蕅益大師淨土選集 蕅益大師著
靈峰蕅益大師著
—錄自學菩薩戒法—
獅山淨業學人會性敬輯
稽首三身圓滿尊，一切真如覺性海；稱彼法界等虛空，種種莊嚴大願海；
果因交徹不思議，菩薩一切修行海。亦禮阿彌陀如來，觀音勢至及地藏。
我為慈親罔極恩，遍憫一切眾生界，發生如實增上心，修行念佛勝方便。
深信淨土攝受門，廣大誓願普皆被；妙戒為舟智慧舵，方便為帆佛力風。
盡未來際度眾生，終不一念捨五濁。諸佛願海如帝珠，攝於我願重重現。
我願亦如摩尼王，諸佛願海悉皆攝。願輪橫遍於十方，亦復豎窮於三際；
一切智智之所乘，故我至心勤修習。
第一願者：我本發心，為欲上報慈父生我之恩；惟願三寶慈悲力，今我無始以來，經生慈父，咸生淨土，速證菩提。能令聞我名者，亦得上報父恩！
第二願者：我本發心，為欲上報悲母養育之恩；惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生悲母，咸生淨土，速證菩提。能令聞我名者，亦得上報母恩！
第三願者：願度法界虛空界，一切眾生盡成佛竟，我然後方取泥洹！
第四願者：願我婬機身心俱斷，斷性亦無；能令聞我名者，亦得永斷婬根！
第五願者：願我殺害業習，滅盡無餘；能令聞我名者，遍生慈力！
第六願者：願我癡闇謗三寶業，滅盡無餘；能令聞我名者，正信三寶！
第七願者：願我諸不善業，悉得清淨，能令聞我名者，安住梵行！
第八願者：願我決生極樂世界，速證無上菩提，分身塵剎，度脫眾生。盡未來際，無有疲厭！
第九願者：願我生生世世不忘本願，於五濁世善化眾生！
第十願者：願我在在處處弘通正法，無諸魔障！
十一願者：願得無量智慧，善能通達一切佛法！
十二願者：願得無量辯才，開導群迷，降伏外道，一切無畏，如師子吼！
十三願者：願得無量神通，遍至十方國土，承事一切如來，及善知識，一切海會，無不得與！
十四願者：願我能出種種微妙音聲，盡未來際讚歎三寶，令諸眾生知所歸依！
十五願者：願能隨意出生種種微妙供養，供養三寶，為諸眾生作大福田！
十六願者：十方一切眾生，所有功德，我皆隨喜，令其成就無上菩提！
十七願者：十方如來成正覺時，我先勸請轉大法輪，開示眾生無上覺路！
十八願者：十方如來般涅槃時，我悉勸請莫入涅槃，常住世間饒益含識！
十九願者：十方如來會中，推我為大法王子；佛於一切海會，讚我功德、智慧、慈悲、願力。如觀世音，如地藏王等無有異！
二十願者：願以大悲光明，照諸地獄；觸我光者，應時變諸苦事，成勝妙樂！
二十一願者：願以大悲光明，照諸餓鬼；觸我光者，應時捨餓鬼身，得淨土生！
二十二願者：願以大悲光明，照諸畜生；蒙我光者。離諸怖畏，捨身之後，得淨土生！
二十三願者：願以大悲光明，照諸鬼神；蒙我光者，悉捨瞋心，開悟佛道。捨諸醜陋，得清淨身！
二十四願者：願以大悲光明，照諸苦惱眾生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，一切危難皆解脫，無量恐怖悉捐除，無病延年，發菩提意，若臨命終，即生淨土！
二十五願者：願以大悲光明，照觸有形無形，有想無想，及諸魔外，令其身心捨諸邪見，通達佛乘！
二十六願者：願以大悲光明，照觸人天，令其不迷欲樂，及欣厭定，各各勤求無上菩提！
二十七願者：願以大悲光明，照諸聲聞，緣覺；令其捨無為證，速趨佛乘！
二十八願者：願以大悲音聲，開示一切眾生，令諸眾生，決定明悟，不戀三界，不樂餘乘，惟求無上菩提！
二十九願者：願以大悲神力，隨順眾生，種種所求，恆令如願，俾於我法生深信心！
三十願者：我以救度眾生故，願於十方現作佛身，或現淨土，攝取眾生，莊嚴殊勝，踰於極樂；或現穢土，化導眾生，方便無量，調伏惡友！
三十一願者：我以救度眾生故，願於隨類現身，一一類中，種族尊勝，威德自在，令諸同類，恭敬愛慕，如所教誨，直至菩提！
三十二願者：一切無佛法處，一切法滅處，一切佛法不能行處，我誓以大悲方便，現身於中，隱顯大化，為長夜燈，救拔沈冥，出於苦海！
三十三願者：願我恆於眾生餓渴之時，現作飲食，疾疫之時，現作藥草；寒凍之時，現作衣服；熱惱之時，現作涼風；險阻之處，現作津梁；乃至眾生一切所須，皆現作之。令諸眾生，若服、若食、若倚、若履，咸得安樂，發菩提心！
三十四願者：若諸眾生，樂求佛乘，聞我名已，不捨肉身，得佛菩提，證於究竟！
三十五願者：若諸菩薩，莊嚴佛土，聞我名已，其國勝妙，踰於極樂。欲現穢土，則得無量方便，善化剛強難化眾生！
三十六願者：若諸眾生，欲見諸佛淨土，聞說法音；我願令彼皆得見聞！
三十七願者：若諸眾生，欲往無數世界供養三寶；願令一念之間，普得周遍！
三十八願者：若諸眾生，欲生諸佛淨土；聞我名號，即得隨願往生！
三十九願者：若諸眾生，同我誓願；速得無量智慧方便，威德自在！
四十願者：若有眾生樂求小乘；我願令彼速登聖果，即便迴心入菩薩乘！
四十一願者：願諸十方修行菩薩，聞我名號，直至菩提，永無魔事！
四十二願者：願諸十方邪魔、外道，聞我名號，即捨邪見，同歸正覺！
四十三願者：若有眾生，身具五逆，十惡，四棄，八棄，當墮大地獄中，我願以大悲心力，使知求哀懺悔；隨現勝妙色身，至其人前，摩頂安慰；令彼罪根永拔，發菩提心！
四十四願者：若有眾生，或謗我法，或詈我名，彼雖障重；我誓以平等大慈悲力，令其滅惡，速趨菩提！
四十五願者：願我慈眼，最極清淨，普視盡虛空界，乃至極苦之處，悉令安樂；極惡眾生，悉令賢善！
四十六願者：願我印手最極莊嚴，於念念中，出生一切諸供養雲，諸珍寶雲，諸衣服雲，諸眾具雲，諸飲食雲，諸醫藥雲，諸三昧雲，諸總持雲，諸辯才雲，諸光照雲，遍虛空界，利益眾生，盡未來際，無有斷絕！
四十七願者：願我名號，最極高遠，盡十方界，靡不周遍；乃至法滅之處，我名不滅；恆令眾生，若聞，若稱，悉得解脫！
四十八願者：願我色身，最極微妙，以不可說不可說佛剎極微塵數大人之相，而自莊嚴；一一相，有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好；一一好，有不可說不可說佛剎極後塵數光明；一一光明，皆作不可說不可說佛剎極微塵色，嚴飾國界；皆演不可說不可說佛剎極微塵聲，宣揚妙法；皆發不可說不可說佛剎極微塵數香，普熏一切；皆出不可說不可說佛剎極微塵數上妙飲食，供養一切；皆雨不可說不可說佛剎極微塵數衣服眾具，普施一切；皆現不可說不可說佛剎極微塵數化佛，教化一切；一一化佛，皆有不可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩以為眷屬；一一菩薩，皆有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴；一一莊嚴，皆作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事；一一佛事，皆於不可說不可說佛剎極微塵數世界，利益眾生；其有眾生，見一佛事，則得見我微妙色身；見我身者，則能與我平等，則能速得成佛！
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願；一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡；如是一切無盡時，我願究竟恆無盡！
我此廣大殊勝願，無邊勝福皆迴向；普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎！
答卓左車彌陀疏鈔三十二問（原問附）
問：華嚴雖二乘盲聾，亦兼攝聲聞，以含無量乘故。此經雖二乘種不生，乃道品大小互通，正與華嚴四聖諦品不異。故有生彼經劫方證小果者。大智度論云：「彌陀亦以三乘度生。」自應二乘五教總攝，云何不攝小乘；且既通雜華，復不能通雜華所攝無量乘耶？
答：疏主判經，以頓通圓，不以圓攝頓。又、約道品，即小成大，小果暫有終無之義，謂不互攝。豈一句彌陀，不橫羅諸教，圓契五宗；不全體華嚴，全攝諸乘耶？
問：餘門豎出，念佛橫出，餘門正指教中觀行，故禪稱別傳，淨云徑路，皆以超越觀行故。今云觀即是念，念即是觀，直以台觀當之，不反鈍置念佛耶？
答：此之橫豎，約自力、他力、斷惑、帶業、而論，不約境諦觀智。故念佛圓收圓超一切法門。亦不可以參禪為例。若論諦智，四教觀行有析空、體空、次第、一心之不同；謂前三豎出三界則可，謂非橫非豎之一心三觀亦為豎出、可乎？況觀經以如來勝異方便，攝眾生性具觀門，同宗一心，同歸淨土；觀念相即，何名鈍置？但辯持名，不惟散善，非妙觀便不捷徑也。別傳之旨，尤不容剩言滯句。末法之中，有名無義，果令四教不收，便成離經魔說，烏在其為超越也！
問：天台三觀，得攝法界觀否？
答：華嚴法界，生佛同源，以收機不盡，不免現權隱實；則阿含乃至涅槃，皆華嚴閫外，所以驅率土盡令臣服也。法華實相，本跡同印；以說時未至，不免為實施權；則般若乃至華嚴，皆法華前矛，所以會甸荒同令執玉也。一名從本垂末，一名攝末歸本。非一心三觀，何得事事無礙？非事事無礙，何名一心三觀？
問：合論判極樂淨土是權，淨名唯心淨土是實。然、菩薩成佛，眾生來生，明言攝受往生之事，與彌陀無二。疏言此指事一心者，豈事一心便不名唯心耶？
答：合論以不斷惑生同居，乃如來權巧之力；非謂法藏四十八願莊嚴淨土亦非實也。淨名心淨土淨，正同法藏往因。至於菩薩成佛，眾生來生，何妨從實垂權？若念佛人因事入理，又何妨即權即實？權實事理，總屬一心，雖分不分。古人判釋，皆當作如是觀。
問：觀雖十六，言佛便周。何故鈔只通普觀為助因耶？
答：念佛觀佛，歸趣同，入門異。初心行人，雜則不成三昧；故唯稱萬德洪名，便為多善根。然、正助兼修，本無定法，如行舟然，揚帆、扯纜、撐篙、搖櫓，各隨其便可也。
問：大本言：生彼國者，皆當一生遂補佛處。然、中下胎生，豈等覺菩薩耶？
答：非等覺，而可稱一生補處。以不更歷生死，必圓無上菩提故。小本：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」亦指此生必補佛處而言；不以常途三不退論。下又云：「其中多有一生補處。」則別指現證等覺者；亦以此生必補，故得云：其中多有也。所以極樂凡聖同居土，與常途教意迥別。常途不過暫時同居，此與一切等覺同淨寂光；故云：「得與如是諸上善人俱會一處。」「諸上」二字，不概指無量聲聞、菩薩，單指多有一生補處而言。又、常途約感應，及聖者過去有漏業，得與權實聖人同居；此則同一無漏不思議業，感生俱會一處；故又云：「不可以少善根、福德因緣，得生彼國。」「少」字，揀至別教地前，并揀至圓教住前；以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙諸佛護念故。吾每謂，淨土大教，圓收一切教，超出一切教，正謂此也。
問：單念佛人，不修餘行，得波羅蜜，即是多善多福；今念佛所證，止素法身耶？已具萬行莊嚴耶？
答：三身一體。普賢行門，不外毘盧性海。是以初心雖不修餘行，令三昧易成；而三昧既成，三因圓顯，豈有已證法身，莊嚴終缺？亦何須未證法身，預恐不具足耶？然、或一門深入，或餘行助成，未許執一；一行三昧，一即是多；萬善同歸，多即是一。
問：念佛的是誰，與別則公案無二。鈔云：「體究念佛，與舉話頭下疑情，意極相似。」然、四種念佛，未列體究一法；經文本無此意，不應入淨業門。今兩路雙徵，若參此不悟，亦不失往生；此為參門留一退步，正墮偷心。若此疑不破，便不得生；此為念門啟一疑情，卻成異說。智徹、慈炤、天奇、毒峰、諸師，皆主此說，何所本耶？雲棲若祖諸師，何不直拈誰字？若只相似而已，願聞不全是處！
答：因念佛人不見佛性，偷心不死，故以此語昭告之，令直下相應。即於一念中，圓見三身，圓淨四土，階理一心；此一門深入，一心不亂之前茅也！後人聞此誠言，無論悟與不悟，便可死心念佛；更何用參此段公案？直須如此了得。當知昔人下此語時，絕無禪淨之分；後祖收之，但入本宗，非入淨業。何以故？公案現在故。今疏主收入淨業，仍為禪宗；何以故？救有禪無淨土之病故。然則、若信得及，以悟為則，以淨土為歸，真實不欺，不留退步；則於似處，則已全是。若信不及，死我偷心，而偷心轉甚；正好實念，而念反狐疑；只此似處，即全不是。故曰：學道須是鐵漢，著手心頭便判。有疑則參，雖罷參而不能；無疑則念，欲起疑而何自？如是、則直念苦參，亦無非往生正行也。
問：如子憶母，必想儀容，今但念聲相續，不取相貌，易馳散否？或依出入諸息，得非小乘法耶？
答：子之憶母，或善想儀容，或呼號血淚；觀經云：「彼人苦逼，不遑念佛，（此指觀想），善友教云：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。（此指稱名）。」夫三界無非劇苦，何止臨命終時？以畏苦心呼號求救，馳散何從？否則攝心、調息諸法，亦自不惡。圓人受法，無法不圓；豈有定屬小乘者？試問：記珠、定香、鳴魚、擊磬等，大乘耶？小乘耶？
問：大本有一念定生彼國，疏中不及。豈於此經，七日入定乃生，故揀去剎那生滅之一念耶？若釋「一」以義不以數，大本不應繫十念後；若止如經文作一念喜愛，何不動如來佛剎，不以愛戀得生？
答：按寶王論：利根之士，元只一念往生；鈍根之人，臨終十念脫苦。一念者，一心不亂之一念也。當知：十念、七日、十日、七七日、九十日等，究竟亦唯一念。此一念，斷非剎那生滅之散心；亦不必四禪四空之禪定。故云：一念喜愛。阿
經「喜戀心」，本指欲染。
問：七日後，若永不復亂，不應只名七日；若更亂者，已經退轉，何能感佛？
答：前此若無真實意樂，則七日決不能一心不亂；後此若無真實受用，又安見七日功成耶？
問：鈔謂：理一心為觀力成就。則體究全屬觀門。然、前言妙觀難成，故顯持名殊勝；今又通觀法，不仍觀勝持耶？若參誰字是體究，又全屬宗門；正參話時，不應有如智不二，寂照難思等理路可傍？
答：事理二途，混不得，分不開。疏主一往以稱名為事持，體究為理持。仍云：機亦互通，不必疑阻。謂不假方便自得心開，事持能成就理一心也。又謂：體究之極，於自本心忽然契合，名理一心；則未契時，體究無間，止名究理，正是事功。然、體究一門，與近時禪宗相合，實與台宗妙觀不同：台觀必圓解了了，全性起修，隨舉一觀，無非不思議境；體究以未明心性，鞫其根源；契合之後，達如智不二，寂照一心，方與台宗圓解吻合；非正參話時有理路可傍也。初學妙理既未精通，不可彷彿相傍；心粗境細，妙觀難成，以此。
問：疏鈔大意，全重理持；則所明持法，最為要害。今既持名，復云理觀；既是理觀，復拈話頭。禪、淨、止觀，三法混淆。行人念不歸一，將何為宗？與「一門深入，專修無間」之旨，何復不侔？
答：疏主即事入理，非以理奪事。當知：持名是正行，理觀是所通，話頭是持名轉局也。序云：「著事而念能相繼，不虛入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍！」亦未專重理持。所以處處明理者，恐狂罔謗為凡愚之行耳。後裔無知，反執理輕事，以遭落空之記。哀哉！
問：疏言：一心、即達磨直指之禪。又云：六祖斥無，乃門庭施設不同。假使纔弘直指，復讚西方，則直指之意，終無由明；既言即是直指，復言為門不同；是少林、曹谿亦不同耶？
答：心地法門，包含無際，總不外一心。門庭施設不同，一心旨歸不異。今一心，即直指之禪；言其指歸也。六祖斥無，是老婆罵婢子；只圖切齒耳。非謂但是宗門，便須撥淨土也。永明云：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」中峰云：「禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。」豈贊西方，直指便不明耶？若言六祖定作是語，莫謗六祖好。
問：疏指「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重菲，」屬理一心。又釋佛名經「一聞佛名，滅無量劫生死之罪。」云：「一聞，不待憶念，無量、不但八十億劫。」則何獨理一心耶？又、此經聞經聞名皆得不退，事耶？理耶？
答：觀經十念除罪往生，由怖苦心切l 善友緣強；一念猛利，過百年悠悠，非必有究理之行，然勝於尋常理持。疏主或借顯事功極者，即不違理乎？若佛名經所言，以彼佛具無量威德願力，故聞者獲如是益。聞不信，亦獲無量罪。要非少善根福德眾生所能聞也！不退、亦不一等，隨聞證者，有位、行、念三不退。僅歷耳根者，如食少金剛，究竟不消；為遠因終不退也。
問：棗柏言：「華嚴一乘大道，非往生菩薩境界。」何故華嚴長子，十願導歸極樂耶？生公說闡提有佛性，則後出涅槃為證；今後出行願，全與棗柏不符。宗旨竟將安歸？
答：淨土豎該橫遍，寂光惟佛土，實報乃法身大士所居，方便攝三乘權位，同居則凡夫皆與。合論指大心凡夫，回心羅漢，出五濁，生同居、方便二淨土；未悟毘盧性海，入因陀羅網法界也。普賢十願導歸極樂，正不思議解脫境界，徹果徹因，通凡通聖；聖全法界入一塵，凡從一塵通法界。棗柏但言一乘大道，非往生菩薩境界；不謂往生菩薩，非一乘大道法門也。若云：華嚴大，極樂小；大小之見未忘，未夢華嚴法界在。
問：既以事持屬定，理持屬慧；而云事持未能破妄，利根徑就理持；將事不顯理，慧不由定耶？
答：三無漏學，後必具前；故理一心，或從體究忽然契合，或從念佛自得心開，皆由定來。今重悟理，不止除散；雖體究無間時，便可名事一心；亦有定力，而仍屬慧門。實則定慧二門，各有利鈍，疏主略未言耳。
問：決志求驗，正在平時。經胡止言臨終佛現？
答：行人見佛，隨淨業淺深；經明往生，故言接引耳。今只在執持名號處努力加鞭，無論見與未見，但得信願行成就，往生自可無疑。慎勿生僥倖退息心也。
問：心不顛倒，故能預知時至。乃云死時，何苦欲先知。何耶？
答：不貴預知，正欲令其心不顛倒。頗有因欲先知，而愈重其顛倒者？
問：大本十念，不言臨終。此與觀經，為同、為別？
答：大本云：「志心信樂，乃至十念。」觀志心信樂，何等深切！不必在臨終時，實與臨終同一猛利。後世祖師，因立晨朝十念行門，畢生不缺，亦決往生。
問：文殊亦發願往生，何反揀去勢至？鈔言：「耳根不攝念佛，念佛能攝耳根。」又何耶？
答：法無優劣，機有抑揚，無煩戲論。觀音六根中，從耳根入；勢至七大中，從根大入。論入門，耳根此方獨利；論收機，淨念三根普通。又、圓人法法貫徹，耳根、淨念，互攝互融。初機耳唯一根，念乃都攝。亦可抑揚。
問：用攀緣心為自性，如煮沙成饌。今念佛心，是攀緣耶？非攀緣耶？若是、則一切覺觀思惟，皆生死根本。若非，又何言念性生滅，因果殊感耶？若生滅即不生滅，何云煮沙？此與波水之喻，當自不倫：波即是水，沙非是饌。然、法華若人散亂心，南能不斷百思想者，又非即用此生滅心耶？
答：錯不在用攀緣心，在用之為自性。所謂、認驢鞍橋作阿爺下頷。便成沙饌之喻。若識得攀緣心本無自性，則能用攀緣，不被攀緣用；所謂家賊難防時，識得不為怨。便合波水之喻。況勢至一門，本屬根大；意根為主，五根從之。故曰：「都攝六根，淨念相繼。」意根、即第七識。七識無始來，念念執我；今以妙觀察智力，令直下念佛；甜瓜換苦瓠，非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色，乃至意識緣法，皆順生死法；念佛時，佛非色、非非色，乃至非法非非法，超世間法，離語言道。但可淨念憶持，原非情量所行境界。豈念佛心是攀緣耶？且以攀緣六塵增長生死，者轉攀緣慈，父永脫苦，輪亦自不。惡安得一概論耶？又、娑婆根性，唯耳根易顯圓常；念性猶屬生滅。非已悟如來藏性者，終不違念性本圓通也。末世學人，鮮登圓解，耳根入道，亦甚難言。儻不能向佛頂前四卷痛思深義，窮源徹底，則初於聞中入流亡所工夫，畢竟如何理會？圓頓法門，非小根劣智所能擬議。無米索炊，畫空成繪，反不若因果殊感者，自得心開耳！
問：經末先言不退，後明往生；正以現生取辦，超乎餘教。何反開「少壽多障，不克往生，來世得生」一路？
答：真念佛，決無不生淨土，退菩提者。第恐障深慧淺之流，見自他未效，不罪功力淺，肉眼瞇，反疑佛法無靈，現生退惰；故曲顯勝益，策令現生取辦也。
問：顯密並圓，何云持名勝準提？
答：極準提神力，肉身往詣十方淨土；極念佛三昧，肉眼等見十方如來。誠無勝劣。然、約生佛因緣，法門所被，通途教意，理應獨顯今宗。
問：參究念佛謂向上一著，千聖不傳，必從參究方得。既一代時教，皆屬他寶，何禪門公案便屬家珍？若云禪是教之綱領，何故世尊不說？若云經文亦可參究，又何勞千七百則耶？參話一節，迦文既未拈示，西來亦無此門；若謂門庭既熟，便成窠臼，故換此法；今參話亦成熟路，更換一法何如？
答：向上一著，千聖不傳，可云必從參究得耶？然亦一種方便，本無實法綴人，故古稱敲門瓦子。何嘗以公索作家珍？苟昧綱宗，死在句下，謂參話方能悟道，病參話亦成門庭，皆益戲談，何關宗教？當知舉一明三，目機銖兩之士，隨拈一法，透一切法，盡屬家珍，誰為他寶？若緣木求魚，守株待兔，三藏十二部，是拭瘡疣紙；千七百公案，亦陳腐葛藤。法無得失，得失在人。但當因言會心，何得迷心逐語？果契心源，知佛祖皆無一法與人；將以何法，換去何法耶？
問：五逆可以往生，佛何不能滅定業耶？又、造業人，若借此自寬，寧不入地獄如箭射耶？
答：千年暗室，一燈能破。懺力既殷，業便無定。若頑愚迷津，得船不上；牽裳作筏，抱名為舟；既無迴轉之力，是真定業難逃矣！
問：涅槃法師，以未誦彌陀經，不得往生。法華云：「聞此經如說修行，命終生安樂世界。」何不同耶？
答：淨土一門，願為前導。未誦彌陀，即平日願樂不深。若法華所云，是世尊直以妙經為蓮邦左券，勸願明矣！法華，即是彌陀；妙經勸願，即是彌陀勸願，即是涅槃勸願，亦即是一切諸佛勸願；無不同也。
問：彼土為人天錯居，為各分九品？佛浴池，及菩薩、聲聞，為在天上，在人間？既注彼境，應令依正條然。
答：淨土純樂，天人豈應迢絕？九品往生，未判人天；或皆九華化生，或天不須託質，皆未可知。大本謂：「宮殿樓閣，有在池者，在空者。」觀經謂：「樹上寶網，妙華宮殿，諸天童子，自然在中。」然則淨界莊嚴，豈可凡情測量，俾其條然耶？
問：淨土既宣道品，何觀經止言讀誦大乘、不及小乘？又淨業門，有不禮餘佛，不誦餘經者，不併違觀經耶？
答：般若每列三十七品，隨結云：「乃至一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。」道品豈非大乘法門耶？淨業古宿，有一門深入者，乃圓人禮一佛，即禮一切佛；誦一經，即誦一切經。恆沙寶性，無量法藏，一齊委付，一時領知。大乘方等經典；須如是讀誦始得。
問：一句彌陀，若不通種種法門，莫罄其致。乃云修餘法門，便屬二心；豈非受一非餘耶？
答：不知一切法即一法，廣修、誠屬二心；若一法中透一切法，專習、即是總持。佛行、魔行、豈在法耶？
問：奘師以兜率近，判內院易生。鈔以論因不論地揀之。後言勝蓮雖超極樂，然樂邦近、何又論地耶？
答：皆論因也。勝蓮境界、去博地凡夫甚遠、不同彌陀、近垂方便、十念便可成因。未有不能生極樂、而能生勝蓮者。但深信佛語、入淨土玄閫、極樂未必不即勝蓮。如情生遍計，疑極樂為權施，則勝蓮遠矣！
問：鈔中蓮臺二義，今金剛臺，紫金臺，為是房臺？是基臺？
答：汎言二義。若託質金臺，本在花內；基臺非所論也。
問：參究念佛之說，當得話頭否？既恐今生不悟，來生難保，故用此法，以攝往生。然又恐為參禪開一退步，當作何融通耶？一生參禪，臨終發願，何如？
答：眾生顛倒，轉說轉疑。吾今徹底道破，亦令當來諸有志者，毋泣歧路。既一門深入，何須疊床架屋；更深參究？但觀蓮宗諸祖，便知淨不須禪。若為大事因緣，有疑未破，欲罷不能，而行參究；正應殷勤回向西方。但觀永明等諸大祖師，便知禪決須淨。本分中事，了然可得；何須曲為融通也？信則便信，疑則別參。
......記數之法：普被三根。上根不礙記，下根必須記，故總以數期之，俾利者，即此打成一片；而鈍者，亦不失緣因善根。儻託言事理一如，不須記數；恐上智少，下愚多，不至忘失者，幾希矣！
念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味說難。且七日一心不亂，不可判淺；夜夜伴佛眠，不可判深。蓋，一心不亂，有事、有理，事一心，已不容易；理一心，何容強臻。而共眠共起之佛，不過本具性德；蠢動皆爾，非關修證；殊未稀奇。若達共起共眠之佛，仍熾然言念無間，方得名理一心。若未達共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得見他佛，即頓悟共起共眠之佛矣。勢至云：「不假方便，自得心開。」十六觀云：「諸佛有異方便，令汝得見。」此之謂也。故一聲彌陀，無論解與不解，「如染香人，身有香氣；」念念都是成佛真因；而漫云炒沙成飯，不幾謗三世諸佛大方便法輪乎！
問：念佛一門，廣大簡易。一心念佛，自然止惡防非。律相浩繁，已非簡易；果極聲聞，又非廣大；不若專弘淨土之妙也。
答：持戒念佛，本是一門，淨戒為因，淨土為果。若以持名為徑，學律為紆；既違顧命誠言，寧成念佛三昧？多纏障垢，淨土豈生？夫、如海無涯，豈不廣大？保任解脫，豈不簡易？故一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學；專精律學者，方能決定往生，而一心念佛。現在紹隆僧寶，臨終上品上生。法門之妙，孰過於此！只一大事，何得乖張，取笑識者。
上堂則超佛越祖，接眾則權引中下，此流俗宗匠，未悟心法者，所必墮之窠臼。致禪、教、律、及淨土諸法，俱失綱宗，俱成實法；實者無所適從，愚人蔑棄一切；有自來也！佛言：「若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。」如今弄虛頭、逞精魂漢，一味胡言亂語，定不如真參究念佛底人。寧為上上人撥無淨土，令悟土即心；不應為中下人收作權乘，破壞兵法；況法王於法自在，隨時應機，自無陳見，何必依他古宿，揚禪抑淨。伏乞：豎吹毛劍，擊塗毒鼓，大轉法輪；如何是念佛門中通身向上一路，直踏毘盧頂上行作略？如何是學人初下手時，便離四句、絕百非念佛？如何是念佛人最後極則淆偽處腦後一鎚？從來宗門語句，壁立萬仞；一涉淨土，定屬廉纖。冀和尚將向來「自性彌陀，唯心淨土」等語，撇向一邊；親見如來境界，快說一番，震動大千世界！
宗乘與淨土，二俱勝妙法；眾生根性異，不免隨機說。向上一著，非淨非禪，即禪即淨。才言參究，已是曲為下根；果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰？故參究誰字，與攝心數息等，皆非淨土極則事也。淨土極則事，無念外之佛，為念所念；無佛外之念，能念於佛。正下手時，便不落四句、百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛；但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土；此是向上一路。若捨現前彌陀，別言自性彌陀；捨西方淨土，別言惟心淨土；此是淆偽公案。經云：「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。」此是腦後一鎚。普賢十大願王導歸極樂，誰敢收作權乘？憶佛念佛，不假方便自得心開，誰謂定屬廉纖？但能深信此門，依信立願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪，照古照今，非為分外。何止震動大千世界而已？欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈通箇消息。偈曰：
禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪；
兩重公案都拈卻，熊耳峰開五葉蓮！
大勢至法王子念佛三昧頌
服盡軒岐百草丸 阿伽一味信神丹
五宗八教橫羅列 未死偷心孰肯飧
淨社銘
持戒為本 淨土為歸 觀心為要 善友為依
阿彌陀佛像贊（九首）
一
一指光，周法界；十念成，皆自在。感應道交，生佛無礙。討甚自性彌陀，只此豈屬心外。
二
光明壽量無倫匹 慈眼悲心徹底呈
隻手長舒塵點劫 一般也是惜兒情
三
觀常作佛 佛常在觀 心想遍知 同條共貫
四
如來法界藏身 遍入眾生心想 譬如月印千江 一切有目同仰
若欲離此覓真 何異捨聲索響 總云者個便是 依舊無端成兩
五
極樂大聖 法界醫王 入慈悲定 放智慧光 盡未來際
恆照十方 眾生念者 攝取不忘 以如幻力 應物現色
妄想稠林 相好百億 即影即真 不二不忒 嗟彼生盲
覿面弗識 別覓玄機 翻墮見惑 我今稽首 滿月萬德
願共含靈 歸安養國
六
稽首弘願四十八 一一願光不可盡 果徹因源恆度生 蓮華國土如明鏡
睹影聞名創發心 頓入寶王三昧印 但勤瞻禮莫辭勞 紙墨元同法界性
緣生當體空假中 四德三身不別並 況復澄空月正圓 心水澄清月自映
七
兩朵蓮華足底安 一雙空手悲心切
覿面相逢法界身 虛空大地流鮮血（血書接引像）
八
諸佛正遍知海 不離眾生心想 是故眼見耳聞 盡是彌陀聲像
癡人捨此別求 喚作法身向上 誰知棄有覓空 一體無端成兩
若知兩既不存 畢竟一何須尚 熾然禮拜稱名 即是超方伎倆
九
稽首西方須摩提 無量清淨平等覺 乘於六八大願輪 示現八萬四千相
相有八萬四千好 好有八萬四千光 一一光中照法界 普攝念佛諸有情
猶如慈母念一子 是故入此三昧王 名為普現一切相 畫師承此三昧力
紙筆為緣妙相生 此相即是因緣生 生即無生具三諦 三諦三身既宛然
四德應知無缺減 所禮既即諦與德 能禮應知即止觀 諦觀名別體復同
是故能所性空寂 稽首如空無所依 是即自性無量覺
西方三聖像贊
稽首阿彌大導師 觀音勢至同悲智 願輪無盡等虛空 歷劫長行不思議
生界不空行不休 此是四弘無作誓 生界本空行非行 誰知二諦是一諦
二由一有一莫守 非一非二非三四 三二宛然顯一真 大聖以此垂恩濟
但願眾生悟自心 自心那復存橫豎 橫豎無非法界心 法界亦是強名字
即知自心三聖人 本與眾生體不異 覿面三身四德新 紙墨筆腕非他事
身命皈依能所忘 雙忘雙照恆如是
雲棲和尚蓮大師像贊（三首）
一
威而不猛，和而不同，慈心濟物，梵行明功；追蹤往哲，啟迪群蒙。一句彌陀，橫亙豎充；禪關把定，永鎮魔風。我來禮塔，恍睹遺容。咦！私淑未須言嗣法，聊將嗣德附蓮宗！
二
世競貴奇特，師耑守平常。人盡尚高峻，師獨存謙光。旋萬法而指歸淨土，憫五濁而廣作津梁。聞慈風兮寬鄙敦薄，積善化兮源遠流長。仰遺規以私淑，愧嗣德之未遑！
三
此是雲棲老漢 肚裏最多思算 諦觀末世法門 百怪千奇沒幹
饒他梵語華言 不出威音那畔 所以旋轉萬流 直指西方彼岸
只圖腳底著實 何必門庭好看 八十餘年暗室燈 聞風猶使頑夫憚
沈母金太孺人往生贊 有引
吾人現前一念心性，原與阿彌陀佛同體；而罕能直下知歸者，無他，未具信、願、行，三故也。予嘗謂：信如將，願如謀，行如軍旅。有將有謀，老弱亦可取勝。苟無將謀，雖勇壯亦潰矣！是故、信宜專，願宜審，行宜無所不收。專且審，故圓頓直捷而至高；無所不收，故三根普被而至廣；此念佛三昧所以為橫超勝異也。邇來宗教之士，或視念佛太易，以為曲被中下；或視念佛太難，以為齋戒須全。夫太易，則不高；大難，則不廣；豈寶王三昧之謂哉！今觀太君坐逝，洵可頓釋兩疑。合掌贊曰：
人心佛心 本自無二 一念相應 欲仁仁至
卓哉沈母 信此實義 聖號喃喃 日時不離
但持十齋 慈祥愷悌 罕睹怒容 多瞻惠施
八十六年 淨業乃粹 集飲歡娛 大醒如醉
驀直西歸 坐脫若戲 欲顯真因 身香表瑞
信矣高圓 誠然廣被 匪易匪難 千秋永企
稽首阿彌陀如來 攝受眾生不思議 稽首廣長舌相經 諸佛護念不思議
稽首執持名號人 徑登不退不思議 我曾發不思議願 欲以尊經作寶塔
綺迴漩澓妙莊嚴 令見聞者皆歡悅 善哉千里鄭居士 先得我心所欲為
巧思妙筆奪天工 梵文迤□無盈虧 我今合掌頂禮塔 願塔普放光無量
我今合掌頂禮經 願經住世壽無量 經典所在即是塔 塔影所在即是經
若人具有廣大信 始獲頂禮無餘情 若人得遇此經塔 畢竟當得廣大信
是故我今作贊頌 廣不思議佛慧命
會依報為蓮華 攝三身為自己 非以身往彼方 非移蓮花到此
欲識個中消息 問取無量卓子
稽首楚石大導師 即是阿彌陀正覺 以茲微妙勝伽陀 令我讀誦當參學
一讀二讀塵念消 三讀四讀染情薄 讀至十百千萬遍 此身已向蓮花托
亦願後來讀誦者 同予畢竟生極樂 還攝無邊念佛人 永破事理分張惡
同居淨故四俱淨 圓融直捷超方略
一
信得是心是佛，乃信是心作佛；所以枯坐喃喃，耑念阿彌陀佛。偏要記串記千，不學瞞頇鶻突。無論專心散心，聲聲滅罪八十億劫。假使眾生界盡，虛空界盡，我此持名終無休歇！
二
不願成佛，不求作祖。不肯從今，不敢畔古。念念思歸極樂鄉，心心只畏娑婆苦！六字彌陀是話頭，千磨百難誰能阻。天下元非手可援，且學顏淵權閉戶。直待西方去復來，普與塵沙擊法鼓！
三
願大不遺塵界 膽小怕墮地獄 見人嬉笑滿容 禮佛悲哀痛哭
終日輪串數珠 唯恐萬聲未足 縱有一隙獨明 且無片長可錄
只圖下品蓮生 便是終身定局 豈敢大言欺世 致使法門受辱
四
不參禪 不學教 彌陀一句真心要 不談玄 不說妙 數珠一串真風調
由他譏 任他笑 念不沈兮亦不掉 晝夜稱名誓弗忘 專待慈尊光裏召
懸知蓮萼已標名 請君同上慈悲簉
五
蘊慈合掌問持戒 我說持戒須蘊慈 慈是下化眾生本 慈是上求佛道基
不殺不盜不淫妄 拔苦與樂功甚奇 專護性遮令清淨 仍須念佛求生西
設不求生極樂國 只恐仍遭隔陰迷 設能信願求彼土 雖曾有犯亦成機
是以我今但念佛 一句彌陀法界師 不勞學漱趙州口 不勞學奮雲門威
聲聲坐斷聖凡路 四句咸離絕百非 三身四德覿體露 爍破鳥空鼠即癡
蘊慈蘊慈應諦信 佛號圓成八萬儀
六
人知其眨古斥今，不思忌諱；不知其談教說禪，不立文字。上法座兮口若懸河，下法座兮目無所視。從朝至暮稱阿彌，矻矻孽孽將數記。三十年來不改弦，從茲堪盡未來際。十種可盡念無盡，一切三昧一三昧。具縛凡夫甚希有，決不妄言聖賢位。蒼暉若欲恆相隨，剎那勇發菩提志。
博山禪師拈淨土偈，每云：「淨心即是西方土」，蓋以因攝果也。讀者不達，遂至以理奪事，幾欲破法！予觸耳感懷，每拈「西方即是唯心土」，俾以事扶理，聊附補偏救弊之職云。
一
西方即是唯心土 無上深禪不用參
佛向念中全體露 更生疑慮大癡憨
二
西方即是唯心土 離土談心實倒顛
念念總皆歸佛海 生盲重覓祖師禪
三
西方即是唯心土 得見彌陀始悟心
寸土不存非斷滅 堂堂相好寂光身
四
西方即是唯心土 欲悟唯心但念西
舌相廣長專為此 更求玄妙抑合癡
五
西方即是唯心土 無相非從相外求
擬欲將心取無相 靈龜曳尾轉堪憂
六
西方即是唯心土 未識西方豈識心
逝子謬希圓頓解 拾將落葉當黃金
七
西方即是唯心土 更覓唯心見已違
光影揣摩成活計 蓮邦何日薄言歸
八
西方即是唯心土 擬撥西方理便乖
極樂一塵同剎海 假饒天眼未知涯
九
西方即是唯心土 趁到同居第一關
但得九蓮能托質 寂光何慮不時還
十
西方即是唯心土 土淨方知心體空
一切境風猶挂念 云何妄說任西東
十一
西方即是唯心土 莫把唯心旨趣誣
迷悟去來元藏性 謾言平等卻成迂
十二
西方即是唯心土 白藕池開不用栽
一念頓教歸佛海 何勞少室與天台
十三
西方即是唯心土 三昧中王道最微
瞥爾生疑千古隔 咬釘嚼鐵莫依違
十四
西方即是唯心土 慧日高懸第一機
事理雙融真淨業 現前何法不玄微
盡大地是箇自己，彌陀亦在裏許安身。盡法界、不出彌陀一毛孔光明，自己更向何處著腳？念念彌陀念念己，自他不隔是真參；若從少室求端的，鈍置己靈深可憐！故今參己無別事，六時長憶紫金仙。
有願無行 如人無足 有行無願 如盲無導
信步前行 險惡難保 丁茲末運 法弱魔強
縱有乾慧 猶難穩足 況雖立志 慧眼未開
今生不度 更待何生 阿彌陀佛 大願深慈
如母憶子 子何弗思 若不至心 早暮回向
悠悠緩縱 即逃逝人 非必訶謗 乃名逃逝
汝今已能 奮然自新 當知珍池 新萌蓮蕊
從今數發 相續不斷 斯可名為 勇猛丈夫
如或未然 仍前習氣 始勤終惰 口向心背
既非菩薩 亦非二乘 常在三界 出沒輪迴
自未能度 云何度人 如被漂者 欲拯岸行
如癩病者 賣瘡癬藥 愚癡顛倒 舉世所嗤
汝既發心 我深隨喜 復為勸助 使得堅忍
同觀慈尊 共化塵剎 盡未來際 永矢弗諼
願汝精勤 先成佛道 我作文殊 助汝揚化
阿彌陀佛聲歷歷 自他共離不可覓 是心作佛是心是 熾然感應真空寂
驀直歸來莫問津 無明睡裏轟霹靂 醒來捫枕笑呵呵 夢墮大河誰實溺
夢時非墮醒非超 一任凱風同奏勣 髻珠解處紹功成 內外空爭庶與嫡
無生曲裏明月寒 白牛背上吹橫笛
彌陀即是毘盧師 極樂即是華藏界 八萬四千相好中 一一具足剎塵相
西方一一微塵中 具足世界差別種 是故普賢大願王 究竟導歸安養土
同居淨土四俱淨 橫超自在甚希有 若人深信淨土門 始是深信法界理
若人已悟法界理 方肯熾然求往生 法界非往非不往 順悉檀故名為往
法界非生非不生 順悉檀故名為生 如是往生即向上 圓頓了義無倫匹
善財初發意 百城方盡南 一見普賢後 始知西更湛
十願導其往 深禪不用參 彌陀法界藏 介爾一念含
六字聲歷歷 皎月澄寒潭 未識歧塗苦 那知此道甘
上善共攜手 列祖朋盍簪 觀成一十六 生品列三三
任彼馳圓頓 方茲定有慚
愷悌慈祥古佛心 襟期爽朗芥投鍼 祇從安養遴拊萼 不向時流較釜鬵
一念便能嚴四土 十聲誰肯易千金 春來柳葉初含笑 把手同遊解脫林
受戒易 守戒難 莫將大事等閑看 浮囊度海須勤護 一念差池全體殘
理勝欲 便安瀾 把定從來生死關 任他逆順魔軍箭 凜凜孤懷月影寒
不殺生 大慈仁 物我一體如長春 蠕動蜎飛佛性等 賢愚貴賤無疏親
不偷盜 充義奧 正直清廉明節操 心外無法可當情 菩提性具非他造
不淫欲 梵行篤 身心皎潔同珠玉 泰山喬嶽立清風 等閑超出娑婆獄
不妄語 誠相與 廣長舌相昏塗炬 矢口千金敵國欽 九界同歸作洲渚
不飲酒 離群醜 智慧照明師子吼 衣裏圓珠豈更忘 免得親翁再苦口
三皈五戒果精明 觀音勢至為師友
未知箇事難得知 已知欲忘亦不易 忘卻威音那畔底 今時方顯頭頭是
著衣喫飯弄神通 劍樹刀山任遊戲 念彌陀 算珠記 夫婦知能第一義
淨穢兩忘仍歷然 法界分明無礙事 一念圓彰四土嚴 三身頓證驚長寐
信得真 見得至 步步腳跟都著地 以茲自覺覺眾生 大智光明照十世
皓月年年照客秋 夢中時動故鄉愁 兜羅綿手垂應久 優缽羅華散未收
癡掉不除增愧色 貪瞋猶熾礙真修 長空鴈影蕭然度 寄我深思到寶樓
淨土迢迢不涉程 閻浮禮誦已功成 漚花頓滅千生影 德水初標九品名
酬債豈應嫌病苦 橫超寧復畏譏評 殷勤為我求慈父 何日同垂隻手迎
華嚴圓頓經王 普賢法界宗主 十願導歸極樂 便是玄極微旨
若更別扣祖關 都是奴僕婢使 果然奇特丈夫 卓信心作心是
念念相應不差 豈肯水中渴死 瞬息旋轉萬流 一句彌陀到底
佛祖心要，悲智雙運而已。贖命，大悲下化也。送想西方，大智上求也。法門之妙，孰過於此！但、靡不有初，鮮克有終。是宜堅其心，砥其行。庶珍池寶卷在我，而不在人矣！
諸法本無生 不生非實義 魚躍與鳶飛 明明佛祖意
迴向極樂邦 圓成無上智 歷劫矢勿諼 是名真利濟
修行無巧法 只要生死切 諦觀百年身 露電同生滅
千古大聖賢 皆從一念決 一念識重輕 群妄自超越
事不益真修 何能強屑屑 心益乃日休 心勞乃日拙
六字大經王 勤誦無休歇
能念所念本無二 熾然能所相交徹 譬如萬里淨無雲 百千江瀆一輪月
不是渠兮盡是渠 非親疏處難分別
一
剋期取果志 慚愧未能酬 病後知身苦 貧來幻想休
但將三際念 總附四弘舟 彈指歸安養 閻浮不可留
二
半世傾腸腑 寥寥有幾知 庶幾二三子 慰我半生思
捨盡從前得 方開格外奇 殷勤末後句 奚啻黍離詩
夏病不知暑 冬病不知寒 夜長似小劫 痛烈如刀山
人間尚復爾 何況三塗間 皈命大慈父 早出娑婆關
業緣叢簇病緣頻 痛苦呻吟徹暮晨 早發菩提猶若此 未全正信擬誰親
身經九死渾亡力 心本無生獨自甄 名字位中真佛眼 未知畢竟付何人
一
閻浮百苦鎮煎熬 賴有摩提路匪遙 六字洪名真法界 一聲凡念海全潮
濁流寸寸清珠映 暗室塵塵寶炬招 千古東林風未墜 不須方便自橫超
二
沈苛危篤是吾師 消卻從前多少癡 已破百年閒活計 定開塵劫大通逵
遙瞻落日增哀慕 夢禮慈容長智悲 六八願王恒攝取 金蓮育質可無疑
三
持名真實是單傳 念念圓成深妙禪 能所本來無二體 果因交徹即重玄
廣長舌相堅真信 周遍身光結法緣 大事分明唯此事 同仁共策祖生鞭
四
病經累月皮纏骨 彷彿冥塗薜荔多 脾弱羨人甘六味 根嬴廑我順三和
軒岐伎倆非雙善 忉利酥酡柰異柯 最是樂邦慈父願 含生永永離沈苛
五
久向阿彌誓力深 浮生無奈染相侵 聞聲見色多妄念 計後思前轉昧心
痛極色聲緣自斷 病危前後影方沈 孤明六字全提出 百獸群中師子音
六
乾慧初乾業未枯 病深無計可支吾 稱名不異兒號乳 懺罪何殊囚伏辜
乍慶此時方得主 更慚歷劫枉成逋 丁寧法侶勤相助 共解輪王髻裏珠
東西南北枉趑趄 乍息狂心復舊居 正喜竹泉不用買 那堪疾疢久難袪
力從枕席消磨盡 心向蓮臺畢竟舒 為取寶池春富樂 從茲貧與病俱除
一
爆竹聲傳幽谷春 蒼松翠竹總維新 泉從龍樹味如蜜 石鎮雄峰苔似鱗
課續三時接蓮漏 論開百部擬天親 況兼已結東林社 同志無非法藏臣
二
法藏當年願力宏 於今曠劫有同行 歲朝選佛歸圓覺 月夜傳燈顯性明
萬竹並沾新令早 千梅已露舊芳英 諸仁應信吾無隱 快與高賢繼宿盟
參究念佛論
原夫本覺妙明，真如法界，智理無能所之分，依正絕自他之量。祇因迷妄，遍計橫生，背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。勞我 世尊，垂慈設教，隨眾生根性，示無量法門：或顯了說，或隱覆說；或曲接偏機，漸令入道；或直設圓種，頓使開明；或從一法中，分別說為無量；或以異方便，善巧助顯一乘。雖復教網萬殊，無非醒九界長夢，令復還元覺；了三土幻翳，令冥契寂光耳。然、了義中最了義，圓頓中極圓碩，方便中第一方便，無如淨土一門。何以言之？隨其心淨則佛土淨，見思淨、超同居，塵沙淨、超方便，無明淨、超實報。故曰：唯佛一人居淨土。尚何不了之義？眾生心念佛時，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。故曰：「一稱南無佛，皆已成佛道。」「若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。」豈不至圓至頓？果德願力不可思議，因心信力亦不可思議，感應道交，文成印壞；以凡夫而階不退，未斷惑而得橫超。又復三根普被，四土橫該，五濁輕淨在同居，體空巧淨在方便，三觀圓淨在實報，究竟覺淨在寂光；尚無等者，矧或過之？是名不可思議功德，世間難信之法也！
總其大要，須具信願行三：信、則信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外無土，土外無心；性外無佛，佛外無性。因必該果，果必徹因。願、則念念回向，心心趨往。行、則無量法門，會歸一致。而淨土正行，尤以念佛為首。顧念佛一行，乃有多途：小經重持名，楞嚴但憶念，觀經主於觀境，大集觀佛實相。後世智徹禪師，復開參究一路；雲棲大師極力主張淨土，亦不廢其說。但、法門雖異，同以淨土為歸。
獨參究之說，既與禪宗相濫，不無淆偽可商；嘗試論之：心佛眾生，三無差別，果能諦信，斯直知歸；未了之人，不妨疑著。故「誰」字公案，曲被時機，有大利、亦有大害。言大利者：以念佛或疲緩，令彼深追力究，助發良多；又、未明念性本空，能所不二，藉此為敲門瓦子，皆有深益。必淨土為主，參究助之，徹與未徹，始不障往生。言大害者：既涉參究，便單恃己靈，不求佛力，但欲現世發明，不復願往。或因疑生障，謂不能生；甚則廢置萬行，棄捨經典。古人本意，原欲攝禪歸淨，於禪宗開此權機；今人錯會，多至捨淨從禪，於淨宗翻成破法。全乖淨業正因，安冀往生彼國？
問：淨土為主，參究可當念佛否？
答：參念皆屬行攝；切則參亦往生，不切則念亦不生。又、雖有切行，若信願為導，則往生；無信願為導，則不生也。
問：徹悟人還須往生否？
答：普賢願王，導歸極樂；初地至十地，皆云不離念佛。怡山發願：承事十方諸佛，無有疲勞。百丈清規：課誦、送亡等事，無不指歸淨土。故天如云：「若果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。」雲棲云：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」是知凡言不必生淨土者，皆是增上慢人；非真入菩薩位者也！
問：念佛兼參究，可為助行；參禪兼願往，非偷心歟？
答：無禪之淨土，非真淨土；無淨土之禪，非真禪。然淨土之禪，本不須參究，但一心不亂即靜，名號歷然即慮。若夫禪之淨土，必須證極淨心，非可以理奪事。從上諸祖，凡情已盡，聖解未忘，不妨隨機掃執。後世學人，雖有乾慧，染習未枯；自非發願往生，依舊隨業輪轉。永明四料簡，楚石十念不缺等；正所謂「有禪有淨」，豈偷心耶？
問：參究念佛，與止觀法門，為同，為異？
答：理則互融，門實有異。止觀以信入，參究以疑入。止觀雖三根普被，而上根方真得明了；參究雖亦被三根，而上根始獲大總持。且如下根之人，或念佛，或參究，雖未達止觀深理，然理無不具；以置心一處即止，用心參念即觀。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而發參情；雖隨機致用不同，亦皆不失止觀大義。唯上根之士，直下相應，境智一如，觀諦不二；斯時念與不念，皆得而究竟，更無可參。何以故？言前薦得，屈我宗風；句下分明，沈埋佛祖。故知參究念佛之說，是權非實，是助非正。雖不可廢，尤不可執。廢、則缺萬行中一行；執、則以一行而礙萬行也。高明學道之士，試熟計而力行之！
念佛即禪觀論
或問蕅益子曰：參禪、教觀、與念佛法門，同耶？異耶？答曰：同、異、皆戲論也。即亦同亦異，非同非異，亦戲論也。以三種法門，無不離四句故。若知一切法，無非即心自性，仍可四句而詮顯之。何者？梵語禪那，此云靜慮；靜即是定，慮即是慧。靜即止，慮即觀。靜即寂，慮即照。是故、定慧也，止觀也，寂照也，皆一體而異名也。
或謂：寂照約性，餘約修；止觀約因，定慧約果；不過一往語耳。夫吾人現前一念心性，雖昏迷倒惑，靈知終不可滅；雖流轉紛擾，本體終未嘗動；此豈非寂照真源、止觀血□、定慧根據乎？究此現前一念心性，名為參禪；達此現前一念心性，名為止觀；思惟憶持此現前一念心性，名為念佛。蓋念者，始覺之智，佛者、本覺之理也。
就此念佛法門，有念自佛、他佛、自他佛、之不同：若單念自佛，與參禪、止觀全同；若單念他佛，與參禪止觀，亦異亦同；若雙念自他佛，與參禪止觀非異非同。夫念自佛者，是四念處觀，所謂：觀身，觀受，觀心，觀法。若一切法門，不為四念處所攝，即外道法；故知與禪觀同也。夫念他佛者：或念相好，或法門，或實相，或不能作此三種念者，則但持名號。若念相好，一往似與禪觀異，然必止息異緣，專觀彼佛，則仍與止觀同。亦仍與靜慮同也。念法門者，例此可知。若念實相，雖託他果佛為異，然終無兩種實相，究竟是同。若持名號，一往亦與禪觀異；然無論解與不解，而所持之名，當體無非一境三諦；能持之心，當體無非一心三觀。故曰：「明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不一。」是則心無異緣，即是靜、是止；名號歷歷，即是慮、是觀；亦究竟同也。夫雙念自他佛者：了知心、佛、眾生、三無差別。乃託他佛，助顯本性。由悟本性，故與禪觀非異；由託他佛，故與禪觀非同。是謂勝異方便，無上法門。文殊般若經，般舟三昧經，觀無量壽佛經等，皆明此圓頓了義；而妙宗鈔申之為詳。凡棲心淨土之士，不可不熟究而力行之也！
靈峰寺淨業緣起
嘗觀淨土之為勝異，正不在寂光、實報、方便，而在同居。蓋三土斷惑乃生，惟同居直以信願相導，感應道交，五濁之習稍輕，三界之苦斯脫，而又即此西方極樂，豎徹方便、實報、寂光。故下愚皆可登其閾，上智終莫踰其閫。三根普資，四悉咸備。正法住世，諸祖已共弘揚；末運迷津，四依能無獨讚。乃世之駕言直指者，以西方為鈍置；學語大乘者，以淨土為退休。不思不假方便，自得心開，安有如斯曲徑？妙華盛祴，遍供億方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名見性成佛，何故拒彌陀於自性之外？既乘大願，必須嚴淨佛國，何故棟極樂於剎海之中？夫聲聞權教，不聞他方佛名；四果神力，僅周三千界內。彼十萬遐方，尊特善逝，非勝進大士，勇猛丈夫，孰能親近承事？甫育蓮臺，便階跋致；較矢心參究，期剋三生；已悟心宗，猶曰「生生不退，佛階可期」者，難易遲速，皎然可知。六方調御，同口讚揚；遍吉、文殊，誠心勸發。豈欺我哉！
法流震旦，禪、律、性、相，皆法久弊生，勢窮須變。惟茲玄猷，始匡嶽，訖五雲，或刻蓮漏於六時，或發妙宗於三觀，或導萬善以同歸，或融一心於事理；法無不收，機無不攝。故得法流益久，法道愈光；聲化所洽，遠及山谷！
鄣南靈峰講寺，石峨頎公，請雪航□公，結社茲山。復有抱一粹沙彌，季清程居士，共稟彌陀弘願，同闡勢至法門。佛聲浩浩，偕松風鳥語，並顯圓通；僧德雍雍，率牧豎耕夫，同入三昧。橫超三界，無煩九次第修；豎徹寂光，不俟三僧祇證。誠劫濁津梁，昏衢寶炬也！
刻淨土懺序
無淨無穢，儱侗真如；即穢即淨，顢頇佛性。信釋迦之誠語，悟法藏之願輪。始知若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不還歸淨土法門。予初志宗乘，苦參力究者，數年；雖不敢起增上慢，自謂到家；而下手工夫得力，便謂淨土可以不生。逮一病濱死，平日得力處，分毫俱用不著。方乃一意西歸。然猶不捨本參，擬附有禪有淨之科。至見博山後，稔知末代禪病，索性棄禪修淨。雖受因噎廢飯之誚，弗恤也。於今專事淨業，復逾三載。熾然捨穢取淨，與不取捨，元非異轍。較西來祖意，豈不更直捷耶？每痛末世狂禪，烏空鼠即；不惟撥無淨土，亦乃謗讟宗風。季清居士，因佛日寺刻六宗，遂任淨土一門，即從懺儀始。此書十科行道，五悔練心，徹事理之源，極性修之致。如然和香一丸，飲海水一滴，何香不具？何水不沾？爰為之序。
刻寶王三昧念佛直指序
念佛三昧，為如來勝異方便。凡聖均收，利鈍悉被。以一念直歸佛海，至圓、至頓；第一了義故也。而迷義徇名者，見五逆眾惡，十念往生，反以為專攝凡劣，但化鈍根；可謂昧佛妙旨，謗讟深經矣！予慨末世行人，多疑多障，難悟難開；於深妙法門，非著事忘理，必執理撥事。著事者，猶堪下品生因；執理者，竟淪惡取空見。至此而直指之道，翻成斷滅深坑。非藉金錍，誰抉翳膜！妙什導師，法紹宗乘，教興蓮社；應永明角虎之記，暢寶王三昧之談。境觀並彰，纖疑悉破。闡唯心之致，依正宛然；示自性之源，感應不忒。俾達者，以理融事，而理非事外；愚者、因事入理，而事挾理功。誠除惑前茅，生西左券也！二百餘年，流通機塞；蓮大師欲見未能，而願力不磨。韓居士，從萬融禪師處得之。予獲借讀，如飫醍醐。悲劫濁方殷，喜津梁有在。急謀付梓，以廣厥傳。普願見聞隨喜，種樂土圓因；請誦思惟，證寶王法印。轉相曉悟，共脫沈淪。庶不負希有良緣矣。
修淨土懺并放生社序
淨土法門，原為眾生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，無有休息；故藉彌陀勝願，為增上緣。因其淨土有寂光、實報、方便、同居、四種；而上三土、非斷惑不生，還同豎出三界之義。故特指西方安養同居，使利根即此頓淨四土，鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易，亦非草草。彌陀經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。一日乃至七日，執持名號，一心不亂，即得往生。夫一心不亂，縱未斷惑，可不伏惑耶？儻娑婆事業在在牽繫，遇五欲時，如膠如漆；遇逆緣時，結恨懷怨；而欲命終彌陀接引，此決不可得之數也。
又、觀經云：逆惡之人，臨終十念皆得往生。夫臨終十念，必深植善根。今逆順境緣，便不復有正念，何況臨終？且臨終苦現，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明師友真實格言信受奉行；當臨終時，安保善友現前？設現前開示，神識昏迷，而欲求其信解，此又決不可得之數也。
至五悔法，本為無知造罪，無可奈何，教以發露披忱，修來改往；逆順十心，痛切懇到，非可視為悠悠泛泛者。兼以四法，助成此行：勸請，滅謗法魔障；隨喜，滅嫉妒重障；迴向，滅慳貪著三有障；發願，滅退失喜忘誤障。
更有作法、取相、無生、三種懺儀：作法，依律所說，對首懺悔；取相，嚴淨道場，專求感應；無生，深觀實相，斷煩惱源。儻旋懺旋犯，作法之所不許。既不能依律作法，必不招賢感聖。既不睹聖賢一色一相，又何能頓證聖賢清淨法身？故三種法，前前不兼後，而能通後；後後必具前，而不廢前也。
由此觀之，淨土法門，藥也；娑婆愛瞋，忌也。五悔法門，藥也；不斷相續，忌也。甫服其藥，又觸其忌，可乎？
慈雲大師，合此二種巧妙方便，述為往生懺儀，且云：行人各有無始惡習，速求捨離，勿使行法唐喪其功。藥忌昭然，亦可思矣。
或謂：聞白毫名字，功德不可限量；聞一佛二菩薩名，滅無數劫罪。豈現前惡法所能較敵？噫！誤矣！不觀占察經耶？經稱地藏菩薩大悲願力，諸大菩薩皆不能及。其言曰：「能聞我名者，謂得決定信，利益行故。若雜亂垢心，稱誦我名字，不名為聞。以不能生決定信解故。」蓋雜亂則無定，不與奢摩他相應；垢則無慧，不與毘婆舍那相應。不與二觀相應，則不知地藏法身，諸佛法身，與自己身無二無別，不名為聞也。智者大師釋十六觀經題，必約三德秘藏。釋法華經題，乃以九旬談妙。故曰：「若聞首題名字，所得功德不可限量。」若不如所解釋，安獲無量功德？今雜亂垢心，聞猶不聞。現行煩惱熾然不息，以此脫苦，杯水投車。逮臨終無驗，□ 疑佛法不靈；自誤誤他，墮謗法罪。如服藥食忌，反致喪身。遂謂醫王殺人。顛倒至此，極矣！
獨放生一事，捐所愛資財，以贖彼命。弊端略少。然或重視大形，於微細蛆蟲邊，生下劣想；或多視微物，於現前屠宰者，起慳吝心；或留意異類，偏於人中妄隔怨親，愛憎不息。既昧平等慈心，無以為念佛禮懺之本。智者大師云：雖入道場懺悔，惡心不轉，惡業不壞，無益苦行，唐喪劬勞。稚臼上下，竟有何益？雖舉手低頭，皆成佛道；戲著袈裟，猶為遠因；豈六時勤苦，全無功用？但緣因力弱，不能敵現業流注耳。
象巖開士，結往生懺社，買放生命，悲智並運，將此菩提心，為往生正行。予申其說而示之。
觀泉開士化萬人早生念佛同生淨土序
出世之要，莫尚願力。願者，信所鍾，行所出也。無信，則無願；不願，可云信乎？無願，則無行；願相續，非即行相續乎？所以法藏比丘四十八願既發，阿彌陀佛四種淨土斯嚴；從是以來，願願相續，即是燈燈無盡。蓮宗諸祖，堪為左券。
觀泉一法友，刺血書法華，翹勤禮大悲行法，畢生日念佛萬聲；今欲化他，請萬聲局難取必，無論千、百、十、下至一聲，但終身不替，便決定橫超。寶王三昧謂：一念得生，不我欺也。余嘉其說，即此是往生公據，佛祖階梯。弁語以勸登斯籍者，便作標名蓮□想；不必別求圓頓，一念已超佛地矣。
蓮漏清音序
經云：「若欲淨土，先淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」此事理因果並彰之旨，自他權實不二之談也。而昧者一迷緣影為心，決定惑為色身之內；不知色身外，洎山河、虛空、大地，咸是妙明真心中所現物。是故西方極樂世界，即唯心淨土；現在樂邦教主，即自性彌陀。四明妙宗鈔云：「應佛顯本性明，託外義成，唯心觀立。」豈似愚人，妄認六塵緣影，為自心相；遂置十萬億剎，於心性之外哉！
顧惟現前一念心性，覓不可得，是即空義；炳現萬法，是即假義；心外無法，法外無心，是即中義。迷心即空，名見思惑；迷心即假，號塵沙惑；迷心即中，稱無明惑。三惑既熾，四土斯穢。
今一心念佛，不計我我所，即空義顯；隨念佛時，佛隨心現，便知十界皆惟心造，即假義顯；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中義顯。一心三義既顯，便能圓破三惑，圓淨四土。仍於無次第中，假說次第：觀行破惑，同居土淨；相似破惑，方便土淨；分證破惑，實報土淨；究竟破惑，常寂光土永得清淨。即中故常，即假故寂，即空故光。又復三諦皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，舉一即三；此三非三，言三即一。不縱橫，不並別，不可思議，名秘密藏。阿彌陀佛，先證此也。一切眾生，久迷此也。吾人現前，注念此也。是謂念佛三昧，是謂心淨土淨。先悟後修，名理一心；理一事亦一矣。先修後悟，名事一心；事一理亦一矣。文殊一行三昧，普賢十大願王，遠公刻蓮漏於東林，雲棲號蓮池以明志，皆歸極於此也。
丁蓮侶老居士，深信篤行之餘，遍閱古今淨土法要，摘最警者，目為蓮漏清音，始法勝，終現應，凡二十五章，條理井然，群疑冰釋。夫疑非可強釋也，由本無可疑故也。因僭為序如此。
勸念豆兒佛序
心之本覺曰佛，心之始覺曰念。顧本覺之在人心也，似異而恆同；乃始覺之隨人用也，雖同而恆異。是故背塵合覺，便名始覺；背覺合塵，便號無明。無明無體，即以始覺為體；始覺無相，即以無明為相。是故眾生念五欲時，即名欲界無明；念四禪四空，即名色無色界無明；念斷常，即名邪見無明；念涅槃，即名界外無明。唯有念佛之時，即名始覺。故曰：「諸佛正遍知海，從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。」是故一切法門，無不從此念佛法門流出，無不攝入念佛法門中。一念相應一念佛，一日相應一日佛。直捷圓頓，離見超情。馬祖即心即佛，蓋深得乎此也。夫知即心即佛，斷無不念佛時矣。而迷者誤認緣影為心，又妄謂：心既即佛，便不須念。故不得已，轉為方便曰：非心非佛。又曰：不是心，不是佛，不是物等。此曲為中下解粘去縛，非直指人心見性成佛之本旨矣！後世逐塊韓盧，反以非心非佛、乃至種種險句為奇特；以即心即佛為平常。何異嗜巴豆大黃，吐棄膏梁美味者也！
桐城有二人，結伴為客。一死，伴葬之，攜資還其婦。婦疑。伴憤甚，往屍處陳祭，哭訴。鬼與伴問答如生前，乃同歸作證。中途遇事，偶一念阿彌陀佛，鬼大喚：「何放光怖我！」更速轉數念。鬼懼曰：「汝一念佛，胸輒舒五色光十餘丈，眩我心目，不能復近汝矣！歸語我婦，令自來，當為汝雪冤。」伴因此醒悟，出家為高僧。嗟嗟！甫舉一念，光輪便舒，故壽昌大師云：「念佛心，即是佛」也。豈今時念佛，他時成佛哉！惜鬼不種善根，不聞佛名，故驚怖。儻本念佛人，仗此良緣，寧不頓超樂土耶？
畢貫之居士，參盡天下納僧，乃死心念佛，求生淨土；兼勸人以豆念佛，結佛緣。人身一豆耳，當念佛時，身即放光，所謂「佛身充滿於法界」者，非乎？今以豆念佛，豆必放光；以放光豆，作放光食，入眾僧腹。無論其人念佛不念佛，皆必恆放光明。令遇斯光者，有心無心，皆得解脫。光光相照，成無盡燈。則生界頓空。更不必別談向上，便是向上極則公案矣。僧問趙州：「如何是毘盧師法身主？」州云：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」請以此誠言為證。
悲華經序
大悲釋尊，能為難事；較十方三世佛，偏稱勇猛。而悲華一經，敘述尤詳。此經亦名大乘大悲芬陀利經，謂：攝取淨土菩薩、如餘華；惟大悲苦行善薩，如芬陀利華也。然、釋尊成佛，剎海微塵數劫；為眾生故，於恆沙劫前，示作寶海大臣。其長子成佛，名寶藏。既勸輪王千子，及諸小王，供佛發心，各取淨土；後獨發悲誓，願取穢土。嗚呼！我輩垢重障深，久為十方佛所擯棄；聚此五濁世間，自非釋尊徹底大悲，何由得聞出世法要？當知：今日四眾弟子，無非昔日曾飲大悲血、食大悲肉、受用大悲頭目腦髓、及餘身分者也！釋尊捨無量血肉身分，令我輩成菩提種；我輩猶復不思報恩，尚可為人乎？經云：「菩薩有四法懈怠：一、願取淨世界；二、願於淨眾作佛事；三、願成佛、不說聲聞辟支法；四、願成佛、壽命無量。有四種精進，一、願取不淨世界，二、不淨人中作佛事，三、成佛說三乘法，四、成佛得中壽。」此經宗要，概不出此。然、懈怠菩薩，如恆河沙；而精進菩薩，迄今不滿十人。故釋尊雖自取穢土，仍勸穢土眾生，求生極樂。苦口叮嚀，不一而足。吾輩信大悲語，即同大悲心，生極樂已，方可速入不淨世界，於不淨人中，說種種法，數示生滅，為第一精進菩薩。
吳興唐宜之，甫讀是經，不禁感泣。山東耿闇然，適聞是經，便誓流通。此皆釋尊真實眷屬，一切人中芬陀利華也！此經久行世間，五濁不難度盡。深心隨喜，為之序。
西方合論序
唯大徹大悟人，始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能，猶遠勝仁者見之謂之仁，智者見之謂之智也。達摩西來，事出非常。有大利、必有大害。嗚呼！先輩幸得大利，今徒有大害而已！誰能以悟道為先鋒，以念佛為後勁，穩趨無上覺路者耶！
袁中郎，少年穎悟，坐斷一時禪宿舌頭；不知者、以為聰慧文人也。後復又深入法界，歸心樂國，述為西方合論十本，字字從真實悟門流出。故絕無一字蹈襲，又無一字杜撰。雖台宗堂奧尚未詣極，而透徹禪機，融貫方山、清涼教理無餘矣。
或疑：佛祖宗教，名衲老宿未易遍通；何少年科第，五欲未除，乃克臻此？殊不知多生熏習，非偶然也。傳聞三袁是宋三蘇後身；噫！中郎果是東坡，佛法乃大進矣！
余每謂：明朝功業士，遠不及漢唐宋；理學則大過之。陽明一人，直續孔顏心□。佛門居士：唐梁肅，宋陳瓘，明袁宏道，蓋未可軒輊也。忠肅因初年，偶疑「金剛為泥人揩背語」，遂為禪者所笑。試讀彼三千有門頌，可復笑乎？中郎少年，風流灑落，亦為緇素所忽。試讀彼西方合論，可或忽乎？嗚呼！今人不具看書眼，何怪乎以耳為目也哉！
特集吳門所刻標註，並為評語以表彰之。重謀付梓，用廣流通。普使法界有情，從此諦信念佛法門，至圓至頓，高超一切禪教律，統攝一切禪教律；不復有泣歧之歎也。
重刻寶王三昧念佛直指序
念佛三昧，所以名為寶王者：如摩尼珠，普雨一切諸三昧寶；如轉輪王，普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴，終至法華，一代時教，無不讚揚此寶王三昧；始向文殊、普賢，乃至永明、楚石，一切菩薩、聖祖，無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者，猶以為：自性彌陀，非即樂邦教主；唯心淨土，不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相，全不知十方法界一一無非即心自性也。可不哀哉！
元末明初，鄞江有大善知識，厥名妙什，深憫邪見，述為念佛直指，二十二篇，世久失傳，雲棲老人，欲見之不可得。神廟年間，古吳萬融禪伯，偶於亂書中，得此遺帙，與唐飛錫法師所撰寶王論，同為一編，皆雲棲老人所未見也。韓朝集先刻寶王論於雲棲，予續刻此板留佛日；今車蔤蕃更續刻於長干，特紀之以告後賢。
贈鄭完德念佛序
嘗讀十六觀經云：「諸佛正遍知海，從心想生；是故眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。」噫！此真念佛三昧之秘要也！蓋但言作佛，不言是佛，則謂佛非固有，何異權乘？但言是佛，不言作佛，則謂佛非修證，何殊魔外？故大佛頂經，發明世出世法，知其本因，隨所緣出。夫知其本因，則十界無不即心而是；謂佛界非心是乎？隨所緣出，則十界無不由心而作；謂佛界非心作乎？
予己巳，晤千里鄭老居士，見所繪聖像，微細精妙，巧逾天工；恍悟心作心是之旨。長公完德，尤窮工極緻。完德久參念佛是誰公案。予謂：苟信是心作佛、是心是佛二語，而更參誰字，可令人捧腹大笑！
大集經云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪；至心想像見佛時，即是不生不滅法。」大勢至法王子云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。」永明禪師云：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」壽昌禪師云：「念佛心，即是佛。」夫何疑哉！夫何疑哉？
刻校正大阿彌陀經後序
阿彌陀佛，以法界藏身，示居西方樂土。只此微塵樂土，含攝華藏無邊剎海，不可思議。所謂：權實不二法門，遍入眾生心想，不墮一切眾生情計者也。十方諸佛，同共稱揚；寶積大會，叮嚀勸往。別本流行，凡經四譯。有宋王龍舒居士，未睹寶積善本，軏會四譯，棄短取長，名大阿彌陀經。舉世流通，千餘載矣。壽生菴萬融尊宿，得坊間舊本，較南北二藏，文理俱優，公諸孫刻之。此即法藏願輪，古今一致者也。書經者為貞明王居士。予過吳門，為正其句讀云。
合刻彌陀金剛二經序
非淨非穢，般若之體；知淨知穢，般若之照；取淨捨穢，般若之用。是故不以般若為導，能生淨土者，未之有也。不以淨土為歸，可稱般若者，未之有也。
或曰：彌陀部屬方等，金剛部屬般若；時教既殊，旨歸豈一？余曰：甚矣！見之固也！如來一代教法，除聲聞藏，餘皆名大乘方等經典；般若安得非方等乎？從成道夜，至泥洹夜，於其中間，常說般若；方等安得非般若乎？況淨土玄門，理無不該，事無不攝。從華嚴、寶積、大集、般若、乃至法華，無不導歸安養。只此安養，具足橫豎四種淨土。而四種淨土，並不離現前一念。介爾之心，非橫非豎，亦橫亦豎。是故經云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴；是名莊嚴。」此唯心淨土之誠證也。末世執迷，不達心性本來無外，說唯心，便撥淨土；說淨土，便昧唯心。安知西方極樂，廣徹華藏；華藏莊嚴，不出心性也哉！
無我開土，合刻彌陀、金剛二經，持序之。
法海觀瀾自序
子輿氏有言曰：「觀水有術：必觀其瀾。」況大藏法海，甚深無量；不得其術，何以觀之哉！
夫統論修證法門，浩若塵沙，非止八萬四千而已。然、五門收之，罄無不盡。何者？欲游佛海，先資戒航；戒淨、則解行可遵；行圓、則祕密斯證；證入、則依果自嚴。故首律宗，明造修之始；次諸教，明開解之途；次禪觀，明實踐之行；繼密宗，明感應之微；終淨土，明自他同歸之地也。......此（律教禪密）四門，岡不以淨土為歸，亦猶土之寄王於（春夏秋冬）四時也。......
淨土者，三德秘藏，常樂我淨，究竟安穩之處。所謂：常即法身，寂即解脫，光即般若。非一非三，而三而一。不縱不橫，不並不別。依正不二，不可思議。不二而二，故全依即正，名為佛身；全正即依，名為淨土耳。祇此常寂光法性身土，全體迷之，而為三界六道；偏證取之，而為聲聞、緣覺、權位菩薩；隨分悟之，而為三賢十聖。所以諸佛為實施權，不動法性，垂下三土：為接三賢十聖，示實報淨土；為接聲聞、緣覺、權位菩薩，示方便淨土；為接三界六道凡夫，示同居淨土。而諸眾生根性不同，樂欲亦異：或因持三聚戒，而淨四土；或因習教，解甚深義，而淨四土；或因禪觀，直悟自心，而淨四土；或因專修三密，傳持咒印，而淨四土。或唯以一門，而淨四土；或以二門、三門、四門，而淨四土。如世間草木華果：或生長熟脫於春，或生長熟脫於夏，或生長熟脫於秋，或生長熟脫於冬。或唯經一時而即熟脫；或經二時、三時，乃至具經四時而得熟脫。故云：淨土如土，寄王四時也。
夫八萬四千，乃至塵沙法門，未有不具戒者；未有不正解者；未有不篤行者；未有不證密者；未有不歸淨土者。故曰：五門收之，罄無不盡也。
然則、無解行之戒，非戒也；無戒行之教，非教也；無戒教之禪，非禪也；無戒解及禪之密，非密也；非戒非教非禪非密，則非淨土真因也。非有四種淨土，則戒教禪密無實果也。非真因實果，則不顯非因非果之心性也。不顯心性，則無以觀法海之甚深無量而徹其涯底也！故以五門之瀾，為觀法海之術。願與同志者共之！
壽車母牛碩人八秩暨次公居士六秩序
現前一念之心，亙古亙今，故名無量壽；靈明洞徹，故名無量光。阿彌陀佛，不過先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽，放無量光。古聖既爾，今人亦然。至心既爾，散心亦然。法華云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」大聖金口，豈欺我哉！末世障重，別求玄妙，欲速返遲。惟蔤蕃車居士，篤修淨業，心無異趣；晝夜彌陀五萬聲，以此功德，仰祝萱親，發願同證阿彌陀佛究竟果德。而牛碩人亦已長齋三十五年，有如一日。居士舉三子、三女。而三子又得蘭孫九人。今稱壽，不用世間歌舞，惟用佛號經聲。使普天下人，盡若車氏眷屬，豈不即娑婆、是清泰；即分段親因、是菩提法侶乎？居士謂：現前兒孫，雖已聞三寶名；欲更以此念佛祝壽法門，垂之奕世，化化無窮；特乞山衲一言。夫！現前無量光壽之一念，人所同具也。而昧之，亦人所同感嘆也。同具、則非異也。同感、則非可已也。以同具之心，感於其所不可已之情；夫獨非人子也歟哉！
十大礙行跋
佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐韝者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，頑金不煆不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦？欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難；方可於穢土植淨土因，方如蓮出淤泥，超登不退。儻無事則駕言念佛求生淨土；一遇不如意，軏悔慍咨嗟；吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行，一一自驗，果於病時，難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣。
案：十大礙行，出寶王三昧念佛直指。十大礙行者：一、念身不求無病，二、處世不求無難，三、究心不求無障，四、立行不求無魔，五、謀事不求易成，六、交情不求益我，七、於人不求順適，八、施德不求望報，九、見利不求霑分，十、被抑不求申明。詳於該書卷下。
惠應寺放生社普勸戒殺念佛文
夫物雖至微，未有不貪生惡死者。此貪生惡死之心，全是煩惑；亦全是靈知靈覺所發現也。吾人貪生惡死，情與物同；苟充此情，所欲與聚，所惡勿施，安得不是靈知靈覺？苟昧此情，但知我生可貪，不知他亦貪生；我死可惡，不知他亦惡死；安得不是煩惑？是故若欲放生，必須戒殺。欲拔生死煩惑，必須深心念佛。深心者，自救救他之心。佛者，靈知靈覺之極致。深心念佛者，以自救救他之心，契於靈知靈覺之極致；令若自、若他，念念解脫者也。以此為正行，以不殺大悲、放生大慈助嚴之，必生極樂，蓮華化現，永脫輪迴之苦。所以修曇禪友，公路居士等，畫心竭力，普皆勸請也。有緣遇此佛圖，便請專精受持。展轉勸人，功德尤為不可思議。當知生佛同體：佛者，無上眾生；眾生者，即未來諸佛。一念一切念，一切念一念可也。
化念阿彌陀佛同生淨土疏
自唯心本性之理不明，學道者率尚玄理，而薄事相；甚至認斷空為寂光，疑西方為非實；相與判作權乘，視同烏有。於是不可思議功德，終成難信之法。長溺迷津，可勝痛哉！不知事理一致，生佛同源。八萬四千相好光明，顯然在十萬億方，即灼然居一真心內。心、既豎窮橫遍；土、亦豎窮橫遍；佛、亦豎窮橫遍。既不信佛土之實，又寧知心性非虛？若真悟心性本源，則了達十界染淨，咸由一心。心染、故六趣昇沈，娑婆之惡境宛然；心淨、故一道清寧，極樂之莊嚴法爾。奈何於娑婆、則凡其有；於極樂、則惑其無。
又高稱圓頓，侈談無礙，以忻厭是迂途，取捨為兩橛。然、果悟圓宗，祈厭何嘗不圓？果證無礙，取捨亦豈有礙？必欲離淨土而談唯心，捨彌陀而言本性；橫隔自他，割裂事理；如實料簡，僅成惡取空見。豈若熾然存念，決定求生。了、則念即無念，生即無生；不了、亦無念之念，無生之生。諸佛心內眾生，念眾生心內諸佛；不問智愚，咸歸覺海。一念相應一念佛，念念相應念念佛。佛是本覺，念是始覺；始本相合，當下究竟。能所歷然，能所性絕。至圓至頓，真實無礙。超一切法門，名為三昧中王。此六方調御，所以極力稱揚；歷代祖師，所以盡心修勸也。
勝超大德，矢修淨業，欲使大千眾生，各各承當此事。爰立大冊，廣勸緇素，或自念，或轉請，或以口讚，或別冊襄。自念，則念念吻合佛性；化人，則人人頓會菩提；用心善且廣矣！特序之，為同有佛性者告。
淨然沙彌化念佛疏
經云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」此言正因佛性，人人本具。故稱性所起緣，了、二因，必與正因同得究竟也。是以念佛三昧，名為三昧中王；普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種：一者、惟念他佛，二者、惟念自佛，三者、自他俱念。修雖有三，成功則一。
一、念他佛者：託阿彌陀佛果德莊嚴，為我成念之境；專心注意而憶念之。或憶名號，或想相好，或緣四十八願往昔洪因，或思力無畏等現在勝德，或觀正報，或觀依報，總名為念他佛。貴在歷歷分明，一心不亂，則三昧功成，徑登淨域。如東林諸上善人，即其證也。
二、念自佛者：觀此現前一念介爾之心，無體無性，橫遍豎窮，離過絕非，不可思議。具足百界千如，種種性相，與三世佛平等無二。如此觀察，功深力到，圓伏五住，淨於六根，豁破無明，頓入秘藏。如西天四七，東土六祖；及南嶽大師，天台智者，即具證也。
三、自他俱念者：了知心、佛、眾生、三無差別；眾生、是佛心內眾生；諸佛、是眾生心內諸佛。託彼果上依正，顯我自心理智。如觀經云：「是心作佛，是心是佛。」由我心性本具功德，不可思議；諸佛果中威力，不可思議故；感應道交，自他不隔。極果圓因，稱理映發。如永明壽，楚石琦，所修法門，即其證也。
方便多門，歸元無二。隨行一轍，俱得到家。切勿疑慮，自隔要津。
今淨然沙彌，棲心淨土。兼以此法，廣化有緣。當知只此一念，便可作大勢至法王子眷屬。慎無自輕自屈。更願見者聞者，深心隨喜，共登蓮籍；亦慎無自藐藐他。庶幾同圓種智，而五濁可空也。勉之哉！
忍草沙彌化念佛疏
彌陀如來，以四十八願攝化十方；勢至大士，以念佛三昧遊此世界。當知：末世眾生，捨淨土一門，而求解脫生死，不可得矣！
佛法無多子，久常難得人。一時勇猛，不若終身無倦。所以、慈雲大師，示晨朝十念法門；飛錫尊者，闡一念得生妙旨。
今忍草沙彌，發心普勸緇素，修此念佛三昧；每日從十萬起，以至一百，或惟十聲，下至同念一聲，不拘數之多窮，但以終身不間斷為則。將此飢餐渴飲工夫，用作寶地珍池左券。儻能一念中頓破無明，便超寂光淨土；頓斷塵沙，便超實報淨土，頓斷見思，便超方便淨土；縱未斷惑，五濁漸澄，佛光漸露，登同居淨土，永脫輪迴，固無惑矣。普願見者聞者，於此便作東林勝會想；於一切登名蓮簿者，便作十八高賢想。則一心普念三世佛，而念佛三昧了了現前矣。
結社修淨業兼閱華嚴大鈔助緣疏
阿彌陀佛，以法界藏身，示成道於極樂；則有四十八願，廣攝群機。毘盧遮那佛，亦以法界藏身，示成道於娑婆；則有普賢十大願王，導歸安養。是故欲求生淨土，須究華嚴宗；欲識華嚴宗，須求生淨土。
或笑曰：華嚴事事無礙法界，當處即常寂光；何為捨此求彼耶？應之曰：既事事無礙，即以此求彼，又何礙也？既當處即常寂光，即西方亦常寂光也。常寂光，固無可捨、無可求；亦何礙捨、何礙求？如是、捨寂光穢，求寂光淨；生則決定生，去則實不去；生則實不生，去則決定去。何礙之有？
其人罔措！余曰：汝若不會，請問之毘盧遮那；汝若不能見毘盧遮那，請問之普賢願王；汝若不能見普賢願王，請向十字街頭，合掌語諸人曰：乞施我一文錢！當必有告汝者矣！
念荳兒佛疏
雪山有藥，名毘伽摩，眼若見之，眼得清淨；鼻若嗅之，鼻得清淨；身若觸之，身得安穩；若以塗鼓，軍中擊之，所有毒箭應時拔出？嗟嗟！一莖草耳，何以厥功若此？愚者未免疑之。
阿彌陀佛，萬德尊主，因積僧祇，果圓十劫，願王無盡，福慧無窮；散心一稱其名，亦滅八十億劫生死重罪。彼疑一莖草者，又安能深信無惑哉！
有念佛者，不記以珠，記於荳；又將荳供海眾，使其淪肌膚，浹骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光；八萬四千戶蟲，咸得度脫。此之功德，難議難思！念荳施荳，功德平等，荳為法界，十方諸佛，三世導師，皆在一粒荳上轉大法輪，現寶王剎。此荳耶？非荳耶？非荳非非荳耶？能信此一粒荳者，可以無疑於一莖草矣！重說偈曰：
此荳，泥丸突出難分剖；
非荳，咽下分明無處躲；
非荳非非荳，大家傾出摩竭斗！
按選佛譜分十五門，第十四、淨土橫超門，明四土九品位次，至為簡要，故今錄入。
譜曰佛土有四：
一者、凡聖同居土：若是五濁重者所感，則雜有四惡趣苦，名之為穢；如娑婆世界等。若復五濁輕者所感，則純是人天善侶，名之為淨；如西方極樂等。
二者、方便有餘土：若從析空拙度得生，則沈空滯寂，名之為穢。若從體空巧度得生，則見佛聞法，名之為淨。
三者、實報莊嚴土：若從次第三觀所感，則雖證道同圓，而無明習重，智慧稍鈍，名之為穢。若從一心三觀所成，則雖法界無別，而無明習輕，智慧猛利，名之為淨。
四者、常寂光土：若約別教，則僅斷十二品無明所顯，未盡法源，名之為穢。若約圓教，則是斷盡四十二品無明所顯，究盡體性，名之為淨。
然此四土，有豎、有橫：若以自修行力，斷盡見思，方出同居而入方便；斷盡塵沙，兼破無明，方出同居、方便、而入實報；斷盡無明，方出同居、方便、實報，而入寂光；即名為豎。若仗阿彌陀佛願力，未斷見思，即能出娑婆穢，生極樂淨；即生極樂，即於彼土得證方便、實報、寂光，三種淨土；不必捨身受身，然後證入，故名為橫也。
約四教分別者：藏教析空觀成，出同居穢，入方便穢；不能生同居淨，況生方便淨耶？通教體空觀成，出同居穢，入方便淨；然不能於未斷惑前生同居淨。別教知有他方佛國，十信位中，若能發願往生，即生同居淨土；若不發願，仍不得生。十住、行、向，能生方便淨土。十地、等覺，僅能生實報穢。教道妙覺，僅能證寂光穢。圓教五品觀位，若能發願，任運感同居淨土中三品生；若不發願，則未必生。圓十信位，若能發願，任運成同居土上三品生；即便橫證方便淨土；既悟無生，亦即橫證實報、寂光，二種淨土。若不發願，須至七信，方任運生方便淨土。唯初住以上，無論發願與否，任運分證實報寂光兩種淨土耳。是故設依自修行力，則四教並名豎入。唯依阿彌陀佛願力，始可橫超也。
問：十惡猛心，人天小善，苟能懺悔，迴向發願，皆得往生極樂世界。何謂藏通二教不生西方？
答：藏通二教，不聞他方佛名字故。若得聞我阿彌陀佛萬德洪名，懺悔迴向發願往生，即屬別圓二教所攝機故。
問：圓教法門，不縱不橫；何得亦名豎入？
答：不縱不橫，乃約所詮理諦，并稱理所修妙觀言耳。至如六即辨位，分毫不濫；豈非豎義？故唯淨土方得名橫超也。
問：藏通二教既不得生，何故彼土仍有證小果者？
答：往生論中，曾辨此義。謂由臨終心迴發大乘願，方得生彼。既生彼已，阿彌陀佛順其小習，為說苦空無常無我等法，令其即證小果；旋即迴心入大乘法。不同此土定性聲聞。故曰「二乘種不生」也。思之。
大寶積經無量壽如來會云：「佛告彌勒：若有墮於疑悔，種諸善根；希求佛智，普遍智，不思議智，無等智，威德智，廣大智；於自善根，不能生信；由聞佛名，起信心故；雖生彼國，於蓮華中不能出現。於五百歲，不見佛，不聞法，不見菩薩，及聲聞眾；不得供養奉事諸佛；不得問於菩薩法藏；遠離一切殊勝善根。往昔世中過失盡已，然後乃出。當知疑惑為大損害。」由此觀之，即是信他而不信自；未開圓解，但持佛名以種善根之所致也。然亦永離退緣，遠勝非非想處多矣。故一遇佛，即得見佛聞法，證入別圓諸位也。
凡聖同居淨土
下品下生——准十六觀經，十二大劫，蓮華方開。蓮華開已，聞法歡喜，即發菩提之心，是登發心住也。
下品中生——經於六劫，蓮華乃敷。聞說大乘甚深經典，應時即發無上道心，亦是登發心住也。
下品上生——經七七日，蓮華乃敷。聞說甚深十二部經，信解發心，為初發心住。經十小劫，具百法明門，得小初地。即登歡喜地也。
中品下生——經七日已，聞法歡喜，得須陀洹。即登見地。以淨土既無定性聲聞，必應呼見地為初果也。過一小劫，成阿羅漢。登已辨地。
中品中生——七日華敷，聞法歡喜，得須陀洹。即登見地。經半劫已，成阿羅漢。亦登已辦地矣。
中品上生——臨命終時，見佛、作禮，未舉頭頃，即得往生。蓮華尋開。聞歎四諦，即得阿羅漢道。亦登已辦地。從此增進，便得橫超實報淨也。
上品下生——一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。於眾相好，心不明了。三七日後，乃了了見，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。從此增進，亦可例知。
上品中生——此紫金臺，如大寶華，經宿則開。經於七日，即於無上菩提，得不退轉。即證圓信。經一小劫，得無生忍，現前受記，是圓住也。
上品上生——如彈指頃，往生彼國；見佛聞法，悟無生忍。於諸佛前，次第受記。即證圓十住也。或從此即證寂光上上品者，至圓至頓，不思議故。
方便有餘淨土
方便有餘土，乃是修方便道三乘所居。故大智度論云：「出三界外有淨土，一切聲聞緣覺出生其中。受法性身，非分段生。」若統論生方便土，共有九人：一者、藏教第四果。二者、藏教辟支果。是人雖生滅度之想，自謂永入無餘涅槃；不知已受變易生死之身。但以沈空滯寂，如醉如癡。直使三昧酒消，然後從禪定覺。是名方便穢土也。（智論用對同居，故亦名淨。此就方便分別，自有淨穢。）三者、通教已辦聲聞。四者、通教辟支佛地。五者、通教七地菩薩智增上者。（若非增上，則誓扶習氣，受三界身，不出三界故。）六者、別教七住以上菩薩。七者、十行菩薩。八者、十迴向菩薩。九者、圓教七信以上菩薩，三界惑盡，若非大悲增上誓力，必皆生在方便淨土之中。就此七人，亦得分為九品。故幽溪選佛圖中，乃與實報寂光皆詳列之。今謂：淨土及圓教，並是頓超直入法門；故唯同居淨土，依憑十六觀經，而列九品。上三淨土，皆但總列一名而已。況同居上品，已屬圓信所生，即與方便淨土無別也。
實報莊嚴淨土
實報淨土，約修德所感稱實果報言之。謂：色心無礙，身土難思；毛孔遍含剎海，十世不離剎那。此亦可分九品：初發心住，為下下品；乃至完竟妙覺，為上上品。
常寂光淨土
寂光淨土，約修德所顯真實法性言之。謂：如智不二，依正圓融；真俗兩忘，自他不二。塵塵罔非法界，念念貫徹古今。常即法身，寂即解脫，光即般若。三德秘藏，不縱不橫。具足常樂我淨，迴超四句百非。然亦可分九品：初發心住所證，為下下品；乃至究竟妙覺所證，為上上品。
大方廣佛華嚴經第十六卷云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以在往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」
又云：「若見如來者，為得大善利。聞佛名生信，則是世間塔。」
入法界品云：「若得見於佛，除滅一切苦；能入諸如來，大智之境界。若得見於佛，捨離一切障，長養無盡福，成就菩提道。」
大寶積經無邊莊嚴會云：「若復有人，於日日中，稱說如來名號功德，是諸眾生能離黑暗，漸次當得燒諸煩惱；如是稱念南無佛者，語業不空；如是語業，名執火炬，能燒煩惱。若復有人，得聞如來及佛名號，離諸黑暗，與彼眾生為涅槃因。」
菩薩見實會云：「此釋種，決定得生安樂國，而奉無量壽；住安樂國已，無畏成菩提。能趣十方界，供養無量佛。安住一佛土，能供十方佛。」
授幻師跋陀羅記會云：「有四法得值諸佛：一者、恒以一心專念佛故；二者、稱讚如來諸功德故；三者、所受律儀遍清淨故；四者、以勝意樂發弘願故。」
發勝志樂會云：「若有眾生發十種心，隨一一心，專念向於阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界：一者、於諸眾生，起於大慈，無損害心；二者、於諸眾生，起於大悲，無逼惱心；三者、於佛正法，不惜身命樂守護心；四者、於一切法，發生勝忍，無執著心；五者、不貪利養，恭敬、尊重，淨意樂心；六者、求佛種智，於一切時無忘失心；七者、於諸眾生，尊重恭欲，無下劣心；八者、不著世論，於菩提分生決定心；九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心；十者、於諸如來，捨離諸相，起隨念心。」
淨信童女會云：「菩薩成就八種法故，於諸佛前蓮花化生：一者、乃至失命不說他過；二者：勸化眾生令歸三寶；三者、安置一切於菩提心；四者、梵行無染；五者、造立佛像，置蓮花座；六者、憂惱眾生，令除憂惱；七者、於貢高人中，常自謙下；八者、不惱他人。」
文殊師利說般若會云：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜；如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退、不壞、不思義、無礙、無相。應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法，等無分別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。」
大方等大集經第七云：「法語比丘，二萬年中無有睡眠。如彈指頃，不生貪心、瞋心、癡心；不善覺觀。不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具、資生之物。亦不覺知晝夜之相。二萬年中，常修念佛。」
大集日藏經第九云：「若種種善願不得稱心，欲令如是種種惡業速滅盡者，應淨洗浴，著鮮潔衣，菜食長齋，勿噉辛臭；於寂靜處，莊嚴道場，正念結跏，或行、或坐，念佛身相，無使亂也。更莫他緣，念其餘事。或一日夜，或七日夜，不作餘業。至心念佛，乃至見佛。小念見小，大念見大；乃至無量念者，見佛色身無量無邊。彼佛身形三十二相，於一一相，亦念亦觀，皆令明了；隨所見相，見青光明；於彼光相，專精繫意，無令心亂。作是念時，而誦是咒：『哆絰他 毘視林婆毘視林婆 鬱頭波馱避耶 毘視林婆 斯那婆頗羅斯那婆 頗羅阿之冕那多他恀 阿冕那多他恀 復噓多俱致毘視林婆 毘視林婆 莎訶』如是一相，在於前心，□□專念，不起亂想。然後誦此陀羅尼咒。乃至念於佛身相中，青色出光；彼光出已，從行者頂入。爾時安心，甚莫驚怖。於自身中，見於此光，如彼青色。念此青光，於自身中，各各支體，處處遍行。乃至一切身中火然，見火然已，乃至成灰，及四方風，來吹散滅。如是念時，見於自身無有一相，唯有空在；乃至十方皆悉見空，不見一色。如是念佛青色力緣，誦持於咒，成就此行。善男子！若復有人，如是繫念，不散亂心，學四禪地依止，心念陀羅。而彼眾生，一切業障，煩惱障、法障，罪業皆盡。唯除五逆，破毀正法，誹謗聖人。」
菩薩念佛三昧經云：「正念諸法真如之相，是名念佛。」
大集念佛三昧經云：「當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法。」
大集賢護經云：「若有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，清淨持戒，具足諸行，獨處空閑，如是思惟：於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來。是人爾時如所聞已，端坐繫念，專心想彼阿彌陀如來，如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法；如聞繫念，一心相續，次第不亂。或經一日，或復一夜，如是或至七日七夜。如先所聞具足念故，是人必睹阿彌陀如來、應供、等正覺也。」
又云：「得見彼佛，有三因緣：一者、緣此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。」
又云：「譬如有人，持赤栴檀示愚癡人；而彼癡故，起臭穢想。主人告曰：若不信者，應先嗅嘗，為臭為香；亦應觀察是檀光色文彩。然彼愚者，轉生憎惡，以手捻鼻，不肯嗅聞，掩閉其目，不肯觀視。如是來世有惡比丘，憎惡是經，其事亦爾。彼惡人輩，不知修習身戒心慧，愚癡無智，猶如啞羊，頑騃很弊。彼諸惡人，又薄福故，雖復得聞如是妙典，正念諸佛現前三昧，不用書寫，不能讀誦，不能受持，不能思惟，不能為人宣揚廣說。又亦不能廣生隨喜，云何能得如說修行？」
又云：「若有菩薩深樂廣宣，復欲思惟如是三昧者，當先護持清淨戒行、不缺戒行、不染戒行、不汙戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被訶戒行，智者所讚戒行，聖所愛敬戒行，應當念知如是諸戒也。彼出家菩薩，應當依彼波羅提木叉，成就威儀，成就眾行，乃至成就微塵數等戒行，清淨活命。於諸戒中，當念成就。應信甚深不得著忍。於空、無相、無願、諸法中，聞說之時，心不驚怖，無有悔沒。以是因緣，成就清淨戒行，乃至聖所愛敬戒行也。若有出家菩薩，取著色，受持禁戒，修行梵行；如是取著受、想、行、識，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：我今如是持戒，如是苦行，如是修學，如是梵行，願我未來得生天上，或生人間，自在有生，受諸果報。以是因緣，成就不清淨戒，乃至聖者所不愛戒。」
又云：「具足四法，得是三昧：一者、不著一切外道語言，二者、不樂一切諸愛欲事，三者、常不遠離頭陀功德，四者、常厭三界諸有生處。」
大樹緊那羅王所問經云：「菩薩成就四法，不離見佛。何等為四？自往見佛，亦勸眾生；自往聽法，亦勸眾生；自發菩提心，亦勸眾生發菩提心；常不捨離念佛三昧；是為四。」
觀佛三昧海經云：「一者、持戒不犯，二者、不起邪見，三者、不生憍慢，四者、不恚不嫉，五者、勇猛精進，如救頭然。行此五事，正念諸佛微妙色身，令心不退，亦當讀誦大乘經典，以此功德，念佛力故，疾疾得見無量諸佛。見諸佛者，獨一心淨，不與他共。」
又云：「未來眾生，其有得是念佛三昧者，視佛諸相好者，得諸佛現前三昧者，當教是人密身口意，莫起邪命，莫生貢高。若起邪命及貢高法，當知此人是增上慢，破滅佛法，是惡魔伴，如是惡人，雖復念佛，失甘露味。此人生處，以貢高故，身恆卑小，生下賤家。此邪命業，壞敗善根，猶如狂象壞蓮華池。」
寶雨經云：「菩薩成就十種法，生清淨佛剎：一、成就于戒，無缺、無雜、無點汙。二、為一切有情心得平等。三、能成就廣大善根。四、於利養、名稱、恭敬、讚歎，心常捨離，無所染著。五、得清淨信，心無疑惑。六、常修精進，離懈怠心。七、能入寂定，無散亂心。八、能得多聞，而無惡慧。九、成就利智，非鈍根性。十、有慈悲性，無損害心。若有菩薩，成就一法，得無缺減，無少違犯，鮮白清淨，即得具足成就十法。」
諸法無行經云：「我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相瞋恚，願生阿彌陀。若人如恆河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清淨土。」
大乘入楞伽經云：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」
又云：「大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。」
月燈三昧經云：「是人臨欲命終時，悲慧勇猛彌陀佛，是佛為現住其前，以持如是三昧故！得見十力稱所求，及諸聲聞住其前，決定生彼安樂國，以持如是三昧故！」
如來智印經云：「若有書寫此法印，請誦宣示為人說；此功德身不可議，佛子當生極樂國。」
十住斷結經神足品云：「西方去此無數佛土，有佛名無量壽。其土清淨，無婬怒癡，悉同一心；皆由蓮花中生，不因父母情欲生也。純是童男，亦無女形，無大小便；以禪悅樂法，無想念識，以為飯食，共相敬念，如父如母。欲生彼國者，可發誓願。」
大乘莊嚴寶王經云：「觀自在菩薩變現種種，救度無數百千萬俱胝那庾多有情，令得往生極樂世界，見無量壽如來，得聞法要，皆令當得成菩提道。」
大般若經云：「是菩薩摩訶薩，由與般若波羅蜜多恆相應故，從此處沒，生餘佛土。從一佛國，至一佛國，在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，乃至無上正等菩提，終不離佛。」
又云：「若菩薩，暫一睹見佛形像已，乃至證得無上菩提，終不捨於念佛作意。」
又云：「是菩薩，為聽法故，常樂見佛。若聞如來在餘世界，現說正法，即以願力往生彼界，恭敬供養，聽受正法。」
又云：「善男子、善女人等，信樂廣大，能依妙色、聲、香、味、觸，修廣大施；修此施已，復能種植廣大善根；因此善根，復能攝受廣大果報，專為利樂一切有情。於諸有情，能捨一切內外所有，彼迴如是所種善根，願生他方諸佛國土，現有如來，宣說如是甚深般若無上法處；彼聞如是般若法已，復能安立彼佛土中無量有情，令發無上正等覺心，修菩薩行，示現勸導，讚勵慶喜，令於無上正等菩提，得不退轉，由斯圓滿所發大願，速證無上正等菩提。」
又云：「若菩薩，能正修行一相莊嚴三摩地者，疾證無上正等菩提。若善男子、善女人，欲入如是三摩地者，應處空閑，離諸喧雜，結跏趺坐，不思眾相；為欲利樂一切有情，於一如來專心繫念：審取名字，善想容儀。隨所在方，端身正向，相續繫念此一如來，即為普觀三世諸佛。所以者何？一佛所有無量無邊功德辯才，等一切佛。三世諸佛，乘一真如，證大菩提，無差別故。若精勤修學，得入如是一相莊嚴三摩地者，普能了達無量無邊殑伽沙等諸佛法界無差別相。亦能總持無量無數殑伽沙等諸佛菩薩已轉，未轉無上法輪。一一法門，皆能了達甚深義趣，宣說開示辯才無盡，勝阿難陀多百千倍。」
大智度論云：「莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力，雖能挽車，要須御者，能有所至。淨世界願，亦復如是。福德如牛，願如御者。」
又云：「念佛三昧，能除種種煩惱，及種種罪。又有大福德，能度眾生。是諸菩薩，欲度眾生，諸餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。」
又云：「菩薩有所見色，皆是佛色。念佛三昧力故，於色不著。」
又云：「若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。自不能度，安能度人？」
又云：「如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少益利，反更墜落。」
又云：「行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合故，何願不得？以是故，菩薩世世常不離佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身恆得值佛。」
又云：「世人精進持戒者，於念佛三昧，心得定時，罪垢不障，即得見佛，聞佛說法，音聲清了。」
又云：「若離有佛國者，雖受人天樂，不知是佛力所致，與畜生無異。若一切佛不出世，則無三乘涅槃之道。常閉在三界獄，永無出期！」
又云：「菩薩得無生忍受記，更無餘事。惟行淨佛世界，成就眾生；見不淨世界相，願我國土無如是事。」
攝大乘論本云：「菩薩念佛法身，由七種念。應修此念：一者、諸佛於一切法得自在，轉於一切世界，得無礙通故；二者、如來其身常住，真如無間，解脫垢故；三者、如來最勝無罪，一切煩惱及所知障，並離繫故；四者、如來無有功用，不作功用，一切佛事無休息故；五者、如來受大富樂，清淨佛土，大富樂故；六者、如來離諸染汙，生在世間，一切世法不能染故；七者、如來能成大事，示現等覺、般涅槃等，一切有情未成熟者，能令成熟，已成熟者，令解脫故。」
有宋高僧傳云：「唐法照問文殊言：『末法凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現；佛法浩瀚，未審修行如何法門，最為其要？惟願大聖，斷我疑網！』文殊報言：『汝今念佛，今正是時！諸修行門，無過念佛；供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。』照又問：『當云何念？』文殊言：『此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議，汝當繼念，無令間斷。命終之後，決定往生，永不退轉。』」
唐慧日，至北印度健馱羅國，王城東北大山，觀音像前，七日叩頭，斷食，至誠祈請。觀音空中現紫金色相，長一丈餘，坐寶蓮華。垂右手，摩日頂曰：「汝欲傳法，自利利他，西方淨土，極樂世界，阿彌陀佛國，勸令念佛、誦經，迴願往生；到彼國已，見佛及我，得大利益。汝自當知：淨土法門，勝過諸行。」
死心禪師云：「清珠下於濁水，濁水不得不清；佛念投於亂心，亂心不得不佛。」
編者附說
案 大師於法海觀瀾中，列示淨土要典二十三種（即以上各書）。今為學者便於研習起見，附錄「版本」、「譯人」或「作者」，及「提要」如下：
一、大寶積經無量壽如來會 二卷
版本：案年即大寶積經第十七、十八、二卷。中華佛教文化館影印大藏經（即大正藏）。第十一卷九一—一○○頁。又、金陵刻經處有單行本。
譯人：唐、三藏法師菩提流志譯。
提要：佛住耆闍崛山，與萬二千大比丘俱；及普賢、文殊、彌勒、賢護等，無量無邊菩薩，皆來集會。阿難問佛光瑞希有之故。佛為說往昔法處比丘四十八願，現成無量壽佛。廣讚極樂世界依正之妙。極勸發願往生。（閱藏知津）
案：無量壽經，大藏中有五種譯本。此即唐譯。世所流通者，是曹魏康僧鎧譯。大師謂：於五譯中，唐本最佳。
二、佛說阿彌陀經 一卷
版本：大正藏第十二卷三四六頁。各處皆有流通。
譯人：姚秦，三藏法師鳩摩羅什譯。
提要：佛在衹園，與比丘、菩薩、諸天大泉俱。無問自說。告舍利弗，稱讚西方極樂世界阿彌陀佛不可思議依正功德。勸人發願求生。但以執持名號為行。復引六方各恒沙佛，出廣長舌，勸信流通。今時叢席，皆奉之為晚課。真救世神寶，圓頓上乘也！（知津）
三、阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經 一卷
版本：大正藏第十二卷三五二頁。
譯人：失譯人名。開元附梁錄。
提要：佛在瞻波大城，為諸比丘說阿彌陀佛父、母、子、侍者、上首及魔等名。次說神咒。十日修行，必生彼國。（知津）
四、佛說觀無量壽佛經 一卷
版本：大正藏第十二卷三四○頁。
譯人：劉宋、西域沙門僵良耶舍譯。
提要：佛在耆闍崛山。韋提希夫人被（子）幽閉，哀請世尊說生淨土之法。佛示以三種淨業，十六觀門。（知津）
五、無量壽經優波提舍（簡稱「往生論」）一卷
版本：大正藏第二十七卷二三○頁。
作者：婆藪槃頭（天親）菩薩造。
譯人：元魏、北天竺沙門菩提留支譯。
提要：天親菩薩，明修五念門，得生安樂國土，見阿彌陀佛。一者、禮拜，二者、讚歎，三者、作願，四者、觀察，五者、迴向。（知津）
案：此論有後魏曇鸞法師註，最妙。印光大師云：「天親菩薩，廣造諸論，宏闡佛乘；復宗無量壽經，作願生偈論。示五門修法，令畢竟得生。具顯：禮拜、讚歎、作願、觀察、回向之法。於觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。曇鸞法師撰註詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。......」（見往生論註序）又云：「天親菩薩往生論，淨宗之要典也。曇鸞法師之註，文暢達而義深邃；洵足開人正智，起人正信；乃淨業學人之大導師！」（見淨土十要第五冊）
六、佛說阿彌陀經疏 一卷
案此經註疏甚多，大師於法海觀瀾中，亦無註明作者。但閱藏知津中，僅列新羅元曉大師疏一種。諒即指此。
版本：大正藏第三十七卷三四八頁。
註者：唐、海東、新羅國沙門元曉撰。
提要：釋經以三門分別：初、述大意，二、釋經宗致，三、入文釋。—正宗分中，以發菩提心，釋多善根福德因緣，名為正行。一日乃至七日持名，名為助行。（知津）
七、觀無量壽經疏 一卷
版本：大正藏第三十七卷一八六頁。
作者：隋、天台智者大師撰。
提要：此經以心觀為宗。實相為體。所言佛說觀無量壽佛者：佛是所觀勝境；舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周也。從能說所說人以立名。以心觀淨，則佛土淨，為經宗致。生善滅惡，為經力用。大乘方等而為教相。二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。從如是，訖清淨業處，為序分。從爾時世尊放眉間光，訖諸天發無上道心，為正說分。爾時阿難白佛下，訖經，為流通分。（知津）
八、觀無量壽佛經疏妙宗鈔 六卷
版本：大正藏第三十七卷一九五頁。
作者：宋、四明沙門知禮述。（釋智者大師疏）
提要：先略明大意云：果佛圓明之體，即我凡夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧，通名念佛。但其觀法，為門不同。今此觀門，及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。雖託彼境，須知依正同居一心。心性遍周，無法不造，無法不具。據乎心性觀彼依正，依正可彰。託彼依正觀乎心性，心性易發。所言心性具一切法者，實無能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性。是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生於法界依正色心。故釋觀字，用一心三觀。釋無量壽，用一體三身。體、宗、力用，義並從圓。判教屬頓。（知津）
九、十疑論 一卷
版本：大正藏第四十七卷七七頁。淨土十要第四。
作者：隋、天台智者大師說。
提要：一釋求生淨土無大慈悲疑，二釋求生乖無生理疑，三釋偏求生一土疑，四釋偏念一佛疑，五釋具縛得生疑，六釋即得不退疑，七釋不求內院疑，八釋十念得生疑，九釋女人根缺不生疑，十釋作何行業得生疑。（知津）
淨土十要述曰：「......此十問答，統淨宗一切疑問；振菩提大道之綱。斷疑生信，厥功最巨。雖後世種種異見，像季未生；其間破立，未能盡應末法邪僻之病；而綱宗所被，何疑不遣？......」
一○、往生淨土懺願儀 一卷
版本：大正藏第四十七卷四九○頁。淨土十要第二。
作者：宋、遵式大師集。
提要：沙門遵式，輒釆大本無量壽經，及稱讚淨土等諸大乘經，集此方法，流布諸後。普結淨緣。懺分十門：一、嚴淨道場，二、明方便法，三、明正修意，四、燒香散華，五、禮請法，六、讚歎法，七、禮佛法，八、懺願法，九、旋誦法，十、坐禪法。（知津）
一一、決疑行願二門 一卷
版本：大正藏第四十七卷一四四頁。淨土十要第二。
作者：同前。
提要：第一、決疑門：一疑師，二疑法，三疑自。今並決之。第二、行願門；一、禮懺門（即世稱小淨土懺），二、十念門，三、繫緣門，四、眾福門。（知津）
一二、念佛三昧寶王論 三卷
版本：大正藏第四十七卷一三四頁。淨土十要第五。
作者：唐、紫閣山草堂寺沙門飛錫撰。
提要：案此論總分二十門。上卷七門，明念未來佛：一、念未來佛速成三昧門，二、嬖女群盜皆不可輕門，三、持戒破戒但生佛想門，四、現處湯獄不妨受記門，五、觀空無我擇善而從門，六、無善可擇無惡可棄門，七、一切眾生肉不可食門。中卷六門，明念現在佛：八、念現在佛專注一境門，九、此生他生一念十念門，十、是心是佛是心作佛門，十一、高聲念佛面向西方門，十二、夢覺一心以明三昧門，十三、念三身佛破三種障門。下卷七門，通念三世無不是佛：十四、念過去佛因果相同門，十五、無心念佛理事雙修門，十六、了心境界妄想不生門，十七、諸佛解脫心行中求門，十八、三業供養真實表敬門，十九、無相獻華信毀交報門，二十、萬善同歸皆成三昧門。
一三、淨土或問 一卷
版本：大正藏第四十七卷二九二頁。淨土十要第六。
作者：元、師子林天如維則述。
提要：共有二十六問答，廣破群疑，文繁不錄。
一四、寶王三昧念佛直指 二卷
版本：大正藏第四十七卷三五四頁。淨土十要第八。
作者：明、四明鄞江沙門妙什集。
提要：極樂依正第一，斥妄顯真第二，訶謬解第三，正明心佛觀慧第四，道場尊像念佛正觀第五，闢斷空邪說第六，開示禪佛不二法門第七，示諸佛二土折攝法門第八，勸修第九，勸戒殺第十，勸持眾戒第十一，勉起精進力第十二，正行第十三，別明客途所修三昧第十四，三昧儀式第十五，揚佛下化之力第十六，十大礙行第十七，羅顯眾義第十八，獨示一願四義之門第十九，示念佛滅罪義門第二十，略示列祖行門第二十一，正示迴向普勸往生第二十二。
一五、西齋淨土詩 二卷
版本：淨土十要第七。
作者：明、四明梵琦楚石大師著。
提要：上卷，懷淨土詩七十七首。下卷，十六觀讚二十二首，化生讚八首，析善導和尚念佛偈八首，懷淨土百韻詩，娑婆苦漁家傲十六首，西方樂漁家傲十六首。
一六、淨土生無生論 一卷
版本：大正藏第四十七卷三八一頁。淨土十要第九。
作者：明、天台山幽溪沙門傳燈撰。
提要：論分十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恆一門，十、現未互在門。
一七、西方合論 十卷
版本：大正藏第四十七卷三八五頁。淨土十要第十。
作者：明、荷葉庵石頭道人袁宏道撰述。
提要：論分十門：一、剎土門，二、緣起門，三、部類門，四、教相門，五、理諦門，六、稱性門，七、往生門，八、見網門，九、修持門，十、釋異門。
自十疑論，至西方合論，共九種，大師選入淨土十要。流通甚廣。
一八、淨土境觀要門 一卷
版本：大正藏第四十七卷二八九頁。
作者：元、虎谿沙門懷則述。
提要：深明約心觀佛，境觀不二法門。（知津）
一九、蓮宗寶鑑 十卷
版本：大正藏第四十七卷三○一頁。
作者：元、廬山東林寺優曇普度集。
提要：念佛正因第一，凡十四章。念佛正教第二，凡十九章。念佛正宗第三，凡八章。念佛正派第四，凡二十二章。念佛正信第五，凡六章。念佛正行第六，凡十四章。念佛正願第七，凡七章。念佛往生正訣第八，凡十二章。念佛正報第九，凡五章。念佛正論第十，凡二十五章。附楚山示眾念佛警語。曉山勸修淨業箴。（知津）
二○、樂邦文類 五卷
版本：大正藏第四十七卷一四八頁。
作者：宋、四明石芝沙門宗曉編。
提要：始於經咒，終乎詩詞，凡十四門。總二百二十餘首。
二一、龍舒淨土文 十卷
版本：大正藏第四十七卷二三一頁。
作者：宋、國學進士王日休撰。
提要：卷一、淨土起信，凡九篇。卷二、淨土總要，七篇。卷三、普勸修持，九篇。卷四、修持法門，十五篇。卷五、往生事跡，三十篇。卷六、特為勸諭，三十八篇。卷七、指迷歸要，七篇。卷八、現世感應，十八篇。卷九、助修上品，十六篇。卷十、淨濁如一，十篇。
二二、往生集 三卷
版本：大正藏第五十一卷一二六頁。
作者：明、雲棲蓮池大師輯。
提要：沙門往生類，凡九十八人。王臣往生類，凡三十二人。處士往生類，凡二十八人。尼僧往生類，凡五人。婦女往生類，凡三十二人。惡人往生類，凡八人。畜生往生類，凡四名。續錄當時往生者，凡二十人。諸聖同歸類，凡十四章。生存感應類，凡十四人。附：普勸為人必修淨土。勸修淨土代言。佛示念佛十種功德。
二三、西方發願文 五六六字
版本：禪門日誦第八十七頁。
作者：明、蓮池大師著。
提要：案淨土願文多種，唯此願文，事理詳備，最為圓妙，故省庵大師云：「餘文雖可宗尚，而詞義未周，獨此願文，義周詞備。」又云：「此一願文，大章有六：一曰、發菩提心，二曰、懺悔三障，三曰、立四弘誓，四曰、求生淨土，五曰、回入娑婆，六曰、總申回向。」（見西方發願文註敘）此文註釋有三；一、西方願文解（亦名略釋），蓮池大師註。見諸經日誦集要卷下。二、西方發願文註，清、省庵大師註。見省庵大師語錄卷下。三、西方發願文簡註，李圓淨居士編。見黃智海居士註阿彌陀經白話解釋後附。
更示勝異方便。分二：
初、泛明念佛除障：
復次：初學菩薩，住此娑婆世界，或值寒、熱，風雨不時，饑饉等苦；或見可畏眾生，三毒所纏，邪見顛倒，棄背善道，習行惡法。菩薩在中，心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：十方所有諸佛菩薩，皆得大神通，無有障礙；能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。作是念已，發大誓願，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，於此命終，必得往生餘佛剎中，見佛、菩薩，信心成就，永離惡趣。（以上論文。以下疏釋。）
初學菩薩，已解一心真如、生滅二門，而修信行；但止觀力微，境緣粗惡；未入正定聚中，不能保其無退，故更示此勝異方便，令仗自心中之他佛，度脫佛心中之自身也。須知前止觀門，名念自佛三昧；今示念佛菩薩，即念他佛三昧。以念佛及菩薩，不生妄想分別，即是止行；了知諸佛菩薩，有大神通巧便，能救拔我，及諸眾生，即是觀行。所以修止觀時，設見佛菩薩形，知是魔事，不生取著。今念佛菩薩時，設更別商止觀，大似騎牛覓牛矣！然正念佛菩薩時，或得見佛菩薩，即應了知唯心所現，萬勿取著，勿生喜動，勿向人說。如遠公生平三見聖相，不語一人，此為要訣。惟至臨終見佛菩薩，方是感應道交，定非魔事，不必致疑。以佛菩薩得大神通，決定護念有緣念佛眾生，不失時故。言發大誓願者：為度眾生求生淨土，非為自身獨出生死。有此菩提弘願，方是往生正因。不然、縱令念佛菩薩，與佛菩薩氣分不相契合，不能生淨土也。
二、的指求生極樂
如經中說：若善男子、善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根迴向願生，決定往生。常見彼佛，信心增長，永不退轉。於彼聞法，觀佛法身，漸次修行得入正位。（以上論文。以下疏釋。）
十方諸佛，淨土無量，經論多指歸極樂者，略有四意：一者、阿彌陀佛與此土人最有緣故；乃至窮村僻塢，若男、若女、若長、若幼、若智、若愚，無不知稱阿彌陀佛名者。二者、法藏比丘願力勝故；諸佛果德雖實平等，因中願力任運攝生，無差別中有差別故。三者、令人繫念得專心故；若不專歎，則眾生既欲生西，又欲生東，心無一定，淨業難成。所以十方諸佛，同出廣長舌相，讚此一門，令人專憶。四者、阿彌陀佛，即法界藏身；極樂世界，即蓮華藏海。故見一佛，即為見無量諸佛；生一土，即為生無量土；念一佛，即是念一切佛；即為一切佛所護念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相應一念佛，念念相應念念佛，因該果徹，更無二故。餘如淨土經論廣明，不能備述也。
示法源
念佛工夫，祇貴真實信心。第一要信：我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方；若不迴向，雖上品善，亦不往生；若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土？只為信力不深，勝業淪於有漏，又欲捨此別商，誤之誤矣！但加真信，一切行履，便不須改也。
示王心葵
法華一經，殷勤稱歎方便；須知有世間方便：布施、愛語，孝、悌、忠、信等，是也。有出世間方便：苦、空、無常、無我、不淨、數息、因緣、遠離、知足等法門是也。有出世上上方便：十波羅密、四攝、四辯、八萬四千三昧總持等是也。有不思議勝異方便：信自性中、實有西方現成佛道之阿彌陀如來，唯心中、實有莊嚴之極樂世界。深心宏願，決志求生。不唯上上方便是其資糧，將世、出世、一切方便，無非往生左券。此法門中點鐵成金手段。不歷僧祇，頓階不退，名絕待妙也。
示靖聞
香山參鳥窠，直告曰：諸惡莫作，眾善奉行。三歲兒說得，八十翁行不得。從上諸祖，指點出生死法，最簡易明白，正不必金剛圈栗棘蓬為玄妙也。......馬祖初年，但云即心即佛；果知即心即佛，自然諸惡莫作，眾善奉行；果能諸惡莫作、眾善奉行，便知即心即佛。故知：欲悟即心即佛，須是持戒念佛。戒戒得淨，佛念得切，塵垢自除，光明自現。偈曰：
持戒便是平心，念佛便是直行。參得箇點玄關，
不向缽盂討柄。若更者也之乎，失卻佛祖性命！
示郭善友
佛法大海，信為能入，智為能度；若信心而乏智慧，未有不泣岐兩端者。佛言：末世鬥諍堅固，億億人學道，罕有一人證果；惟依念佛求生淨土，可以橫超苦輪。......若深信念佛禮拜是佛祖真因，確乎不被時流所轉，便是大智慧光明。超登淨土，永無泣岐之患矣。
示宋養蓮
「自性彌陀，唯心淨土」二語，世爭傳之，不知以何為心性也。夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師，不在性外；心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念；淨土即唯心淨土，所以不可不生。......上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親，下至蜎飛蠕動，羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得極，二要時時發願，三要念佛工夫不間。三事具，至愚亦生；三事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。其有謗此者，即謗三世諸佛菩薩。毘盧頂上，翻為阿鼻最下層矣。哀哉！
示陸喻蓮
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。近世盲禪：妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗□突，墮塹落坑。夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；以三界火宅，而不思出離，可乎？若漫云：悟心之士，此間即寂光。何不曰：惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生。設果能，亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音、勢至、海眾為眷屬。迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
示淨堅優婆夷
極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方；而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知：彼是真愚癡，此乃大智慧。好惡易分，莫自昧也。每見儱侗瞞盱大言欺世之假善知識，遇著老實念佛的樵夫農婦，亦教參禪，推來拽去，自供撫掌。此輩老實人，認作真實，破壞善根。究竟參又參不來，念又念不熟，腳跟不穩，心事徊徨。噫！亦可慘矣！吾勸汝：咬釘嚼鐵、信得西方及，切切發願，持戒、修福，以資助之。「無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。」此千古定案，汝不須疑；彼無恥邪師，敢誣先聖，輒肆翻案，祇益露其惡見耳。何嘗翻得古人定案哉！
示方爾階
念佛法門，雖該羅八敦，圓收無量百千三昧；而下手之方，又最直捷痛快。蓋凡念相好、念法門、念實相等，固先開真解，然後下手，萬無夾帶疑情之理。只今持名一法，亦止驀直持去，不用三心兩意。深信淨土可生，發願決定往生；以持名為正行，以六度等為助行。萬修萬去，斷斷可保任者。若一點好勝之心，涉入參究，謂為向上，則腳跟不穩，禪淨兩失之矣！智者不可不決定其所趨也。
示劉今度
上品上生三種人，首云：「慈心不殺，具諸戒行。」蓋戒為萬行總都；而慈心不殺，又為戒行先務。以此圓發三心，何土不淨哉。三心者：直心正念真如，名至誠心，顯法身德。樂集一切功德，名深心，顯般若德。宏誓無盡，名迴向發願心，顯解脫德。戒亦有三：攝律儀戒，無惡不斷，即成法身。攝善法戒，無善不滿，即成般若。饒益有情戒，無生不度，即成解脫。慈亦有三：生緣慈，不殺生，緣觀一切眾生，皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈，不殺法，緣觀一切地水、是我先身，一切火風、是我本體也。無緣慈，不著我，緣觀現前一念佛性，無所不遍，十方三世有情無情，同一覺體，無二無別也。念念修此三慈，即淨三聚；三聚戒淨，三心即具，上品上生無疑矣。又，觀行三心，能生上品凡聖同居淨土；相似三心，生上品方便有餘淨土；分證三心，生上品實報莊嚴淨土；究竟三心，生上品寂光淨土。永嘉：「誰無念，誰無生，若實無生無不生。」金剛：「應無所住而生其心。」「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」此之謂也。
示玄著
佛知佛見、無他，眾生現前一念心性而已。現前一念心性，本不在內外中間；非三世所攝，非四句可得；只不肯諦審諦觀，妄認六塵緣影為自心相，便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見，仍不在內外中間諸處，不屬三世，不墮四句，則眾生知見當體原即佛知佛見矣。倘不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯下承當，只深心持戒念佛；果持得清淨，念得親切，自然驀地信去，所謂「更以異方便，助顯第一義」也。此棒打石人頭，曝曝論實事。若要之乎者也，有諸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：
眾生知見佛知見，如水結冰冰還泮；
戒力春風佛日暉，黃河坼聲震兩岸。
切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。
示自天
......偈曰：
晝夜彌陀十萬聲，畢生莫起宗教想；
直送心歸極樂邦，蓮□珍池立地長。
任他笑我是愚夫，行尺從來勝說丈。
他年驀上願王舟，善財常啼同撫掌！
示石友
念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門；非舉一廢百也。但必一門深入，念佛為正行，餘一切戒定慧等為助，正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡便；持名之法亦多，記數尤為穩當。真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉。
示朗然
世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便一分穩當。此事祗問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情、輕活計、專修出要耳。......
示明西
出三界火宅，有橫、豎、兩途：以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難、功漸；以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易、功頓。遠祖云：「功高易進，念佛為先。」經云：「末世億億人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脫。如趁船渡海，不勞功力。」夫能篤信西方捷徑，至誠發願，一心念佛求往生者，真丈夫矣。儻信不真，願不切，行不力，佛雖大慈為舟，如眾生不肯登舟何哉！
示謝在之
吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，覓之了不可得；而不可謂無。應用千變萬化，而不可謂有。三世諸佛，一切眾生，從無二體。十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？而吾心豈局東方哉！人謂：諸有為法，皆如夢、如幻。不知心性不可喚作有為；不可喚作無為。因迷故，即無為成有為。有三界輪迴因果，喻如夢、幻、泡、影、露、電。若返迷歸悟，則又即有為成無為。如夢得醒，幻復本，泡歸水，影歸質，露不異溼性，電不異常光。今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓；概以夢幻掃之，可乎哉！......夫依對待而論：娑婆活計，添夢者也；求生淨土，醒夢者也；不可不求生也。依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也；念佛生於淨土，好夢也；亦不可不求生也。惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？問曰：當下即飽暖，何必喫飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！天如祖師云：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」釋迦復起，不易斯言！
示蔡二白
天地萬物，皆有始終，有形象，有方隅，有分劑；唯心識無始終形象方隅分劑；故曰：「覓心了不可得。」心了不可得，而天地萬物，無一不唯心矣。然、我法二執不破，則唯心唯識之理不彰；心識之理未明，則因果感應之妙，不能如指諸掌。故華嚴云：「應觀法界性，一切唯心造。」觀經云：「深信因果，不謗大乘。」夫、心猶金也；十法界因果，猶種種莊嚴器具也。然、天下容有不造器之頑金，斷無不造十法界之頑心。縱一念不生，仍造成無想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所謂「是心作佛，是心是佛。」此唯二白居士可承當之。
示證心
證心大德，問心要於予。予曰：心要莫若念佛。壽昌云：「念佛心，即是佛。」蓋現前一念之心，無性緣生，緣生無性者也。惟其無性緣生，故念名滿腔是名，念利滿腔是利，乃至晝所為，夜所夢，無不趨歸於一念之專注，而十界昇沈，從此出矣。惟其緣生無性，故熾然造集善惡之時，驀地放下，則一切法了不可得；然向此了不可得處坐定，則墮無為深坑，不能證法界無障礙體，不能起法界無障礙用，故須念佛求生淨土，方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者，豈有他哉。以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故、念一聲，有一聲佛名顯現；念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現。而不念時，便寂然矣。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。儻不念佛，正恐又生種種雜念；縱不生雜念，亦恐墮在無為窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號，此乃心外無佛，佛外無心，是心作佛，是心是佛，謂之以佛證心、可也；謂之以心證佛、可也；謂之以佛證佛、以心證心、亦可也。至直捷穩當，至圓頓了義，不可思議，不可將餘一切法門比量。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。「若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪；至心想像見佛時，即是不生不滅法。」金口誠言，可不信哉！
示念佛社
吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時。縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但、念地獄，則地獄界人；念餓鬼，則餓鬼界人；乃至念佛，則佛界人耳。此理至明。故宗鏡云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」也。若更問念佛是誰，頭上安頭，騎驢覓驢，明眼為之噴飯。而近代無知狂悖之徒，反以話頭為奇特，名號為尋常，棄如意珠王，競取瓦礫，可哀矣！晟溪諸善友，獨結社念佛，盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無問，必以一心不亂為期。此簡巧之行，須深信勿疑，久久勿替，自當圓超五濁，圓淨四土；更莫向含元殿裏問長安也。
示閔周挺
信願如目，眾行如足；信願如牛，眾行如車；信願如棋之有眼，眾行如棋之有子。故信願行三，雖缺一不可，而尤以信願為主導也，蓋信願既專，凡種種諸善，皆淨土資糧。縱萬不幸，誤作諸惡，誠心懺悔，斷相續心，亦足為往生妙行。苟無信願，則戒感人天，定感色，無色界，慧剋二乘權果而已。
示念佛法門
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋！設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉。種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點：若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著。珍重！
示念佛三昧
念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王。凡偏、圓、櫂、實、種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門；蓋至圓頓之要旨，亦三根普利之巧便也。眾生心性，一而已矣。只此一心，法爾具真如、生滅二門：正隨緣而不變，名真如門；即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說圓實教；依生滅門，說偏權教。離真如，無生滅；權、是實家之權，故可為實施權。離生滅，無真如；實、是權家之寶，故須開權顯實。為實施權。有藏、通、別教之三；開權顯實，統為圓教之一。權實四教，無非念佛法門。所謂：念自佛，念他佛，雙念自他佛。約四教，成十二種念佛三昧。又、常行等四種三昧，同名念佛；一一三昧，各具十二，則四十八種。復次，念他佛者：或念相好，念法門，念實相；以例念自、念雙，亦可各三。廣歷四三昧，四教，則成一百四十四種；一一種，復有無量境觀差別，非言可宣。而持名一法，出佛說阿彌陀經，仍在前來種種三昧之外。觀經云：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛」名字是也。此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓。蓋所持之名，無論解與不解，當體無非一境三諦；能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。請嘗言之：六字彌陀，為因名故名，為因心故名，為亦名亦心故名，為非名非心故名？若因名故名，名應自持，何待心持？又、名能自持，與心何預？若因心故名，是心本有名，則不持時，名何不現？若亦名亦心故名，名能有名，何待於心？心能有名，何待於名？又此名字，誰半屬名，誰半屬心？且不持時，名中半名雖無，心中半名應在；離既各無，合云何有？若非名非心故名，既非名非心，何能更有彌陀名字？如此推名，名字性空，緣生幻有。一名字性，即一切名字性；名字即法界中道實相，舉一全收，無一法在名字外。所念境諦既爾，能念觀智例此可知。復次、束此境三，總名妙假，舉正報、該依報，舉化主、該徒眾，舉假名、該實法；一句名號，三千歷然故。復次：束此觀三，總名為空，以覓心無朕故。復次：名若是心，復何為名？名若非心，心何持名？心若是名，復何為心？心若非名，名何預心？於其中間，無是非是，豈非即中？虎溪云：「境為妙假、觀為空，境觀雙亡即是中；亡照何嘗有先後，一心圓絕了無蹤！」此之謂也。悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。縱未悟而捻珠記數，矻矻窮年，未嘗不暗合道妙，全在妙境妙觀之中。久久熏習，性德漸顯；「如染香人，身有香氣。不假方便，自得心開。」此蓮宗諸祖，所以極力宏揚也。誰有智者，捨此別求歧徑哉！
念佛三昧說
全城章絜之，述乃翁宇衡，生平實行，臨終念佛坐逝，及其先慈武碩人，得秉歸戒，正念善終因緣，乞予一言，莊嚴淨土。淨名經云：「若欲淨土，當淨其心。」二先尊心既淨矣，土安得不淨乎？且居士孝思不匱，深向法門，心又淨矣，土安得不加淨乎？是何俟予言，而予始可以言也。妙宗鈔云：「五濁輕則同居土淨，體空巧、方便土淨，圓三觀、寶報土淨，究竟證、寂光土淨。」夫、淨土之道，若大路然，固不難知；淨土之理，若大海然，豈一蹴盡乎？令先人五濁習輕，同居之淨，蓋可必也。至於淨方便、實報、寂光，善繼善述，全賴君之孝思。居士但諦審諦觀：此一念孝思，在內耶？在外、在中間耶？過去耶？現在、未來耶？青黃赤白耶？長短方圓耶？自生耶？他生、共生、無因生耶？有耶？無耶？亦有亦無、非有非無耶？如是觀已，於心無所取，於法無所著，了知孝思，當體即空、即假、即中。即空、故見思淨；即假、故塵沙淨；即中、故無明淨。三惑淨故，三土亦淨。自心三土淨，故父母三土隨淨；以無心外之父母故。如觀一念孝思，任運能淨三惑；觀一切善念，一切惡念，一切無記念，亦復如是。是名覺意三昧。亦名念佛三昧。以知自心即空，得見化身佛；知自心即假，得見報身佛；知自心即中，得見法身佛。如觀自心能見三佛，則念三佛，亦即顯發自心三德。故曰：觀身實相，觀佛亦然。觀佛實相，觀身亦然。生佛不二，父子一體。能度所度，俱不思議。慎毋曰：但向父母未生前薦取也。饒你說個父母未生，早已有無邊生死。而只向現前一念覷破，何嘗是父母生的？故曰：「十世古今，始終不離於當念。」了卻目前；更無賸法。深思之！
孕蓮說（亦名求生淨土訣）
癸未冬，予宏法華於普德；李石蘭居士，忘其齒爵，最先皈依，時有求子凡情，予名曰：淨育。越三年，則轉其求子之心，塑佛像，朝夕戀慕，一意求生淨土矣。予語之曰：世間生育，膿血雜亂，安得稱淨？惟蓮花化生，乃真淨育。居士當別號孕蓮。予更請以要訣券焉。古人謂：「愛不重、不生娑婆，念不一，不生極樂。」居士既不求子，則愛已輕；又能塑佛，則念已一。乃更有要訣者：蓋莫切於「是心作佛，是心是佛」二語也。夫、栴檀不過世間木耳，燒則成灰，雕則成像，豈非隨心所作乎？既成像矣，朝夕禮拜、瞻對，朝夕在心目中，心外無佛，豈非即心而是乎？若知所雕佛像的的心作心是，則知極樂彌陀、亦的的心作心是也。若知極樂彌陀。心作心是，則知十方三世一切諸佛，亦的的心作心是也。若知一切諸佛心作心是，則知一切淨土亦的的心作心是也。以唯心淨因，育唯心淨果，無生而生，生即無生。操此券而猶墮疑城，斷不可得；悟此訣而猶謂淨土法門不至圓頓，尤不可得矣！
持名念佛歷九品淨四土說
若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界；若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得往生。云何為信？一者、信阿彌陀佛願力，二者、信釋迦文佛教語，三者、信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信。
云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善、若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。
信願既具，則念佛方為正行；改惡修善，皆為助行。隨功力之淺深，以分九品、四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必旁問他人。謂：深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。
又、信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土；信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土；信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土；信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。
問曰：如何持名能斷無明？
答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦；能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺；所持者即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。
問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？
答曰：若達當下即常寂光，又何妨說個往生？蓋往即非往，非往而往；生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。
咄哉！男子！無措思惟。
歙西豐南仁義院普說
.... 今玄邃吳居士，普為緇素，特請開示超生脫死法門；蕅益自實未曾超生脫死，如何可開示人？然、既同在生死海中，幸於出生死法，頗知真正路頭，故不妨與諸仁者平實商量最初一步：果欲超生脫死，第一不得意見卜度；第二不得氣魄承當；第三不得雜名利心，適閩之南，適燕之北；路頭一錯，愈趨愈遠。此實言言血淚，字字痛心！祗恐「愁人莫向無愁說，說與無愁總不知」耳。諸仁者！還知愁麼？佛言：得人身者，如爪上土：失人身者，如大地土。一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鑽亂撞；動經千生百劫。得出頭來，知是幾時？況未世邪師說法，如恒河沙；「盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師云：「無禪有淨土，萬修萬人去。」「有禪無淨土，十人九錯路。」我憨翁大師又云：「今時若有禪無淨，奚止十人九錯，敢保十一箇在。」此皆深慈大悲，真語實語。伏願：諸仁者！莫墮狂野覆徹；直須痛念無常，信願念佛，求生淨土。此身不向今生度，更向何生度此身。珍重！
歙浦天馬院普說
華嚴經云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」金剛經云：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電；應作如是觀。」當知二偈，旨趣無別。既唯心造，皆是有為；既唯有為，皆如夢幻。然有為有二：一、有為有漏，即六凡法界；二、有為無漏，即四聖法界。十界聖凡雖別，究竟皆唯心造；而有為有漏如夢幻，有為無漏順法性故，非夢幻也。
何謂六凡皆唯心造？若一念與上品十惡相應，則法界舉體而為地獄；一念與中品十惡相應，法界舉體為畜生；一念與下品十惡相應，法界舉體為餓鬼。一念與下品十善相應，法界舉體為修羅；一念與中品十善相應，法界舉體為人道；一念與上品十善相應，法界舉體為天道。此六道者，不但三塗，及下界人天，生死往還，如幻如夢；假饒非想非非想處，不免墮落空亡，皆如夢幻也。
何謂四聖皆唯心造？若能知苦、斷集，慕滅、修道，勤修戒定慧品，得證偏真涅槃，則法界舉體而為聲聞。能諦觀流轉、還滅、十二因緣，而得覺悟，則法界舉體為獨覺。能以先知覺後知，先覺覺後覺，廣修六度萬行，自利利他，則法界舉體為菩薩。菩薩復有四種：若依生滅四諦發四弘誓願，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩薩。依無生四諦發四弘，先斷正使，扶習潤生，度如幻眾，即通教菩薩。依無量四諦發四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘權聖出變易生死，即別教菩薩。若能徹悟現前一念心性，本自豎窮橫遍，眾生迷之，舉體為集苦，而此心不減；諸佛悟之，舉體為道滅，而此心不增；妙心雖同，迷悟懸隔；遂依無作四諦，發無上菩提心，稱性修行六度萬行，自覺覺他，即是圓教菩薩。此四種菩薩所修福智，便名有為無漏。況功行圓滿，同歸無上菩提，則法界舉體而為四智菩提，無漏身土，盡未來際，利樂有情，豈可亦謂之如幻如夢乎？然四聖中，二乘雖出生死，但證偏真，不達心性全體，僅名有為無漏；諸佛、菩薩，能證心性全體，故約全性起修，即名有為無漏，可也；若約全修在性，即名無為無漏，可也。金剛經如幻如夢者，為破凡、外、二乘我、法二執言之。夫夢境雖空，而夢心即是覺心；幻事雖虛，而幻本亦不全虛；泡雖無實，而非無水；影雖無實，而非無質。則知六凡生死往還，雖如幻夢，而佛性亦不斷滅，但日用不知耳。菩薩了知現前一念心性，亙古亙今，不生不滅，上等諸佛，下等眾生；雖欲不上求下化，不可得也。
然、雖發大菩提心，無始虛妄無明習重，觀力輕微，恐易退轉；必須將此圓解，專念阿彌陀佛，求生極樂世界。蓋吾人現前一念心性，既本豎窮橫遍，則本具無邊剎海。於我心性無邊剎海中，實有十萬億剎外之極樂世界，實有現在阿彌陀佛，先證心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，稱彼名號，便與阿彌陀佛，如空合空、水合水。故稱名一聲，即一聲一心不亂；稱名十聲，即十聲一心不亂；乃至稱名七日，即七日一心不亂。以正稱名時，更無二心，更無可亂故也。
或謂：十惡五逆，臨終十念尚得往生，何必平日矻矻稱名。此大不然！經云十惡五逆得往生者，必過去曾種菩提種子。若無菩提種子，何能遇善友？縱遇善友勸發，亦何能頓生信願、稱念洪名耶？故凡修心淨業之士，急須薦取妙心，發菩提願，稱念阿彌陀佛，雖不斷惑，亦能帶業往生，橫超三界。乃不可思議法門；十方諸佛；以無量舌，無量音，歎此法門，猶莫能盡。應當諦信而力行之。
今篁南聖河吳居士，與堅密法友，特為令先慈成淨優婆夷、洪太孺人，請說法要，敬為拈出。
梵室偶談 七則
歸元性無二，方便有多門。然則參禪、念佛、止觀、皆方便也。既謂之門，安得同？若知全性起修，全修在性，則三皆一致，安得異？故真修止貴就路還家；說同說異，增益戲論。
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今之知識，每於利者令參禪，鈍者令念佛；是參禪惟被上機，念佛惟為中下也。夫禪不曲被中下，則謗禪；念佛不被上機，則謗教。禪教俱謗，扇以成風，遂令禪作虛名，念無實行，可悲也！詎知參禪、念佛、及修教觀，各有夙根；一一根性，各分三品：
禪門第一品人，觸著便了，更無餘事。夙具靈根，如時雨化。第二品人，直下不疑，深藏密養，直待瓜熟蒂落，大用現前，龍天推出，任運利生。第三品人，具大疑憤，如殺父怨，判盡平生，究明此事。
念佛第一品人，頓悟自心是佛，念念圓明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力無量，念念滅惡。此復四種：謂念佛自性，念佛相好功德，念佛名號，念佛形像。此四各通三品也。
教觀第一品人，創聞圓理，頓發初心；成正覺於剎那，示八相於百界。第二品人，信一境三諦，淨生身六恨，伏住地無明，摧見思塵垢。第三品人，發圓覺於聞經，修五品之觀行，習三觀以成熏，伏五住而趣覺。
由此言之，法無優劣，應病則是藥皆靈；機有淺深，執方則因藥成病。
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或問予：汝何願、願生西方？更何願，願入地獄？曰：是何心哉！曰：西方，則上事諸佛；地獄，則下度眾生。佛從彌陀始，願王勝故；生從地獄始，悲心切故。
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有禪者問予：作何功夫？曰：念佛。曰：念佛何為？曰：求生西方。禪者嗤曰：何不薦取自性彌陀、唯心淨土，用是妄念妄求為？予曰：汝謂阿彌陀佛在性外，極樂國土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所謂不念不求者，非惡取空耶？
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人謂參禪則悟道，不必求生西方；念佛則生西，未必即能悟道。不知悟後尚不可不生西方，況未必悟耶？又、禪者欲生西方，不必改為念佛；但具信願，則參禪即淨土行也。又、念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無生法忍，豈非悟道？故參禪念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑則參，無疑則念；在人下手時自酌耳。
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生西方，以三種心：至誠心，深心，迴向發願心。此三直至成佛。流俗人亦三種心：輕心，忽心，將就心。此三常遊五趣。嗚呼！前三、百千中或一有；後三、百千中或一無；奚怪口言求生者多，真實往生者少也！
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雲棲大師發揮念佛法門曰：有事一心不亂，理一心不亂。說者謂：持名號是事一心，參誰字是理一心。亦何□也？夫、事一心者，歷歷分明，不昏不散是也。理一心者，默契無生，洞明自性是也。是參時話頭純熟，猶熟事門；念時心佛兩忘，即歸理域。安得事獨指念，理獨指參也？又、參誰字，謂之究理、則可；謂理一心，不可。然非其人，即究理亦未可輕易。何以故？事有挾理之功，理無隻立之能。幸審思之！
復淨禪師
淨土法門，本該一切宗教，普收一切群機；故從上佛祖聖賢，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，須備採眾長，證以心悟，方可流傅。若此門未遵堂奧，宜事力修，無急急以著述為事也。度人要務，以智慧、方便為本；有智慧，則能究權實理；稱理而說，義無不周。有方便，則能莊嚴文章；文如於義，觀者咸悅。今周集理致僅七八分，文章僅五六分，似宜邃養，更加錘鍊為妙。意周所熟玩者，但彌陀疏鈔，龍舒淨土等文。恐妙宗鈔一書、尚未窮研。乞勸細細尋繹，參以十疑、或問、淨土指歸、寶王三昧、西方合論等書，畢竟更有大豁眼處。然後以慈悲心，觀此方此時機宜，採集一言半句，以利益之，功德更殊勝矣。
復鄧靖起書
參禪念佛，善用無非是藥；不善用，無不添病。又、或執藥是病，或借病為藥；事非一概，未可片言盡也。生死事大，佛道玄妙，縱一知半見，小小工夫，尚不濟事，況一味死在句下者乎？「禪本無參，佛本無念」二語，亦是醒醐，亦是毒藥。今之呼蒼天、呵佛祖者，正墮無參無念坑中。若真參真念，決不作此狂態矣。
與周洗心書
不可說破，恐塞悟門，是參究一途別方便耳：宗門亦有不妨直直說破者，況教觀，況淨土耶？淨土的旨，全在妙宗一書。縱持名不修觀，可不達四土橫豎之致乎？西方合論，亦淨土有功之書。不肖圓通文句一則，收盡念佛三昧綱宗；但言簡義富，乃提綱挈領之學，非遍探一代時教，不足盡數千言所包攝也。儻專辦己事，未暇利人，只晝夜彌陀十萬，且求往生。一切宗教眼目，不必作意求通；「但得見彌陀，何愁不開悟。」自是一論。若大悲為人，思垂言句，必令十分精瑩，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。況末世禪、教、淨土、種種語錄，充楹積棟，安事更以雜而未純之作，與流俗鬥富哉。......
淨土一門，有名無義久矣！居士躬行實踐，為緇素標榜，此彌陀願光所映發也。但末世往往視作曲為中下，不知其至圓至頓，普被三根。須將妙宗鈔、及西方合論二書，深玩熟思，庶可破邪計耳。
......淨土痛快直捷，廣大圓融，至頓至易，無機不收，無罪不滅。仁初發心便知皈向，胡三十餘年猶半信半疑？特錄往生公案二則，以助信力。萬勿更躊躕也......
妙宗鈔一書，不可動一字。蓋大小彌陀經，普被三根，註須通淺深；此經專被韋提希等圓頓大根，令現悟無生忍。儻「作」「是」一心之旨未徹，斷無依事修觀之理。雲棲謂：「心粗境細，妙觀難成。」本諸善導等諸大祖師，信非臆說。旭謂：宋時根性稍利，四明發揮猶略；若今大師復作，只可詳釋，何容節要？大匠不為拙工，改廢繩墨；羿不為拙射，變其彀率。此係不小。黨圓解不十二分透徹，未有不招魔事者。唯持名一法，千穩百當。而圖經及妙宗鈔，姑與人結圓頓種；或眾生根性不可妄測，亦自有能解者，若解、決不嫌多；若未解、刪之，於彼何益？且刪棧存深，初機益不能解；何刪深存淺，大違經宗。進退思之，萬勿萌此念也。
蕅益大師選錄
李圓淨居士編排
印光大師鑑定
般若念佛會整理
序
如來聖教，雖則法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可就路還家，復本心性。然此諸法，皆仗自力，唯淨土法門，仗佛誓願攝受，契理契機，最簡最易，故大集經云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。時值末法，人根陋劣，捨此別修，欲於現生了生死大事者，難上加難矣！
淨宗九祖蕅益大師，以金剛慧眼，于闡揚淨土諸書中，選其詞約理富者九種，併自著之彌陀要解，名為淨土十要，可謂理圓詞妙，深契時機，于上中下根，皆蒙利益，吾輩凡夫依此，斷不至錯認路頭，執理廢事，其於淨土法門，功莫大焉！
此書原由大師門人成時師節要流通，惟不加復勘，即行付刊，致隱晦難通，民初，李圓淨居士為令時人得其實益，乃重新編排增補，並經印祖鑑定後廣為流通，千當世之際，大有利益！
本會鑑於初機淺識，乃覺文言繁長，卷帙博大，故仿「印光大師全集問答擷錄」，另以問答方式，將十要精華，分條列述，俾行人閱之，深知淨土法門為一切諸法之歸宿，進而敦倫盡分，閑邪存誠，以深信願，持佛名號，則決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦矣！
是為序，
民國第二己卯年立冬
印光大師
如來一代所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權實偏圓各異，無非令一切眾生，就路還家，復本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決于現生，入聖超凡。成就所願也。唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力。自己信願念佛之誠。無論證悟與否。乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品，未斷惑者，亦預聖流。是知淨士法門。廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。
彌陀要解
原夫諸佛憫念群迷，隨機施化，唯歸元無二，而方便多門，然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土，又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行，不足滿所願所證所信。信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。
彌陀要解
往生有四土，各論九品，且略明得生四土之相，若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土。若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。不退有四義，一念不退，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二行不退，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三位不退，帶業往生，在同居土，蓮華託質，永離退緣。四畢竟不退，不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。
彌陀要解
同證無為解脫，名理和，身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。
彌陀要解
行者執持名號以立行信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修。
彌陀要解
同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。極樂最勝，不在上三土，而在同居良以上之，則十方同居，遜其殊特。下又可與此土較量，所以凡夫優入而從容，橫超而度越佛說苦樂，意在於此。
彌陀要解
同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體，方便淨土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體，實報淨土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體，常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體，欲令易解，作此分別，實四土莊嚴無非因緣所生法，無不即空假中，所以極樂同居淨境，真俗圓融不可限量。
彌陀要解
極樂一聲，一塵，一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。飯食經行者，念食食至，不假安排，食畢缽去，不勞舉拭，但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
彌陀要解
阿彌陀，正翻無量，本不可說本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體，舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
彌陀要解
心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿彌普照故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。當知無障礙，約人民言，由眾生與佛緣深故，佛光到處一切世間無不圓見也。心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。
彌陀要解
光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。復次由無量光義，故眾生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生，當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號，而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。
彌陀要解
吾人大事因緣，同居一關，最難透脫，唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力，信佛力，方能深信名號功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。深信發願，即無上菩提，合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生，若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理，修淨業者，不可不知也。
彌陀要解
菩提正道名善根，即親因，種種助道施戒禪等名福德，即助緣，聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以願信執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉，故使感應道交，文成印壞，彌陀聖眾，不來而來，親垂接引，行人心識，不往而往，託質寶蓮也。
彌陀要解
執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。
彌陀要解
一心亦二種。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報寂光二種極樂世界。
彌陀要解
此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛，故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多，故專主第十六觀。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀，而稱名者並不勞觀想也。
彌陀要解
天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究，此義即出天奇諸祖，前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問。一猛提醒，何止長夜復旦，我輩至今日，猶不肯死心念佛，苦欲執敲門瓦子，向屋裡打親生爺娘，則於諸祖成惡逆，非善順也。
彌陀要解
十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生，與觀經十念稱名同，屬臨終時。一念則但約臨終。若無平時七日工夫，安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。
彌陀要解
十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀，今現在誰說法亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文。
彌陀要解
此之法門，全在了他即自，若諱言他佛則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後三益事不孤起，儻不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠又不若愚夫婦老實念佛者，潛通佛智，暗合道妙也。
彌陀要解
不可思議，略有五意。一，橫超三界，不俟斷惑。二，即西方橫具四土，非由漸證。三，但持名號不假禪觀諸方便。四，一七為期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
彌陀要解
有三義，令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣，緣之所在，恩德弘深，種種教啟能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法身垂跡，固結緣種。若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會。沁入於苦海，慈契於寂光，所以萬德欽承，群靈拱極當知佛種從緣起，緣即法界，一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手十方三世，莫不遍融，故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也，淺位人便可決志專求，深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生遍計執情，以不達權實一體，大小無性故也。
彌陀要解
雜亂垢心，雖誦我名而不為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益，若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名，此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。通義者，諸佛慈悲，不可思議。名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。
彌陀要解
一約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。二約剎那名今，一念相應一念生念念相應念念生妙因妙果，不離一心。如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。
彌陀要解
諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易，淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽，故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
往生淨土懺願儀
天親論曰，明何義，觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土，云何觀，云何生信心，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛何等為五，一者禮拜門，二者讚門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。
往生淨土懺願儀
問，行法既多，云何一心，答，有理有事，一者理一心，謂出入道場。乃至畢竟，雖涉眾事，皆是無性。不生不滅，法界一相，如法界緣，名理一心，二者事一心，謂若禮佛時，不念餘事，但專禮佛。誦經行道，亦復如是。是名事一心也。
往生淨土懺願儀
當於一處，繩床西向，易觀想故，表正向故，加趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息定住其心，然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，那曾偏習，今從要易想，略示二種，於二種中，仍逐所宜，未必併用。其有於餘觀想熟者任便。但得不離淨土法門，皆應修習，所言二種，一者扶普觀意，坐已自想，即時所修，計功合生極樂世界，當便起心生於彼想於蓮華中，結加趺坐，作蓮華合想，作華開想當華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合，作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起，二者直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相，其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心注想，堅固勿栘。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，一、如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，雖空而亦可見，二、皆心性所現，所有者即是自心，心不自知心。心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹，心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性，三、因緣生法，即空假中，不一不異，非縱非橫，不可思議，心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起。
往生淨土懺願儀
十念門者，每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，如是十氣，名為十念，但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。作此念已，發願迴向云。
我弟子其甲。一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法，我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長，若臨欲命終，自知時至。身不病苦，心無貪戀，亦不倒散，如入禪定，佛及聖眾，手持金臺，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
往生淨土懺願儀
繫緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還。久久成性，任運常憶。楞嚴經云，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異，十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟。如身有香，自然離臭又復覺心微起惡念，即便憶佛以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。雖依王法，當密作願云，我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟，凡歷一切境界，若善若惡。由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云，作一切惡，皆不成就，若作善業，皆悉和合，即此意爾。如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德恐煩披覽，不復具說，誠哉此門，為益最大。
觀經初心三昧門
淨要一書，皆歷代善知識吹大法螺，擊大法鼓，摧邪顯正之大閑也，靈峰銓衡，一字不濫，成時何物，敢浪參耶，竊以十六觀經，淨土勝典，以非凡夫境界，屬想無從，論者非妄勸修持，便概杜措意，然妄修則墮落阬□，概杜則壅塞源流進退兩乖，均失佛旨。不知經為利鈍二性，平分勝劣兩門。利者修前十二觀，感三輩生。鈍者唯修第十三一觀，亦分三輩九品，是則人雖鈍，觀雖劣，而作是一心之宗，如來夙願之力，原無鈍劣。故名此為雜想觀者，指雜亂垢心即是阿彌陀佛不思議身土也，
淨土十疑論
諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祇應願生三界，於五濁三途中救苦眾生，因何求生淨土，自安其生，捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。
菩薩有二種，一者，久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責，二者，未得已還，及初發心凡夫，凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中，救苦眾生，故智度論云，具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故，惡世界，煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生。假令得生人中，聖道難得或因施戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三途，經無量劫，從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄，如此輪迴，至於今日，人人皆如是此名難行道也。故維摩經云，自疾不能救，而能救諸疾人，又智度論云，譬如二人，各有親眷為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦復如是。如是未得忍力，不能救眾生，為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論云，譬如嬰兒，不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，祇得依樹傳枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在，故論云遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄受苦眾生。以是因緣，求生淨土，願識其教。故十住婆沙論名易行道也。
淨土十疑論
諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉，又經云，若求淨土，先淨其心，心淨故，即佛土淨，此云何通。
釋有二義，一者總答，二者別答，總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者，汝執住此不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故金剛般若經云，須菩提汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相，莫作是念，何以故。發菩提心者，於法不說斷滅相。二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時，無所從來，故名不生不滅者。諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時，去無所至，故言不滅，非謂因緣生外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。為此中論偈云，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，又云，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生，又維摩經云，雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生，又云，譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙，若依虛空，終不能成，諸佛說法，常依三諦，不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法眾人，邪見外道也。
淨土十疑論
十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土。
一切諸佛土，實皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不專繫一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國如隨願往生經云，普廣菩薩問佛，十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專念往生，佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生，若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故，為此念阿彌陀佛，即念一切佛，生一淨土，即生一切淨土。故華嚴經云，一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然，又云，譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二，如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二，智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故，熾然念一佛時，即是念一切佛也。
淨土十疑論
等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶。
凡夫無智，不敢自專，專用佛語故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語，釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經，觀經，往生論等，數十餘部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經云，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界念佛眾生，攝取不捨若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等云。釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界，當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣何以得知，無量壽經云。末世法滅之時，特駐此經百年在世。接引眾生，往生彼國，故知阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生也。
淨土十疑論
具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生。
有二種緣，一者自力，二者他力，自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云，始從具縛凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫二劫三劫，始至初發心住，如是修行十信十波羅蜜等，無量行願。相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生，是故十住婆沙論云，於此世界修道，有二種，一者難行道，二者易行道，難行者，在於五濁惡世，於無量佛時求阿鞞跋致，甚難可得，此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五，一者，外道相善，亂菩薩法。二者，無賴惡人，破他勝德。三者，顛倒善果，能壞梵行。四者，聲聞自利，障於大慈。五者，唯有自力無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身，然念佛三昧，並無漏善根所起有漏凡夫，隨分得見佛身麤相也。菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。隨分得見麤相，菩薩見微妙相，此何所疑，故華嚴經說，一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同，即其義也。
淨土十疑論
設令具縛凡夫，得生彼國。邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界。
得生彼國，有五因緣不退，云何為五，一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。三者，水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促，經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也。此理顯然，不須疑也。
淨土十疑論
彌勒菩薩，一生補處，即得成佛，上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生，三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶。
求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種，一者，縱持十善，恐不得生，何以得知。彌勒上生經云，行眾三昧，深入正定，方始得生，更無方便接引之義，不如阿彌陀佛本願力，光明力，但有念佛眾生，攝取不捨，又釋迦佛說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土，但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者機會相投，必成其事。二者，兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱，又有女人，皆長諸天愛著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱，又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴，為此煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也，如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛不得聖果者如恆沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者，未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞西國傳云，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺，此三人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報，師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語云，汝見彌勒，即來相報，世親去已，三年始來，無著問曰，何意如許多時始來，世親報云，至彼天中，聽彌勒菩薩一座說法，旋繞即來相報，為彼天日長，故此處已經三年，又問，師子覺今在何處，世親報云，師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒，諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫，為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。
淨土十疑論
眾生無始以來，造無量業，今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事，云何可通。
眾生無始以來，善惡業種多少強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。始得遇善知識，十念成就，若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理三種較量輕重不定，不在時節久近多少。云何為三，一者在心，二者在緣，三者在決定。在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生，念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生，一虛一實，豈得相比譬如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅豈以久來之闇，不肯滅耶。在緣者，造罪之時，從虛妄癡闇心，緣虛妄境界顛倒生，念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不肯出也。在決定者，造罪之時，以有閒心，有後心也。念佛之時，以無閒心，無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分，又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡，又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。又云，一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可，何以得知攝論云，由唯發願故，全無有行，雜集論云，若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行，若將臨終無間十念猛利善行是別時意者，幾許誤哉。願諸行者深思此理，自牢其心。莫信異見，自墜陷也。
淨土十疑論
西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到，又往生論云，女人及根缺，二乘種不生，既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。
為對凡夫肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時，為此，觀經云彌陀佛國，去此不遠。又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國無女人，及無盲聾瘖啞人，不道此間女人根缺人不得生彼，若如此說者，愚癡全不識經意，即如韋提夫人，是請生淨土主。及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人，及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。為此故云，女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人，及根缺人，不得生也。故無量壽經四十八願云，設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身捨命之後，更受女身者，不取正覺，況生彼國，更受女身，根缺者亦爾。
淨土十疑論
今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否。
欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛。輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期，為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢，故涅槃經云，如是身城，愚癡羅剎，止住其中，誰有智者，當樂此身，又經云，此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛廱瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦如是，行者若行若坐，若睡若覺常觀此身，唯苦無樂，深生厭離，縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀。一者觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨。三者母胎中在生臟下居熟臟上，即是住處不淨。四者在母胎時，唯食母血，即是食噉不淨。五者日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨，七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉，即是究竟不淨，自身既爾，他身亦然。所愛境界，男女身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱，漸漸減少，又作十想等觀，廣如經說，又發願願我永離三界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身，此為厭離行。二明欣願行者，復有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求，明往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故，即自思忖，我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛。淪溺三途，動經劫數，如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生，為此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生，故往生論云，言發菩提心者，正是願作佛心，願作佛心者，則是度眾生心，度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法，二者須得三種順菩提門法，何者為三種障菩提法，一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪者自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故，三者依方便門，當憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法，一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染身心障菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，為拔眾生苦故，菩提心是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心是順菩提門，三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故，菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得，要因生淨土，常不離佛。得無生忍已，於生死國中，救苦眾生。悲智內融，定而常用。自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛。若法身，若報身等。金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經觀經十六觀等，常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以迴施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。
念佛三昧寶王論
夫心之二也，生於群妄，群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂，玄韻暢而無說，法身空而具相，相之不明，說之不圓，一味之旨，絕言之路，詎可知其所歸歟。三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門，存乎語默，匪唯淨名杜口，文殊興讚而已矣。何則，夫帝網未張，千瓔焉覿。宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於三昧。一言以蔽，其在茲焉，亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也，
念佛三昧寶王論
訶欲者，如菩薩訶色欲經云，女色者，世間之枷鎖，凡夫戀者，不能自拔，女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無□不至。行者既得捨之，若復顧念。是為從獄得出，還復思入。從狂得止，而復樂之。從病得差，復思得病。智者愍之，知其狂而顛蹶，死無日矣凡夫重女，甘為僕使，終身馳驟，為之辛苦，雖復鐵鑕千刃，鋒鏑交至。甘心受之，不以為患，狂人樂狂，不是過也。行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病。離於衰禍，既安且吉。得出牢獄，永無患難。女人之相，其言如蜜，其心如毒，譬如停泉澄波，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之。當知此害，不可近也。室家不和，婦人之由，毀宗敗族，婦人之罪，實為陰賊，滅人慧明，亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛，又如密網，眾魚投之，則剖腸俎肌，亦如闇坑，無目投之，如蛾赴火，是以智者知而遠之，不受其害，惡而穢之，不為此物之所惑也。
念佛三昧寶王論
放心者，如大寶積經云，文殊師利告善住天子言，若人一心，專精自守，貪欲心發，即應覺知。方便散除，還令寂靜。云何散除，應作是念。此是空，此是不淨，求此欲心生處滅處，從何所來，去至何所是中誰染，誰受染者，誰為染法。如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取，以不取故，則無有捨。以不捨故，則無有愛。不捨不愛，則名離欲寂靜涅槃也，若又恣心入諸塵勞生死之內，而亦不患貪恚癡等煩惱過患，是謂放心。
念佛三昧寶王論
大集經云，若諸王臣打罵出家持戒破戒，罪同出百億佛身血。若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想，佛想者，念佛三昧也斯之金口，明不輕之深旨也，安得恣行打罵，而不懼哉。經云，寧為心師，不師於心。見慳貪人作施想。見破戒人作持戒想。夫然，則不為六蔽境界之所纏，蓋成六度彼岸之觀門焉。若住分別之心，自取冥司之罰，不亦哀哉。若能翻此見心，則念佛三昧，如川之流矣。
念佛三昧寶王論
夫長江之源，濫乎一觴，大迷之本，存乎二見，若謂念外立無念，生外立無生，則生死異於涅槃也。萬佛洪音，莫之能訓矣，若了念而無念，觀生而不生，煩惱即菩提也。
念佛三昧寶王論
起心遍緣六塵三業，仍發妙願，入佛境界，一一緣起，不離如來，名悉皆見矣。此是圓見，非由眼也，故涅槃經云，聲聞人雖有天眼，名為肉眼，學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼，可以故，曉了己身，有佛性故。又如勝天王經中，佛告天王，菩薩摩訶薩，以方便力，行般若波羅蜜，於一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色，無所得故心緣眾聲，願得如來微妙音聲。心緣眾香，願得如來清淨戒香。心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸，願得如來柔軟手掌。心緣諸法，願得如來寂靜之心。心緣自身，願得佛身，心緣自口，願得佛口。心緣自意，願得如來平等之意。天王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者，遍緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趣向菩提之道，菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。
念佛三昧寶王論
華嚴經云，一切諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。楞伽偈云，迦葉拘留孫，拘那含我是。以此四種等，我為佛子說。言四等者，一字等，同名佛也。二語等，皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等，盡得菩提分法無障礙智也，四身等，法身色聲相好無差也。起信論云，依方故轉，方實不轉。夫如是，則悟者悟於一方群方自正，念者念於一佛，諸佛現前經所謂水不上升，月不下降，光淨因緣，虛空皓月，現於清水，彼佛不來，我身不往。念佛因緣，如來寶月，現於心水。如說頌曰，菩薩清涼月，游於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。
念佛三昧寶王論
如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。今之念佛生於淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，後一念五陰生。如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈要至十念哉。打僧罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。又一念者。如經云，愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身。海風破船，生故屍中作蟲。嬉戲往來，不離其所，斯皆一念，非十念也。又大無量壽經，明一念念佛，皆得往生。觀經十念，良有以也，蓋為遘疾□羸，力微心劣，故須十稱彌陀，以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦猶栽植絲髮，其茂百圍也。
念佛三昧寶王論
魔光乃有影耀眼，佛光乃無影不耀眼。故楞伽偈曰，佛地名最勝，清淨妙莊嚴，照耀如盛火，光明悉遍至，熾燄不壞目，周輪化三有。又光之真也，令念佛人身心澄渟清淨。光之偽也，令念佛人心躁動恍惚，故涅槃經云，澄渟清淨，即真解脫，真解脫者，即是如來明矣。
念佛三昧寶王論
夫至人冥真體寂，虛空其懷，雖復萬法並照，而心未嘗有，則真智無緣，故無念可名。俗智有緣，故念想以生。又想不異空，空不異想，名第一義中道之理也。此顯法身矣，空即是想，名俗諦之理也。恆沙萬德，皆依俗諦，此顯報身矣。想即是空，名真諦之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此顯化身矣。是則以三觀觀三諦，證三德，成三身。乃至十種三法，有何不可。而欲擯於清淨之想，取無想之想耶。塞於禪定之門，而取成佛之閾耶。楞伽密嚴經，皆曰：寧起有見如須彌者，謂信有因果，存想念佛，生極樂淨國，故曰寧起有也。不起空見如芥子者，謂撥無因果，諦于念佛，生阿鼻地獄，故云不起空也。吁可畏者，其在茲焉。
念佛三昧寶三論
夫稱三昧者何，思專想寂之謂也。思專則志一不移，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。
念佛三昧寶王論
夫佛之三身，法報化也。法身者，如月之體。報身者，如月之光。化身者，如月之影。萬水之內，皆有月焉。此月為多為一耶。不可言一，萬水之月常差矣。不可言多，虛空之月常一也。如梵書伊字，摩醯三目，縱橫並別。皆不可議也。經云，或現小身丈六八尺者，皆眾生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉。淨國穢土，亦自彼耳。若欲將念三身，破三種障。今試明之，爾佛身之生，從止觀生。止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造，而障報身佛。還修於止，止一切惡。念諸佛昔因，恆沙功德，智慧圓滿，酬因日報，破惡念障也，若二邊障動，詭狀殊形。萬相紛綸，兩賊強耎，障法身佛也。以中道第一義空破之，偈曰。無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀。所觀之理，如毘嵐猛風，吹散重雲，顯明法身清淨寶月，破逼惱障也，應病與藥，不其然歟。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧彌興，眾生無盡，三昧不絕也。
念佛三昧寶王論
三昧海經云，所念之佛，如出胎師子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎師子王，喻佛子也。因果雖殊，威神相繼。論其佛也，更何異焉。欲令在胎師子，便能哮吼飛落走伏者，未之有也。出胎之後，可翹足而待，曾何闕矣，而因果相同，其義一也。
念佛三昧寶王論
無念之說，人多泣歧。不細精研，猶恐迷徑，今以理事門辨之，言理門者。真無念也。釋曰，有之與無，即此念而本無矣。何者。佛從念生，心即是佛。如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心豈有哉。無心念佛，其義明矣。故世人謂念佛，有念也。吾則謂念佛，無念也。更何惑焉。又念即是空，焉得有念，非念滅空，焉得無念念性自空，焉得生滅又無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。不異之旨，此明中道矣。
念佛三昧寶王論
如菩薩念佛三昧經破相偈曰，念佛真金色，安住無者心。觀法何名佛，攝心恆相續。金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。如龍王降雨，澤及於一切。此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也。
夫佛生於心，般舟無念而已至。境出於我，法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。文殊所說摩訶般若經云，若人學射，久習則巧。後雖無心，箭發皆中，若人欲入一行三昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續，即於念中見三世佛。如彼習射，既熟之後，無心皆中，非無念也，何耶，是以方等曰矻矻念，勿休息，佛當現也。瓔珞經云，道名一心，多想非道，坐禪三昧經云，菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清泠海中，金須彌山王。乃至功德法身，亦如是念。
念佛三昧寶王論
楞伽經云，用楔出楔。俗諺云，使賊捉賊，今則以念止念，有何不可。況念之熟也，不謀而自成，不用力矣。如劍客舞劍，忽揮之青雲。以鞘背承，未嘗或失。庖丁解牛，投刃皆虛，音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論云，若知雖說，無有能說可說，雖念亦無能念可念，名為隨順。若離於念，名為得入。得入者，真如三昧也。況乎無念之位，在於妙覺，蓋以了心初生之相也。而言之初相者，所謂無念非菩薩十地所知。而今之人，尚未階十信，即不依馬鳴大士，從說入於無說，從念入於無念，實恐慕崇臺而輕累土，倒裳索領，其可得哉。
念佛三昧寶王論
楞伽經云，了心及境界，妄想即不生，不生心者，即種種遠離能相所相。吾今念千輪卍字，紺目白毫種種之相，皆吾自心，無佛可得。緣既不有，心豈有哉。則能相之念，所相之佛，自遠離矣。安得住於二妄想耶。前聖所知，轉相傳授，妄想無性，於茲悟矣。又如觀佛實相，觀身亦然。遇境皆真，無心不佛。中道之理遍於一切，豈存於所緣之佛歟。又解云，如鼻有墨點，對之明鏡，人惡其墨，但揩于鏡，其可得耶。好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶。未若洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境咸真矣，執石成寶矣，眾生即佛矣。
念佛三昧寶王論
依達摩大師稱法之行，理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不離念存於無念，離生立於無生。若謂離之而別立者，斯不了煩惱即涅槃，眾生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可即念佛，而真無念也，即往生，而真無生也夫如是，則其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。
念佛三昧寶三論
子謂念佛三昧無上妙禪，非心行中求者，不然也，為子明之，夫心之為行者，行於三境也。一行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天，二行不善境，謂貪瞋癡等，諸惡境界，三行無記境，謂其心不住，善惡不緣，若論夫理性，理遍前三，語其順理，唯留善境經云，所謂取我是垢，不取我是淨者，謂不了法性體無慳貪，違於法性而不行施，縱施住施，不能捨施，非垢如何，若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相，善順於理，非淨如何，不善無記，乘於法性，不可與善聯鑣也。故勝天王問佛，云何菩薩通達禪波羅蜜，佛告天王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行禪波羅蜜，當觀此心，此行於何境，若善，不善，無記境界，若行善境，則勤修習，譬如蓮華，不停水滴，一不善法，不得暫住。據斯金口，豈有不善無記而不擯之哉。是則順理善心，行於善境，熾然念佛，解脫在心行中。若謂念佛心行而非解脫者，不善無記二種心行豈得有哉。如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證如反掌。習禪明鏡，允茲在茲。如來世雄，考彼群定，以念佛三昧為禪中王。諸餘三昧有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，煩惱相，菩提相，靜相，亂相，成正覺相，度眾生相，坐道場相，無所得相，以是等相，皆悉不住。猶如夢覺，廓無來去，故大品云，無去無來是佛，夫如是，則尚遣乎中道，豈住於邊徼哉。
念佛三昧寶王論
若如來在世，金山晃耀，嚴相赫然，誰有睹之，不發道意。獻華伸懇，不亦易哉，洎世雄晦跡，月隱重山。不奉真儀，但傳貝葉，對之形像，發無上意。能獻一華，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦難哉。涅槃云，乃至獻一華，則生不動國。是則一香一華，一燈一樂，及以飲食，盡心樂得奉薦三世諸佛者，淨土妙因，成聖元始安得輕易其事，而不遵之哉。若離於此行，而聽無稽之言。獻心華，點心燈，焚心香，禮心佛，而欲求於正覺者，亦何異騁猿猴之巧，守梅林之望歟，及令彼衣心衣，飯心飯，則困拒不已。至於六度萬行，何乃排於空見之心哉。指心望空之言，其過若此，不可不慎也。
念佛三昧寶王論
法華三昧者，即念佛三昧也。是以如來名此勝定，為三昧寶王，為光明藏，為除罪珠，為邪見燈，迷衢者導，王子金印，貧夫寶藏，空三昧，聖三昧陀羅尼，真思惟，最勝觀，如意珠，佛性，法性，僧性，無盡藏，勝方便，大慧光明，消惡觀法三昧等，故知教理行果，八萬四千波羅蜜門，皆是念佛三昧之異名也，夫如是，則獻一華，遍奉於三世塵剎，念一佛體通於未來世雄。如大地而為射的，豈有箭發而不中者哉，不然則為思益經畏空捨空行空索空之誚耳。
淨土或問
有禪無淨土，十人九蹉路，無禪有淨土，萬修萬人去，看他此等語言，主張淨土，無少寬容，無乃自屈其禪，而過讚淨土耶，此疑非小。
大哉問也。當知永明非過讚也，深有功於宗教者也惜永明但舉其綱，而發明未盡，故未能盡遣禪者之疑也，余忝學禪，未諳淨土，然亦嘗涉獵淨土諸書，稍知其概，本是易行易入之方，亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時，為諸弟子說彌陀經。預知末法眾生，少能信向，故引六方諸佛出廣長舌說誠實言，以起其信，以破其疑，及於經末，因諸佛所讚，乃復自言，當知我於五濁惡世，行此難事為一切世間說此難信之法，是為甚難。此皆苦口叮嚀，勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣，一偈一句，而人非人等，莫不信受奉行。獨於淨土之說，則閒有疑者，何哉，良由淨土教門，至廣至大。淨土修法，至簡至易。以其廣大而簡易，故聞者不能不疑焉，所謂廣大者，一切機根攝收都盡。上而至於等覺位中，一生補處菩薩，亦生淨土，下而至於愚夫愚婦，與夫五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過，歸心淨土者，悉獲往生也。所謂簡易者，初無艱難勞苦之行，又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號，由此得離娑婆，得生極樂，得不退轉，直至成佛而後已也，其廣大既如彼，其簡易又如此故雖智者，亦不能無疑焉，汝如知此，則知永明之讚，深有意焉，而非過也。
淨土或問
禪宗悟達之士，既曰見性成佛。大事既明，當行佛教，廣度生靈。其肯復求淨土之生乎。
汝但未悟使汝既悟，則汝淨土之趨，萬牛不能挽矣。見卵而求時夜，何太早計耶。汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶。汝將謂一悟之後，更無遍學佛法修行證果等事耶。汝將謂一悟之後，便可上齊諸佛，入生入死，不受障緣之所撓耶。審如是，則諸大菩薩修六度萬行，動經恆河沙數劫者，反有愧於汝矣。古教有云。聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏，況近時薄解淺悟，而自救不了者乎，縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者，奈何未登不退，力用未充。居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論云，欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生，以此因緣，求生淨土。又先聖有云，未得不退轉位，不可混俗度生。未得無生法忍要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母。又如弱羽，只可傳枝。
今此國中，釋迦已滅，彌勒未生。而況四惡苦趣，因果牽纏。外道邪魔，是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵，既無現佛可依，又被境緣所撓，初心悟達之人，鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者，良有以也。蓋彼彌陀，現在說法。樂土境緣，種種清淨。倘依彼彿，忍力易成。高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙也。以是之故，雖上根利器，猶願託生，況汝中下之輩，初得發明者乎。豈不見觀佛三昧經中，文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，常生淨土，世尊復記之日，汝當往生極樂世界。又不見華嚴經中，普賢勸進善財童子，海會大眾。以十大願王，導歸極樂。其偈云。願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀佛，即得往生安樂剎，又云，彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親觀如來無量光，現前授我菩提記，蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。又不見入楞伽經中，授記龍樹偈云，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。又不見起信論中，馬鳴菩薩有求生之願。無量壽論，天親菩薩有願往之心，又不見大寶積經中，印許淨飯王，及七萬釋種，同生安養，十六觀經中，指示韋提夫人，及五百侍女，同覲彌陀。且淨飯韋提等，皆是現得無生法忍，西竺似此之流，不可得而勝數矣。東土如廬山遠公，合社高人，天台賢首，諸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生淨土者，又可得而勝數耶。只如文殊普賢，大菩薩也。善財海眾，遍參知識，悟同諸聖者也。馬鳴龍樹等，亦菩薩也，亦禪宗以為大祖師也。此諸聖人，所悟所證，比今悟達之士，為何如哉。彼尚願生樂國，賴近彌陀，而汝一悟之後，更不求生，則龍樹馬鳴普賢文殊等，反不若汝，汝何不自揣其心，自量其力所修所證，誠有過於二菩薩，二禪祖者乎。所參知識，所悟佛性，誠有過於善財海眾者乎。所得無生法忍，受佛印證，誠有過於淨飯韋提者乎。淨飯國王，佛之父也七萬釋種，佛之親屬也。淨土之生，倘無利益，佛忍自誤其與親屬乎。向謂得無生法忍者，可許混俗度生，今其父王親屬既得此忍，而尚記往生。則如來護持保養之意，豈不深且遠乎。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達摩之玄機。空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑之曰，彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉，余嘗論其非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根自喪慧身，自亡佛種。且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。
淨土或問
淨土攝機，誠乎廣矣。愚不敢復議矣。然亦嘗聞有唯心淨土，本性彌陀之說。愚竊喜之。及觀淨土經論，所謂淨土者，十萬億土外之極樂也，所謂彌陀者，極樂國中之教主也。是則彼我條然，遠在唯心本性之外矣。果何謂耶。
汝言局矣。不識汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴云，色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。又云，諸法所生，唯心所現。安有佛土而不在吾心者哉，當知淨土唯心，心外無土，如大海之現群漚，無一漚能外海也。唯心淨土，土外無心猶眾塵之依大地，無一塵不名地也。又當知先聖有云，唯此一心，具四種土，一曰凡聖同居，二曰方便有餘，三曰實報無障礙，四曰常寂光也，一凡聖同居土者，自分二類，初曰同居穢。次曰同居淨，初同居穢土者，娑婆之類是也。居其中者，有凡有聖，而凡聖各二，凡居二者一惡眾生，即四趣也，二善眾生，即人天也，聖居二者，一實聖，即四果辟支，通教七地，別十住，圓十信後心，通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二權聖，謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與凡共住，故云凡聖同居，四趣共住，故云穢土也。次同居淨土者。且如極樂國，雖果報殊勝，非餘可比，然亦凡聖同居。何以故，雖無四趣，而有人天，以生彼土者，未必悉是得道之人。如經云，犯重罪者，臨終懺悔念佛，即得往生，故知雖具惑染亦得居也。聖居權實，類前可知，但以無四惡趣，故名為淨。或曰，具明土相，復多不同，如無動界，雖是淨土，猶有男女及須彌等。淨土既其不同，穢土亦應不等也。二方便有餘土者。二乘，三種菩薩，證方便道者之所居也，何則，若修二觀，斷通惑，盡塵沙。別惑無明未斷，捨分段身而生界外，受法性身，即有變易。所居之土，名有餘者，無明未斷也。名方便者，方便行人之所居也，故釋論云，出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。三實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身菩薩所居。破無明，顯法性，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。仁王經云，三賢十聖住果報是也，以觀實相，發真無漏，所得果報，故名為實。修因無定，色心無礙，故名實報無障礙土。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者，妙覺極智所照如如法界之理，名之為國，亦名法性。但真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身，名身土者，一法二義，普賢觀，毘盧遮那住處，名常寂光。前二土是應，即應佛所居，第三亦應亦報，即報佛所居。第四但是真淨。非應非報，法身所居。又云，常即法身，寂即解脫，光即般若。如世伊三點，不縱橫並別，名祕密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土，由是觀之所謂十方微塵國土者，唯吾心中之土也。三世恆沙諸佛者，唯吾心中之佛也。知此，則知無一土不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發現，然則十萬億外之極樂，獨非唯心之淨土乎。極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎。又當知唯此一心，具含十界。身土融通，重重無礙，又當知心佛眾生，三無差別，生佛互現，念念交參，所以云。諸佛心內眾生，塵塵極樂，眾生心中諸佛，念念彌陀。又云，十方淨穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列遍收於法界，並天真本具，非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙，一時頓現非隱顯，一切圓成非勝劣，若神珠之頓含眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛體等，如此，則方了遷神億剎，實生乎自己心中。孕質九蓮，豈逃乎剎那際內，又云，極樂遍在一切處，舉一而全收也。如帝釋殿上，千珠寶網，千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍，此珠不可為彼，彼珠不可為此。參而不雜，離而不分，一一遍彰，亦無所在極樂淨土，即千珠之一。十萬億國，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地獄餓鬼畜生修羅，一一無非千珠之一。阿彌陀佛，亦千珠直示一珠。見一佛，即見十方諸佛，亦見十方九界眾生。微塵剎海，十世古今。一印頓圓，無餘法矣。如上所引，皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓也，知此，則知諸剎諸塵，塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛，佛佛皆本性之彌陀也。復何疑哉。
淨土或問
凡夫業感，即淨而穢。佛眼所觀，即穢皆淨。豈釋迦報境而果穢哉。
◎含攝無餘，吾信唯心之大矣，圓融無礙，吾信唯心之妙矣，奈何尚滯迷情，未離穢業，則吾唯心之土，何由淨耶
淨土或問
心垢土垢，心淨土淨，故維摩經云，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨，夫欲淨其心者，捨淨土之修法，他無能焉。
淨土或問
淨土無修，修因迷有。法無高下，高下由根。根有多殊，修分多類，攝其多類，總有三門。一曰觀想，二曰憶念，三曰眾行，皆依極樂彌陀以為之主也。一曰觀想者，如觀經云，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛。天台疏曰，諸佛如來下，泛明諸佛，是故應當下，偏觀彌陀，法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自在，故云入。如白日昇天，影現百川，明佛身自在，能隨物現也，又法界身是佛身無所不遍，法界為體，得此觀佛三昧，解入相應，故云入心想也。是心作佛者，佛本是無，心淨故有。是心是佛者。向聞佛本是無，心淨故有，便謂條然，故云即是，始學名作，終成即是，妙宗釋曰，欲想佛身，當明觀體體是本覺，起成能觀本覺乃是諸佛法界之身，以諸佛無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又彌陀與一切佛，一身一智，應用亦然，彌陀身顯，即諸佛身。諸佛相明，即彌陀體，故泛明諸佛，以為彌陀觀體從法界身下，是約感應道交釋。從又法界身下，約解入相應釋，融心解云，若無初釋，則觀非觀佛，若無次釋，則生佛體殊，二釋相成，是今觀法妙宗又曰，今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故光明應佛入我想心，次明佛身全是本覺，故應佛顯，知本性明，託外義成，唯心觀立若論作是，即不思議三觀也。以若破若立名作，空假二觀也。不破不立名是，中道觀也。全是而作，則三諦俱破俱立，全作而是，則三諦俱非破立。即中之空假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德。故心是應佛，心是果佛。故知作是一心，修此三觀，乃諸觀之總體，一經之妙宗也。又曰，此觀能令四佛土淨，如是方為此經宗致，乃至云，此經本為韋提希厭同居穢，求同居淨，故談妙觀，觀彼依正，三觀若成，蟲垢先落。非有餘淨，更生何處，須知正為生同居淨，故立三觀，良由觀妙，能破三惑，不獨感於同居淨土。隨其惑斷淺深之處，自然感得有餘等三土，如病須藥，本為身安，求得仙方，修合服之。不但身安，兼能輕骨，身安可喻生同居淨，輕骨可喻感上三土。只是一藥，效乃深勝，如一妙觀，能淨四土，解云，韋提本欲捨穢取淨，而佛示觀法，捨穢必盡，顯淨無遺如月蓋為免舍離果報之病，故請觀音，及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果，故一心三觀求生淨土者。以三惑為穢土之因，以三諦為淨土之果。故別惑盡，則寂光淨。究竟三諦也。別惑未盡，則實報淨，分證三諦也云云，如上所明一心三觀，能破三惑，能淨四土，其惑未破而生安養同居者，託勝增修，則有餘等三淨可待矣。且教有云，五濁輕重，同居淨穢。而圓觀輕濁所感同居，依正最淨，比修戒善及餘經眾善感安養土，其相天殊。故天台宗以圓觀為定善也。二曰憶念者，或緣相好，或持名號，皆名憶念。而有理有事，如華嚴解脫長者云，我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見，如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見，我能了知一切如來，國土莊嚴，神通等事，無所從來，亦無所至。無有處所，亦無住處，亦如己身，無來無去，無行住處。然彼如來不來至此，我不往彼。知一切佛，及與我心，皆如夢故，如夢所見，從分別生，見一切佛，從自心起。又知自心如器中水，悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻術，知一切佛如幻所作，又知自心諸佛菩薩，悉皆如響，譬如空谷，隨聲發響，悟解自心，隨念見佛。我如是知，如是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所從來下，正辨唯心，即心無心，便入真如。了彼相虛，唯心現故，既了唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣，下例四喻，通顯唯心，喻無來往，別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是唯心，二唯心故空，三唯心故假，四唯心故中，融而無礙，即華嚴意。夢喻不來不去，影喻不出不入，幻喻非有非無，響喻非合非散。又如般舟經，教修佛立三昧，專念彌陀。其略云。常念彼佛，譬如夢見金寶親屬，相與娛樂等，永明日，此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩忘。而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見，又如楞嚴大勢至云，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠，至我本因地，以念佛心，入無生忍，霅川以理事判之曰，觀其母子相憶之喻，則是同居事相而已，觀其自證無生法忍，則念佛心不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，乃可入焉，又如彌陀經云，執持名號，至一心不亂，淨覺曰，一心不亂，例前妙觀，同名正受，即定心定善也。據往人之論，則有理事，若達此心四性不生，與空慧相應，是理一心。若用心存念，念念不間，名事一心也。真歇亦曰，一心不亂，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名號，心不亂故。如龍得水，似虎靠山。此即楞嚴憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，連攝中下二根之義也。若理一心，亦非他法但將阿彌陀佛四字，做箇話頭，二六時中，直下提撕。不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，徑超佛地。余嘗評之，不以有心念等，文有四節，可配三觀，初節配空，次節配假，第三雙離，第四雙即，雙離雙即，可配中觀，蓋彼中觀，亦含遮照之義也。合而言之，無非以修契性，顯其當處即空，全體即有，亦非空有，亦是空有，不可湊泊，不可擬議，心路絕處，即名為佛。如上略舉數條，通名憶念，而各分理事，其理念者，與圓觀同。能破三惑，能淨四土。此攝上上根也。若其事相念者，近則感同居淨，遠則可為上三土之因耳。降此以下，事相不等，如諸經所說，或一生繫念，或三月繫念，或晨朝十念，或七七日念，或十日十夜六時中念，或一日一夜不斷專念。加以深信之力，淨願之力，佛加被力，皆生極樂。又下而至於逆惡凡夫，臨終十念，亦許得生，此攝中根及下下根也。三曰眾行者，如華嚴經，普賢菩薩勸進善財童子海會大眾，發十大願。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向，其一一願皆云。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至眾生業煩惱不可盡故，我此願王無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭，至臨命終時，最後剎那一切諸根，悉皆散壞。一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮殿內外，象馬車乘，珍寶伏藏，無復相隨，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那間，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界。以智慧力，隨眾生心，而為利益，乃至能於煩腦大苦海中，拔濟眾生，令其出離。皆得往生極樂世界，又如法華經云，聞是經典，如說修行，於此命終，即往極樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通，無生法忍。又如大寶積經，發十種心，往生極樂，佛告彌勒，如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何者為十，一者，於諸眾生，起於大慈，無損害心。二者，於諸眾生，起於大悲，無逼惱心，三者，於佛正法，不惜身命，樂守護心，四者，於一切法，發生勝忍，無執著心，五者，不貪利養恭敬尊重，淨意樂心，六者，求佛種智，於一切時，無忘失心，七者，於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心，八者，不著世論，於菩提分，生決定心，九者，種諸善根，無有雜染，清淨之心，十者，於諸如來，捨離諸相起隨念心，是名菩薩發十種心，由是心故，當得往生。若人於此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。又如觀經云，欲生彼國者，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，過去未來現在諸佛淨業正因。疏曰，初業共凡夫，次業共二乘，後業乃大乘不共之法也，又如大本，三輩發菩提心及諸經論所明誦經持咒，建塔造像，禮拜讚頌，奉持齋戒，燒香散花，懸繪幡蓋凡一行一事，足以求生者，資之以信願回向之力，無不生也如上泛引，通名眾行，然願行既有大小之不等，而又各有理事之不同。且如華嚴十願，寶積十心之類，生於極樂者，其所感依正之勝，及所見之佛，所聞之法，較諸小行常流應必懸異也。
淨土或問
吾聞善財童子圓頓利根，一生取辦，今乃不生華藏，而勸生極樂，此何意耶。
華嚴疏中，自有此問，彼所答云，有緣故。歸憑情一故。不離華藏故。即本師故，謂華藏中所有佛剎，皆微塵數，極樂去此十萬億土，並未出於剎種之中，故不離也。經云，或有見佛無量壽，觀自在等共圍繞，此讚遮那隨名異化，故即本師也。又曰，普賢為善財海眾。結歸極樂者。蓋為信解圓宗之人，入文殊智，修普賢行。福慧事理皆稱法界，此大心人，雖妙悟本明，頓同諸聖。然猶力用未充，未及如來出世普利眾生。所以暫依淨土，親近彌陀，直至成佛，意在此也。
◎眾行門中，既云大小不等，理事有殊，所感生相，亦乃懸異，然則觀想憶念二門，修各不等，其所感相，同耶異耶
淨土或問
皆不同也。故永明曰，九品往生，事非一等。或遊化國，見佛應身，或生報土，見佛真體。或一夕，而便登上地。或經劫，而方證小乘。或利根鈍根，或定意散意。或道悟遲速，而機器不同。或花開早晚，而時限有異，又慈雲曰。雖分九品，猶是略分，若更細分，亦應無量。
淨土或問
你將謂同居之外，別有實報耶。當知三土，不離同居。特身境受用，遞遞不相同耳。如經云。彌陀佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬等，古師曰，此實報身也。又霅川曰極樂國土，四土不同，豈但極樂為然。荊溪云，直觀此土，四土具足，如當時華嚴海會，不離逝多林，而諸大聲聞，不知不見，即此類也。
◎既云此土四土具足，只消就此展轉修行，反欲捨此而生彼國，何耶
淨土或問
此方雖具四土，奈何穢業難除。夫欲捨穢取淨，勢須彼國求生。四明云，此土濁重，十信方出苦輪。彼土境勝，九品悉階不退。豈不聞大通佛世，受教之徒，已經塵點劫來，尚在聲聞之地。皆因退轉，故涉長時。如身子已證六心，猶自退落五道，況悠悠修行者乎。蓋由此土，多值退緣。故云，魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。若生極樂，藉彼勝緣。博地凡夫，便皆不退。以是之故，求生彼國也。
淨土或問
經云，彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對而比之。此則血肉形軀，有生皆苦。彼則蓮華化生，無生苦也。此則時序代謝，衰老日侵。彼則寒暑不遷，無老苦也。此則四大難調，多生病患。彼則化體香潔，無病苦也。此則七十者稀，無常迅速。彼則壽命無量，無死苦也。此則親情愛戀，有愛必離。彼無父母妻子，無愛別離苦也。此則仇敵怨讎，有怨必會。彼則上善聚會，無怨憎會苦也。此或困苦饑寒，貪求不足。彼皆衣食珍寶，受用現成。此或醜穢形骸，根多缺陋。彼則端嚴相貌，體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則丘陵坑坎，荊棘為林，土石諸山，穢惡充滿。彼則黃金為地，寶樹參天，樓聳七珍，花敷四色。此則雙林已滅，龍華未來。彼則無量壽尊，現在說法。此則觀音勢至，徒仰嘉名。彼則與二上人，親為勝友。此則群魔外道，惱亂正修。彼則佛化一統，魔外絕蹤。此則媚色妖淫，迷惑行者。彼則正報清淨，實無女人。此則惡獸魑魅，交扇邪聲。彼則水鳥樹林，咸宣妙法。二土較量，境緣迴別，而樂邦之勝，其數無窮，未暇悉舉也其境勝者，可以攝眾生取淨之情。其緣勝者，可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多，唯極樂修行緣具，故偏指也。
淨土或問
獨推彌陀，其故有三，一誓願深重，二娑婆有緣，三化道相關也。願重者，經云，彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願，其略曰，若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不取正覺，既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故華嚴鈔曰，彌陀願重，偏接娑婆眾生也有緣者。我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣。觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗男女，貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡，無信之徒，或遭兄難危險之處，或發讚歎怨嗟之聲，不覺信口，便叫阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像。甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛，此皆不勸而發，不教而能。非有緣而何，又如無量壽經云，吾說此經，令見無量壽佛，及其國土，所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。其有眾生，值此經者，隨意所願，皆可得度。又經云，此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而諦毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天台云，當知彼佛於此惡世，偏有緣耳相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢。以折攝二門，調伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而折之，俾知所厭彼以淨以樂以延以不退轉而攝之，俾知所欣既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀故於諸大乘經，叮嚀反覆，稱讚勸往者，蓋化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。
◎偏指獨推之說，旨哉言乎，欣厭取捨之方，至哉教矣，敢問欣厭取捨，得無愛僧能所之過乎
淨土或問
汝不知言也，此非世間之愛憎能所也，此乃十方如來轉凡成聖之通法也，若非厭捨，何以轉凡，若非欣取，何以成聖。故自凡夫預乎聖位，由聖位以至等覺，其間等而上之，無非欣厭。極乎妙覺，取捨始亡。故先德云取捨之極，與不取捨，無有異也。況此淨土之法，只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也，此指其往，彼受其來，倘非厭捨，離此無由。倘非欣取，生彼無分，既捨此矣，又生彼矣，藉彼勝緣，直至成佛，然則愛僧能所，功莫大矣，何過之有哉。
淨土或問
天台云，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生也，長蘆曰，以生為生者，常見之所失也。以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生無生而生者，第一義諦也。天衣曰，生則決定生，去則實不去。三家之說，其旨甚明，今余復以性相二字釋之，妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相，以其性能現相。故曰無生即生，以其相由性現，故曰生即無生也。知此，則知淨土之生，唯心所生。無生而生，理何乖焉。
◎往生之說，其旨昭然，但今之學者，不能曉了，千人萬人，皆疑極樂遠隔十萬億國，臨命終時，恐難得到，復何策以曉之
淨土或問
是可笑也。說了許多心外無土，土外無心，到這裡猶道不曉此無他，只是眾生妄認自心在色身之內，方寸之間。不知自家心量，元自廣大。豈不聞讚佛偈云。心包太虛，量周沙界。且十方虛空無量無邊，被我心量都盧包了。恆沙世界，無量無數，我之心量，一一周遍。如此看來，十萬億國在我心中，其實甚近，何遠之有。命終生時，生我心中，其實甚易，何難之有。豈不見十疑論云，十萬億剎，為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心。動念即是生淨土時，為此觀經云，彌陀佛國，去此不遠又業力不可思議。一念即生，不須愁遠。又如人夢，身雖在林，而心意識遍至他方。生淨土亦爾，不須疑也。經云，一彈指頃，即得往生。又云，屈伸臂頃。又云，頃刻之間。故自信錄云，十萬億剎頃刻至者，自心本妙耳此等重重喻說，只是言其生在自己廣大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫說廣大心量，且只就汝色身之內，方寸之間，說箇譬喻，譬如此方到西天竺，動經十萬餘里，一路之間，多經國土。有一人雖未親到，曾聞他人講說一遍，記憶在心，其人後時坐臥之間，忽動一念思量彼國，思量千里，便到千里，思量萬里，便到萬里。思量天竺。便到天竺。以此比之生淨土，便是這箇道理。豈不是彈指之頃，一念便到，何難到之有哉。汝若不修淨業，要到極難。淨業若成，要到極易。但辦肯心，決不相賺。
◎不修淨業，要生極難，此誠言也，何故前舉逆惡凡夫，臨終亦生，吾未聞其詳，而且有疑，幸詳示而釋之
淨土或問
觀經云，下品下生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，此人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。念佛之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心此其詳也。雖十二劫處蓮華中，而其受用快樂如忉利天，故古者云，華中快樂如忉利，不比人間父母胎，逆惡得生者，觀經疏曰，以念佛除滅罪障，故即以念佛為勝緣也。余詳經意，即是念佛滅罪而生，然以疏論參而明之，則有三義，一者，或問如何以少時心力，而能勝終身造惡耶。曰，心雖少時，而其力猛利。是心勇決，名為大心。以捨身事急故，如人入陣，不惜身命，名為健人也。二者，此雖造惡，或現世曾修三昧，故臨終勸念，定心易成亦是乘急戒緩人也。縱現世不修三昧，亦是宿種今熟。以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。三者，若非宿種，又非現修，則其念佛之時，必有重悔。故永明曰，善惡無定，因緣體空。跡有升沈，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華，爝火微光，爇萬仞之積草。
◎五濁惡世，人皆有罪，縱未造五逆重罪，其餘罪業，孰能無之，苟不懺悔消滅，但只臨終念佛，能往生乎
淨土或問
亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大願力也。那先經云，如持百枚大石置於船上，藉船力故，石不沒水，若無其船，小石亦沒，喻彼世人，一生造惡，臨終念佛，不入泥犁。若非念佛，雖作小惡，亦入泥犁，況大惡乎。船喻佛力，石喻惡業，故昔人有帶業往生之說。四土文中，亦云具惑染者，亦得生同居淨也。又如僧雄俊，臨入鑊湯，并汾州人，屠牛為業，臨終見群牛逼觸其身，苦痛切己，及張鍾馗，殺雞為業，臨終見神人驅群雞，啄破兩目，流血盈床。稱佛名號，俱生淨土，此非佛力而何。請復以喻明之，如人現犯官法，應入官囚，以投託國王，承王宣召，則官不能拘，而復達帝京也，所以西資鈔云。得生淨土，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念。如渡大海，既得巨舟，仍有良導，加以便風，必能速到彼岸也，若其不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟。
◎前云博地凡夫，便階不退，此必已無惡業者也，今此帶業而生，能不退乎
淨土或問
例皆不退也，經云，其有生者，悉住正定之聚，又云，眾生生者，皆是阿鞞跋致。又十疑論云，有五因緣，能令不退，一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增長，故不退。三者，水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無鬼神邪魔，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，但生彼國，即壽命永劫，共菩薩佛等故不退也。又古人云，不願生淨土則已，願生則無不得生，不生則已，生則永不退轉也。
淨土或問
一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣，然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎。
苦哉苦哉，何等愚謬之言也。砒霜酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛，此等僥倖，萬萬人中，無一箇半箇。汝將謂人人臨終，有此僥倖哉，豈不見群疑論云，世間有十種人臨終不得念佛。一者，善友未必相遇，故無勸念之理。二者，業苦纏身，不遑念佛。三者，或偏風失語，不能稱佛。四者，狂亂失心，注想難成。五者，或遭水火，不暇至誠。六者，遭遇豺狼，無復善友。七者，臨終惡友壞彼信心。八者，飽食過度，昏迷致死。九者，軍陣鬥戰，奄忽而亡。十者，忽墜高巖，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感。忽爾現前，不容迴避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業，又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞，救你不得了也。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪。到那時要聞佛名，不聞了也。直饒你無此惡緣，只是好病而死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蟹落湯。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。便饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼家私未明，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。便饒你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫喚呻吟。問藥求醫，祈禱懺悔。雜念紛飛，念佛不得了也。便饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前。困頓龍鍾，悉歎憂惱。只向箇衰老身上左安右排，念佛不得了也。便饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關。東攀西緣，雜思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閒自在，有志修行，稍於世相之中，照不破放不下，把不定，坐不斷。忽遭些子境界現前，一箇主人，隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閒之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。況待臨終時哉何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此癡話。敢保你錯用身心了也。且世間事業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本，廣造伽藍等戒。豈不見道，有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀鎗。袈裟下失卻人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。又不見死心禪師道，世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。他豈不要長生在世，爭奈前程有限，暗裡相催，符到奉行，不容住滯，閻羅老子，不順人情，無常鬼王，有何面目，且據諸人眼裡親見，耳裡親聞。前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少。世人多云，待老來方念佛，好教你知，黃泉路上無老少，能有幾人待得老到，少年夭死者多矣。古人云，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云，自從早年，索妻萇兒，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘，若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財產，出賣田園，恣意作樂，以此較之，著甚麼急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。復引古德云，冷笑富家翁，營生忙似箭，囤內米生蟲，庫中錢爛貫，日裡把稱稱，夜間點燈算，形骸如傀儡，莫教繩索斷，死心如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光陰，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也。我之前程穩穩當當了也。若不如此後悔難追。思之思之。
◎吾之言過矣，駟不及舌矣，承師之教，誰不寒心，奈何人心易進易退，一聞警策，勇猛精勤，忽於目前逢一障難，便轉念頭，別求方便，都道淨業只是身後之事，於今目前無所利濟，從此身心一時放退，是亦無怪其然耶
淨土或問
汝之所見未廣也。豈不見經中道，受持佛名者，現世當獲十種勝利。一者，晝夜常得一切諸天，大力神將，河沙眷屬，隱形守護。二者，常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三者，常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。四者，一切惡鬼，若夜叉，若羅剎，皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。五者，火難水難，怨賊刀箭，牢獄枷鎖，橫死枉生，悉皆不受。六者，先所作業，悉皆消滅。所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。七者，夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者，心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九者，常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。十者，命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮華，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。如上十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生來世，皆有利益。然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣，但當精進，不用懷疑。
◎念佛之門，多承開導，群疑盡釋，正信現前矣，但上文所謂抖擻身心，撥棄世事，今世網中人，間有境緣順便，身意安閒者，則可依此而行，其有世事不容撥棄者，又當何以教之
淨土或問
世網中人，若是痛念無常，用心真切者。不論苦樂逆順，靜鬧閒忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛，兩不相妨。不見古人道，朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。又云，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重，力量稍輕者，亦須忙裡偷閒，鬧中取靜。每日或念三萬聲，一萬聲，三千聲，一千聲，定為日課，不容一日放過。又有冗忙之極，頃刻無閒者，每日晨朝，必須十念積久功成，亦不虛棄。念佛之外，或念經禮佛，懺悔發願。種種結緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。
淨土或問
念佛者，或專緣三十二相，繫心得定。開目閉目，常得見佛。或但專稱名號，執持不散。亦於現身，而得見佛。此間現見多是稱佛名號為上。稱佛之法，必須制心不令散亂。念念相續，繫緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名時，無管多少，並須一心一意，心心相續。如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。十念者，每日清晨，面西，正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數多少，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。回向發願者，念佛既畢，即云，弟子某，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土，佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，願此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長，若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及眾聖，手持金臺，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。如上念佛之法，至於回向，乃先德垂訓切要之方，盛傳於世久矣。當遵而行之。
◎世網中人，隨量指授微細方法，靡不詳明矣，然則我輩世外之人，又當何以加其功焉
淨土或問
前不云乎，修有多類，攝成三門，如是三門，門門可入。或單或兼。隨意之所取耳。
◎圓觀之修，唯心之念，似乎上器之行門，華嚴十願，寶積十心，亦乃大根之功用，倘根器之不對，則功行之難成，今吾自揣其根，觀吾自好。惟在專持名號，暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何
淨土或問
善哉善哉汝知量矣。觀汝之言，政合善導專修無閒之說矣。專修者，謂眾生障重，境細心麤識颺神飛，觀難成就，是以大聖悲憐，直勸專稱名號。政由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期。十即十生，百即百生。何以故。無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若捨專修，而修雜業，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他生淨土故。無問修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經。意須專想阿彌陀佛，不雜餘想。又若貪瞋癡來間者，隨犯隨懺，不令隔日隔夜隔時。常使清淨。亦名無間修也。善導和尚者，天竺傳中，稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山亦云。不可等閒發願，散亂稱名。永明亦云，直須一心歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮若在狴牢，怨賊所追水火所逼，一心求救願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虛棄。如或言行不稱，信願輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃其懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成何以故，如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虛。聲和則響順，形宜則影端故也。
淨土或問
念念相續之修，豈非余所願也，奈何定力未成，念頭無主。或舊學未忘。或邪思亂起。或境緣相觸，照顧不牢。或情想紛飛，遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來，千里萬里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚，思之可慟。又當何策以治之。
嗚呼，此天下學者之通病也。汝當間斷之時，若不痛加鞭策，則專修無間之念，永無成就之期。余聞古人有三種痛鞭之策，今復為汝獻之。汝當諦而聽之，一曰報恩，二曰決志，三曰求驗，第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩。師長作成之德，豈非重德。你最初出家，便說要報重恩。後來行腳，又說要報重德。離鄉別井，二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧，父母老病，你又不看，及聞其死，你也不歸，如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩負義，大不孝人。經云，不孝之罪，當墮地獄，然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，你當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道，此是施主妻子分上，減刻將來。道眼未明，滴水寸絲，也須牽犁拽耙償他始得。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，酬償有分，然則一念間斷之心，便是畜生業也。第二決志者，若學專修，志須決定。你一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩情挂兩頭，念分四路，祖師道，毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。你卻志無決定，情念多端。因此多端，間斷正念，然則一念間斷之心，便是三途羈鎖業也。又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求，教中道，寧以洋銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服，況因諸戒不嚴，邪心妄動。因此妄動，間斷專修，然則一念間斷之心，何止熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛，志不決定，每於虛名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛，名利屬他，便生憎妒。古人云，貪名貪利，同趨鬼類。逐愛逐憎，同入火坑。你卻因此愛憎，間斷淨土，然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。第三取驗者，既學專修，當求靈驗。你如今髮白面皺，死相現前。知道臨終，更有幾日。須在目前，便要見佛。只如盧山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂，又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出，唱佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千，你若心無間斷，見佛不難。間斷心生，決不見佛。既不見佛與佛無緣，既無佛緣，難生淨土。淨土不生，必墮惡道，然則一念間斷之心，便是三途惡道業也，戒之戒之。如上三策，當自痛鞭。使其念不離佛，佛不離念、感應道交，現前見佛。既見樂邦之佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切眾生，此名淨土禪，亦名禪淨土。也。然則永明所謂有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。豈不驗於此哉。勉之勉之。
淨土或問
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云，若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台云，四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。雲棲云，一句阿彌陀佛，賅羅八教，圓攝五宗。可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄。祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裡許。千七百公案，向上機關，亦在裡許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。真能念佛放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著，珍重。
寶王三昧念佛直指
行人欲生彼國，出離生死，先當深識求生彼土真妄之心。且謂如是極樂世界，為是在境，為是在心，若在於心，但有虛想，無土可生。若在於境，雖然生處，又復失心。若謂心境二俱求生，則我身心是一，寧生兩處。若謂心境是一，一心求生，則自今心境宛爾，難說是一。又極樂娑婆，淨穢不同，況是世尊垂教，敕令捨穢求淨，一義奚得，四句既不可求，或謂處處皆是西方極樂，或謂心淨則是極樂，或云極樂不離這箇，若作此解，皆名邪見。
寶王三昧念佛直指
若謂極樂在心，即便妄認此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生。豈我世尊不知極樂在心，而說在西方十萬億國土之外耶。又豈不能指說內心，而但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛，現在說法，實境宛然。此是聖人誠言，焉敢不信，而不知此緣影心外之極樂，正即是我真心，我此真心，如彼大海不增不減，而汝妄謂為境。汝謂極樂在緣影心，此緣影心，如海一漚，生滅全妄，而汝妄謂為心。汝若固執妄見，不信外有極樂，信在汝緣影心內者，汝緣影心無體，不可以心求生於心。而不知彼極樂雖在西方，西方即我真心，真心無性，即彼名體，以顯我心。名體本空，亦即我心而示其相心境一體，生佛同源，求彼佛，即求自心，非外求也。
寶王三昧念佛直指
極樂國土，非依緣影妄心。又彼彌陀色身，非在眾生陰體。若向我今四大緣影身心中，求本性自己之佛，不求西方極樂之佛，則妄心生滅，佛亦生滅。佛生滅故，三昧不成。縱求有得，但成生滅之佛，還生生滅之土，不成正行。經云，以輪迴心，生輪迴見，彼圓覺性，亦同輪轉，即此義也。若欲離諸妄見，直生彼者，但求西方十萬億國土外極樂彌陀之佛，以稱性妙觀，如實觀之，使彼如來本覺相好於彼顯現，合我眾生始覺真心，於此發明始本相冥，生佛互感。三昧乃成，正行斯立。不生滅土，始可生也。
寶王三昧念佛直指
夫三觀者，一念即空即假即中也，自我如來恢揚，至於智者妙悟。所謂空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中，俱破俱立，俱非破立，圓融絕待，難議難思，統諸部之玄門，廓生佛之境智，極萬法之源底，顯淨土之圓修，念佛三昧，非此法門，則有所未盡也。四明大師發揚妙旨，以諭後學，今悉用其語，求生淨土，雖不外乎世間小善，及彼事想，若非以大乘圓妙三觀法門，釋彼十六觀經奧旨，使人開解起行，何由必生，十六觀者，初觀落日，所以先標送想向彼佛也。初心行人，雖了根塵皆是法界，而心想贏劣，勝境難現，是故如來設異方便，即以落日為境，想之令起觀中之日，圓人妙解，知能想心，本具一切依正之法，今以具日之心，緣於即心之日，令本性日，顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中。此猶總示，若別論三觀成日功者，以根境空寂，則心日無礙。以緣起假立，故累想日生，以其心日皆法界，故當體顯現。日觀既成，則三觀同在一心。非一非三，而一而三，不可思議。日觀既爾，餘觀例然，應知十六，皆用即空假中一心三觀以為想相之法。次觀清水，復想成冰，良以彼土琉璃為地，此地難想，且今想冰，冰想若成，寶地可見。如上且以所見落日及冰以為方便。次觀地，觀樹，觀池，及以總觀樓地池等，已上六觀，皆所以觀彼土之依報也，至於觀華座者，為三聖之親依。觀寶像者，類三聖之真體。欲觀於佛，先觀於座，真佛難觀，要先觀像。乃至普觀往生，雜觀佛菩薩等，七觀，皆所以觀彼土之正報也，後三觀者，明三輩九品之人自此而生彼也，既然修因不同，是故感果差降。今亦觀者，為今行人識別三品優劣，捨於中下而修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相，憶持在心為所觀境，仍了自心本具此法，託境想成，發明心目，又經題云佛說觀無量壽佛經者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，則當但觀彼佛也。欲觀彼佛者，則當先觀彼佛如虛空量端嚴微妙廣大色身。一一身分，八萬四千相，一一相中，八萬四千隨形好，一一好中，八萬四千光明，一一光明之中，一一世界海，彼世界海中，一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧眾，一一微妙廣大，不可具說，但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生，作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，又云，觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫者，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記，是為遍觀一切色身相，故知十六妙觀，以觀佛為要，八萬相好都想難成，故令但觀眉間毫相如五須彌，此想若成，八萬皆現，此為要門也。
寶王三昧念佛直指
大乘行人，知我一心，具諸佛性。託境修觀，佛相乃彰，今觀彌陀依正為緣，熏乎心性。心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性，全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛其旨明矣。又應了知，法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生作佛，作依作正，作根作境，一心一塵，至一極微，無非法界全體而作，既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界，全分既全，法界有何一物不具諸法，以一切法，一一皆具一切法故。是故今家立於唯色唯香等義。又云，毘盧遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法，所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體，故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德，故四三昧，通名念佛。若此觀門，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖託彼境，須知依正，同居一心。心性周遍，無法不造，無法不具。若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。又仁王般若經云，佛問波斯匿王，汝以何相而觀如來，王言，觀身實相，觀佛亦然。無前際中際後際，不住三際，不離三際。不住五蘊，不離五蘊。不住四大，不離四大。不住六處，不離六處。不住三界，不離三界。乃至非見聞覺知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相觀如來身。佛言，應如是觀，若他觀者，名為邪觀。
寶王三昧念佛直指
行人，了知此土實苦，彼土實樂。雖聞觀慧法門，圓融微妙，而直見二土儼然，皆即實境。非如淺信之人，謂彼土心有則有，心無則無，光影幻化，虛妄不實，處處皆是西方等解，深知彼土，亦如此土端確的實而無謬誤，若人能具此智，不為世間一切邪解偏見，諸惡知識之所回轉，則當正觀二土苦樂淨穢。於其境上，生二種心，以為方便，非此二心，不能生彼。何謂二心，一者厭離心，二者忻樂心，於此娑婆生厭離故，則能隨順釋迦所說折門，於彼極樂生忻樂故，則能隨順彌陀所示攝門，以此二門，精進修行。念佛三昧，必定成就。何謂折門，以聞如上所說極樂勝妙，則應如理觀察此娑婆世界皆苦，無一樂者。三途地獄，日夜燒然。餓鬼旁生，不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦交煎，因果共四生昇墜。時有寒暑，境是沙泥。晝夜推遷，無常不住。又復受身臭穢男女異形。所需衣食，艱難麤惡。壽命不永，眾苦相生。縱有生於天宮，報盡還歸極苦，又不知人中樂即是苦，親正是怨。顛倒攀緣，不求出路。從業致業，展轉不休。如是苦惱，不可具陳。故當厭離也。何謂攝門，行人聞說娑婆實苦如是，則於彼土西方極樂生大忻樂，彼極樂土，寶地寶池，無三惡道。莊嚴妙勝，超過十方。無寒暑晝夜推遷，無生老病死結業。純男無女，蓮華化生。衣食自然，能成法喜。壽命無量，身光莫窮。聞法音則應念知歸，觀相好而剎那悟道。如是種種，快樂無量，得名極樂。故當忻樂也。若能於此二門，精進修習，日夜不休，隨順佛教於此土聲色諸境，作地獄想，作苦海想，作火宅想，於諸寶物，作苦具想，飲食衣服，如膿血鐵皮想，於諸眷屬，作夜叉羅剎噉人鬼想，況復生死不住，長劫奔跋，實可厭離。於知識若經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，於念念中，稱彼理趣，生安隱想，生寶所想，生家業想，解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾，如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想。於怖畏急難之中，稱名即應，功不唐捐，剎那便至速來救護想，應念出離想。如是功德無量，實可忻樂。若於此折門不能修行，厭離不深，則娑婆業繫不脫，若於彼攝門不能修行，忻樂不切，則極樂勝境難躋，是以行人欲生淨土，成就念佛三昧。當齊修二門，為發行最初一步也，若不修此二門，雖了觀慧之旨，但成虛解，縱欲生彼，以不忻厭，無因可得。若能修此二門，不識觀慧之旨，雖可生彼，但事想故，位非上輩。若能熾然忻厭，圓修觀慧，既生而復上品者矣。
十大礙行
詳夫一心平等，體性無虧，眾生雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變，遞相倣效，易地皆然。使我如來於三大阿僧祇劫，捨無數頭目髓腦，國城妻子，身肉手足，戒忍精進，承事知識，不惜身命，修行道品所得法門。因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。我今既為釋迦之子，不以力爭。坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。是故我今依經，創立十種大礙之行，名十不求行人雖不故願於礙，但於此間，或不得已，有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同鑪，火雖欺金，金必成器，其十種大礙之行，今當說，一念身不求無病。二處世不求無難。三究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七於人不求順適。八施德不求望報。九見利不求霑分。十被抑不求申明。此十種大礙之行，攝一切諸礙，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得聞此十句義，於諸礙中，一一皆能照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔退轉其心，循諸色聲，不為色聲惑亂其志，乃至憎愛利名之境，人我得失之場。我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，則於道行尚可直進，何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉。譬如高崖之木，雖久早如焚，尚不改其秀色，何況雨澤滂霈，而又加於三春之令，豈不敷榮茂實者乎，又如根缺之人，運用雖艱，而於求食之計，有不勝之巧。若以求得之計，移之於求道，豈在礙不能行道乎。當知此礙，即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田，可以了死脫生，可以超凡入聖，於諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切眾寶所不能及。是故若非以礙為通，則於非礙。反成為礙。何以故，身無病，則貪欲乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志存輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內必自矜。德望報，則意有所圖。利霑分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。何以故，貪欲生，必破戒退道。驕奢起，必欺厭一切。學躐等，必未得謂得。願不堅，必未證謂證。志輕慢，必稱我有能。虧道義，必見人之非。內自矜，必執我之是。意有圖，必華名欲揚。癡心動，必惡利毀已。存人我，必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生。皆名邪見。展轉生起無量惡法，遍虛空界，必令眾生，墮於地獄。豈可於此，不生敬慎。若能體茲礙境，識病因緣，知病性空，病不能惱。了難境界，體難本妄，難亦奚傷。解障無根，即障自寂，障不為礙。達魔妄有，究魔無根，魔何能嬈。量事從心。成事隨業，事不由能。察情有因，於情難強，情乃依緣。悟人處世，觀人妄為，人但酬報。明德無性，照德非常，德亦非實。世利本空，欲利生惱，利莫妄求，受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我。是故大聖化人，以病苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以群魔為法侶。以事難為安樂。以弊交為資糧，以逆人為園林。以施德為棄屣。以疏利為富貴。以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙。於此障礙，皆成妙境。故得之與失，自不能知。人奚於中，強生取捨。是以如來於障礙中得菩提道。
十大礙行
夫念佛三昧者，名一行三昧也，蓋彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯憶彼佛，知身土無二，了憶念亦一，乃得名為一行也。雖名一行，亦當以彼一切世出世間無量法門諸功德行以為助道，則往生行疾，是故一切諸行，悉為淨土而修，無別歧路，名一行耳。譬如眾流入海，同得海名，萬善同歸，得名一行。以是義故，則一切念處正勤根力覺道，四弘六度，皆淨土行，乃至彈指之善，及散心念佛，或一稱名，或舉一手，一禮一讚，或一瞻仰，乃至或奉一香一水，一華一燈，一供養具。或一念修習，至於十念，或發一施一戒一忍，禪定智慧，一切善根，迴向極樂願力持故，雖有遲疾，皆得往生，如經所說喻，昔有人以小滴水寄於大海，願不壞不失，不異不竭，雖經多劫，要還原水，其人經多劫已，如寄所取，果得原水，不壞不竭，此亦如是。以小善根，迴向極樂，如寄滴水，雖經異生，善根不失，亦不壞竭，生彼無疑。是以大乘小乘，有漏無漏，散心定善，事想觀慧，皆名一行，悉得往生。惟除外道種性。故云，但辦肯心，必不相賺，又經所謂一稱南無佛，皆已成佛道，良可深信，其有因心未起，善行未立，身心未屈，先期感應者，不可與其同語也。是故釋迦聖主一代至談，有無量三昧，無量解脫，無量行願，總持相應無量法門，唯念佛一門，圓攝無外，悉皆具足，如彼大海，吞納眾流，性無增減、如如意珠，置高幢上，能滿一切眾生願求，體無虧損，此三昧寶王，能攝能具，亦復如是。
十大礙行
行人因佛捍魔，非止此身安樂，又得三昧成就，天人護助，臨終正念往生。其往生之際。瑞應非一，或天樂盈空，或異香滿室，或光明照體，或寶座現前，或彌陀垂臂親自來迎，或菩薩執臺授手而接，乃至預知時至，正念不謬，諸障忽空，自能沐浴加跌，會眾說法，叉手告別，或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝，或臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光燄異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，煙所至處，舍利流珠，觸物而生，此耳目之所常有者也。
十大礙行
經云，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，以上每句是一法行，古人各有法訓一章，茲不能述，又復當護人心勿使誇嫌，動用自若，誦大乘經，解第一義，親近善友，請問先覺，不執己見，不引己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，不貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸已，深誡綺語，一心不亂，視人如佛，捐棄伎能，唯求往生，身必清淨，如是等無量善行，悉宜修習，能助正道，更能割世染心，於憎愛二境，無諸留難。凝心如一，必生淨土。
十大礙行
至哉問也，彼世間未悟之人，因子所問，於此三昧必不退轉，直生淨土矣。今世行人，皆謂此說是方便勸進之語，豈知是佛真實之說，必不我欺也。子豈不聞汝於無量劫前，與世尊釋迦牟尼，同為凡夫之義否，而我世尊成道以來，已經爾所塵點劫數，此塵點劫，妙經委明，然我亦於爾所劫中，在凡夫地，漂零六道，造諸結業，不可限量，同佛至今，久遠無異，如此塵劫，安可稱量，假使有人，於一生內，不說餘善，但稱佛名，盡壽聲聲不絕，隨其所稱之名，一一皆滅八十億劫生死重罪，然盡一生以及他生稱佛，滅罪劫數雖多。若比如是極大久遠塵點之劫，正如指上土，欲比大地土耳。豈可謂稱佛名能滅多劫罪故，更無餘劫之業，障我生淨土耶，而不知未滅之罪，劫數長久，無始無際，與佛同壽，實過如是八十億等數量劫外。又如炬火雖熱，欲消大地之雪，豈易融泮。故雖念佛滅罪，未得生者，其義如是，況人長劫造業心堅，念佛片時心弱，退易進難。又況與佛同為凡夫之前，劫數轉倍，乃至煩惱無始，發心在近，罪豈易滅，可不思之。今謂一日至七日，一心不亂，即得往生。及臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人，臨終獄火相現，能稱十念，悉生淨土者，蓋仗我稱佛名號，滅罪威神一隙之功，承佛速疾救護。大願之力譬如壯士正戰墮圍，臨危倉卒之際，得一勇夫，與之強弓銳刃，良馬善策，即便猛發其志，踊身馬上，奮揚威武，努力揮挽，突圍而出，戰勝獲功，偃寇施恩。歸奉其主，永享豐樂，此亦如是。彼佛接引生極樂國，其義若此，故云稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪。非謂如今念佛人，今日三，明朝四，且猶且豫。或見目前些兒聲色境界，便被牽拽將去，全無把捉，與不曾念者一般，欲因一稱之中，真實滅多劫罪，使便不為障，即生淨土，其可得乎。然如此念者，聲聲非不滅如是劫數罪，但因初心緩故，報生亦緩，止可作他世生緣耳。或能稱念不息，雖成聚露成流之功，豈得與前說較優劣速疾哉。若人精進，能如前說，生猶反掌，如箭取的，決無不中。故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，或被如是劫外之罪所障，但報在他生，不能即應其功，若勵聲竭志勇猛念者，既滅爾所劫罪，由勇疾力，餘劫之罪，不為障礙便得十念成就，往生淨土。此義瞭然可見，決定無疑，豈可因悠悠念佛之人，依舊業識茫茫，死時如落湯螃蟹，而疑佛為妄語，但是勸進之說哉。故知佛力廣大，遍覆一切時處，能攝我小善，入佛大願，使同一味。拔諸眾生置安樂地，使一切劫罪皆得消滅，何止滅八十億劫之罪耶。如是稱佛功德，實難可測，大乘圓頓橫超直截之旨，於斯可見。
又稱佛屬口，惟論其功。念佛在心，乃彰其德。論功則在我不倦。彰德乃見佛現前。二義不同，優劣可見。口稱尚爾，況心念乎。
淨土生無生論
一真法界，即眾生本有心性。
得意為言，即性具，是性體性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然，性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。正報五陰，同性體性量，清淨周遍，依報國土亦然。此之三法，亦名三諦，性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。
淨土生無生論
華嚴經云，能隨染淨緣，具造十法界。謂真如性中所具九法界，能隨染緣，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能隨淨緣，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所稱能。天台家言，並由理具，方有事用，此之謂也。是知事中十法界三身四土，悉由真如隨緣變造，既曰真如不變隨緣，隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損於其間者。楞嚴經云，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世眾生，當生九品，彌陀已成吾心當果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造因緣，及所造法，當處皆是心性，故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。
淨土生無生論
介爾之心，昧者謂小達人大觀，真妄無二，蓋此妄心，全性而起，性既無邊，心亦無際性如大海，心如浮漚。全海為漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉。
淨土生無生論
蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛。眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，悟眾生本具性體性量性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙，豈受其迷，迷而不迷，斯言有在，故眾生本有性體，即諸佛所證法身。性量即報身，性具即應身，四智十力四無所畏十八不共等功德，會合可知。故古德云，諸佛心內眾生，塵塵極樂。眾生心內諸佛，念念證真。故彌陀即我心，我心即彌陀未舉念時，早已成就。纔舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理。故念佛人，功不唐捐。
淨土生無生論
十萬億佛土不遠，而彈指頃不近。以心法無形，貫滿十方，無遠近故。娑婆眾生，耳根最利，非五根所能及。試於耳根中觀之，如危樓百尺，洪鐘在□，遙杵一擊，聲聞百里，聲既不來，耳亦不往。聲聞同時，歷歷現前。詎非唯心之明驗乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心現，故無量壽經云，佛告阿難，汝起整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛，阿難稟教，正面西向，五體投地，即見無量壽佛，放大光明，普照一切諸佛世界，威德巍巍，如須彌山，高出一切諸世界上，此會四眾，一時悉見，彼見此土，亦復如是。夫禮拜之頃，舉念即見阿彌陀佛，放光普照者，是亦唯心之明徵也。又解脫長者，示善財唯心念佛法門云。我欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見，乃至云，然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼，知一切佛，及與我心，悉皆如夢如影，如幻如響，我如是知，如是憶念所見諸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及與我心，悉如夢等，則若佛若心，皆從一法界真心現起，當體寂滅，故無來往也。清涼國師云，既了境唯心，了心即佛。故隨所念，無非佛矣。況無境非心，無心非佛，加以志一不撓，精詣造微。佛應克誠，於何不見。問，即佛之心，為如夢心，為法界心，答，達得心佛是夢，則當處寂滅，即法界心，非有二也。
淨土生無生論
西方依正莊嚴，皆性功德者。起信論云，復次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減。非前際生，非後際滅。從本已來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恆沙，不離，不斷，不異，不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名法身。雖有此諸功德義，而無差別之相，等同一昧，唯一真如云云。由此觀之。西方極樂世界，依正二報，功德莊嚴，如彌陀經中，珠網麗天，瓊林矗地，池流八德，蓮吐四光，天樂韻於六時，祴華散於億剎，化禽演道品，風樹傳法音，如是等無量功德，皆是極樂國土依報莊嚴也。又如相好八萬，舉光明以遍收，功德喻沙，言壽命以統括。成佛十劫，簡過未以釋疑。聲聞皆發大心，菩薩多居補處。生者咸歸於定聚，趣途即預於阿鞞。如是等無量功德，皆是壽尊一佛二菩薩，及海會眷屬等正報莊嚴也。如上依正二報無量功德，原非他物，乃是真如體上本有之性功德。
◎諸佛各有願力，攝受眾生，何以不念十方諸佛，而偏念西方阿彌陀佛，求生極樂（佛佛同體）
淨土生無生論
以諸佛如來同一法身。念阿彌陀佛，即是念十方諸佛。故一稱彌陀萬德洪名，而十方諸佛一時齊現。何以故，同一法界身故。故華嚴經云，一切如來一法身，真如平等無分別。又云，一切諸如來，同共一法身。一心一智慧，加無畏亦然。以此觀之，若稱阿彌陀佛，而諸佛不現前，則阿彌陀佛非法界身，以有身外諸佛故。阿彌陀佛既是法界身，則諸佛何以不現前。以是知行人至心稱念阿彌陀佛，而諸佛現，復何疑乎。
淨土生無生論
我現前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即應，無前後也。何以故，以心佛同體，感應一時。感是我心之感，應是我心之應也，是以阿彌陀佛居法身地，與法界眾生心心相照，吻然契合，無二無別。行人能以信行願感之，當處現前，不爽毫髮也。唐解脫和尚，五臺縣人，姓邢氏，七歲出家，初從慧超禪師，超器之。後於五臺專誦華嚴，依經作觀，求見文殊，文殊現身誨云，汝不須禮覲於我，應自悔責，必當大悟。因反求，乃大悟。感諸佛現身，說偈曰，諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。解脫問，寂滅之法，若為可說，得教人耶，諸佛即隱。復有聲告曰方便智為燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。以此觀之，諸佛與文殊解脫，同一法性，解脫以真誠心，求見文殊，而文殊現。感諸佛，而諸佛應，念佛行人求見阿彌陀佛，亦復如是。心外無佛，佛外無心感應道交，炳然齊現也。
淨土生無生論
天台智者大師云，臨終在定之心，即是淨土受生之心，是因中有果也。華開見佛，悟無生忍，繁興萬行，塵剎利生，是果中有因也。世間草木之華，或先華後果，或先果後華，唯蓮華，華果同時。華中有蓮，是因中有果也。蓮中有蔤，是果中有因也。因果互具，三際一時。故華嚴經，一切處文殊師利說偈云，一念普觀無量劫，無法無來亦無住。如是了知三世事，超諸方便成十力。故淨業行人，當拳拳致意于末後臨終一念，驀直而去，永無後念，如此成就，始是生淨土之明驗也。智度論云，臨終少時，能勝終身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障緣現前，此一念不成就耳。故行願品，普賢菩薩教行人預發願云，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。又淨名經，文殊菩薩問維摩詰云，生死有畏，菩薩當何所依，維摩詰言，菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。夫菩薩於生死畏中，尚須依如來功德。況博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自賺乎。然如來功德無量，略具於觀無量壽佛經。淨業行人，但能隨念其名字，及相好光明壽量等，少分功德，倘不能久持，但一念頃專心瞻仰，而五畏一時可息，不特生死畏也。故華嚴云，若念如來少功德，乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除，智眼於此能深悟，如子依母則得大安樂也。
◎愛不重不生娑婆，念不一不生極樂（刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥）
淨土法語
夫修行法門，乃如來對病之良藥也。藥隨病廣，數逾恆沙，求其至捷徑，最簡要者，莫勝於念佛求生淨土法門。可謂速出生死之玄關，疾成覺道之祕訣也。蓋凡修行，求出離生死，須仗三種力，一自力，二他力，三本有功德之力。若惟務自修，悟明心地，裂無明網，出愛欲河，成佛作祖，謂之自力。是為沒量好漢，真大丈夫。如佛在世，及正法中諸大菩薩聲聞緣覺，及諸大祖師，是其人也。若像末之世，去古既遠，根器譾劣。有雖修而不悟，悟而不精，內照似脫，對境仍迷，縱使不迷，猶然坯器。菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免隨流。此自力之無功，出塵之不效，一錯百錯，實可寒心。是以諸佛菩薩，曲垂方便，又有仗他之法門興焉。此之法門，經論發明，其品亦夥，求其苦口叮嚀，極言稱歎。列祖弘通，人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。可謂言言闡唯心淨土之心宗，句句演本性彌陀之妙法。悟此者，達生心與佛心平等，心土與佛土無差。修此者，獲妙觀與妙境相符，自力與他力兼濟，況本有功德之力，無始性具者，因此以全彰。曠劫積累者，藉之而頓發。故得娑婆報滿，淨土現前，蓮華化生，不迷生陰，一入永入，更不退轉。故曰眾生生者，皆是阿鞞跋致，其數甚多。比夫在娑婆而入道，歷塵境之麤強。險難惡道，無處不有，固不侔矣，然而說之匪難，行之為難。行之匪難，心要為難。此昔人之所誡，在我輩之當遵。若求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之兩言。謂愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，無他，為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡，此無他，為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽，而不得生，矧多愛乎。即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉，而不得生。矧多念乎，蓋愛之所以為愛者，有輕焉，重焉，厚焉，薄焉，正報焉，依報焉，歷舉其目，則父母妻子，昆弟朋友，功名富貴，文章詩賦，道術技藝，衣服飲食，屋室田園，林泉花卉，珍寶玩物，種種妙好，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘，愛也。有一念之不遺，愛也。有一愛之存於懷，則念不一。有一念之不歸於一，則不得生。嗚呼，愛不重不生娑婆，念不一不生極樂，此兩語，可謂刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥。
淨土法語
或問。輕愛有道乎，曰，輕愛莫要乎一念。又問，一念有道乎，曰，一念莫要乎輕愛。或者莞爾謂曰，師言首鼠兩端，似無主正，俾學者乎何從，曰，非兩端也，欲明一念之所以也，蓋念之所不能一，由散心異緣之使然。散心異緣，又由逐境紛馳之使然。故娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。故曰，心生故，種種法生，法生故，種種心生，聚緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，塵沙莫盡。愛苟不妄，念能一乎。故欲一其念者，莫若輕其愛。欲輕並愛者莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。眾境皆空，則萬緣都寂。萬緣都寂，則一念自成。一念若成，則愛緣俱盡。故曰，欲一其念，莫若輕愛。欲輕其愛，莫若一念。蓋愛之與念，勢不兩立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎，曰，余所謂杜境者，非屏除萬有也。亦非閉目不觀也。將即境以了其虛，會本以空其末也。正以萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性現，本性現而萬法空，萬法空而情念息。自然而然，非加勉強。
淨土法語
若口稱佛名，繫心在緣。聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還。此須生決定心，斷後際念。撥棄世事，放下緣心，使此念心漸漸增長。從漸至久，自少至多。若一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已，則極樂之淨因成就，而垂終之正念必然。身無病苦，不受惡纏。預知時至，身心歡喜。吉祥而逝，坐脫立亡。親見彌陀，垂光接引。若理一心者，此無他法，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際，念而無念，無念而念，無生而生，生而無生。於無可念中，熾然而念，於無生中，熾然求生，是為事一心中明理一心也。
淨土法語
助行亦有二，一者世間之行。如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，凡是一切有利益之事，若能回向西方，無非助道之行。二者出世之行。如六度萬行，種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以回向心而修之，無非淨土助行。更有一種微妙助行，當於歷緣對境，處處用心，如見眷屬，當作西方法眷之想，以淨土法門而開導之。令其輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛想時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此苦。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土，得離此苦。若受苦時，當念淨土，無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，其樂無央。凡是所歷緣境，皆以此意而推廣之。則於一切時處，無非淨土之助行也。
西方合論
禪者執悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞鄰。儒者咀名理，豔清言，視念佛不啻臭腐殘餿，食唾欲嘔。此兩者，一長眙深瞫，而不見睞毛，一如覓龍肝鳳髓，而厭棄本分茶湯也，何從接而入哉。儻冀其入，須向此人眼底盤踞鴟蹲，揚聲大呼，使其睒晹失據或俟枵腹垂涎時，進以簞食豆羹，使其饞□厭足，然非尋常禪者儒者及念佛者可能也。禪能滅卻正法眼藏，灼見永明楚石用處，儒能裂斷文字縛，徹悟君子之道，果造端乎夫婦之知能。然後從而發揮淨土，庶可死兩般人偷心耳。
◎洞了本源，此心即是佛，更于何處覓佛。此心即是土更于何處覓土
西方合論
約理而言，世間一蚤一蝨，皆具有如來清淨覺體，無二無別。乃至諸佛成等正覺，證大涅槃，本體未嘗增得一分。眾生墮三途，趨生死海，本體未嘗減卻一分。如如之體，常自不動。生死涅槃，等是妄見。亦無如來，亦無眾生。於此證入，亦無能證之人，亦無所證之法。泯絕心量，超越情有。大地無寸土，佛之一字向何處安著。至於進修法門，於無修證中修證，於無等級中等級，千差萬別。雖位至等覺，尚不知如來舉足下足之處。從上祖師所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心執滯教相，隨語生解，不悟言外之本體，漫執語中之方便。一向說心說性，說空說幻，說頓說漸，說因說果，千經萬論，無不通曉。及問渠本命元辰，便將經論現成語言抵對。除卻現成語言，依舊茫然無措。所謂數他家寶，己無分文，其或有真實修行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無導，止獲人天之果，不生如來之家。於是諸祖知其流弊，遂用毒手，划其語言，塞其解路，拶其情識。令其苦參密究，逆生滅流，生滅情盡，取捨念空。始識得親生父母，歷劫寶藏。卻來看經看教，一一如道家中事。然後如說進修，以佛知見，淨治餘習，拜空華之如來。修水月之梵行。登陽燄之階級。度谷響之眾生。不取寂證，是謂佛種。正如杲日當空，行大王路，不同長夜趨走，攀荊墮棘。豈謂一悟之後，即同極果。如供奉問岑大蟲，果上涅槃，天下善知識證否。岑曰，未證。奉曰，何以未證。岑曰，功未齊於諸聖。奉曰，若爾，何得名為善知識。岑曰，明見佛性，亦得名為善知識也。弘辨禪師曰，頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽。溈山曰，初心從緣頓悟自理。猶有無始曠劫習氣，未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即修也，不可別有法，教渠修行趣向。若論諸祖師為人之處，壁立萬仞，大火聚中，觸之即爛，刀槍林裡，動著便創，未曾開口，已隔千里萬里。至機緣之外，平實商量，未嘗盡絕階級，盡遮修行。傳燈錄中，分明詳悉。大慧中峰言教，尤為緊切，血誠勸勉。惟恐空解著人，墮落魔事。何曾言一悟之後，不假修行，頓同兩足之尊，盡滿涅槃之果。後世不識教意，不達祖機，乃取喝佛罵祖，破膽險句，以為行持。昔之人為經論所障，猶是雜食米麥，不能運化。後之人飽記禪宗語句，排因撥果，越分過頭，是日取大黃巴豆以為茶飯也。自誤誤人，弊豈有極。是以纔入此門，便輕十方如來，莫不自云無佛可成，無行可修，見人念佛，則曰自性是佛，見人修淨土，則曰即心是淨土，言參禪，則尊之九天之上，言念佛，則蹂之九地之下，全不思參禪念佛，總之為了生死。同是出苦海之橋梁，越界有之寶筏。事同一家，何勝何劣。參門之中，所悟亦有淺深。念佛之眾，所修亦有高下。如何執定參者即是上根，念者便為中下。自達摩西來立此宗門，已云二百年。後明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。今傳燈錄中，如麻似粟，同云入悟，其實迥別。至如般若緣深，靈根夙植，迦陵破卵，香象截流。或見根宗於片言，或顯威用於一喝。一聞千悟，得大總持。或有懷出世之心，具丈夫之志。舍彼塵情，究此大事。不怙小解，惟求實知。臥薪嘗膽。飲冰吞檗。如此三十年四十年後，或遇明師，痛與鍼劄。偷心死盡，心華始開。此後又須潛行密修，銷融餘習。法見尚捨，何況非法。若趙州除粥飯是雜用心。湧泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢業業，如護頭目。直至煙銷灰滅，自然一念不生，業不能繫。生死之際，隨意自在。詰其所證，恐亦未能超於上品上生之上。何以明之，龍樹菩薩，宗門之鼻祖也。得大智慧，具大辯才，住持佛法。故世尊數百年前，於楞伽會上，遙為授記。然亦不過曰，證初歡喜地，往生安樂國而已。而觀經中上品上生，生於彼間，一剎那頃，亦證初地。今宗門諸大祖師，縱使見離蓋纏，語出窠臼，豈能即過龍樹，龍樹已悟無生無相之義，已具不墮階級之見。而生於安養，與上品上生所證之果正等。則禪門諸人所證，豈能獨過良以上品上生解第一義，還同禪門之悟深信因果，還同禪門之修止是念佛往生別耳。然吾以為禪門悟修之士，既不能取無餘涅槃，同於如來，又不肯取有餘涅槃，同於二乘，必入普賢行願之海。若不捨一身受一身，濟度眾生。則當從一剎至一剎，供養諸佛。既見諸佛，還同往生。究竟與上品上生，止在鴈行伯仲之間，何以高視祖師，輕言淨侶。其或悟門已入，休歇太早，智不入微，道難勝習，一念不盡，即是生死之根，業風所牽，復入胞胎。
西方合論
夫謂業不能繫，非謂有而不有，正以無而自無。生既隨境即動，死安得不隨業受生。眼前一念瞋相，即是怪蟒之形。眼前一念貪相，即是餓鬼之種。無形之因念甚小，有形之果報甚大。一念之微，識田持之，歷千萬劫，終不遺失。如一比丘，以智慧故，身有光明，以妄語故，口流蛆蟲。一言之微，得此惡果。雖有智慧，終不能消。況今無明煩惱，熾然不斷，欲以相似見解，消其惡業，冀出三途，無有是處。
西方合論
毗盧遮那淨土者，即諸佛本報國土，十蓮華藏世界海。一一蓮華藏最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴。一一廣大剎，復有十佛世界微塵數諸小剎圍繞，倍倍增廣。一一華藏世界，皆滿虛空，互相徹入，淨穢總含，重重無盡。如法而論，一草一木，一毛一塵，各各皆具此無盡法界。佛及眾生，無二無別。或曰，此是眾生實報莊嚴，不同權教推淨土於他方，是為實教。或曰，眾生雖具此實報，爭奈真如無性，不能自證。漫漫長夜，無見日期。波波劫海，無到岸期。雖云地獄起妙覺之心，佛果現泥犁之界，其如眼前鐵床銅柱何哉，譬之餓鬼渴死於海邊，貧人數錢於金窟，祇見其虛，何名為實。若非假之方便，由權入實，眾生豈有證毗盧之日也，答曰若約諸佛化儀則可，實相土中，無此戲論。夫毗盧遮那，此云遍一切處。遍一切處，即無量壽表義，豈有勝劣。祇因如來為一分取相凡夫故，說有阿彌陀在於西方。亦如大雲經中阿彌陀佛告一菩薩言，有釋迦在於娑婆世界也。夫當釋迦為主，則釋迦遍一切，而阿彌陀為所遍之一處。當阿彌為主，則阿彌遍一切，而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身，當自自時，不妨為一切人之他。當他他時，不妨為一切人之自。以是義故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切處，他亦遍一切處。豈定有他方可執。是故西方毗盧，非自他故。何以故，毗盧無不遍故。若言權，言方便，即有不遍。有不遍者，毗盧之義不成。
西方合論
唯心淨土者，直下自證，當體無心，即是淨土。如維摩經云，寶積當知，直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。經文繁多，不能廣引。大約謂欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。夫心是即土之心，土是即心之土。心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方註腳。多有執心之士，卑此法門以為單接鈍根者，由於心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨。心本含土，蓮邦豈在心外。故知約相非乖唯心，稱心實礙普度矣。
西方合論
恆真淨土者，即靈山會上所指淨土。引三乘中權教菩薩，令知此土即穢恆淨。諸眾信而未見。夫穢性本寂，俗相恆空。本寂故，菩薩居穢常寂。恆空故，菩薩入俗常空。正顯淨義，但以眾生執海難清，識繩易縛。言業本空，則恣情作業。言行無體，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，墮善星之所墜。以至生遭王難，死為魔眷者，往往而是。嗟夫，使盡大地皆菩薩，則斯言誠為利益。天下之菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣。
西方合論
變現淨土者，如法華經，三變淨土，移諸人天置於他方。維摩經，世尊以足指按地，即時三千大千世界，若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智如鶖子，尚且如盲，劣根眾生，無緣獲見，且人天置諸方外，全無接引之緣。神力暫現還無，詎是恆常之土。豈若安養淨邦，塵劫常住。阿彌慈父，十惡不遺者哉。國土勝劣，居然可知。
西方合論
寄報淨土者。如摩醯首羅天，如來於彼成等正覺。此為實報淨土。起信論云。菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然有不思議業，能現十方利益眾生。藏和尚云。何故受用報身在此天者。以寄報十王，顯別十地。第十地寄當此天王。即於彼身，示成菩提。然彼天雖云無漏，未若蓮邦直出三界。何以故，在色究竟故。
西方合論
分身淨土者，如涅槃經，佛答高貴德王云，善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恆河沙佛土，有世界名曰無勝，猶如西方極樂世界，我於彼土，出現於世。為化眾生故，於此世界現轉法輪。又央掘經，佛謂央掘曰。我住無生際，而汝不覺知。央掘云，若住無生際，何以生於此土。佛云，東方有佛，汝往問之。央掘往問，彼佛答言，釋迦者即是我身，大意謂彼淨土是佛實報，此是分身，雖彰一佛之報境，未具攝化之義。佛分上即有，眾生分上即無，未為殊勝。
西方合論
依他淨土者，如梵網經云，我今盧舍那，方坐蓮華臺。周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦等者。以初地化百佛剎，則有百葉之華。二地化千佛剎，故華有千葉。若至三地，應現萬葉。四地億葉。次第倍增。為是依他受用身，分示報境，入地乃見。非如蓮池會上，十念眾生，頓見淨佛國土故。
西方合論
諸方淨土者。如東方藥師佛，南方日月燈佛，上方香積佛，佛佛各有淨土。諸經所述，不可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛神力暫令顯現。或諸大菩薩詣彼供養。緣彼佛未言攝生，故諸眾生亦無緣生彼。即如妙喜世界，釋迦雖記有往生者，未聞無動有普引之言。且其國有鐵圍須彌諸山，及鬼神婦女。當知嚴淨不如安養也。又如藥師如來以十二大願度諸有情，經中亦言有信心者應當來生。稽彼願力，多是解脫一切憂苦，究竟安樂。未若阿彌如來純以念佛，攝一切人往生彼土。
西方合論
一心四種淨土者，一曰凡聖同居土。二曰方便有餘土。三曰實報無障礙土。四曰常寂光土。一凡聖同居土者，自分二類，初同居穢土，次同居淨土，穢土之中，凡居聖居各二。凡居二者，一惡眾生，即四趣也。二善眾生，即人天也。聖居二者，一實聖即四果，辟支，通教七地，別十住，圓十信後心。通惑雖盡報身猶在，皆名實也。二權聖，謂方便實報寂光土中，法身菩薩，及妙覺佛。為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與四趣共住，故名穢土。次同居淨者。如極樂中有眾生，妙喜國中有鐵圍男女之類。以無四惡趣，故名淨土。余按同居穢土之中，既有諸聖，亦可名同居淨土。如娑婆世界在華藏世界第十三重，亦云華藏也。二方便有餘土者。二乘，三種菩薩，破見思惑，證方便道。塵沙別惑無明未斷。捨分段身而生界外。名曰有餘。故釋論云。出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中。受法性身，非分段也。三實報無障礙土者。無有二乘，純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑，分破無明，得真實果。而無明未盡，潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。故仁王經云，三賢十聖住果報，以觀實相，發真無漏，感報殊勝。七寶莊嚴具淨妙五塵，故名為實，色心不二，毛剎相容，故名無障礙。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界，名之為國。亦名法性土。但一真如佛性，非身非土而說身土。離身無土，離土無身。諸佛如來所遊居處。妙宗曰，經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虛，空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。大經曰，因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。仁王稱為法性五陰，是為極果。然十方剎土隨心異見，七寶砂礫當處差別。故霅川曰，極樂國土，四土不同。何則。約人天二乘，即前二種土。約菩薩佛，即後二種土。故知六十萬億那由他恆河沙由旬等身，不妨更有丈六之身，華藏故海會無邊佛土，不妨更有尼連河土，何以故，是法爾故。非是神力變現故。
西方合論
攝受十方一切有情不可思議淨土者，即阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海，大悲智海，大願力海，若具說者，假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜，下至蜎飛蝡動，及一切無情草木瓦礫鄰虛微塵之類，一一具無量口，口中一一具無量舌，舌中一一出無量音聲。常說，倍說，熾然說，無間說，經百億萬塵沙阿僧祇劫，亦不能盡。今且略釋，一身土不思議義，二性相不思議義，三因果不思議義，四去來不思議義，五畢竟不可思議不思議義，一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生，眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌，一阿彌現。眾眾生念阿彌。眾阿彌現。眾生念念阿彌，即念念阿彌現。若眾生身中無阿彌者，阿彌不現。如陽燧身中，不能得水。非本有故。阿彌身中無眾生者，阿彌亦不現。如石女求生兒，必不可得。以非應得故。是故身中含身，身中含身身。土中含土，土中含土土。身土交含，重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土，土即心外，是幻化故。幻化者即斷滅相，眾生不生。若即性言土，性是有形，是一定故。一定者即無變易，無變易眾生亦不生。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即壞。是性相不思議義。三因果不思議義者，有二義，一因先果後義。如念佛是因，見佛是果。見佛是因，成佛是果。成佛是因，度眾生是果。二因果無前後義。即念即見即成即度，一時具足，如人三十至四十歲，三十是因，四十是果，然三十四十無間斷相，若無四十，三十不立。無三十者，四十不成。是故當知非離三十至四十故。若離三十至四十者，中間即有分限相。而我此身，無分限故。若由三十至四十者，中間即有相續相。而我此身，乃至相續不可得故。念佛因果，亦復如是。是因果不思議義。四去來不思議義者，若阿彌陀佛因念而來此，眾生因憶佛而生彼，即有去來。有去來，即有程途。有程途，即有險易。如人近京師則覲君易，遠則難，果爾，念佛求生應有難易。而阿彌僕僕道途，亦無說法日矣。故般舟三昧經曰，不於是間終，生彼間佛剎。佛無所從來，我亦無所至。又先德云，生則決定生，去則實不去。如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故。如水中月，東行則東，西行則西，非去來故。是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者，如澄潭山影。如春暘百草，如眾生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫髮長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽，亦只道得箇希有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬一哉。孔子曰，夫婦之愚可以與知，及其至也，聖人不知，至哉言也。無量法門，一以貫之矣。
西方合論
眾生處五濁世，如囚處獄，但以罪之輕重，受等不等罰。或干小法，或投極網，罪雖不同，至於縲絏之苦，笞杖之罰，未有一人得免者，何也，以入獄者皆罪人。處人天者，皆是業報分段之身故也。然罪人一入獄，未有時刻不求出離者。則以知獄之煎苦難忍難堪，棘牆之外更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家，以生死為園觀。繫心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山，是我棘牆，三界法場之外，各各自有家鄉田地也。諸佛憫此，酸心痛骨。是故為分別淨穢，指以脫歸路程。而歲久拋業之人，了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道途。一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，何身可報。嗟夫。燭三界之長夜，揭億生之覆盆。諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也。經曰，如來為一大事出現於世。大事者，即此事也。眾生種種，反戀此毛頭許事。以小易大，甘心瘐死。何哉。
西方合論
三世諸佛與諸有情，自清淨體如萬象依空，山川依地，穀依種子，華果依仁。若無此因，佛果不成。何以故，一切悲智，純依此因而得建立故。長者合論曰，如來藏身，即法身也，諸佛智海莫不居中，故稱為藏。若不見法身，一切福智大慈大悲，悉皆不辦，總屬生滅，法身者，即正因是。
西方合論
法藏比丘於世自在王如來所，發四十八大願，一願不成，不取菩提。此是依自性無量悲智，發如是不可思議願力。非是心外見有眾生，發願欲度，以眾生非心外故。
西方合論
正行者，如本經言發是願已，如是安住種種功德，修習如是菩薩行，經於無量無數億那由他百千劫。又如一向出生菩薩經云，阿彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進。七千歲中，脅不至席。不念愛欲財寶。不問他事。常獨處止。意不傾動。復教化八千億萬那由他人，得不退轉。此是自性行持，自性精進，非是有作有為功德。雖歷億劫，不離一念。以微妙法門，離一切行，一切劫故是謂正因正願正行，如伊三點，缺一不成，非是作得，非不作得。故先德云，根深果茂，源遠流長，宿因既深，教起亦大，誠然乎哉。
西方合論
一切諸佛取佛果者，依於眾生。若無眾生，佛果不成。譬如漢王以救民故，而有百戰。以百戰故，登大寶位。登寶位故，百姓樂業。若無百姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德一事一利一名者，若無眾生，皆悉不成。是故我無眾生，即不成我。眾生是依，我即是正。眾生是正，我即是依。人我平等，依正無礙，是法爾故。
西方合論
一切眾生，皆有如是淨性。譬一精金，冶為釵釧及溺器等，金性是一。溺器者，是器具穢，非金穢。故若加銷冶為種種玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一淨性。但以釵釧溺器而有差別，非是性異。是故博地凡夫十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，不從磨得。生淨土者，非是行願及與念力所能成就，何以故，念行如鑪錘等，但能銷金，無別有金生故。
西方合論
勝方便者，為此方便非是自力，亦非他力。緣自性海中，具有如是自在功德，一切現成，是故一句聖號，無復煩詞，十念功成，頓超多劫。如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷現故。如一線之蟻孔，能穿連山之堤。是水之力，非蟻力故。又如一葉之葦席，能運萬斛之舟。是風之力，非葦力故。總之皆是法界性海無作無為不思議力所現，非自非他，一切具足，故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷，徑中之徑，舍此不修，是真愚癡。
西方合論
菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記□故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。自不能度，安能度人。如人乘船，中流壞敗。欲度他人，反自沒水。又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德無方便力，欲化眾生。雖少利益，反更墜落。以是故新學菩薩不應遠離諸佛。
復次菩薩作是念，我未得佛眼故，如盲無異。若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法異處行者，未知教化時節，行法多少。復次菩薩見佛，得種種利益。或眼見，心清淨。若聞所說，心則樂法，得大智慧。隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛。譬如嬰兒，不應離母。又如行道，不離糧食。如大熱時，不離冷風涼水。如大寒時，不欲離火。如度深水，不應離船。譬如病人，不離良醫。菩薩不離諸佛，過於上事。何以故，父母親屬知識人天王等，皆不能如佛益利，佛益利諸菩薩離諸苦處，住世尊之地，以是因緣故，菩薩常不離佛。
◎悟達之士見性成佛，大事即明，當行佛教，廣度生靈。何故求生淨土
西方合論
悟達之士，正願求生，汝但未悟，使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。
汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶。將謂一悟之後，更無遍學佛法修行證果等事耶。將謂一悟之後，便可上齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶。審如是，則諸大菩薩修六度萬行，動經恆河沙數劫者，是皆愧汝。古教有云，聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏，況近時薄解淺悟，自救不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者。奈何未登不退，力用未允。居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論云，欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生。以此因緣，求生淨土。又先聖有云，未得不退轉位，不可混俗度生。未得無生法忍，要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母。又如弱羽，只可傳枝。今此國中，釋迦已滅，彌勒未生。四惡趣苦，因果牽纏。外道邪魔，是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依，又被境緣所撓。初心悟達之人，少有不遭其退敗者。所以世尊慇懃指歸極樂，良有以也。蓋彼彌陀，現在說法。樂土境緣，種種清淨，倘依彼佛，忍力易成。高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達摩之玄機。空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑之曰，彼學愚夫愚婦之所為。余嘗論其非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種，且成謗法之業，又招鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚，深憐痛哀。剖出心肝，主張淨土，既以自修，又以化世。故其臨終有種種殊勝相現，舍利鱗砌，徑生極樂上品，乃至閻羅以為希有，圖像禮敬，夫永明既悟達摩直指之禪，又能致身於極樂上品。以此解禪者之執情，以此為末法之勸信，是真大有功於宗教者，豈特永明為然。如死心新禪師作勸修淨土之文。又如真歇了禪師作淨土說有云，洞下一宗，皆務密修，其故何哉。良以念佛法門，徑路修行，正按大藏接上上根器，傍引中下之機。又云，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，以淨業見佛，尤簡易于宗門故。又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能入。至如天衣懷禪師，圓照本禪師，慈受淨禪師，南嶽思禪師，法照禪師，淨靄禪師，淨慈大通禪師，天台懷玉禪師，梁道珍禪師，唐道綽禪師，毗陵法真禪師，姑蘇守訥禪師，北僩簡禪師，天目禮禪師等諸大老，皆是禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同。廣如彼文，不能盡錄，是故當知禪宗密修，不離淨土初心頓悟，未出童真。入此門者，方為堅固不退之門。
西方合論
一切修行法門，言空即斷，言有即常，未為究竟。唯此念佛三昧，即念而淨，淨非是無，即淨而念，念非是有，達淨無依，即是念體。了念本離，即是淨用。是故非淨外有念能念于淨。若淨外有念，念即有所。所非淨故。非念外有淨能入諸念。若念外有淨，淨即有二。二非淨故。當知諸佛順寂滅心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切寂滅門。諸佛順常樂我淨心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切常樂我淨門。諸佛順平等眾生心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切平等眾生門。諸佛順大悲智業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切大悲智業門。諸佛順無作無為不可思議業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切無作無為不可思議門。諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土，是故念淨土者當入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相而嚴淨土，是故念淨土者當入一切微塵芥子門。以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛皆悉證入，亦無能證所證之相。若不爾者，則是有餘之淨，念佛三昧，即不如是。
西方合論
佛告彌勒。發十種心，往生極樂，何者為十，一者於諸眾生起於大慈，無損害心。二者於諸眾生起於大悲，無逼惱心。三者於佛正法，不惜身命樂守護心。四者於一切法，發生勝忍，無執著心。五者不貪利養恭敬尊重，淨意樂心。六者求佛種智，於一切時無忘失心。七者於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者不著世論，於菩提分，生決定心。九者種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者於諸如來，捨離諸相，起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生，若人於此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。
西方合論
菩薩成就八法，於此世界，行無瘡疣，生於淨土。何等為八，饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。等心眾生，謙下無閡。於諸菩薩，視之如佛。所未聞經，聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。常省己過不訟彼短。恆以一心求諸功德。是為八。
西方合論
文殊般若經云，佛告文殊，欲入一行三昧者。應處空閒，捨諸亂意，不取相貌。繫心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向。能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去未來現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法，猶住量數。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才終不斷絕。阿難多聞辯才，百千等分不及其一。
西方合論
那先經云，王問那先，人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語，那先答言，如持大石置于船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中，頌曰，
如來金口言，讚歎西方土。如入長安城，東西南北入。入已即一城，
無別天子都。普賢佛長子，文殊七佛師，授記及迴向，是果位往生。
釋種得法忍，善財證佛果，面奉阿彌陀，是菩薩往生。龍樹破有無，
折婆最勝根，皆得佛授記，是禪師往生。聞佛心信樂，誦念與持諷，
大石置船上，是下劣往生。阿難世多聞，佛子中第一。不如念一佛，
頓了諸經法，云何義解家，得輕易念佛。諸正念法門，經中皆悉載。
但一大乘法，無二亦無三。奉勸悟達士，趁時歇狂解。一心念阿彌，
蓮華念念生。此是常寂光，非報非方便。作是觀為正，勿妄生分別。
禪教律三乘，同歸淨土海。一切法皆入，是無上普門。教海義無量，
甕觀拾少許。一臠遍鼎味，是中有全藏。
西方合論
權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界，不能成道及轉法輪。此是執情強計。屬意即有，屬物即無。不了諸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風鳴谷響是意故。草木瓦礫是意故，是有情故。一有一切有故。故知情之為情，亦可說自，亦可說物。不應說言誰無誰有。如一夫妻共生一子，不應說言誰生誰不生。夫髮毛爪齒，亦是無情。與我俱佛耶，抑與我不俱佛耶。夢中見山見水見木見石，亦是無情。是情想攝耶，抑非情想攝耶。當知是中尚無是我非我，云何更計有情無情。是故經中道場寶樹，能淨諸根。風枝水響，咸宣妙法。無一物非佛身，無一物不轉法輪。豈是情見妄知所能計度。
西方合論
眾生妄計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無不去不來。譬如鳥飛空中，一日千里。空非隨鳥，鳥不離空。是故經言，阿彌陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃經，佛言，善男子，波羅奈城，有優婆夷，已于過去無量先佛，種諸善根，是優婆夷，夏九十日，請命眾僧，奉施醫藥，是時眾中有一比丘，身嬰重病。良醫診之，當須肉藥。若不得肉，病將不痊。時優婆夷尋自取刀，割其髀肉，切以為□，送病比丘，比丘服已，病即得差。是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍。即發聲言，南無佛陀。南無佛陀。我于爾時在舍衛城，聞其音聲，於是女人，起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上，還合如本，我即為其說種種法，聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時，實不往至波羅奈城，持藥塗是優婆夷瘡。當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。復次善男子，調達惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹滿，受大苦惱，發如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪尼城，聞其音聲，即生慈心。爾時調達尋便見我往至其所。手摩頭腹，授與鹽湯。而令服之。服已平復。善男子，我實不往調達所，摩其頭腹，授湯令服。當知皆是慈善根力，令調達見如是事。復次善男子，憍薩羅國有五百賊，群堂鈔掠，波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著黑闇叢林之下，受大苦惱。各作是言，南無佛陀。南無佛陀。啼哭號咷。我時住在祇桓精舍，聞其音聲，即生慈心。時有涼風吹香山中種種香藥，滿其眼眶。尋還得眼，如本不異。諸賊開眼，即見如來住立其前，而為說法。賊聞法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時實不作風吹香山中種種香藥，住其人前而為說法。當知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。如上之法，豈容思議。總之皆是一真法界不得言是自心感現。亦不得言心佛和合。以佛地中，離自離他，離和合故。是故入此門者，莫同凡夫情見，分別計度。如清涼云，阿彌陀佛，即本師盧舍那。猶屬情量何以故。十方世界，惟一智境，無別佛故。
西方合論
夫即性即相，非有非空。理事之門不礙，遮表之詮互用。言無者，如水月鏡華，不同龜毛兔角。言有者，似風起雲行，不同金堅石礙。是故若滯名著相，即有漏凡夫。若撥果排因，即空見外道。夢中佛國，咸願往生。泡影聖賢，誓同瞻仰。說真說相，似完膚之加瘡。道有道無，類紅鑪之點雪。
心包太虛，量周沙界。又云。心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。是故極樂國土，寶樹寶地寶池，彌陀海眾正報之身，三十二相等。皆是我心本具，皆是我心造作。不從他得，不向外來。能了此者，方可論于即心觀佛。
觀心觀佛，皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄，然後顯真。故荊溪云。唯心之言，豈唯真心。須知煩惱心遍，子尚不知煩惱心遍，安能了知生死色遍。色何以遍，色即心故。若爾，不須攝佛歸心，方名約心觀佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。宗鏡錄曰。自心遍一切處，所以若見他佛，即是自佛。不壞自他之境，唯是一心眾生如像上之模。若除模，既見自佛，亦見他佛何者。雖見他佛，即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以於彼本質上雖變起他佛之形，即是自相分故。又曰，自心感現，佛身來迎，佛身常寂，無有去來，眾生識心，託本佛功德勝力，有來有去。如面鏡像，似夢施為。鏡中之形，非內非外夢裡之質，非有非無。但是自心，非關佛化。故知淨業純熟，目睹佛身。惡果將成，心現地獄。如福德之者執礫成金，業貧之人變金成礫。礫非金而金現，金非礫而礫生。金生但是心生，礫現唯從心現。轉變是我，金礫何從。
菩薩如是，欲見何方佛，即見。何以故，持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事，故得見佛。譬如年少之人，端正姝好。以持淨器盛好麻油及盛淨水，或新磨鏡，或無瑕水精。於是自照，悉自見影。何以故，以明淨故，自見其影，其影亦不從中出，亦不從外入。菩薩以善清淨心，隨意悉見諸佛。見已歡喜，作是念言，佛從何所來，我身亦不去。即時便知，佛無所從來，我亦無所去。復作是念，三界所有，皆心所作。何以故。隨心所念，悉皆得見，以心見佛。以心作佛。心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智。心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相。是故當知心外見佛，即成魔境。何以故，以心外無一法可得故。以心性無故。以一切十方三世諸法，皆不在心外故。若達心外無法，則魔界即佛界，以一如無二如故。
◎諸佛國土，皆如虛空，觀眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼
西方合論
諸佛說法，不離二諦。經云，成就一切法，而離諸法相。成就一切法者，世諦諸法也。離諸法者，第一義諦無相也。又云，雖知諸佛國，及與眾生空。而常修淨土，教化於群生。汝但見說圓成實相之教，破遍計所執畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說于諸法斷滅相者，是為邪見外道。又十疑論曰，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求于生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性。此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣生滅外，別有不生不滅。亦非不求生淨土。喚作無生偈云。因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。又云，諸法不自生。亦不從他生，不共不無因，是故說無生。又云，譬如有人造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非。瞋他求生淨土，幾許誤哉。長蘆曰。以生為生者，常見之所失也。以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生無生而生者，第一義諦也。永明曰。即相之性，用不離體。即性之相，體不離用。若欲讚性，即是讚相。若欲毀相，祇是毀性。天如曰，性能現相，無生即生。相由性現，生即無生。是則無聲聲中，風枝水響，非色色裡，寶樹欄干，豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉。
西方合論
非心非相門者。婆沙論明新發意菩薩，先念佛色相，相體相業相果相用，得下勢力，次念佛四十不共法心，得中勢力。次念實相佛，得上勢力。不著色法二身。偈云。不貪著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虛空。寶性論曰。依佛義故，經云。佛告阿難言，如來者，非可見法，是故眼識不得見故。依法義故。經云。所言法者，非可說事，是故非耳識所聞故。依僧義故，經云。所言僧者，名無為，是故不可身心供養禮拜讚歎故。摩訶般若經曰。菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相，八十隨形好念。不應以戒定慧，解脫，解脫知見而念。不以十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自性空，則無所念。無所念故。是為念佛。智度論曰。若菩薩于過去諸佛取相分別回向，是不名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去佛，墮相數中。若不取相數回向，是為不顛倒。佛藏經曰，見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者，離諸想。諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切諸想，皆是邪見。舍利弗。隨無所有，無覺無觀，無生無滅。通達是者，名念佛如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗。無想無語，乃名念佛。是中乃至無微細小念，何況麤身口意業。無身口意業處，無取無捨，無諍無訟，無念無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者，欲轉四天下地，隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明，從虛誑緣起。無決定相。是法如是無想無戲論，無生無滅，不可說，不可分別，無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說，有所教化，而作是言。汝念佛時，莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故。是法皆空，無有體性，不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。又止觀明念佛三昧者，當云何念，為復念我當從心得佛，從身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心，得三菩提。佛色已盡，及至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我，了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本。絕本。若如是念者。是名實相念佛之門，亦名絕待門。
西方合論
如有人遠行，獨宿空舍。夜中有鬼擔一死人。來著其前。復有一鬼隨逐瞋罵，云是我物，先鬼言我自持來。後鬼言實我擔來。二鬼各執一手爭之。前鬼言。此中有人可問，後鬼即問。是誰擔來。是人思惟，二鬼力大，妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔來。後鬼大瞋，捉此人手，拔斷著地。前鬼取死人一臂附之，即著。如是兩臂兩腳頭脅，舉身皆易。於是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟，眼見我身被鬼食盡。今此我身，盡是他肉，即于一切時作他身想。乃至五欲，亦不貪著。是他身故，不應供養乃至妻子，亦不生染。是他身故，不應有染。乃至種種訶斥苦辱，亦皆順受。是他身故，無復憍慢。後忽自計，若是他者，不應有我。若非他者，他身現在，是中非他，非非他。非我，非非我。我亦不可得，他亦不可得，從本已來，恆自如是。即時得知一切法，是我非我，皆為妄計。
西方合論
經云。信為道元功德母。一切諸行，無不以信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。如穀子墮地，迨于成實，不異初種。如稚筍參天，暨至叢葉。本是原竿。初心菩薩，無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下，全仗此信為根本。一者信阿彌陀佛不動智，根本智，與己無異。如一太虛空，日映則明，雲來則翳。虛空本無是故。又則雲與日皆即虛空故。二者信阿彌陀佛從發願來那由他劫內，一切難行難忍種種修習之事，我亦能行何以故。自憶無始劫中，漂溺三途，生苦，死苦，披毛戴角苦，鐵床銅柱苦，一切無益之苦，皆能受之。何況如今菩薩萬行濟眾生事，豈不能為。三者信阿彌陀佛無量智慧，無量神通，及成就無量願力等事，我亦當得何以故。如來自性方便，具有如是不思議事。我與如來同一自體清淨性故。四者信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土不隔毫端，欲見即見。何以故。一切諸佛皆以法性為身土故。五者信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那。我今亦不移剎那，位齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中，業不可得故。如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛淨土之行。
西方合論
念存三觀者。如一聲佛，遂了此能念體空，所念無相，即念存空觀。所念之佛即應身，即心破見思惑也。雖能念體空所念無相，不妨能念分明所念顯然，即念存假觀。所念之佛即報身，即心破塵沙惑也。正當能念所念空時。即能念所念顯然。正當能念所念顯時，即是能念所念寂然。空假互存，即念存中觀。所念之佛即法身，即心破無明惑也。是又即念佛因，究竟三諦，淨彼四土。如拈一微塵，變大地作黃金。
西方合論
智度論曰。菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪心，何以故。畢竟空中，無有慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何，佛說一切法無施無受，非戒非犯，乃至不智不愚故。又云，菩薩雖不見布施，以清淨空心布施。作是念。是布施空無所有，眾生須故施與。如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀。便隨意與，竟無所與。其餘五法亦復如是。是謂菩薩行于六度。修淨土者，即無如是差別名相。然亦不越一行，具此六義。一者捨諸雜念，是行於施。又則繫佛，不住捨念，是性施故。二者念念中淨，是行于戒。又則繫佛，不求滅念，是性戒故。三者世念盡寂，是行於忍。又則繫佛，非關摧念，是性忍故。四者畢念不退，是行精進。又則一念即是，不著苦行，是性精進故。五者得念三昧，是行于定。又則念念是佛，不貪禪昧，是大定故。六者了念佛因，即念而佛，是行于智。又則念本非有，佛本非無，不落斷常，是一切種智故。是故念佛一門，能賅諸行。何以故，念佛是一心法門，心外無諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行，即是廢心故。
西方合論
諸法畢竟空，而亦不斷滅。生死雖相續，亦不是常。無量阿僧祇劫業因緣雖過去，亦能生果報而不滅。是為微妙難知。若諸法都空，佛不應說往生。何有智者，前後相違。若生死相實有，云何言諸法畢竟空。但為除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空。不為破後身。又為遮罪業因緣故，說種種往生佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有無亦不著，不著亦不著。如是人則不容難。如以刀斫空，則無所傷。是為畢竟空相，畢竟空，不遮生死業因緣，是故說往生。此疑甚淺，少有知者皆能斷之。以世間人作此見最多，故首破之。為是求往生者之第一障難故。
西方合論
凡夫但知業力，不知業性空故。所以若眾生業性實者，盡虛空界亦無容受處。如黑雲障空，風至則滅。若雲實者，吹亦不去。虛空喻性。黑雲喻業。念佛喻風。又則業性即是法性，力用至大。以結使故，神力不現。如鳥芻瑟摩聞空王佛說，多淫人成猛火聚。卻後遍觀四支百骸諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧火。夫同一熱惱，方其淫，成大火聚。及其離，成大寶燄。若淫性實者，云何是中而得三昧。是故迷成則處胎獄，念成即入蓮胞。以胎性即是化性，非從外來。如濁水中清，非來故。
西方合論
佛以大圓覺，充滿十方界。我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土。我造無始業，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同，如投水海中，如風中鼓橐，雖有大聖智，亦不能分別。淨土訣云。人之念頭所繫最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必傷。毒藥之必殺。無空過者。念佛之念，亦復如是。淫男子，淫念堅故，化為猛燄，延燒神廟。又如月光童子觀想水故，弟子窺屋，唯見清水。又如僧清辯與外道論議，外道堅執己見，忽化為石。清辯猶書目于石上。明日往視之，亦有答辭。久之忽自破碎。而吼聲于空中。是等皆以念力堅猛，無因變化。云何念佛而佛不現。當知念力是一切法中之王。
西方合論
楞嚴云，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。以此推之。當命終時，染濁緣離，故娑婆當處幻滅。清淨緣合，故極樂當處幻生。此滅彼生，間不容髮，亦何頃刻之可論。
西方合論
經曰，佛告寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字，若是有，說食與人，應得充饑。若名字無者，定光如來不授我記，及于汝名，如無授者，我不應得佛。當知名字，其已久如。以我如故，備顯諸法名字性空，不在有無。華嚴經曰。譬如諸法不分別自性，不分別音聲。而自性不捨，名字不滅。群疑論曰。若言名字無用不能詮諸法體。亦應喚水，火來。故知筌蹄不空，魚兔斯得。稱斯弘名，生實淨土，何得言虛。
西方合論
首楞嚴經云。縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。若以念佛著有為患。則執空之人，其患尤甚。永嘉云。豁達空，撥因果。漭漭蕩蕩招殃禍。若以外求他佛為未達。則內執已心，不達尤甚。長沙云，學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。若以別求淨土為偏見，則執目前為淨土者，其失尤甚。
西方合論
祇為是故，所以修行如鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。賢首國師曰。今佛之三身十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，並依自法融轉而行。由眾生心中有真如，體大相大用大，今日修行，引出法報身等。由眾生心中有真如，法性自無慳貪，今日修行順法性無慳，引出檀波羅蜜等。涅槃經，佛告師子吼菩薩。一切眾生皆有念心，慧心，發心，勤精進心，信心，定心。如是等法，雖念念滅。猶故相似相續不斷，故名修道。及至如燈雖念念滅，而有光明除破暗冥。如眾生食雖念念滅，亦能令饑者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅，亦能愈病。日月光明雖念念滅，亦能增長草木樹林。寶積經曰。若無正修者，貓兔等亦應成佛。牛頭融大師曰，若言修生，則造作非真。若言本有，則萬行虛設。
觀佛禮念，本自天真，豈應獨乖。二義不成，即大妄語。是故當知隨緣任運，非是無礙。若無礙是隨緣者。蚓壤蛙泥，亦是隨緣，何不成佛。錯認祖機，執礫為玉，與市井兒所宗之無為教，何以異哉。
西方合論
汝言心淨土淨，不須分別者。引汝入廁室中，能久住不。入死屍場，穢氣熏灼，不掩鼻不。與疥癩膿血之人，能同應器及床褥不。若不能者，此相即是厭五濁相。偌居住尚須淨室，同遊尚宜淨侶者，此相即是忻淨土相。忻厭熾然，何謂平等。縱汝難忍能忍如上所說種種濁穢，不求遠離，則諸蜣蜋鴉犬，亦能親近。此種種物，豈皆得道。脫汝淨穢俱離，依然取捨，於唯心義，亦不相應。是故當知諸佛以唯心故，忻厭出生。以唯心故，說名平等。以唯心故，莊嚴佛土。若不唯心，豈能隨念。若非平等，凡夫無分。穢尚不捨，何獨捨淨。捨既是心，取亦何乖。皆由不了佛旨，致斯妄執，但識唯心，疑義斯遣。
西方合論
不求作佛者，捨身之後，將灰斷永滅耶，抑尚受後有耶。若受後有者，為生淨土耶，為生三界耶。若居三界，即不如淨土。若淨土者，即同往生。又先德曰。夫善知識者，雖明見佛性，與佛同等。若論其功，未齊諸聖。須從今日，步步資熏。又云，未悟而修，非真修也。唯此頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。如頓悟頓修，亦是多生漸修，今生頓熟。此在當人時中自驗。若所言如行，所行如言，量窮法界之邊，心合虛空之理。八風不動，三受寂然。種現雙銷，根隨俱盡。譬諸無病，不應服藥。如或現行未斷，煩惱習氣又濃。寓目生情，觸塵成滯。雖了無生之義，其力未充。不可執云。我已悟了，煩惱性空。若起心修，卻為顛倒。然則煩惱性雖空，能令受業。業果無性，亦作苦因。苦痛雖虛，祇麼難忍。如遭重病，病亦全空。何求醫人，遍服藥餌。
◎無量國土本無淨穢，焉有往來，西方淨土，是權非實，非法界如如之本
西方合論
若曰真論，則華藏世界亦是權立，何獨西方如論中言。理智無邊，名之為普。知隨根益，稱之曰賢。是普賢菩薩亦權也。文殊師利，是自心善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩，是隨信心中理智現前。是文殊菩薩等亦權也。又如此方聖賢尼父顏淵等，論中皆云此是表法，本無是人。是一切聖賢皆權也。今試定量，文殊普賢，及與此方賢聖，權耶，實耶。若言權，則現有其人，及諸遺言往行若言實，則是長者誑凡滅聖，犯大妄語，於此辨得。
西方亦入剎塵，剎塵亦含西方，豈有權實。蓮華藏體，是法身隨行無依住智體之所報得。宮殿，總大悲含育之所報得。樓閣，即是智照觀根，順悲濟物之所報得。其地金剛，平等自性法身之所報得。摩尼莊嚴，法身戒體隨行報得。金剛輪圍山，大悲戒防護之業之所報得。眾華莊嚴，萬行利生開敷之所報得。寶樹，建行利生覆蔭含識之所報得。但業不相應者，同住居而不見。猶如靈神及諸鬼趣，與人同處，人不能見。若爾，則所謂華藏世界者，與汝所見之剎塵，同耶，異耶。若云同者，目連鶖子，視聽尚隔。若云異者，何名一真。
西方合論
一信之後，更不再疑，即是不間斷也。
是故若人修行，未能頓悟。當深植信根，不驚不動。一者信金口誠言，決定當生故。二者信自心廣大，具有如是清淨功德故。三者信因果如形影，決定相隨故。四者信此身形識，及一切世界建立，如陽燄空華，無所有故。五者信五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住故。六者信一切法唯心，如憶梅舌酸故。七者信念力不可思議，如業力故。八者信蓮胞不可思議，如胞胎故。九者信佛無量身，無量壽，無量光，不可思議，如蟻子身，蜉蝣歲，螢火光，同一不思議故。十者信此身決定當死故。若人具有如是信根，舉足下足，無非念佛。故知信之一字，通上中下。但信有大小。若無甚深信力，如無羽之鳥，決定不得飛故。
西方合論
今生雖不偷盜，但所求不如意，即是盜業未盡。今生雖不邪淫，但值不隨意眷屬，即是淫業未盡。今生雖不謗法妄語，但言出人或疑信相半，即是謗法及妄語業未盡。於一切果中，察一切因。當知前生無惡不造，一一當懺悔。
西方合論
學道之人，既有志出塵，應當捨諸惡處。若不捨者，應是厭離未極。若厭離未極者。應是忻淨土未極。龍樹曰，菩薩心不貴轉輪聖王，人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重，而生佛土。今小小適意處，尚不能捨，何況轉輪聖王。如縛足欲行，繫翅求飛。去住皆累，兩心虛縈。一繁華喧闐處當遠故。二歌樓酒肆處當遠故。三熱燄熏灼處當遠故。四論除目，及朝事處當遠故。五恩愛纏縛，及熟遊歷處當遠故。六詩壇文社，鬥章摘句處當遠故。七譏刺古今，較長競短處當遠故。八講無義味道學處當遠故。九義解家鬥名相，矜小智之處當遠故。十宗乘狂解，妄談頓悟，輕視戒律之處當遠故。是等撓道，與魔不異是故當遠。行者若離是諸處，一切道業即當成辦。
西方合論
一切悟機非友不發。一切惡法非友不止。如車二輪，去一則蹶。是故世間文字，諸戲論法，尚須同心印正。何況志求無上大道因緣。經曰，譬如風性雖空。由栴檀林薝蔔林吹香而來，風有妙香。若經糞穢臭屍而來，其風便臭。又如淨衣置之香篋，出衣衣香。若置臭處，衣亦隨臭。友亦如是。是以行道求友者，當嚴別淨穢。一山林閒適之友當近，能止躁心故。二嚴持戒律之友當近，能淡諸慾故。三智慧廣大之友當近，能出迷津故。四總持文字之友當近，能決疑難故。五寂寞枯槁之友當近，能恬進取故。六謙卑忍辱之友當近，能銷我慢故。七直心忠告之友當近，能抑諸過故。八勇猛精進之友當近，能速道果故。九輕財好施之友當近，能破大慳故。十仁慈覆物，不惜身命之友當近，能摧人我等執故。若無如是淨侶，即當屏人獨處，自辦道業。以像設為師。以經論為侶，其他嬉戲之徒，寧絕勿通。如入園中，雖無佳華，不植臭草。以無益賞心，徒增厭穢故。
西方合論
經言晝夜六時，及與清旦食時等事。明知亦是權說。借此晝夜，喻彼時分，非為實事。且晝夜往來者，是眾生心明暗傾奪，感有此相。故淨佛國土，不應有此。如忉利而上，尚不假明日月，何況極樂。縱令有者，亦是彼化國眾生色空見未盡，現有如是日月相故。而實佛土無有日月。如大論曰。釋迦文佛更有淨國土，如阿彌陀佛。亦有不嚴淨國。如釋迦文佛，此隨機感說，亦不妨說有故。
西方合論
不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善果者，即頓了自心，不從他得以入悟方能脫疑。是故未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽為義。未悟之人，諸障未徹，合得是報。此等當在中下下上品攝。何故。下品後二種，經歷六劫十二劫，方得華開。此但五百歲故。若如王本，則信佛猛利，未若最後二種。艾所生在其剎邊地，不應五百歲得見佛故。
民國二十一年 印光大師
淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。此法門，以信、願、行三法為宗。信、則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。言我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行、則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行、住、坐，臥及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣。出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念。均須心裏念得清清楚楚。口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長。慈心不殺，修十善業，又須父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、婦順、主仁、僕忠、恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟，妻室，兒女，朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
又須勸父母、兄弟、姊妹，妻室、兒女，鄉黨、親友，同皆常念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，并與親友，不蒙此益乎。況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。
凡誦經、持咒，禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報。一有此心，便無往生之分。以生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路。以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛只注重看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎。須知法身菩薩、未成佛前、皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人悉體此義。
念佛之人，不可效愚人，做還壽生、寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼、預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，惟求往生，前所作寄庫之冥資，通以賑濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生、血盆、太陽、太陰、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經。偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，惟念佛功德最大。當以還壽生、破地獄、破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。
念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方，然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，并哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益。令彼各各常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及後列臨終三要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，并兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人必須念念無間，何可因此天生之小恙，意令廢棄其修持乎。今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨。切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者。能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕。或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永，臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必定有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。
小兒從有知識時，即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪迴之事。令彼知自己之心，與天、地、鬼、神、佛、菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛菩薩、悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀、衣服、雜物、護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云，教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂、皆基於此，切勿以為老僧腐談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，直是無此精神，以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道，皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事。即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教、固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死。欲即生了生死。當注重於信願念佛求生西方也。
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