目前分類:明佛陀教育 (2653)

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我們今天講全宇宙一法不漏,佛經的術語,遍法界虛空界一切諸法,或者說一切萬法,意思都是一樣的。念老在此地說,總該萬有之一切諸法。「《大智度論》曰:一切法,略說有三種」,就是三大類,這三大類把一切法全都包括了。

第一個是「有為法」,有為法有生有滅,是一切法的現象、一切法的作用,這叫有為,包括十法界依正莊嚴。第二種「無為法」,無為法是有為法的本體,是自性,是阿賴耶,阿賴耶算有為法,就是講的自性。第三種「不可說法」,就是不可思議,是說一切法的體相作用,你能夠證悟,你無法思議,就是你無法想像,你也無法說明,這個事情唯證方知。

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菩薩覺悟了,世出世間一切法確實如夢、如幻、如響,決定不是真實的。世尊對法身菩薩說法,喚醒這些法身菩薩徹底放下。菩薩是放下了,佛還要這樣教,菩薩在表演,佛在這裡做說明,實際上是教給我們,特別是教給我們現在有解悟沒有證悟的人,用意在此地。

佛慈悲,菩薩慈悲,菩薩表演,佛在說明,不說明我們看不出,沒有表演我們不相信,有說有演叫演說,演是表演,演說我們相信了。不是一尊菩薩,不是兩尊菩薩,是遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面法身菩薩,到極樂世界來參學,自利利他。

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看破是智慧,放下是定功。為什麼?清淨心現前,平等心現前,覺現前,不迷了。這個時候圓滿的性德流出來了,流出來是什麼?大慈大悲,自然流出來。就如同賢首國師《妄盡還源觀》所說的四德,自然流出來。

第一個「隨緣妙用」,隨緣妙用是什麼?隨緣,恆順眾生,妙用,隨喜功德。換句話說,隨緣沒有分別、沒有執著、沒有起心動念,這樣的隨緣,這個妙!我們今天隨緣,心動這就錯了,隨緣要不動心就是妙。

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真誠圓滿的愛心,這叫大慈大悲。為什麼?因為遍法界虛空界跟自己是一體,沒有分別。像我們身體,我們身體細胞組成的,細胞是原子組成的,原子是原子核、電子、中子組成,這些東西又是由基本粒子,不同的基本粒子所組成,不同的基本粒子是不同的夸克組成的。

科學家告訴我們,一般人身體大概是六十兆個細胞,如果用原子、用電子、用夸克,這個數量不知道要加多少倍。分析到最後,微中子,這是最小的單位。我們身體,微中子一合相。一就是單一微中子,微中子變成夸克,夸克再大變成粒子,基本粒子,再變成原子,原子再變成分子。

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「廣修供養」,廣修供養是平等的。平等供養是什麼?看他需要。他需要多,供養多一點;他需要少,供養少一點,這是標準。供養不是平等的,需要不一樣。不需要的時候,就不需要供養。但是供養有財供養、有法供養,財物有多少分量不等,法供養要平等。

但是法供養也要看接受的人智慧程度,他是菩薩,以大乘供養;他是聲聞緣覺,用小乘供養;他是人天,用倫理、道德、因果供養,不一樣。法要契機,他才得受用。這些統統是真實智慧,是本。

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我們今天要真幹,真幹要依經,依經是釋迦牟尼佛的教誨。佛滅度之前,阿難尊者為我們啟請,佛在世,佛是我們老師,我們有了困難、有了疑惑,向佛請教,佛會告訴我們;佛要滅度了,不在世了,以後我們有問題怎麼辦?佛給我們說了四依法,說了四句。

第一句就說「依法不依人」。一定要記住,法是什麼?佛所說的經典,你依照經典等於依佛一樣。人說法,如果說的法跟經不一樣,決定不能依;他說的法經上都有,都有這個意思,可以相信。老師?老師也不行。

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真性,法性是真的,法性沒有形相,不是物質現象,也沒有精神現象,就是念頭,法性沒有念頭,也沒有所謂的自然現象,它這些現象完全沒有。所以說它是空,但是這個空不是無,不能當作什麼都沒有,不可以這麼說法。

它確實是什麼都沒有,但是它能現相,惠能大師說的能生萬法。因為能生萬法,不能說它作無,它確確實實三種現象都沒有,所以不能說它是有,有、無都不能說。它什麼時候現相?可以說無時不現相、無處不現相,為什麼?眾生有感,它就現相。

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「於法無染曰精,念念趣求曰進」,這個標準說得很清楚。什麼叫精?沒有染污叫精。法是指一切世出世間法,世間法,譬如財色名利,這世間法;出世間法,空有、生死、涅槃。

這些東西,我們把它放在心上,學了放在心上,就叫染污。世間法是染污,出世間法也是染污。為什麼?我們一定要明瞭世尊四十九年說法的義趣,它什麼意思,這個不能不知道。

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末後,這是念老的一句話,「蓋謂求道之心,精進不休,皆當成佛。決無違失其成佛之本願者也。」我們的本願是希望成佛,希望像阿彌陀佛一樣,幫助遍法界虛空界一切有緣眾生。什麼叫有緣?他能信,他能願,他肯念佛,這叫有緣。

沒有緣的眾生,你去示現跟他說法,他不聽,他不接受。所以佛經裡頭常說,「佛不度無緣之人」,佛再慈悲,沒有辦法度無緣眾生。一定要等緣成熟,佛才能度他;緣不成熟,佛跟他講他不聽,他不接受,他不能相信。

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佛法的真假有標準,這個現象是有生有滅,就是假的。六道有生有滅,十法界有生有滅,為什麼?阿賴耶變現出來的,阿賴耶就是有生有滅,前念滅了後念生。前念跟後念不是一念,要是一念那就是相續,每個念頭都是獨立的,都是從起心動念產生的。

所以經上告訴我們,它是相似相續,不是念念相續,念念相續是相同的,它不同,它接近,就是相似相續,不是完全相同。我們看侷限在我們現前的見分,我們看到這個房子、看到我們居住的環境好像昨天跟今天是一樣的,其實不相同。

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科學家能發現,現在幾乎把阿賴耶的三細相捕捉到了。三細相裡面第一個業相,第二個轉相,第三個境界相。境界相是完全明白了,物質到底是什麼,這個問題解決了。科學家告訴我們,物質是假的,根本就沒有物質這個東西的存在,物質存在是我們一種幻覺。物質從哪裡來?從念頭裡頭產生的。

所以,他把物質現象分析到最後,物質不見了,看到什麼東西?看到是念頭波動的現象,從念頭波動現象裡面產生的物質,證明佛經上所說,相由心生、境隨心轉。這句話,我們看了科學報告,對它有了概念,知道一個大概,詳細的我們不知道,概略的知道,相由心生,境隨心轉。

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修淨土用什麼方法修?我用禮拜,我用讚歎。但是三業都加上清淨,這清淨兩個字是關鍵。怎麼叫清淨?我們這部經的經題上「清淨、平等、覺」,這是修淨土清淨的三個標準。清淨沒有染污,自性本來是清淨的。

惠能大師開悟,見性了,性是什麼樣子,他用五句二十個字來描繪自性的樣子。第一句就是說「本自清淨」,本來清淨。「何期自性」,這是一句問的話,沒有想到自性,本自清淨。自性就是自己的真心,這個不是妄心。見性就是見到真心,所以叫明心見性。真心就是佛,所以見性成佛。

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佛家的修行,依戒得定,依定開智慧。佛告訴我們,不是他發明的,自古以來,十方三世一切菩薩成佛,統統走這條路,沒有例外的,就是戒定慧,稱之為三無漏學。

佛法傳到中國,這個修學的原理原則,儒採納了,道也接納了,因戒得定,因定開慧,變成中國傳統文化修證的基本概念,儒釋道都走這條路。

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  • Dec 05 Wed 2018 11:45
  • 修定

修定,釋迦牟尼佛從婆羅門教學來的。婆羅門教在印度有一萬三千年的歷史,釋迦佛才三千年,它比佛早一萬年。印度宗教學術普遍所修的四禪八定,全是婆羅門的。四禪就是色界天,十八層天,往上去,四空定,再加上欲界六層天,所以佛法講天是二十八層。

一般人生天沒有超過欲界,這是什麼?他的欲望沒放下。欲望如果完全伏住,不起作用,這個人生色界天。色界有十八層,看你的功夫到哪一層。色界天頂,佛經上講的摩醯首羅天,這是色界天頂,摩醯首羅天王,四禪天的天頂。

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下面是意業的三善,不貪、不瞋、不痴,這是一切不善業的根。這三個要是斷了,這個人就超越三界了。這見思煩惱的思惑,貪瞋痴慢疑。貪的根是什麼?貪的根是自私,瞋恚的根是傲慢,愚痴的根是懷疑,這叫三毒煩惱。三毒,貪的核心就是自私自利,哪個沒有?瞋恚的核心是傲慢,愚痴的核心是懷疑。

我們要在貪瞋痴上下功夫,要改自私自利,自私自利怎麼改?要改大公無私。起心動念不要想自己,想別人,想我們的家,想我們整個公司全體員工,想這些;想我們的同行,想我們的社會,想我們的國家,想整個世界,心量就大了。這把貪心轉過來。

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在這個世間,無論是過去、現在、未來,一切眾生根性不相同、善根不相同、福德不相同。為什麼?各人修的因不相同,緣不相同,所以果也不相同,報也不相同,不止千差萬別。到你真正通達了,你全都明白了。明白之後怎麼樣?明白之後心是定的。為什麼?你不會有妄想,你不會有雜念,你沒有念頭,真心離念。妄心有念頭,真心沒有念頭,它就起作用了。

起心動念決定不要為自己,你要問為什麼?為自己是長養我執。我是假的,我是所有煩惱的根,你怎麼能培養它?你要把它消滅掉是正確的,你可不能養它。起心動念為我,就是養這個我,你把這個煩惱,輪迴的根、煩惱的根,你天天去養它,這個麻煩就大了。所以你要記住,佛門,你看入門,入門第一個,須陀洹,須陀洹就要破身見。他知道身不是我,他對這個身也不是去糟蹋它,一切正常,恆順它,絕對不特別照顧它。

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「如是之心,功德不可思議。若能一發此心,便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。」這句話很重要。菩提心是真心,真心不可思議,真心的功德也不可思議。諸佛菩薩、祖師大德常常勸我們用真心,發菩提心就是用真心,不要用妄心。前面把真心的好處都說出來了,它是一切法的根源。如果能發這個心,當下就能夠傾盡,也有快速的意思,完全把無始劫以來的生死(是果報)與諸有(諸有是因),六道輪迴的果、六道輪迴的因統統消盡,沉淪就是指六道輪迴。

這句話的意思,我們把六道輪迴的因與果,菩提心把它消除乾乾淨淨,有這麼大的力量。能相信嗎?能,問題就是這個心你能不能發得出來。因為世出世間一切諸法,全是心現識變的。現代的科學家也發現了,念力的能量不可思議。科學家講的念力還是妄心,不是真心。妄心的念力能改變所有物質現象,何況真心!這讓我們把疑惑斷盡了,我們完全接受,完全肯定,這是真的,不是假的。

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「如是之心,功德不可思議。若能一發此心,便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。」這句話很重要。菩提心是真心,真心不可思議,真心的功德也不可思議。諸佛菩薩、祖師大德常常勸我們用真心,發菩提心就是用真心,不要用妄心。前面把真心的好處都說出來了,它是一切法的根源。如果能發這個心,當下就能夠傾盡,也有快速的意思,完全把無始劫以來的生死(是果報)與諸有(諸有是因),六道輪迴的果、六道輪迴的因統統消盡,沉淪就是指六道輪迴。

這句話的意思,我們把六道輪迴的因與果,菩提心把它消除乾乾淨淨,有這麼大的力量。能相信嗎?能,問題就是這個心你能不能發得出來。因為世出世間一切諸法,全是心現識變的。現代的科學家也發現了,念力的能量不可思議。科學家講的念力還是妄心,不是真心。妄心的念力能改變所有物質現象,何況真心!這讓我們把疑惑斷盡了,我們完全接受,完全肯定,這是真的,不是假的。

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「不起於座,能成一切佛事。菩提心之功用,焉可思議。」這不可思議!菩提心的德用,能消無量劫六道輪迴裡面的業因果報,我這樣講大家就更清楚、更明白了,為什麼不用真心?妄心造業,雖然是善,那個善是人天福報,不能出輪迴,不能解決問題,解決問題一定用真心。所以上上根人修行用功,全是在六根接觸六塵境界。

那我們要問,六祖惠能大師在黃梅八個月,五祖派給他的工作是舂米破柴,他修的是什麼心?八個月之後,五祖傳位給他,他修什麼?舂米破柴,在能大師是上上禪定。他每天都動作,都沒停住。對,動中有不動,動靜是一不是二。還有動靜的念頭就錯了,動靜的念頭沒有了,這真正叫自性本定,它能有用處。

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這都是講的法身菩提,法身菩提就是真如,真如就是本性,就是自性,也叫法性;就是實相,實相是真相,真相無相,能現一切相,所以無相不能說它無,它會現相,雖現相,相是假相,相決定不是真的。所有的相都是生滅法,凡是生滅法就不是真的,這個一定要記住,有生有滅,無常。假相裡面有真相,這個你要認識,就是生滅裡頭有不生滅。

佛在楞嚴會上告訴波斯匿王,波斯匿王跟釋迦牟尼佛同年,這個話是六十二歲時候說的。佛就跟他說,生滅這個身中有不生滅的佛性,就是實相,就是真如,我們這身上有,你要認識這個東西。它在哪裡?哪是真的?佛就告訴他:你幾歲第一次看到恆河?他就說:大概是三歲,他媽媽帶他從恆河那邊走過,知道那條河叫恆河。你看見恆河水了嗎?看見。

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