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憨山入粵事略

憨山是明代佛教史上最為著名的四大高僧之一。他被充軍到廣東達十八年之久，在雷州、韶州、廣州等地皆有弘法行跡，對佛教在嶺南的流播影響不小。然而，以往有關嶺南佛教的著述，對憨山在粵地活動雖有提及（中興曹溪之事跡），但記述甚為簡單，對其在它處的作用更是極少述及。本文根據其年譜自述實錄及有關史籍，將其在粵地行蹤予以述介。

釋昌臻．中國

湖北荊州古城，北門內有一條幽靜的小巷，小巷深處有一座唐代古廟鐵女寺。寺內供有兩尊鐵女鑄像，並廣為流傳著一個凄美壯烈的動人故事：傳唐代有一位孫坤的冶鐵監官被陷入獄，孫氏二女痛父含冤，又投告無門，遂奮身跳入鐵爐中，與鐵水渾為一體，化為兩尊鐵女。皇上感其孝烈，釋其父罪，並詔賜立祠，祭祀．．。

觀音菩薩的乾兒 -- 毛澤東

毛澤東是菩薩的乾兒子

鑒真東渡（鑒真大師）

　唐玄宗天寶元年（公元七四二年），在中國求學的日本僧人榮睿、普照離開長安，前往揚州拜訪鑒真大師。榮睿、普照在中國已逗留十年之久，早就知道鑒真大師是當代的律學權威，在國內享有極高的聲譽。他們此行的目的，是請鑒真大師親去日本建立受戒制度，使日本的佛教得以正常發展。

顧愷之作畫

　　佛教在兩漢之際傳入我國，到東晉時已經有了很大的發展，佛教繪畫也隨著繁盛起來。東晉時許多畫家以佛畫聞名，他們喜歡用佛經裡的內容作為自己的創作題材，還喜歡到寺廟中作畫，顧愷之在瓦棺寺作畫便是其中一例。

蘇東坡與佛教

關羽建寺

　關羽是三國時期蜀國的大將，以忠勇著稱於世，死後被神化，稱為「關帝」，在中國人的心目中享有至高的威望。這些都是大家所熟悉的。然而，關羽與佛教的因緣關係，恐怕就鮮有人知了。

蘇東坡抄經薦亡妻

北宋皇祐六年（一○五四年）蘇東坡十九歲時，由父母作主娶妻王弗。但是不幸，十一年後，治平二年（一○六五年）五月廿八日王弗因病逝世，王氏年僅二十七歲，抛下孤兒蘇邁。

僧人與虱子

慧成禪師是南岳慧思門下弟子，受陳後主所賜，居住在禪慧寺。有天，有一位律學僧徒路過禪慧寺，與慧成禪師同室相寢。那位律僧也已經小有名氣，人稱「常律師」。常律師各方面都很不錯，只有一點不稱人意，就是不太注意衛生，身上的虱子太多。那天夜裡，常律師就寢之後被吃咬不住，便東抓抓，西搔搔，撓起癢癢來。最後乾脆坐起身來，脫掉內衣，點上燈，抓起虱子來了。佛教戒殺。常律師不敢殺死虱子，抓到後便隨手拋到地上。虱子抓完，常律師總算安穩地睡了一夜。第二天一早，常律師仍要起身趕路，便向慧成禪師告別。慧成禪師微微一笑，說：「昨天晚上有幾位檀越可慘了，被放到地上凍了一夜。」常律師一聽，立即面紅耳赤，慚愧萬分。自此之後便以為永戒，再不將虱子從身上捉下來了。

證嚴上人慈悲感人的故事

羅什吞針（鳩摩羅什法師）

鳩摩羅什，祖籍印度，生於西域龜茲。七歲時隨母親一同出家，皈依佛教，十二歲時開始登座講法。從此聲譽益著，名播西域，深得西域諸國國王的仰重。羅什在西域之時，每次講法，凡有國王入會聽講的，國王必跪在他的面前，請羅什腳踏雙肩上座。羅什的名氣由此越傳越遠，竟跨山涉險，傳入中國內地。

廬山結社（慧遠法師）

東晉孝武帝太元三年（三七八年），襄陽被前秦苻堅的軍隊攻陷，道安法師為秦軍所獲，其徒弟慧遠帶眾遠行。三年後，一行人來到了潯陽（今江西九江），見廬山風景秀麗，妙絕天下，可以為安身修道之所，遂登東林峰，建龍泉精舍而居。那精舍本來沒有名字。當其建成之日，慧遠發現了一個問題，原來精舍建在山上，沒有水源。沒有水，人們的生活便成了問題。慧遠心中焦急，便以杖擊地說：「如此地可居，當有泉水湧出。」言未畢，一股清泉自地噴起，泉水流處，還有一條神蛇在水中游動。慧遠感激涕零，因而稱之為「龍泉精舍」。

雙林大士（傅翁居士）

　傅翁，字玄風，號善慧，南朝齊梁年間人，生於浙江義烏。曾於松山之巔依雙樹建庵自居，遂自稱為「雙林樹下當來解脫善慧大士」，世人稱為雙林大士。大士白天種植蔬菜瓜果，晚上與妻子妙光講敷佛法，日耕夜讀，過著隱逸山林的田園生活。因其善講佛經，七年之後，門下便匯集了成群的弟子，傅大士的高名也就漸漸傳了出去。

歸須兜率（白居易）

　唐武宗會昌初年，一隊商船出海販貨。不想突遇大風，船隻失去控制，便隨波逐浪，飄流到一座大山跟前。只見那山樹木蒼翠，岩石峭立，鮮花怒放，野果叢生，又有瀑布飛流，直瀉而下，宛如一座美麗的仙島。更加令人想不到的是，山中林蔭深處，竟有數間瓊樓玉宇，潔淨鮮明，非人間可比。

韓愈與大顛

韓愈因上《諫迎佛骨表》忤怒憲宗，被貶為潮州刺史。

濟公妙對戲秦檜

濟公幼年十分聰明，讀書過目不忘。十五歲時，就將四書五經和諸子百家等一些古書背得滾瓜爛熟；作的詩文，氣勢宏大，很有感染力。同時，也極善對句，還學得一手好醫術。

燃臂焚軀（大志禪師、思悟法師、慧舟法師）

隋大業六年（六一○年）正月的一天淩晨，京師建國門突然出現了數十位身穿素衣、焚香持花，作僧侶打扮的人。他們口宣佛號，將要進城。

魯迅和佛教

多年前我讀過魯迅先生在金陵刻經處刻印的《百喻經》。毛澤東的著作中引用過《百喻經》中的故事。

蓮花枯榮

阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，能接引念佛人往生西方淨土。據《阿彌陀經》記載，西方淨土有著無上的莊嚴。它有七種嚴飾的樹木樓閣，有八功德池水，有諸色微妙的蓮花、妙聲婉轉的眾鳥。眾生於此但受諸樂，無有眾苦。只要一心稱念阿彌陀佛的名號，死後便可往生該處。這樣美妙的世界，而入門的方法又如此簡單，自然吸引了成千上萬期望美好生活的人。所以，此經一出，立即在中國社會產生了巨大影響，念佛的聲音傳遍了鄉野鬧市、街頭巷尾。然而，唯一遺憾的是，那些諸色美妙的蓮花雖是天堂的裝飾，竟也有生死榮枯，花開花謝。佛教認為，那便與天堂無關，而是人事之所為了。

緬懷一位平凡的僧人（禪榮法師）

武昌三佛講寺，通稱三佛閣，於「大躍進」年代辦起了東風印刷廠，安置僧尼就業。我一九六一年進廠，當時幹部參加勞動每周一天，我爭取下搬運組。第一次和一個法名禪榮的僧人同拉一輛車出發了，我拉繩他掌把，載重約一千五百斤，平地還易對付，上大橋爬坡，非出死力繃不可。第二次又和他搭檔，猛然記起上次沒看見他進餐，午飯時他又不見了。找到另一家飯館，只見他高捧一大海碗米飯，閉著眼睛在念什麼經咒。我走到桌前，他念叨完了，睜眼對我說：『這裏相熟了，飯食也乾淨。隔壁那家有股腥味。請自便不要喊我。』我問他：『這碗飯怕有斤把米吧！菜哩？』他說：『一碗鹽開水，足夠下飯。』