大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

大乘教裡頭常說，「清淨心中一法不立」，不能有一法，有一法就染污了，有一法就迷了。又說「清淨心中一法不捨」，不立是沒有，不捨？應有盡有，那是什麼？那是性德。應有盡有那些法，不是你有意無意放在心上的，不是的，心是空的。

一法不捨就是惠能大師所說的，「何期自性，本自具足」，本自具足就一法不捨；一法不立是本自清淨，他第一句所說的，「何期自性，本自清淨」，一法不立。為什麼一法不捨？它能生萬法，如果它要是捨，統統都捨了，它就不能生萬法。

我們用什麼方法修清淨平等覺？用信願持名，在所有法門裡頭，我只選擇這一門，這一門就是《無量壽經》上所說的「發菩提心，一向專念」，就這八個字。專念阿彌陀佛，專念《無量壽經》，專學黃念老的集註，其他的可以不要了。那麼多東西，你要不要學？要學，現在不學，到極樂世界才學。

現在我就學這個，學這個可以到極樂世界，到極樂世界我有無量壽，法門無量慢慢學，有的是壽命，有的是時間。不要在這裡把時間糟蹋掉了，在這個地方時間短，要集中力量搞這一門，這一門決定到極樂世界。你想想這重不重要？

世間所有一切法如夢。夢是假的，在作夢的時候不知道是假的，以為是真的，醒過來之後夢不見了，沒有了。六道輪迴是夢，六道輪迴從哪裡來的？是見思煩惱變出來的。見是我們的看法，看錯了，思是我們的想法，我們現在所想的、所看的全是錯誤的，沒有一樣是真實的。

真相是什麼？真相像作夢一樣。如果你真的要曉得事實真相，你對於眼前一切法你不會放在心上，若無其事，一切隨緣，歡歡喜喜。為什麼？它是一場夢，絕不是真的。幻，幻是變魔術，也是假的，響是回音，在山谷裡頭我們長嘯一聲，回音過來了，都不是真的。

「一修行世善，二忙裡偷閑，正念得生。此類指事物繁多之人，平素暇時甚少，未能大修齋戒，更難於一心清淨」。這樣的人在今天的社會確實很多，佔絕大多數。

這樣的人能不能往生？答案是肯定的，顯示出這個法門不可思議。這一類，事物繁多，平常沒有時間修齋戒，也沒有時間去修清淨心。

「若曹作善，云何第一？」若曹是古時候的術語，就是你們大家，你們大家行善，行什麼善是第一？下面告訴我們，「當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端」，這就是第一，端正身心，這是第一大善。「是故遇空閑時，首應端正身心」，真在這裡做功夫，大勢至菩薩所說的都攝六根就是端正身心。

孟夫子所說的：「學問之道無他，求其放心而已。」放心是什麼？心往外面跑，眼往色上跑，耳往聲上跑，鼻往香上跑。菩薩不然，菩薩收回來，眼不往色上去，不緣色，看清楚了，就不看了；耳聽清楚了，就不再專意去聽。

孝這個字表的意思，往深處、廣處去看，它代表整個宇宙是一體，這就是大乘佛法。大乘佛法告訴我們，整個宇宙從哪來的？心現的，「唯心所現，唯識所變」。心，真心；識，妄心，一切萬法自己心現的，不是別人。而且整個宇宙講心性是一個，一個心性，不是兩個，不是很多，一個人一個心性，不是的。

一個人一個阿賴耶，妄心，真心呢？真心是一個，是相同的。大乘佛教裡頭，整個宇宙萬事萬物跟我們是什麼關係？一體，這是佛法的倫理，講絕了！一家人還不是一體，佛講的不是一家，是一體。

念老註解裡說，「此下明忙裡偷閑，精進念佛」，這也是一種念佛的方法。『思惟熟計，欲得度脫』，「即深思熟計，欲脫生死」，這個心是真的，這個念頭是真的，這個不是假的。

但是我們現前工作繁忙，沒有時間念佛，怎麼辦？找假期，一年總有幾個假期，好好的利用這個假期不要讓它空過，這就是忙裡偷閒。一個星期有一天假期，星期天，也許這一天你有很多的瑣碎事情要辦，你還是不得空，那我們就用十念法。十念法確實對忙中念佛的人來說最有效果，我們提倡，也做過實驗，實驗很成功。

一年當中有長假，長假可以好好利用，找一個清淨的地方，十日十夜，念十天十夜佛。十天十夜怎麼念法？昨天有人提倡般舟三昧，般舟三昧真的做不到。我們在《華嚴經》上看到，表演般舟三昧的是初地菩薩，別教初地，圓教初住，那是明心見性的人，不是凡人，所以他們有本事。

九十天，般舟三昧是九十天一期，九十天不能躺下來休息，就是不能睡覺，不能坐著，只可以站著，只可以走動；如果坐下來，般舟就破掉了。年歲大的人決定做不到，要年輕，體力強壯，能夠熬得過九十天不躺下來，不容易！

極樂世界的條件很簡單，就三樁事情，第一個真信，真正相信西方有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛，沒有絲毫懷疑，這第一個條件。第二個條件願生，我想去，我真想去，想到極樂世界親近阿彌陀佛，去做阿彌陀佛的學生。第三樁條件就是你肯念，用真誠心、用恭敬心，至誠恭敬念這一句名號，阿彌陀佛的名號，就行了。

你看，這三個條件，這三個條件我們每個人都做得到，你真正這樣念，沒有一個不往生的，萬修萬人去。為什麼現在念佛的人很多，往生的人很少？我們細心觀察，不是法有問題，不是理論有問題，不是事相上有問題，問題在哪裡？問題自己的信心有問題，自己的願心有問題。想往生極樂世界，這個地方七情五欲放不下，這障礙你往生。往生極樂世界，這個地方要全盤放下。

有人問我，在中國，比丘戒、比丘尼戒不是出家人不准看，但是在斯里蘭卡，不是出家人統統可以看，斯里蘭卡沒有這個限制。中國祖師為什麼這麼限制？是因為怕你看了之後說出家人的毛病，批評出家人，這就造口業，是為這個原因，沒有祕密。你不看不曉得，看了之後拿這個當標準去衡量這些人，這就造罪業了。

在斯里蘭卡，我們可以說他們那邊出家人統統做到了，大家看，好，看了會讚歎，不會毀謗。每個出家人都非常守規矩，都能把戒做好。如果出家人破戒了，一般平民百姓會勸導他，你哪裡做得不對。你要不能接受的話，他也不客氣，請你把袈裟脫下來，你不夠資格出家，還俗吧。所以有好處，等於什麼？全民監督出家人，真是十目所視，十手所指，出家人不敢破戒，不敢犯規矩。有好處！這就是佛教大學為什麼要建立在斯里蘭卡。

湯恩比博士說，孔孟學說、大乘佛法能救二十一世紀的社會問題。儒家講倫理道德，佛跟道講因果報應，不是假的，真能救世。十善業道做了總結，十善業道的宗旨就是止前之惡，前是我們今天以前。我們有不善的念頭、不善的言語、不善的行為，身口意的行業做錯了，將來一定要感召的惡果。

佛教我們十善業，是把過去的惡到現在止住，不再作惡，這叫修十善，永遠不再作惡。所以十善的理要清楚，事相要明白，落實在生活，從早晨起床到晚上睡覺，把起心動念管好，決定不可以惡作。所以就不惱於他，他是一切眾生，你不會讓眾生生煩惱，你不會傷害眾生。

章嘉大師教給我們，學，認真去學。從哪裡學？從讀經。因為佛不在世了，佛不在世，三寶裡頭法第一，依法不依人。我們天天讀經，經讀熟，標準就建立了，我起心動念跟經上講的相不相應？

不要說別的，就是十善業道，我起心動念有沒有貪瞋痴？我開口說話有沒有犯這四種過失，妄語、兩舌、綺語、惡口？我身體造作有沒有犯殺盜淫？

佛法無論是哪個宗，現在佛法在地球上所流通的有漢語，北傳的，包括日本、韓國、蒙古，這都是屬於北傳的，以漢語為中心；南傳的，巴利語為中心；還有藏傳的。這三種語系裡面的宗派很多，三個語系都有很多宗派。

無論是哪個宗派，佛所說的是佛法，還有世間法，都是以十善業為根本。於是我們就知道，學佛從哪裡學起？從十善學起。三皈、五戒、十善，要要求自己真正做到。三皈是起心動念，要求起心動念覺而不迷、正而不邪、淨而不染，覺正淨。要與這個相應，這就是真正佛弟子。

無論是順境逆境，無論是善緣惡緣，統統是阿彌陀佛變現，讓我在這個境界裡頭成就清淨平等覺。這個事情沒有人能障礙得住，誰也攔不住你，要真幹，要能萬緣放下，為什麼？全是假的。

億萬財產，假的，絕對沒有一樣是真的。待人要厚道，有很多人為富不仁，對下人刻薄。刻薄造成什麼？造成怨恨。那個怨恨造成什麼？生生世世的麻煩。給人多一點，讓他歡喜，不結惡緣。刻薄，我們並沒有佔到便宜，真正佔到是什麼？佔到是人家的怨恨，你說多麻煩，為什麼不叫人家歡喜？身外之物。

報佛恩第一樁重要的大事就是把這個法門介紹給別人，介紹給別人愈多愈好。諸位，你有沒有想到，我今天在這裡做介紹，幾個人聽？網路裡頭播放的，那多少人聽！衛星裡面所播放的，聽的人更多。

這些幫助傳遞的，無量功德，我們心裡很清楚、很明白。於是乎你就知道了，今天很多企業老闆想做好事，有人有錢蓋個大廟，塑一個大的佛像，幾十米高，福報大不大？小。

「當行放生之善」，不但不殺，我們學放生。放生隨緣隨分。現在我們看到佛教徒很多放生的，去買魚、去買鳥，預先通知他，叫他多抓一點，我來買來放生。

這個對於放生的意義完全喪失掉了，你不買，他不去抓，他抓了他賣不掉。這是鼓勵殺生，這樣的放生能有功德嗎？那些被抓的鳥、被抓的魚怨恨你，錯了。

所以，有智慧的人，一生當中決定不跟人結怨。如何能夠不跟人結怨？太難了！為什麼？有時候是無意，無意結怨。你說話是無意，別人聽到是有意，麻煩就大了。所以，言語要謹慎，佛制定不妄語、不兩舌，而且還不綺語、不惡口，四種。四種口業你都不犯，你才不會跟人結怨，有一種都會跟人結怨。

口業是最容易造的，尤其有很多人，養成習慣了，遇到事情他喜歡講，與自己不相干的也要批評。有沒有想到，你的批評人家聽到的時候有什麼反應，有沒有想到這些？縱然你批評是正確的，要考慮別人的感受，自己不敢說話了，念佛就好。

我在日本，二００四年參加聯合國的會議，這個會議在日本開的。在那邊住了一個多星期，結識一位日本基督教的牧師。我們在電視台，我接受他做了五十分鐘的訪問，電視訪問。他向我提出一個問題，這個非常難得，他是大學教授，高級知識分子。

他問我一句話，他說基督教一般心量比較狹小，排斥別人，這個問題怎麼能解決？我告訴他，解決的問題就在《聖經》裡頭。他很驚訝，《聖經》哪一段？我說《聖經》上有沒有講神愛世人？有，上帝愛世人？有。

《華嚴》是顯教最大的一部經典，佛在這裡面教導我們，理事圓滿究竟。賢首國師有一篇論文，文字不多，寫得非常好，把這樣一部大經，理論、現象、修行的方法、果德全說出來了，真不容易！

這篇文章，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，一共分為六段。前面三段講宇宙的真相，宇宙萬物，說明真相，第四段講我們修行基本的四德。

念頭也不是真的，這個事情，科學對於這個還沒有能說得清楚。念頭怎麼來的？現在知道念頭好像是沒有原因，突然發生的，但是立刻就消失了，其他的就說不清楚。佛講得比他清楚，佛說念頭從哪裡來的？念頭是阿賴耶的轉相。轉相前面有業相，業相就是無始無明，業相就是一念不覺。

由此可知，不覺是動的，產生波動的現象，這個波動現象就是阿賴耶的業相。從業相變現出轉相，也就是阿賴耶的見分，從阿賴耶的見分就產生相分，阿賴耶的相分，阿賴耶見相兩分是這麼來的。相分是物質現象；見分是念頭的現象，叫心理現象，我們也叫它做精神的現象；業相，那是自然現象。科學把宇宙分成三種現象，這三種現象都不是真的。