大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

「又如是修行，是真供養故」。我們今天信願持名求生淨土，是對釋迦、彌陀真供養，對我們父母祖宗真供養，對師長真供養，真正念到功夫成片，決定得生淨土。

「菩薩以聞名故，乃能於上述種種供養中，精勤修持，而無懈怠與厭倦之心，故云勤修無懈倦。以上皆因佛號功德，不可思議」。信願持名就得到阿彌陀佛的加持，你沒有懷疑，深信不疑。怎麼樣能深信？對於西方極樂世界認識得愈清楚，信心愈堅定，求往生的心愈強烈。

在極樂世界，他得的身是實相功德之所莊嚴，它沒有新陳代謝，它不是細胞組成的。它是什麼組成？實相功德之所莊嚴，實相是自性，是自性變現的。我們這個固然是自性變現的，但是裡頭有阿賴耶，所有一切變化是阿賴耶起作用。

往生到極樂世界，每個人得阿彌陀佛威神加持，個個都轉識成智了，這是他方世界沒有的，只有西方極樂世界。阿彌陀佛本願威神，以及他無量劫修行的功德幫助我們，讓我們能夠把阿賴耶轉過來，阿賴耶是迷，轉迷為悟。阿賴耶悟了就是自性，自性跟阿賴耶是一體，兩種相用，一個是覺的相，覺的作用；一個是迷的相，迷的作用。

【因發無上心。願速成菩提。】

菩薩們發心，我們讀到這個地方也要發心。我們看念老的註解，歎發大願。「讚感人發心。因發無上心，願速成菩提」。十方菩薩見到極樂世界依正莊嚴，看到佛、看到菩薩，看到環境，生活的環境、學習的環境，「超踰十方」。這個時候一切諸佛剎土你都能看到，才知道「佛號功德，普度一切」。這是什麼？這是證明。

無量無邊大宇宙的裡面，阿彌陀佛建立一個特別的道場。這個道場的依據是十方道場裡面諸佛剎土裡真善美慧，他全採取了，不符合這個條件統統不要，所以他的道場變成十方剎土第一道場。

佛佛道同，諸佛如來也能建立，為什麼不建立？既然有了，不需要再有。十方世界業障極重的眾生，佛沒有辦法度的，都把他送到極樂世界來，都勸他信願持名求生淨土，見到阿彌陀佛，問題全解決了。

十法界是一場夢，夢幻泡影，夢醒了，生到實報莊嚴土。實報土是佛土，是法身佛所現的，報身佛所住的，是法身現的，住在那裡是報身不是法身，法身沒有相。諸位要知道，法身沒有相，法身能現相，能現報身、能現應身、能現化身。所以法身是報、應、化三身的本體，都是從法身變現出來的，遇到緣他就現身，一切剎土沒有例外的。

釋迦牟尼佛的報土，華藏世界。盧舍那就是釋迦牟尼佛的報身，釋迦牟尼是在這個地球上應化的應身，法身稱毘盧遮那。毘盧遮那是梵語，毘盧遮那什麼意思？遍一切處，它沒有形相，就是常寂光，光明遍照法界，無處不照，無時不照，它沒有障礙。

「現偈」，現前這一段經文裡面說，「了知佛土亦如影像」，知土如影像，「如是智慧實為甚深」，我們所說的這一段，這是很深的智慧，為什麼？許多人不相信。有幾個人真聽懂？有幾個人聽了真正相信？這人有智慧。他聽不懂他不相信，聽得懂也不相信，這是什麼？這是他沒有智慧。

下面說，「如是正士」，這句話是指著現前到極樂世界來參訪阿彌陀佛的這些菩薩，正士是菩薩，「深了佛土亦空」，他們有很深的智慧，他們明瞭佛土亦空，極樂世界依正莊嚴如夢幻泡影，他們知道。知道怎麼樣？知道，「恆發弘誓心」。「弘誓」，弘深的誓願。「復從願起行」，就是又能夠從願起行，他真幹。

「本者本源也。明自本心，見自本性，是為達本」，所以達本就是明心見性。佛法八萬四千法門，無量法門，求什麼？就是這一個目標，就這一樁事情，明心見性。

我們修淨土，修淨土的目的是什麼？往生極樂世界。往生極樂世界幹什麼？明心見性。我們這些人業障深重，在這個世界無論修哪個法門，明不了心，也見不了性，這怎麼辦？找阿彌陀佛，他有辦法。

這個地方的利有兩個意思，第一個意思，「堅利如金剛，可壞一切而不為一切所壞」。阿彌陀佛的法門，堅利像金剛一樣，阿彌陀佛的弘願、阿彌陀佛所依據的理論，無一不是堅利如金剛，是任何力量都不能夠破壞的。彌陀建立極樂世界，接引眾生、成就眾生，所依據的原理是一切眾生本來是佛，這是事實真相，這是沒有人能夠破壞的。

幫助眾生消除一切罪業，成就究竟圓滿的佛果，是依據一切惡業、善惡果報都是從虛妄心而生的，它不是真的。無量劫來造作無量無邊的罪業，感受三途地獄的苦報，那個事實真相是夢幻泡影，不是真的。所以，用真心、用至誠心念一句阿彌陀佛，罪業都可以消除。對我們這些迷惑顛倒造作惡業的眾生，帶來了很大的信心，知道罪業可以消除，惡報可以避免，它不是真的。

【憶念西方阿彌陀佛及彼國土。】

修淨土的人，時時刻刻不要忘記，起心動念想什麼？想西方極樂世界，想阿彌陀佛。不能想別的，想別的叫夾雜，叫雜念，叫妄想。想到什麼程度？無論在什麼時候，無論在什麼環境，起心動念全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念，沒有妄想。

念佛人命終之後往生，佛來接引；佛不接引，極樂世界在哪裡你找不到，一定佛來接引帶你去。接引的身，這個佛相是沒有一定的，你喜歡什麼身他就現什麼身。於是我們就要注意到，我們平時供佛像，選擇我們喜歡的，這尊佛像我們一生就供養它，就供一個。

現在科學技術發達，我們離開家裡佛堂，把這張佛像照成照片隨身帶，每天早晚做課誦就看這個佛像。看成習慣了，臨命終時，阿彌陀佛來接引，跟這個相一樣的。我天天想他，天天念他，終於把他念來了。他不會現別的相，跟你所供的像完全一樣，感應！

【發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。】

這就是持名，信、願、持名，決定得生。『發菩提心，一向專念阿彌陀佛』。「此為全經之綱宗」，綱是綱領，宗是宗要，就是最主要的一句經文。全經哪一句最重要？最重要的就是這一句，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，《無量壽經》上最重要的就這一句。

「發心作佛即發起是心作佛，是心是佛之心」，這個念頭，要發起作佛的念頭。這個不是奢侈，這是事實，因為事實的真相就這兩句話，是心是佛，是心作佛，就這兩句話。心就是佛，佛就是心，這個心是真心。真心是所有一切萬法的本體，宇宙之間一切萬法從哪裡來的？《華嚴經》上佛告訴我們，「心現識變」，你看多簡單，四個字。宇宙一切萬法是心現的，具體的代表就是一切諸佛如來實報莊嚴土。

淨土講四土，第一個凡聖同居土，第二個方便有餘土。凡聖同居土相當於諸佛如來的六道，六道是凡聖同居；方便有餘土相當於諸佛如來的四聖法界，淨土，四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛。這叫十法界，四聖跟六道合起來叫十法界。十法界下面六層，穢土，就是染污；上面這個四土是淨土，沒有染污，但是它是識變的，阿賴耶變現的。如果沒有阿賴耶？沒有阿賴耶很單純，就是實報土。

下面再說第二種，「言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身。圓通無礙，名曰菩提」。這是往生到實報莊嚴土，《華嚴經》圓教初住以上、天台的別教初地以上才是報身，生實報土。備修萬行，備是具備、具足，修菩薩道。萬行是行門的展開，任何一門都能把它展開來為八萬四千法門、為無量法門。一切法門也能歸一門，《華嚴經》上說的，一即是多，多即是一，一即一切，一切即一，就這個意思。

如果這個意思我們一下還體會不過來，我們舉一個例子。譬如我們今天修念佛法門，我們只取一句阿彌陀佛。我們在日常生活當中，從早到晚對人、對事、對物，這一天起多少個念頭，做多少事情，無論起多少念頭，無論做再多的事情，統統是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，沒有第二個雜念。這就是從一念裡面展開為萬行，備修萬行，一句阿彌陀佛就是萬行，就是一切。一切起心動念、分別執著，一切統統歸一句阿彌陀佛。

我們淨土宗跟這個非常貼切，靠得很近，我們就把它用阿彌陀佛代替。彌陀聖號具足無量功德，用它好，統統歸到阿彌陀佛，不起心不動念則已，起心動念就是阿彌陀佛。行住坐臥，我站在那裡，心裡頭阿彌陀佛，我坐在那裡，心裡頭也是阿彌陀佛，我走著也是阿彌陀佛，躺在那裡還是阿彌陀佛，這是淨土宗的修行人。功夫得力，將來往生你是什麼品位？這個經上說的，上輩往生，你不在中下，你功夫得力了。所以什麼都放得下，就對了。

遍法界虛空界是自性變的，說起來大家都知道，聽得耳熟了。自性裡面什麼都沒有，自性空寂，但是能生萬法。萬法是虛幻，不是真實，跟作夢確實很相似，佛常常用這個做比喻，夢幻泡影。夢幻泡影全是假的，那是什麼？那是整個宇宙、法界虛空界全是假的，你必須看破。

我們跟這個法門，有這個善根、有這個緣分，為什麼？我們現在能相信、不懷疑，願意求生，這就是緣分，這個緣分非常非常殊勝。而且三個條件不難，我們必須把障礙三個條件這些緣放下，專修淨業。註子裡面雖說兼修許多經跟咒，我的想法，那些對我們多多少少都還有些干擾，不如完全放下，就一部經、一句佛號。

我們這部經，就是這部經的科註，《無量壽經科註》，一句阿彌陀佛，保送我們平平安安往生極樂世界，我們想什麼時候去就能什麼時候去。劉素青居士給我們做的表演，給我們透出這種方法，她還有十年壽命，不要了，真誠發心給念佛人做好樣子，這是阿彌陀佛的本願，啟發念佛人的堅定信心。

「綜上二經，則知修諸功德正指奉行六度」，這是漢譯本跟吳譯本裡面所說的，以奉行六度為主。六度，布施，布施就是放下，萬緣放下。念佛堂的堂主常常提醒的話頭，就是放下身、心世界，這就一切都放下，提起正念，正念就是一句阿彌陀佛。

名號功德不可思議，這個經註裡頭講得非常清楚，我們也用了很長的時間來學習。有沒有學到？那就看你有沒有做到，你做到就學到了；你沒有做到，你沒有學到。你做到了，我相信你會很歡喜，為什麼？往生有把握。沒有做到，往生沒把握。由此可知，往生的把握不在外面，完全操在自己的意念。

超越六道輪迴必須要把見思煩惱斷掉，輪迴就沒有了。輪迴是假的，是一場夢，既然知道是假的是一場夢，你還有放不下的嗎？自然就放下，再也不會留戀了。不但輪迴是夢，十法界也是一場夢，都不是真的。什麼才算是真的？諸佛如來的實報土才算是真的。實報莊嚴土，那是法身菩薩證得的，沒有明心見性的人見不到，見都見不到，你怎麼能去？必須先見到，然後你才能夠去得了。這是我們真正認真去思惟，我們做不到。

做不到時很幸運遇到淨土法門，這是不幸當中的大幸，用信願持名的方法往生極樂世界，不走八萬四千法門那個道路，我們走另外一條道路，叫橫超，從這條道路出去。到達西方極樂世界就等於到了實報土，這個成就太高了，所以很少人相信，天下哪有這麼便宜的事情！我對這個法門三十年才相信，所以經上講難信之法，我同意這個說法。我自己學習三十年才相信，五十年才接受，真正接受，最近這十年才專修，把大經大論放下了。

我們修這麼多的功德，做這麼多好事，幹什麼？沒有別的目的，就是求生極樂世界。「亦即」，也就是說，阿彌陀佛第十八願，第十八願裡面有這麼一句話，「所有善根心心迴向，願生我國。第十九願復以善根迴向，願生我國；第二十一願中至心迴向，欲生極樂，無不遂者；第二十二願發菩提心，厭患女身，願生我國」。這幾願當中都有共同的一個意思，「皆以發願迴向，求生淨土」。這是阿彌陀佛勸我們，這不是別人勸，彌陀自己發願勸我們，希望我們往生到極樂世界。

願文裡頭多次講到善根，六度，布施是無貪善根，忍辱是無瞋善根，般若是無痴善根，這是經上常常講的三善根。這三善根通世出世間法，單單講出世間，菩薩善根只有一條，精進，精進是菩薩唯一善根。你看，世出世間善根，六度具足。所以佛教把六度做為旗幟來表法，這個意思很深，看到這個旗幟就想到要修六度。佛教導我們，所有宗教裡頭的聖賢都是這樣教導人，中國傳統文化也不例外，它就是真理。

平常要念佛，要認真念，念佛的時候一定要萬緣放下，沒有妄念、沒有雜念，臨終容易得一心。佛來接引，一定是佛光先照到你，佛光注照的時候就是加持，把你的功力提升了。你本來的功夫只達到成片，沒有達到一心，一心我們很不容易做到，理一心是明心見性，事一心是見思煩惱斷了，功夫等於阿羅漢，這都不是凡人可以做到的。

凡夫能做到的，在臨終的時候希望功夫成片，功夫成片就是心裡頭這個時候只有佛號、只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下，叫成片。能做到功夫成片，往生的時候佛光一照，提升就到事一心不亂，佛力加持把你功夫提升了。如果你是念到事一心不亂，臨終的時候佛光注照就變成理一心不亂。

「經云下輩者，臨終夢見彼佛，亦得往生」。佛來了沒有？來了，他見到了，見到彷彿是在夢中，不是真的作夢，如同夢中。由此可知，上輩往生，見到佛帶著這麼多的菩薩、阿羅漢現在你面前，顯然不是夢中。但是這個境界別人看不見，往生的人看得清清楚楚，還能說出自己熟悉的、認識的這些菩薩，能叫得出名字。

最明顯的是觀世音、大勢至，還有往生的同參道友。在生的時候很好的念佛的朋友，他們先走了，你往生的時候他也跟著阿彌陀佛一起來接引你。慧遠大師往生，蓮社先往生的人，他一個個的名字都叫得出來，他們都在。遠公有這個境界，我們相信上輩往生的人肯定有這個境界。你的同參道友哪有不跟佛來接引的道理？他們不是沒有能力，有這個能力。