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前面佛教給我們，求生西方極樂世界最重要的條件就是「發菩提心，一向專念」。蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭把這句話濃縮成四個字，愈簡單愈好記，這四個字就是信、願、持名。信、願就是真正相信，有極樂世界，有阿彌陀佛，真正發願，我願意到極樂世界去，我願意親近阿彌陀佛，這個願要真、要懇切。

底下兩個字，持名，持名就是老老實實念這句阿彌陀佛。這是傳法，把阿彌陀佛的法傳給我們了，這麼簡單。這個地方是勸導，釋迦牟尼佛勸我們，應該要發無上菩提心。大家要懂得，無上菩提心就是真正相信、真正發願，往生極樂世界的條件就具足了，一心念佛就決定往生。

我們看黃念祖老居士的註解，「於此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實是希有」。這是指我們現代，釋迦牟尼佛過世之後二千五百年，這麼久了。能見彼佛，彼佛是阿彌陀佛，能見到，真能見到。你天天想他，天天念他，你就有這個緣分，不定什麼時候你就遇到了，你就見到了，真的，不是假的。

前面舉了幾個例子都是真實的，不是虛構的，真正是稀有。這什麼緣故？「全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力」，這是因。阿彌陀佛發的大願，眾生機緣成熟，他現身為你作證，給你做證明，這是不可思議的神力。下面是緣，因緣具足，果就現前，你跟佛見面的機會就成熟了。

「昏穉未開」，昏是迷惑，穉是幼稚，沒開。小朋友，幼稚園小朋友，「僅能讀文，了不解義」，他能讀，他不解意思。「所謂終日念佛，不知佛念者也」。我們天天念佛，不知佛念，阿彌陀佛念我們，我們完全不知道。我念佛，他念我；我不念佛，他就不念我。為什麼？感應，我念佛是感，佛念我是應。我不念佛，這個感沒有，應也沒有。

我念這個世間名聞利養，就感世間名聞利養。那就是什麼？念六道輪迴，你永遠出不了六道輪迴，修行修得再好，出不去。念大乘經教，不念西方極樂世界，必須要斷煩惱才能夠明心見性。煩惱難斷，斷不掉，所以我們回過頭來依阿彌陀佛，依《無量壽經》。信願持名，我們做得到，我們有把握。

阿彌陀佛接引往生的人，全是化身。真身，真身在極樂世界沒動，還在講堂講經說法。真身，從真身變化無量無邊的化身。為什麼？十方諸佛剎土往生到極樂世界的那些人源源不盡，太多了，每一個往生的人，佛要現一個身接引他，一個不漏，這是化身佛。化身跟真身沒有兩樣，化身是從真身，真身就是報身，報身的真身是法身，法身沒有形相，報身有形相，住實報莊嚴土。

世尊在《觀經》裡面為我們介紹，阿彌陀佛的報身，身有八萬四千相，不是三十二相，不是八十種好，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好放八萬四千光，每一道光裡面有諸佛菩薩講經說法。我們生到極樂世界，見這樣的佛身。見這樣的佛身，自己得的身相跟阿彌陀佛相同。

我們看念老的註解，『以至誠心，願生其國』。「即《觀經》之至誠心與迴向發願心」。至誠心是菩提心的體，迴向發願心是菩提心的作用。迴向，這個意思要搞清楚、要搞明白，我把我所修所學的一切功德，不求人天富貴，不求名聞利養，不求五欲六塵，統統不求，專求西方極樂世界往生，專求這樁事情，這叫迴向。發願就是發願求生淨土，絕不做別的，因為功德的果報三善道，你要不迴向的話，他是三善道受果報。

「且三輩往生咸云」，全都說，「當發無上菩提之心。是故《淨影疏》曰：然此三輩，人位雖殊，至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，迴向發願，方得往生。」遠公大師講得好，講得非常清楚，這三輩的人智慧、福報、緣分全不相同，但是同樣發了一個心，求生西方極樂世界，這個是相同的。

「疏曰」，望西法師疏裡頭講，「三輩俱有夢見眼見」，把夢、見分作兩個，這是我們能信得過的。「《覺經》中說上輩」，這個《覺經》就是本經，《無量壽經》。不是指我們這個本子，我們參考資料裡頭有，「《覺經》，即《漢譯》本。《無量清淨平等覺經》。四卷」，這是五種原譯本裡頭的一種。

這裡面講，「上輩云：於其臥睡中，夢見無量清淨佛」，無量清淨佛就是阿彌陀佛，「及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢共翻飛行迎之」。共翻飛行迎之，這就是他自己夢中見到，佛與菩薩、阿羅漢在空中飛行過來迎接他。

我們做不到，我們念頭斷不掉、分別斷不掉、執著也斷不掉，怎麼辦？阿彌陀佛有這個辦法，讓你執持名號。你不是有執著嗎？行，就用執著，只執著阿彌陀佛的名號，其他的都不要執著，你就執著這一樣，管用，決定往生極樂世界。

所以淨宗的方法，是先把你送到西方極樂世界，在極樂世界幫助你證得究竟佛果，把我們修行、證果分成兩段，這個我們做得到，斷煩惱、開智慧做不到，那是真的不是假的。讓我們的心恢復到清淨平等做不到，想做做不到，一心專念阿彌陀佛，這個方法好。

修行在哪裡修？就在人、事、物，在這裡頭修。修什麼？修如如不動，修不起心、不動念，修不分別、不執著，真功夫。只要你真正能做到，我六根在六塵境界裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，整個宇宙過去、現在、未來沒有一樣你不知道，一起心動念就不知道。我們現在養成習慣，壞習慣，什麼壞習慣？起心動念。

佛給我們講，我們都聽懂了，但是想不起心、不動念做不到，他自然起心動念，這個麻煩就大了。佛有方便，教導我們先不執著，從這裡下手，有起心動念、有分別，先學不執著，再學不分別，最後再搞不起心、不動念，分成三個階段。也就是先證阿羅漢果，再證菩薩，最後再成佛，分三個階段。雖然分三個階段，好像是有下手之處，其實還是很困難，搞幾十年還是一點辦法都沒有，執著沒放下。

大乘教裡頭佛有補充說明，為什麼？我們會懷疑。完全沒有宗教信仰，臨終聽說，他怎麼能往生？我們懷疑。佛在大乘經上說明白了，凡是往生淨土的人，無論什麼方式他往生了，往生是真的，這個人過去生中無量劫裡面，曾經供養無量諸佛如來。

他今天一聽，得到諸佛如來的加持，他就能信、就能願，他就能一念、十念往生。這是佛在大乘經上說了多次，事實真相在這個地方看到了。所以，不是偶然，這一生沒有機會遇到佛法的人很多，不能說他過去世不是修行人。

「三者，願生彼國，此願前行和合為因，是明不定性人也」。要發願，為什麼勸他發願？因為他念佛不一定想往生，對於往生這個願，心不堅定。要把這個補起來，真正求生淨土，我念佛為什麼？為求生淨土，這他是必定得生。第二種人他也有三句，第一個「聞甚深法」。極樂淨土是甚深法，為什麼？很難相信，難信之法，難信能信，不容易。而且「歡喜信樂」，這很不容易。

這一句「兼顯發心正因，但為異前人」，跟前面那個人不一樣，這個人發心發得深，「舉其深信」，前面那個人信心沒有他深、沒有他堅定。第二，「乃至一念」，前面是十念，他只有一念，「念於彼佛，是助滿業。為顯前人無深信故，必須十念。此人有深信故，未必具足十念」。有深信心，一念就行。下面括弧裡頭是黃念老的話，他怕我們疑惑，再加以註解。

下面是念老的話，「蓋言，持名心無散亂者」，這個心無雜亂現在要養成，到臨終來不及，平時就要養一個不散亂的心。怎麼不散亂？心裡面有阿彌陀佛，口裡頭有阿彌陀佛。對於念佛，一定要知道念佛功德。

你在世間幹什麼樣的好事，《金剛經》上的比喻好，以大千世界七寶布施，這還得了，不是一個地球，大千世界。一個銀河系是一個單位世界，一個大千世界有十億個單位世界，換句話說，十億個銀河系的七寶你拿去布施做好事，不如四句偈功德大。

「如《圓中鈔》所云」，幽溪大師說的，「此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前」。臨終這一句佛號，因為你養成習慣，你阿賴耶識裡頭有很強的力量，念佛的力量，這時候一定會現前。

千萬不要養成錯誤的習慣，那是什麼？貪瞋痴慢、財色名利，這個習慣在臨命終最後一念起來，六道去了，又搞輪迴，這比什麼都可怕。臨終最後那個念頭冒出來，就是你阿賴耶種子裡頭最強的那個念頭。

下面這一段是念老引用《那先經》上幾句話。那先是出家人，比丘的名稱，這部經內容是說他的一生事蹟，最重要的是與當時國王問答。這幾句話應該是問答裡面的，我們看經文，「諸善之中，獨有一心最為第一。一其心者，諸善隨之。」所以我們相信這句話是問答，答國王所問的。在這個社會，現在也有不少環境很好的、富裕的人家，想修善，想積德修福，怎麼做才能得真正的善果，甚至於得很大的善果？最大的善果是成佛，其次的大果是生天。

那先比丘說，獨有一心最為第一，不需要花費金錢，你真正修心修到一心，那就諸善隨之，世出世間所有的善法都從這生出來了。從哪裡？從一心，一心是真心，真心生萬善，萬萬善也不止。妄心生煩惱，妄心裡面生的善是善惡之善，不是真善。善惡之善的果報是在三善道，惡，果報在三惡道，這是善惡之善，是六道輪迴裡頭的。一心的善不是這個，一心的善不可思議，一心的善是諸佛如來現身說法遍滿法界，哪裡有緣就到哪裡去教化，這個功德果報不可思議。

念佛第一樂，有佛力加持，法喜充滿，心裡生智慧不生煩惱，對於一切事理，人事物看得清清楚楚、明明瞭瞭，一心求往生。要把佛放在心裡，把心裡面的垃圾清除乾淨，妄想清除掉，雜念清除掉，是非人我清除掉，恢復到清淨心、平等心，就是一心一念，這叫清淨信心，這個心就保證你往生。

然後念佛的功夫，那是到極樂世界的品位不一樣。修淨土沒有別的，最高的就是修一心，一心就是一尊阿彌陀佛、一句佛號，心上沒有別的，口裡頭也沒有別的，就是阿彌陀佛。這是定中之定，三昧當中的三昧，無比殊勝，是菩薩所修的念佛三昧，「即達摩直指之禪」。

「今之念佛生于淨土，亦一念善業成即登極樂」。這個一念要真正懺悔，後不再造，要認過、認罪，過去我錯了，過去無知，現在明白了，從今而後決定不再做了。真的回頭，真的懺悔，這個一念阿彌陀佛，我們剛才說的，把自己的心地裡面所有這些惡業、善業統統清除掉，恢復清淨。

清淨心中一法不立，連佛法也沒有，一法不立，這是真清淨。真清淨我們做不到，真做不到，不是假的，不相信你試試看。我們只有條件修淨土，因為淨土沒有那麼嚴格，淨土許你心中有一念。其他法門不許可，為什麼？那一念是妄念。我把妄念放下，這一念還是個妄念。

《無量壽經》在中國多次翻譯，在譯經史上，是唯一有十二次的翻譯，任何一部經在中國沒有這麼多次的翻譯，《無量壽經》十二次。非常可惜，這個經本有七種失傳了，現在剩下來的有五種，五種本子裡面的內容不一致，裡面的差異很大。

所以古德根據這個事實，判定釋迦牟尼佛在當年，在當世的時候，不止一次講這個經。如果只有一次，翻譯本應該是大同小異，不可能有很大的差別。跟其他的翻譯經典來看就非常明顯，《金剛經》有六種翻譯，都保存在《大藏經》裡頭，真的是大同小異，沒有太大差別。

「三種不相應，一言以蔽之，只是信心不足」。一句話就說盡了，信心要圓足，不但要足，圓滿，要圓足。「往生資糧即信願行，缺一不可」，這是我們大家都知道的。我們真正發願，什麼時候往生？什麼時候都好，念念求往生，一定會求到。

大勢至菩薩在楞嚴會上說，「憶佛念佛」，憶是心裡想著，我每天想阿彌陀佛，早晚想阿彌陀佛，時時刻刻都想阿彌陀佛，這是憶佛，得空的時間念阿彌陀佛；「現前當來必定見佛」，現前在這一生當中，我們會見到佛，夢中見佛、定中見佛、現前見佛，關鍵全在信心，要真信。所以往生資糧就是信願行，缺一不可。

「如是清淨心，功德難思」，不可思議，清淨心的功德。清淨心生智慧，清淨心生功德；心不清淨，智慧不生，功德不生，生什麼？福德。「故《十方佛讚品》曰：乃至能發一念淨信。……隨願皆生」。《十方佛讚品》是我們本經經文。

乃至發一念淨信，前面講得很多，一念是真心，不是妄心。一念淨信，一天有一念真心都非常可貴，我們起心動念全是妄心，能有一念真心，那就是一線光明。一念真心時間雖然短，它跟阿彌陀佛相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。

「一念淨心，發一念心，與前文中一念淨信中一念，均即是一心也。此一心乃十法界之本體，真如實相之異名」，也就是《那先經》裡面所說的「最為第一」，蓮池大師《彌陀疏鈔》裡面所說的「全體是佛」。這一段的經文是「淨念彼佛」，這一大段的經文都在說明念佛的功德利益。

即使我們無量劫來一直到今生，造作無量無邊的罪惡，一句佛號能消除，這個事情能相信嗎？無量劫造的罪業怎麼一句佛號就能夠消除了？沒這個道理，講不通。這個是我們凡夫的見解。它真能消，憑什麼？這經上反覆給我們說明，起心動念造作罪業是妄心，不是真心。真心純淨純善，沒有惡念，不會造業。

修行無論修哪個法門，八萬四千法門，也包括淨土法門，修什麼？就是修一心。修一心就是佛法，修一心就是佛教。所以佛教禮節裡頭最常用的，合掌，合掌代表一心，因為我們的心散亂，這散亂的，把它合一，歸一。

這個歸一代表最恭敬，代表真心，代表一心，它表這個意思。把散亂收成一個，散亂的心放下，這變成一心，一心是真心，一心是自己的本體。妄心就是散亂的，那不是自己，妄想，妄想雜念都不是自己，這都是錯誤的，統統放下。