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「當行正信，歸心正道，生智慧之善心」。正信太重要了，要用真誠心、恭敬心。我跟其他宗教往來很多，我在馬來西亞有一次跟馬哈迪長老聊天，我告訴他，我讀《古蘭經》，讀《古蘭經》的時候我是最虔誠的穆斯林。

他問我為什麼？不是真正虔誠的穆斯林，你讀不懂《古蘭經》。我說我讀《新舊約》，我是最虔誠的基督徒，不是最虔誠的基督徒，你讀不懂耶穌的意思。

聞到正法，能信、能解、能行、能證，這叫真正佛弟子。這就難了，幾個人肯相信？現在的人，全世界的人都受了科學的影響，科學教人懷疑，從懷疑裡面去發現問題，去追蹤，去找證據，用這些方法，科學技術有所發明。對聖賢教誨，心性的學問，這個東西不能懷疑，懷疑，遠之遠矣，再好的老師也沒法子教你。完全靠誠敬，真誠、恭敬，印光大師一生教人，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。甚至於聖學，聖學從心性裡頭流露出來的，你的心真誠到極處，自性的智慧自然就流出來。你流出來的跟聖賢人所講的，你去對照一下，完全相應，這證明是真的。所以，佛法裡頭常講佛佛道同。

佛十個號裡頭，第一個號叫如來，如來怎麼說法？《金剛經》說「如來者，諸法如義」，這從理上講的，這個講得深。還有淺說，「如來者，今佛如古佛之再來」。這個好懂，這從事上講的。今佛跟古佛沒有兩樣，為什麼？他都是證得的，古佛講的是自性流出來的，今佛說的也是自性流出來的，自性流出來的一定是一樣的，沒有兩樣。言語可能不一樣，說深說淺不一樣，長說短說不一樣，意思決定是一樣的。好比出去旅行，你們兩個人同去旅行，同看的一樣的風光，你們來做報告，說法不一樣，內容是一樣的。對於古佛這些經教，你一看就懂，不需要學習，心性之學全靠真誠恭敬，沒有疑惑，你才能得到。所以用科學的方法來學佛，佛法就變質了，變成知識，知識裡面的爭議就很多了。

真誠與真誠心相應，佛真誠，我們也真誠，我們得的利益就多了。追隨佛陀的人，得利益多少，與他的真誠心成正比例，萬分誠敬得萬分利益，千分誠敬得千分利益，百分誠敬得百分利益，沒有誠敬不得利益。

所以你要問，我們為什麼要以誠敬心對佛菩薩？道理在此地，不是利他，是自利。為什麼這是自利？佛所證的是真心，佛所受用的是真心流出來的性德，我們用真心就接受到。我們用妄心，跟他有障礙，沒有辦法接受到，這個障礙不是佛那邊，佛那邊沒有，是你自己造成的。

印祖說的，你有十分誠敬，你體會到十分；你有百分恭敬，你體會到百分；你到有萬分恭敬，你就能體會到萬分。恭敬心絕對不是說，我要起就起，要生就生，不行，你有業障，你恭敬心生不起來。誰不想生恭敬心？誰都想，他就生不起來。可是這個東西要練，要知道誠敬心是真心，能入佛境界，能證菩薩果位。

從哪裡修？要在日常生活當中修，穿衣吃飯裡面去修。修什麼？修不著相。前面給我們講了，修不動心，在一切境緣當中去修，遠離貪瞋痴欲諸相。你能把這個放下，不貪了，沒有貪心，沒有瞋恚，沒有愚痴，沒有傲慢，沒有懷疑，沒有任何欲望，唯一一個欲望就是成佛，往生極樂世界成佛，對這個世間什麼欲望都沒有，這是用真心，不是用妄心。

「一切惡事，虛妄為本。是故首應遠離虛妄，為止惡之本也」。修行人第一個條件就是遠離虛妄，遠離虛妄的心，這才真正是斷惡，把惡的本斷掉，根本斷掉了。「法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行，故能遠離一切虛妄」。人家行，我們今天沒有真實慧，所以我們雖然很羨慕清淨心，就是不得清淨。

那要怎麼能清淨？註解裡頭引的這些經論，提供我們非常好的參考資料，要統統落實在日常生活當中。特別是人事關係，物質關係比較好適應，人事關係，人事當中遇到冤親債主，你怎麼應付？這完全是功夫。世尊教給我們，對人，處人事關係的有四攝法，布施、愛語、利行、同事。你能夠修四攝、六和敬，人事關係就處好了。再惡的人、再凶狠的人都會被你度化，四攝、六和敬真管用！

現前迷的人更多，更普遍了，為什麼？這個世間沒有人真正在學佛法，佛門弟子不少，真正如法修學的人不多。什麼叫真正如法修行？章嘉大師說的這句話是個標準，看破放下就是真修。看不破、放不下是假的，不是真的；看破不能放下，放下不能看破，都不是真修。學佛的同學想親近一個善知識，善知識到哪裡找？找不到。善知識在面前，當面錯過。為什麼？至誠心生不起來，恭敬心生不起來。為什麼？自己的業障習氣太重，天天拜佛，對佛沒有至誠心、沒有恭敬心。如果真正有至誠恭敬，他拜三年佛決定得成就。諦閑老和尚那個做鍋漏匠的徒弟，就是念三年佛、拜三年佛，預知時至，站著往生，沒有絲毫病苦，走得乾淨俐落。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第二四九集）2013/4/3

我們在《往生傳》裡看到三天的，宋朝瑩珂法師，念佛人都知道這個故事。這是個出家人，是個破戒的出家人，不守清規，造作很多罪孽。他的優點大概就是還相信因果，自己反省，決定墮無間地獄。他相信因果，想到無間地獄就害怕，求同學幫助，有沒有辦法讓他不墮地獄？就有個同學送一本《往生傳》給他看，他看了之後，每看到一個人往生，都感動得流眼淚。

這部書看完之後，他下定決心，把自己關在寮房裡頭，三天三夜，不吃、不喝、不眠，一句佛號接一句佛號念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了，這是真幹！佛來告訴他，你的壽命，陽壽還有十年，等你壽命終，臨終的時候，佛說我來接引你。瑩珂求佛，我現在就跟你去，我劣根性很重，禁不起誘惑，別人一誘惑，我又要做錯事，又要犯戒了，十年壽命我不要了。佛同意了，告訴他，好！三天之後我來接引你。

所以，自己知道的要歡歡喜喜教給別人，要認真教學，學生不能接受那另當別論，總要觀機施教。真的東西實在是太難，聖賢東西已經很難了，聖賢真東西是非常之難，難在什麼？難在現在人不能接受。不能接受的原因是他不具足條件，什麼條件？真誠心、孝順心、恭敬心，印光大師常說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。現在人沒有這三種心，沒有誠敬，沒有真誠、沒有孝敬、沒有恭敬心，那就不得其門而入，佛菩薩來教你，你還是聽不懂，你不能契入。

所以，佛法這門東西、古聖先賢的學問，是不是要很聰明才能學會？不一定，老實人能入門。愈是聰明伶俐愈困難，為什麼？他有所知障，所知障會帶動煩惱障，煩惱障就是狂妄、傲慢、自大，會帶動這些。尤其現在世間崇尚科學，科學教人懷疑，用懷疑的心來看，用比較的心來看，那你就完全得不到了。這些概念用在物理上可以，用在心理上是決定不可以。心理它是講感應的，善跟善起感應，惡跟惡起感應，真心跟佛菩薩起感應，妄心跟妖魔鬼怪起感應，不相同！

決定求生淨土，要具備求生淨土種種條件，佛經的名詞叫資糧，現在人講條件，統統具足。再回頭我們看本經「三輩往生、往生正因」，才有一點眉目。真看清楚、真看明白了，發菩提心一向專念。菩提心要記住，我們在美國講淨土經典，用本經經題來解釋菩提心的深心，我們用十個字。真誠是菩提心的體，要認真學習。真誠是從哪裡做起？從不自欺做起，不要欺騙自己，從這裡下手；還騙自己，誠意沒有了。儒家講，誠意失掉了心就不正，身就不修，家也不齊，國也不治，天下大亂。誠意多重要！這真誠。

對自己要真誠，對別人要真誠，別怕吃虧。人家欺騙我，我們用真心對人，這不吃虧了？不吃虧，我往生極樂世界，他搞六道輪迴。我要不肯吃這個虧跟他一樣，你對我虛偽，我對你也虛偽，他墮輪迴我也墮輪迴；他欺騙我，我用真心對他，我往生極樂世界，他墮輪迴，不一樣的果報。果報就在眼前，不遠，不能不搞清楚、不搞明白。表面上人看到吃虧，古人有智慧，古人有德行，他在旁邊看到，你有福了，吃虧是福。

大乘經教，一切恭敬，一心頂禮。你看看許許多多的經懺儀規，那是會集經教裡面的精華，法會儀式一開頭，一心頂禮，一切恭敬。念是念到了，聲音很響亮，念得很好聽，沒做到。看見人就起分別心，妄想分別執著統統都具足，所以有名無實，不是真幹。真幹那還得了！道場不管大小，住眾不問多少，真幹的人是天下第一真實道場。

說的是一套，做的是另外一套，跟這個不能相應，所以這是假的，不是真的。佛看到這個情形，嘆息；魔看到這個情形，鼓掌。佛法怎麼滅了？就這麼滅掉的。十種廣大行願是佛法行門最高的法門、無上的法門。我們今天連最低的、最根本的，孝養父母、奉事師長都沒做到，怎麼能去做法身菩薩所修的大行願？這法身菩薩修的。三賢菩薩能修，做不圓滿。我們要不要發心？要發心，要向著這個方向走。可是很容易走偏差，走到岔路上去了，走到邪道去了，自己不知不覺。

中國傳統文化裡頭，古聖先賢給我們一個很好的警惕，那就是「好為人師」，這是大毛病，處處以老師身分出現，這姿態很高。有沒有能力做別人老師？先要想一想，我起心動念，能不能給大眾做榜樣？社會大眾都起我這個念頭，這社會怎麼樣？得先問問自己，第一個是德行，第二個慈悲。我對待一切人，有沒有做到平等的關懷、平等的愛護？如果喜歡這個、討厭那個，這個不可以為人師。為什麼？心不平等。不平等的心領導一個團體，這個團體不會成就。

成功的事業要有成功的領導人，這個領導人有智慧、有學問、有德行，寬宏大量，他會把這個團體帶好。真正有德行的人尚賢，崇尚賢能，有賢能的人要幫助他、要提拔他。看到他智慧、能力、愛心超過自己，我就得要讓位，這是大德。現在這個很少，拼命去爭，爭到後面會全盤崩潰。社會人要都懂得讓賢，這個社會是進步的，是往上提升的；個個都爭，霸著位子不給別人，這是往下降的，一代不如一代。

我們今天不具足感的條件，所以沒有應，因為我們的心是散、是亂的。散亂心不起感應，寂定心就有感應。佛法如是，世法亦不例外，世間聖人留下來的教誨，也是從自性流出來的，所以用真誠心去面對它。古人說得非常好，「讀書千遍，其義自見」，念上一千遍，意思全明白了，自然明白了。為什麼？因為你這一千遍真誠恭敬。若不是真誠恭敬心，不起感應。

像「往生咒」，經文上有說，你能夠持誦三十萬遍往生咒，你就能見佛、見到極樂世界。有人真幹。早年在台北，張齡居士，這湖南才子，他看到這段經文，他就真幹。念滿三十萬遍，沒感應。來給我說，他說經上講三十萬遍，我念了三十萬遍，為什麼沒有感應？這個人傲慢。你說誠，用誠敬心，念經的時候誠敬心，不念經的時候誠敬心就沒有了，這不可以。待人接物沒有誠敬心，一敬一切敬，一誠一切誠，一慢是一切都傲慢，不行！不能怪不靈，怪自己沒有誠敬心。

我常常讚歎六祖惠能大師，為什麼他能夠言下一句話裡頭明心見性？我說那種人，他的真誠、恭敬、感恩是萬分，所以他接觸到，能當下就痛痛快快把起心動念分別執著全放下，這一放下，就成佛了。沒有別的，與認識字不認識字沒關係，與讀書不讀書也沒關係，完全靠的是真誠、恭敬、感恩，完全靠這個。我們仔細去看《壇經》，裡面所記載的，能大師在日常生活當中處事待人接物，厚道到極處，自己一生謙虛恭敬，不敢輕慢一個人。這就說明什麼？他真誠恭敬做到了，就在他日常生活當中，在他工作之處，在他處事待人接物。

你細心觀察，大徹大悟原來是這麼得來的，一切眾生個個都有分。我們入不進去的原因是什麼？是自己太傲慢了，自己不知道，成見太深了，自以為是。現在人確實沒有把古聖先賢放在眼裡，沒有把祖宗放在眼裡，沒有放祖宗是大不孝，沒有把聖賢放在心裡是大不敬。我們這麼多年探索自性的根源、聖道的根基，沒有別的，就這兩個字，一個是孝，一個是敬。有這兩個字的人，決定是自愛，決定是愛人；沒有這兩個字，他不可能愛人，他對人好那是感情的衝動，不是真的，是虛情假意。不自愛，怎麼能愛人？沒有這個道理。

「又正當念佛時，心作心是，當下即是，即無上上解脫時也」。我們念佛是不是？是的。為什麼果報沒有得到？我們念得不懇切，我們念的是有口無心，古人所說的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，這樣念佛不行。真誠心、恭敬心，印光大師告訴我們「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，百分誠敬得百分利益，萬分誠敬就得萬分利益。你要是萬分誠敬，念一句、十句佛號，你就得無上上解脫。

無上上解脫是理一心不亂，禪宗裡頭，明心見性，見性成佛。禪的方法難，念佛的方法容易。這就看你用什麼心。最忌諱的是散亂心，這前面講過了，心裡頭妄念太多、雜念太多，心力不能集中。散亂心念佛沒有功德，只是阿賴耶裡面種個種子，這一生當中不得受用。受用在來生後世，哪一世你真正具足真誠恭敬心，他就得利益。我們知道，真誠恭敬是比什麼都重要。用真誠恭敬心念佛，當然也要用真誠恭敬心生活，真誠恭敬心辦事，真誠恭敬心待人接物。一真誠，一切真誠，這人就成佛了。

印祖常說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我見過，有人學幾十年，煩惱憂慮重重，放不下，親近過真的善知識，沒學到東西。細細觀察，他什麼原因？誠敬功夫不足，印光大師這一句話說破了。誠敬從哪裡來的？絕大多數是過去生中的因，生來這個人就老實，看樣子是痴痴呆呆的，叫他幹什麼他會做，他老實，他沒有虛偽、沒有巧詐，這種人學聖賢東西容易契入。凡是自以為聰明，對老師有疑惑，實在說，如果對老師真誠恭敬，老師並沒有什麼了不起，甚至還不如你，他能幫助你開悟，妙就妙在這裡。那是什麼？誠敬心之所感，不可思議。如果帶著一絲毫傲慢、懷疑，全都破掉了，再高明的老師你都得不到真東西；換句話說，你開不了悟。這些事實，過去世世代代都有很多記載，我們往往大意疏忽了，這是我們自己的無知。這個裡頭的道理很深，不是幾句話能講得清楚的。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第一一九集）2013/1/11

李老師一生教人，一個字能夠叫你在一生當中受用不盡的，是什麼？老師常常提醒我們就是「誠」，真誠這個誠字，一生受用不盡。對人要誠懇，對事要誠懇，對一切萬物要誠懇，誠能感天地動鬼神。那是什麼？真心。世尊在《觀經》裡面跟我們講菩提心，菩提心的體就是真誠。那我們就曉得，體，體是真心，真誠就是真心。要用真心過日子，要用真心學習，用真心待人接物，沒有絲毫虛偽，你能開智慧，你能得大福德，福慧都是從這個地方流出來的。福慧是你的性德，真誠是性德的門戶，性德裡頭本自具足智慧、神通、德相，沒有一樣缺少，它顯不出來，真誠心能把它顯示出來，你就得受用。人真誠，一點不吃虧；傲慢、巧詐，虧可吃大了，那是真誠的反面。他有世智辯聰，世間的巧慧，他有這種才幹，但是心地不誠實。這樣的人多半都是有傲慢、嫉妒、好勝、好強，這個是學習聖學的障礙。佛是聖學當中的聖學，大聖！我們的心不正，怎麼會得到？心有所偏、有所邪，就得不到。這個與用心的關係太大了。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第一一九集）2013/1/11

處事待人接物一句話，一定要用真誠心，大乘經教裡頭說的，「一切法皆從真實心中作」，這句話說盡了。所以教學現在我們深深體驗到什麼是根本？孝敬是根本。從小要教，老師要身教，言教他不相信，表演給他看，對一切人都恭敬，對一切人都有禮貌，誰教的？普賢菩薩教的。

普賢的十願，第一願「禮敬諸佛」，那個諸佛有未來佛，他講三世，過去佛、現在佛、未來佛。未來佛是一切眾生，你對一切眾生不把他當佛看待，不是普賢行。普賢行對一切眾生，都要看作佛一樣，這叫普賢行，普賢行難修。一切眾生本來是佛，他現在迷惑了做眾生，他的根本是佛，所以一定要認識。要從他形相當中見他的本性，本性本善，本性是佛性，怎麼能不禮敬，怎麼敢輕慢！

佛法裡面講，一切眾生根之根、本之本，就是一個孝字、一個敬字。這兩個字要是沒有，你沒根，沒根他是漂浮的。縱然做好事，遇到了緣，什麼緣？高名厚利，幾個人能不動搖？就被誘惑去了，守不住了。什麼原因？沒有根，我們看得很清楚，他那種做法是必然的。如果能夠不被財色名利誘惑，這個人不是凡人，這個人肯定是再來人。修行那真有一點功夫，不會被誘惑，這個原因是什麼？他把事實看清楚、看明白了，全是假的，全是空的。

這個東西，誘惑你的財色名利也是假的，也不是真的。誘惑你就動心了，自己就錯了，將來的墮落受苦，要自己負責任，不能怪誘惑你的人。誘惑你的人他誘惑，你要不接受，他一點辦法沒有。是你自己甘心情願接受，所以你要負百分之百的責任，責任不在外面。不受誘惑，我對誘惑這些人跟事還生感恩的心，為什麼？我境界提升了一層，就通過一次考試。對於考試我的人我要感謝他，他出的題我通過了，沒障礙。這樣的，來誘惑我們的人，他是無意的他就沒罪，他是有意的他有罪，但是輕。為什麼輕？因為他幫助我們提升了，我這個提升是他的助緣。所以他重罪輕報，這都是佛法裡頭說的。

跟人結個善緣，結個歡喜緣。現在真正懂得結緣的人也不多。所以今天整個問題的癥結在哪裡？讀經太少，沒有能深入經藏，深入經藏，理明白了。所有問題就是你理不懂得，不但理不明白，事也沒搞清楚，全是讀書太少，甚至於不讀書。

尤其古聖先賢的書，你想讀，讀不進去，體會不到它的意思。為什麼？誠敬心不夠。一分誠敬得一分利益，千真萬確的事實。問問，我們有幾分誠敬心？如果把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》擺在面前一對照，不是說很多人不及格，很多人完全沒有，沒有一條做到。諸佛如來來給他說法，他也沒辦法，一分都不能入進去，這個事多難！所以佛菩薩不來這個世間，聖賢也不來這個世間。聖賢、佛菩薩出世，這個地區的人福報現前。什麼福報現前？喜歡善法，喜歡聖賢教誨，他有那分真誠心感動佛菩薩。佛菩薩完全憑的是感應，眾生有感，他就有應。

為什麼古人學佛比我們現在成就的多？底子好，真的讀了書。我們現在念到大學畢業，古人的書沒念過，對古人不尊重，總認為古人比不上現在人。現在人很聰明，能發明科學技術，帶給我們生活上很多的方便，這些古人都沒有的，認為古人不如我們。其實不然，古人的智慧比我們高，古人不從這方面去發展。原因在哪裡？現在科學家明白了，科學再繼續不斷的發展，五十年之後，這個世界就毀滅了。科學發展到極處的時候，世界就毀滅了。中國古人知道，不走這個路子，如果走這個路子，兩千年前就毀滅了，災難不是這個時候。中國人走人文、走道德，順著性走，不逆性走，也就是順著大自然的法則去走，不違背大自然。

連飲食起居都隨順大自然，諸位看看《禮記》裡頭的「月令」，月令就是講我們日常生活，每個月，中國算農曆，你在生活起居上要注意些什麼。吃的這些蔬菜、水果，決定是這個月成熟的，這就最養人的，月月不一樣。而且除當地土地種的，所謂一方水土養一方人，不吃外面東西，外面東西它養那個人的，不養這裡人的。講究太多了，我沒學過，我們李老師他對這個就很熟，而且他自己會做。你說煮飯，什麼樣的米要用什麼樣的樹木柴火，不能用錯了，用錯了味道不一樣，營養就變了。現在全用瓦斯、全用電爐，這就是什麼？破壞大自然的法則，古人完全隨順。