淨空法師法語（十八）
再談婚變
1 有一位同修，在新婚意悅之際，突遭丈夫遺棄。她丈夫自知犯錯，但死不悔改。她懇請開示：「該如何面對此薄情寡意之人？該如何勸化他？」這的確是一個嚴重的問題。
2 從現前社會離婚率之高，就曉得這個社會問題非常嚴重，這是一個非常可怕的現象！今天社會動亂，人心不安，真正的因素何在？家庭破碎。
3 家庭是社會的基層組織，社會像一個人身，家庭是身上的細胞。身體如果許多細胞都發生問題了，現在人講得癌症，這是要命的。
4 現在的婚姻制度與古代不一樣，古代是「父母之命，媒妁之言」，現在人崇尚自由戀愛。與現代相比，古代沒有聽說有離婚的，所以古代的婚姻制度確實比現在好。
5 從前男女婚姻是父母之命，父母做主！哪一個作父母的人不愛子女？父母為你選擇對像煞費苦心，這是為你一生的幸福著想。老人的經驗畢竟豐富，他是用理智來選擇。
6 現在人結婚是為愛情，愛情會變，所以婚變的事情層出不窮。古人結婚是為道義，兩個人有共同的生活目標，他明理，他知道應該盡的義務，所以他是義理的結合。
7 今天的自由戀愛是感情衝動，沒有理智！結婚的時候很恩愛，結婚沒多久，兩個人不和，一不高興就離婚了。
8 今天的結婚是感情的結合，很容易破裂。夫妻的結合，要以生活目標作為思考的標準，決定不能夠迷在感情上；迷在感情上，一定會痛苦。
9 諸位一定要知道，世間人這個感情，千變萬化，是靠不住的！所以，在現前這種自由的婚姻制度之下，男女結合一定要慎重！
10 有智慧的年輕人，往往做朋友要做個三年、五年，甚至於有十年的，然後才結婚。用這麼長時間的交往觀察，看兩個人能否一生在一起相處，因為這不是草率的事情。
11 這個事情不僅是對自己家庭負責任，傳宗接代要培養優秀的底下一代人，對社會、對國家、對世界和平也都負有巨大的責任。
12 現在的家庭問題非常嚴重，夫妻不和，家不像家！一對男女在戀愛的時候多甜蜜，何以婚後卻不能維繫美好的家庭？因為婚前彼此都能包容，對方有缺點也不放在心上，人家告訴他，對方怎麼怎麼不好，他都不相信！
13 結婚之後，一天到晚專看對方的過失，這個日子還能過嗎？專看對方的過失，如何能維繫美好的家庭？諺語裡面常講：「家和萬事興」，家不和，這一家必定敗亡。
14 夫妻不和鬧離婚，這是很不正常的現象！要知道，家庭倫理破產，家庭就散掉了。我們仔細觀察，現在這個社會上離婚率非常之高，可見這個問題非常嚴重。
15 家庭破裂了，如果你有小孩，小孩變成單親，沒有圓滿的雙親之愛，他身心發育不正常，將來危害社會、危害國家；換句話說，你就害了國家、害了社會。
16 現代的社會，倫理道德的教育被疏忽了，人與人之間沒有人情、沒有恩義，今天的世界，確確實實不太平，許許多多人一生當中沒有安全感，日子過得很苦！
17 我們中國儒家講得好：「齊家、治國、平天下。」所謂「家和萬事興」，一家和睦，這一家必定興旺；一家不和，這個家庭不可能興旺。平天下就是社會安定、天下太平。
18 夫婦和合，家庭生活幸福美滿，社會就安定，天下就太平；夫妻不和，家庭就破壞，社會就動亂，天下就不太平，它有連帶的關係，這個我們不能不知道！
慈悲救世圓滿的典型
1 有不少同修想發心做一點好事，做一點慈善救濟事業，尤其是救濟一些災難，很怕「我這個錢拿出去，被當中經手的人貪污吃掉了」，這一想，「算了，還是不做了」，這個觀念錯了。
2 我們不做了，這些苦難人永遠得不到支援；我們誠心誠意地去做，當中這些人他貪污了一些，是他的過失，多少這個苦難的人他也能得到一點。
3 我們普遍佈施，那有什麼不好？修自己的福德，修自己的慈悲心，絕不因為有障礙我們就不做了，這是完全錯誤。錯在什麼地方？嚴重的妄想、分別、執著，把自己佈施供養修善的機會斷掉，這叫真可惜！
4 有些機會很難遇到，遇到這是緣分，我們今天講，抓住機緣，真正有智慧的人抓住機緣，絕不輕易放過，積功累德就在這些地方。
5 當然，佈施，《行願品》裡面普賢菩薩也教導我們，最好是親手去佈施。我們用真誠心、清淨心、平等心佈施，功德是圓滿的。
6 現在這個社會，苦難的人多，尤其是生病的窮苦之人，相當可憐，所以有不少宗教團體，辦慈善事業，辦醫院，佈施醫藥，好事情。
7 現代社會富裕了，對於疾病的預防，每個人都注意到，所以國家對於人民有醫療的照顧。至於我們自己，也會有一些財物放在那裡，預備生病的時候用、有苦難的時候用。
8 真正聰明人，會把這些錢都佈施掉——把準備的醫藥費佈施給那些病人，把準備應付急難的那些財物都拿去救難。
9 也許你要問，到自己生病的時候怎麼辦？給諸位說，你決定不會生病。為什麼？你的醫藥費佈施掉了。你的醫藥費放在那個地方，你決定生病，非生病不可！什麼原因？你錢放在那裡，不生病那個錢怎麼用法？
10 你要準備一些錢，將來發生災難的時候用，你一定遭難！佛法講得好，「一切法從心想生」，你沒有病想著要害病，沒有難準備要遭難，那你的災難跟疾病決定不能避免。
11 今天世界上苦難眾生多，他為什麼受苦受難？前生沒修福，這一生又不知道修福，這個苦難就不能避免了。靠慈善團體來救濟，他的生活改善不了；靠別人來救濟，他的生活依舊不自在。
12 慈善救濟，他有苦難，他沒東西吃，你送一點食物給他；沒有穿的，你送衣服給他，你只能救他一時，你不能夠幫助他一生。
13 救苦救難最徹底的方法、最圓滿的方法是教育！人要不受教育，沒有智慧、沒有能力，他就永遠不能改善他的生活，再慈悲的人救他一生、養他一生，也沒有太大的意義。
14 一定要教他，幫助他開智慧，幫助他獲得技能！他有智慧、有技能，不但能改善自己的生活，他也能夠對社會、對眾生做出真實的貢獻，這才是徹底的救濟，佛家講「慈善救濟」。
15 你看看中國外國大聖大賢，他們都選擇教學。釋迦牟尼佛，生在帝王之家，他可以繼承王位，他放棄了。我們想一想，他為什麼要放棄王位？用政治的手段來為眾生造福，那不是更好嗎？
16 話是說得不錯，一個國家賢明善良的領導者，確確實實能夠造福這一個國家，但是不能造福全世界。所以他捨棄王位、放棄政治，他去教學，用現代的話來說，他去做多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛一生幹這個事情。
17 他的教學範圍不是一個國家，全世界的，只要願意跟他學，他都樂意教導，而且不收學費。他義務教學，幫助一切眾生覺悟。覺悟，問題才得到真正的解決，永恆的解決。
18 現在佛門普遍都在做慈善事業，是好事，但是那是世間法，不是佛法。佛法是修清淨心、了生死出三界。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，幫助一切眾生「破迷開悟，修行證果」，這是慈悲救世圓滿的典型，我們要能體會得到！
佛所制定的戒律
1 世尊在許許多多經論裡頭，教人斷惡修善，善惡的標準在哪裡，我們要知道。佛法是以「戒律」為標準，戒跟善不相同，戒的目的是得定，善的目的是得福。福報不能出三界，是在三界六道裡面享福；戒可以出三界。
2 戒能得定，善生福，這個目標不相同。譬如十善裡面，有不殺生、不偷盜、不邪淫、有不妄語，它那個得福；五戒裡面有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，它的目的是在得定。所以這個名稱是一樣，在修學境界上不相同，這是我們應當要把它辨別清楚。
3 善惡絕對的標準，佛給我們講得很清楚，凡是與真心、自性相應的這就是善，與自性相違背的這就是惡，這是佛法善惡真正的標準。這個標準實在講太高了，我們望塵莫及，也不曉得從哪裡下手。
4 其實高是真高，下手還是真難，但是在我們這個宗派下手不難。為什麼說不難？我們這個宗派主張的是持名念佛，這句佛號就是性德的名號。所以念這句阿彌陀佛，就是「稱性起修，全修即性」，但是念佛人真正知道這一樁事情的人不多。
5 這個念佛法門，聲聲佛號都與自性相應，由此可知，念佛是善中之善，沒有比這個更善的，真正是我們中國儒家所講的止於至善，圓滿的至善，善達到究竟圓滿，沒有一絲毫欠缺，這就是「一心稱念佛號」。
6 我們這個說法，如果你跟一般學佛的人介紹，他們聽了搖頭，不以為然。但是我們讀了許許多多大乘經論，我們明白，我們體會到了，這是決定真實。如果達不到這個境界，那就不得已而求其次，「次」就是佛為我們制定的戒律。
7 戒律，戒是戒律，律是法律，持戒就是守法。但是，佛為我們所制定的戒律，畢竟跟世間的法律不一樣。為什麼不一樣？因為目的不一樣。世間法律的目的是維繫倫 常、維繫這個社會的安定和平；佛法戒律的目的，是要我們得定，要我們開智慧，要我們出三界證大菩提。目的不相同，因此它的標準當然就不一樣。
8 世間法律每隔若干年要修訂一次，但是佛為我們所制定的戒律是永遠不變的，為什麼？因為它超越了時空。三千年前佛陀在世的時候，給我們制定這個戒律，非常適 合那個時代的人，幫助那個時代的人得定開慧、了生死出三界。三千年以後的今天，這個戒條同樣能夠幫助我們得定開慧、了生死出輪迴。由此可知，它超越了時 間，超越了空間！
十善業淺解
日夜常念善法、思維善法、觀察善法，不容絲毫不善夾雜。
一.不殺生：沒有傷害任何眾生的念頭。
二.不偷盜：沒有佔人便宜的念頭。
三.不淫慾：沒有淫亂、下流的念頭。
四.不妄語：不說假話騙人。
五.不兩舌：不挑撥離間。
六.不惡口：不說令人難受的話。
七.不綺語：不以花言巧語誘惑人造孽作惡。
八.不貪： 沒有佔有和控制的念頭。
九.不嗔： 不生氣、不妒忌、不怨天尤人。
十.不癡： 覺悟不念佛是愚癡；覺知不念佛就造業。
善護口業 不譏他過
善護身業 不失律儀
善護意業 清淨無染
諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教
南無阿彌陀佛
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