淨空法師法語（十四）
制心一處，無事不辦
（一）
1 佛在經上說，「制心一處，無事不辦」，我們能夠把心專注在一處，那一切事都很容易辦，沒有辦不了的事情。
2 把心專注在一處，心就不散、不亂，一心不亂，效果就很不可思議。因為一心生無量智慧、無量的德能，所以一心非常重要。
3 佛教給我們，把心專注在一處，一處就是定。你有定，定能生慧，慧起來了，世出世間一切法自然通達明瞭。
4 可見佛法訓練人，它的確是有一套善巧方便。我們要明瞭、要接受，才能得這個利益。
（二）
1 我們自己修行要真正有成就，一定要守住這個原則，那就是不間斷、不夾雜、一門深入。
2 諸位同修要記住，無論在世法、在出世法，你學東西一定要專，你才會有成就；你學的東西太多、太雜了，你就分心了，你要想成就，當然就困難，所以必須把心力精神集中在一處。
3 佛在經上說，「制心一處，無事不辦」，我們讀了經文，往往在日常生活當中就疏忽掉了，就忘掉了。不是佛不教給我們，是我們自己太粗心、太大意了。
4 你看我無論做什麼，決定是一心去做，決定不是二心，搞這個又想那個，我不會幹這個事情，所以你看我做得很愉快、很自在。佛在經上這麼多理論、這麼多文字，我做出來給你們看，你們要會看。
（三）
1 我們看古人念佛，其實沒有什麼秘訣，說穿了，就是不間斷、不夾雜、老實念。他就得到這麼一個竅門，所以他能夠在三年五載，就有非常殊勝的成就。
2 念佛念上三年，就能跟阿彌陀佛感應道交，就通消息了，想往生真的不是難事——想什麼時候去，就可以什麼時候去。
3 現代人學佛，一下手就要求博，一看這個不錯，那個也很好，什麼都想學，都想修，縱然有很多年的修學，結果一事無成。所以我在此地奉勸諸位，你要想成就，還是得學古人——一門深入，長時薰修。
4 佛在《遺教經》裡面告訴我們，「制心一處，無事不辦」，你只要把心控制在一處，作佛也能辦得到，何況其他？
障礙佛法流通，這是人類最大的過失！
1 《彌陀經》上十六位尊者有個周利盤陀伽，他非常愚癡，佛教他一首偈子，教他上一句，下一句不知道；教他下一句，上一句忘掉。
2 為什麼他這麼愚癡？佛跟大家說，他前生是三藏法師，世出世間法都通達，由於吝法，教別人不肯完全教，自己要留一手，所以得愚癡果報。
3 印度是佛教的發源地，佛法在那裡已經淹沒不彰了，什麼原因？印度人吝法，把《楞嚴經》看作國寶，禁止出口，其他的經可以傳到世界，這一部經不傳，所以今天佛法在印度衰了。
4 由此可知，障礙佛法流通，這是人類最大的過失！
破壞別人的法身慧命，這個罪過可大了！
（一）
1 這個時代的佛法，假的多，真的少，正是《楞嚴經》上所說：「末法時期，邪師說法，如恆河沙」。
2 有許多學佛的同修，他告訴我，他學佛學了好幾年。我就問他，你有沒有聽過經？有。在哪裡聽經？在行天宮，在媽祖廟。你看，他把那個也當做學佛，可見得正法不容易遇到！
3 眾生接觸外面境界，往往先入為主，如果他一開始就接受一些邪法，他把這邪法當做真的，以後遇到正法，他認為正法跟他以前所接觸的不一樣，他就會排斥。
4 正法擺在眼前，他不認識；他把假的當做真的，把不究竟的當做究竟的，自己修不成，那是自作自受；如果他把邪法推銷給別人，也誤了千千萬萬眾生的法身慧命，這個罪過就大了！
（二）
1 佛在《大集經》裡面說得明明白白，「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就」，我們今天生在末法時期，我們來修淨土，正是依教奉行，這是如來的好學生。
2 生在末法時期，去學其他法門，就已經違背了佛陀的教誡，這是佛說的，不是不好，過了時候！
3 講到學佛，我們也決不是這一生，也是生生世世都在這裡修學，但是沒出得去。沒出得去的原因，就是對淨土法門認識不清楚、對這個法門產生誤會。
4 這個時代的眾生業障很重，很多人不知好歹，認為淨土是老太婆教，是沒有什麼學問的人學的，他瞧不起淨土，甚至於譭謗，他不知道，這個業是破壞別人法身慧命的業，死後要墮阿鼻地獄！
（三）
1 諸位要知道，人除了肉身之外，還有法身；除身命之外，還有慧命。法身慧命決定重於身命，現在人知道這個事實的不多。
2 《地藏經》上講，這個身死了以後，過四十九天就又投胎，所以身命在佛法裡並不重視。
3 可是，如果你耽誤了別人的法身慧命，這個罪過可大了！什麼原因？他學這個法門，他一生能成佛了，你勸他不要學這個法門，把他又拉回六道裡，這是破壞別人的法身慧命，你說這個罪業多重！
4 所以凡是批評淨土的人，說老實話，都是對於淨土一無所知；如果他真正瞭解淨土，他一定會死心塌地地來修學，為什麼？這個法門不但是世尊，而且是十方三世一切諸佛度眾生的第一法門。
世間有不少人，誤以為修善的人是傻瓜
1 一般世間人都在追求名聞利養，都在追求五欲六塵的享受，你說這些東西你都不要，他在旁邊笑：「這個人是傻瓜，這個人已經不合乎時代。」
2 世間人所崇拜的一些所謂藝人，你仔細去觀察他，他為什麼那樣認真努力、拚命地在工作？還不是為了名利。如果沒有名利，沒有錢賺，又沒有利，他早就懈怠不幹了。
3 你不求名利，你為眾生，不為自己，拚命在那裡工作，人家說：「這個人是傻瓜，不懂得自利。」
4 現代這個世界，報恩的人少之又少，見利忘義的人比比皆是，看到知恩報恩的人，人家都在背後笑他：「這個人是傻瓜，這個人頭腦有問題。」
（二）
1 我們現在這個地球上的大環境很不好，怎麼不好？大多數的眾生邪正不分，善惡不分。
2 世間有不少人，誤以為修善的人是傻瓜，造惡的人是英雄好漢，產生這麼一個錯誤的觀念。
3 這個世間，絕大多數的人，善不肯修，惡拚命在造，將來感得什麼樣的果報？我們學佛的人心裡頭明白，這個惡果就是世間許許多多的災難。
4 災難是人心的感召，人心不善，什麼災難都來了，這裡面的道理、事實的真相，唯有佛菩薩知道。那麼，要如何才能挽救？我們很清楚、很明白，唯有佛菩薩說法才能夠挽救。
我們不要趕他走，護法神會趕他走
（一）
1 僧團，說實在話，本身就很複雜，不要說現在這末法時期，釋迦牟尼佛當年在世的那個僧團，六群比丘是不聽話的學生，在僧團裡製造是非、挑撥離間，釋迦牟尼佛在世就這個樣子，可見僧團是龍蛇混雜。
2 佛在世的時候，佛是眾人絕對的標準，無論那個挑撥是非的怎麼說，大家可以不聽，只聽佛講；佛不在世了，這些人更多，怎麼辦？佛教給我們的方法很妙，默擯。默擯就是不理他。
3 他講別人的是非，我點頭，是是是，是了半天，一句也沒聽進去，我心裡只有阿彌陀佛，這就是默擯。或者聽了決定不傳，絕對不告訴第二個人，他就無能為力了。僧團真正要維護和合，這個很要緊。
4 佛教我們以正法影響他，慢慢地他也會改邪歸正。他要不改邪歸正，你也不要去趕他，護法神會把他趕走。佛教給我們這個方法好——決定不得罪人。
（二）
1 一個真實的道場，佛菩薩、護法神住在那裡，不是真正有道心的人住不下去，什麼原因？護法神會在那邊作祟，把他趕走，不走也生病，叫他活不了也死不了，叫他有罪受。
2 我們對任何人恭敬、禮拜，他行為不端，我們也不要趕他走，護法神會趕他走。
3 我們趕他，會得罪人，會跟他結冤仇；護法神趕他，我們不趕，我們睜個眼閉個眼，沒多久，他就出了問題，他自己走了，這多好。
4 再見面，我們很歡喜，點點頭，好！我們不要去得罪人，不要去管閒事，自己心清淨就好。
（三）
1 杭州東天目山齊居士的道場，是一個念佛道場。這個道場是梁武帝時代，寶志公開山建立的。大家都曉得，寶志公是觀世音菩薩化身再來的，所以這個道場是觀音菩薩道場。
2 道場建立之後，齊居士希望有出家人去住，不管是參禪的也好、參密的也好，修什麼也好，只要穿上出家衣服，她都是真誠地恭敬供養。出家人在那裡享福，不念佛的，叫人參禪的，叫人唸咒的，結果都被那些護法神趕下山。
3 出家人是怎麼被趕的？他晚上睡覺，早晨起來的時候，不曉得怎麼被人抬到外面水池裡頭了；或者是在坐禪的時候，忽然好像被人推倒了，跌得臉青，這裡腫、那裡痛。
4 齊居士還告訴我，在山上有兩百多人念佛，不是真心念佛的，都會被鬼神趕下山。我們現在知道了，不是真正念佛人，無論修學哪一個法門，哪個地方都不能住——都會被這些鬼神、護法神趕下山。
決定不懊悔過去
（一）
1 佛在經上勸誡我們、教導我們，不要懊悔過去的事情。
2 過去造作的罪業，不要去追悔？為什麼？你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿賴耶識的罪業就愈來愈多了。
3 過去的不要想了，種子在，我不再增加了，保持這個原狀不增加；未來的事情還沒到，不要胡思亂想，你想未來是在那裡造業，你才曉得可怕！
4 眾生一天到晚胡思亂想，想過去、想現在、想未來，你想，那個阿賴耶識裡種子不曉得有多少！佛在經上講，如果這些種子有體積的話，哪怕它體積再小，像微塵一樣，無量劫到今天，我們這個業習種子，盡虛空都容納不下！
（二）
1 佛法，決定不懊悔過去，過去事情做了就算了，不要再去想它。
2 懺悔法門就是：我做錯事情，我向大家表白，從今以後我不再犯同樣的過錯，這叫真正懺悔。
3 過去的事情，決定不去想它！你有那個「想」，為什麼不想阿彌陀佛？為什麼不念阿彌陀佛？去念你那些罪過，這個真是糟糕！
4 你想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，你將來往生西方極樂世界；你天天想那個罪過，念那個罪過，哪有不墮地獄的道理？
忙了一世，鬧了一世，苦了一世
（一）
1 我遇到許多同學，學佛學了很多年，功夫依舊不得力，問我什麼原因？我很簡單地告訴他：你聽經聽得太少，你沒有徹底放下。
2 為什麼他修行功夫依舊不得力，原因就是在沒有徹底放下。雖然天天做功夫、天天修學，過在哪裡？過在不精進、不勇猛、不堅定、不長久，沒有長遠心。
3 不能說他不發心，可是心發了之後很容易退失，我們的毛病就出在這個地方。為什麼知道他不肯去幹？章嘉大師說得好，知得不徹底。他老人家告訴我，佛家的教學是「知難行易」，這個話給我非常深刻的印象。
4 「知」，真的是太難了，世尊說法四十九年，就是希望大家知道這個事實真相，明白這個道理。「行」，實在講一念之間，那個念頭一轉，即身成佛。
（二）
1 世尊給我們做示範，我們看到善財一生成就，《法華經》上龍女八歲成佛，說明行不難。你為什麼不肯行？是你知道得不透徹，你是一知半解。
2 果然知道透徹了、明瞭了，哪有不放下的道理！真正明白人，徹底放下，永恆不變。佛在經上讚歎，這種人是真實丈夫，大丈夫——真正的所謂英雄豪傑。
3 可是我們細心觀察，這個世間修行人，幾個人能夠保持始終不變？幾個人能夠不退轉？
4 我們六道凡夫，煩惱習氣重，外面五欲六塵誘惑的力量又太大，沒有善緣，我們的道心不可能不退轉。
（三）
1 凡夫之所以會退失道心，天如禪師說得好，有退失的因緣。「因」是對於宇宙人生道理、事實真相沒有真正明瞭；「緣」是內有貪嗔癡、自私自利，外面有五欲六塵的誘惑，內緣外緣都不善，你怎麼會不退轉？
2 你要想不退轉，那你就得要記住：唸唸都要想著持戒、利生、修福，你才能不退轉！這裡頭最重要的是要聽經。
3 我們修道人，不可以不聽經，不可以不念佛，不可以不持戒，不可以不修福，不可以不求生淨土。
4 古人說，「三天不讀聖賢書，面目可憎」，現在人處今天這個社會，一天不聽經，就被境界所轉，這是真的。
（四）
1 天如禪師跟我們講的緣，他說了三種，也都是實實在在的事相。他說第一個「為身口所累」，為了要吃得好一點，要過舒服的日子，追求名聞利養、五欲六塵，為這個所累，這在家出家都在其中。
2 第二個說在家人，他有家親眷屬，為眷屬所累；他要養家活口，為家計所累。
3 第三個講出家人，出家之後是應當一切捨棄，可惜的是「身出家，心沒出家」，依舊沒有把名聞利養放下，成天在名利中做活計，於是退失了道心。
4 這個世間人，一天到晚忙，忙得團團轉，「忙了一世，鬧了一世，苦了一世」，到頭來，空過了一世！又何況在一生當中，起了無量貪嗔癡，造了無量大小惡業，招來生生世世生死輪迴的果報，這個事實真相，有幾個人知道？
災難一年比一年多，這是共業所感
（一）
1 現在這個世界危機重重，找不到一個安身立命之處，亂到極處。從什麼地方看？從人心上看。
2 你看全世界，人心都亂了，失掉準則，沒有一個原則，這個不得了，這是一個非常不祥的預兆——這個預兆就是全世界一定有大災難要來臨。
3 現在這個世界，一切眾生都趣向殺盜淫妄、貪嗔癡慢。這個問題在現代社會上，無論我們走到什麼地方，我們仔細觀察，一年比一年嚴重，這很可怕，這就是世界上動亂不安、災難的根源。
4 這些年來，災難一年比一年多，無緣無故地一大堆人死亡，這是過去少有的，這是什麼一回事？這是共業所感。
（二）
1 現在這個時代，思善、行善的人少，念惡、造惡的人多，從這個地方，你就可以知道，這個世界的災難沒法子避免。
2 所以，我們學佛人一定要提高警覺，一定要認清楚死生事大、無常迅速，要知道因果，決定要斷惡修善。
3 哪些是惡？哪些是善？貪嗔癡是惡，反過來，不貪、不嗔、不癡，這就是善；殺盜淫是惡，不殺、不盜、不淫是善；妄語、兩舌、惡口、綺語是惡，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這是善。
4 如果我們認真努力斷惡修善，心地清淨了，什麼災難都不會遇到，這是什麼？佛為我們說得很清楚、很明白，這是別業。
人生在這個世間，要懂得提升靈性
（一）
1 我們這個世間是五惡世界，一切眾生在造作五惡，而五惡在這個世間是非常非常的普遍，非常非常的嚴重。
2 我們得人身，來到這個世間，是過去生中修五戒十善。五戒是什麼？不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。它的反面就是五惡——殺、盜、淫、妄、酒。
3 經上講五惡，實際上包括了十惡——身業，殺、盜、淫；口業，妄語、兩舌、惡口、綺語；意業，貪、嗔、癡。
4 這個五惡、十惡是決定不能犯，你要是犯了，果報決定在三途，決定障礙往生，你這個佛號念得再好也沒用處。
（二）
1 《彌陀經》上講得很清楚，西方世界是「諸上善人，俱會一處」，不是普通的善，是上善。我們就憑一天念十萬聲佛號，就能往生嗎？不能！
2 所以人生在這個世間，最重要的一樁大事，就是要懂得在這一生當中把自己的靈性向上提升，提升得愈高愈好。
3 上善是根本善，我們身口善是下善，不是上善；上善是指心裡頭沒有一個惡念，對人、對事、對物一片慈悲，全心全力照顧別人、幫助別人。
4 我們念佛人，在日常生活當中，與一切大眾互助合作，事情做得圓圓滿滿，心裡面清清淨淨。我們與人無爭、於世無求，二六時中，心裡就一句佛號，除這一句佛號之外，什麼都沒有，這樣就好。
管別人的事，煩惱就現前
（一）
1 修行人最好不管別人的事，為什麼？管別人的事，煩惱就現前。
2 一定要曉得修行是修我自己，不是修別人，如果拿佛法理論、戒律做一個標準到處去衡量別人，你就錯了。自己顧自己都來不及，所謂自顧不暇，哪有時間去管別人的事情？
3 我也見到有一些持戒很嚴的人，戒律持得很好，自己覺得很了不起，常常聽到他批評「這個人破戒，那個人犯戒」，氣得氣呼呼的。
4 我就想到，他不可能成就，為什麼？他心不清淨。看到這個破戒，那個不持戒，他就生煩惱了，他心就不平了，心就不清淨了。
（二）
1 六祖在《壇經》裡面講得好，「若真修道人，不見世間過」，為什麼不見他人過？因為他只戒自己，不戒別人。
2 他自己守戒，不要求別人守戒，別人守戒也好，犯戒也好，與自己不相干，所以他修道能得清淨心。
3 六祖講「若真修道人，不見世間過」，世間有沒有過？過太多了，什麼叫不見？不是你眼睛沒看見，不是耳朵沒聽見；眼也見，耳也聽，眼見耳聽為何不見？心清淨，沒有放在心上。
4 我們今天修行之所以不能成就，原因在哪裡？天天看別人的過失。眼睛看別人過失，耳朵聽別人過失，嘴裡頭說別人過失，這叫造業！天天不斷在造業，念佛還想往生，這不可能的事情！
觀察自己，你才能成就
（一）
1 佛法的修學，同學們特別要注意，佛法叫「內學」。內是什麼意思？內是觀察自己。觀察自己，你才能成就。
2 要觀察自己，決不能夠觀察外面；你要去觀察外面，在佛法講，你是外道，學佛學成外道了。什麼是外道？心外求法。
3 六祖惠能大師在《壇經》裡面講，他怎麼成就？「若真修道人，不見世間過」。世間是外，最重要的是返照自己，這才能成就。
4 外面是一面鏡子，鏡子是照自己的，不是照別人的，這裡頭含義很深，絲毫都不能錯。古往今來的修行人多，成就的人不多，什麼原因？向內照就成就了，向外照就錯誤了。
（二）
1 《楞嚴經》裡面，「觀世音菩薩耳根圓通章」，菩薩講他自己怎麼修行證果的？他用的是耳根，「反聞聞自性，性成無上道」，你想想看這味道。
2 他耳朵不向外面去溜，接觸外面的聲音，往裡頭迴光返照，人家用這種功夫證得等覺的果位；我們凡夫的毛病是：眼往外面色相溜，耳往一些音聲上溜，都是對外，不懂得回頭。
3 菩薩們厲害，他見色，見了之後，他能迴光返照，一返照就見到「色」性；耳一回頭，就見到「聞」性。那個性是「自性」，禪宗裡面講「明心見性」。
4 所以回頭就見到，不回頭你就著相了。「色聲香味觸法」都是相，叫六塵，你著了六塵的相；回過頭來，你就見到六塵的性——佛門所講的「明心見性」，就是這麼一回事情。
（三）
1 著相，決定起妄想分別執著；見性，妄想分別執著就沒有了。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，大乘法用的方法巧妙，不但能斷煩惱，它能夠快速地斷煩惱。我們學佛要在這些地方下功夫。
2 所以真正修行人在哪裡修行？佛經上常常講的道場。道場我講得很多，一切時一切處只要你會用功就是道場。道場不是建築很莊嚴的佛殿，不是！
3 釋迦牟尼佛當年在世，沒有一切建築，石窟裡頭、大樹之下、草原之上，佛在那裡一坐，大眾圍繞，就講經說法，那就是道場。所以要懂得「道場」兩個字真正的意義。
4 《維摩經》上，維摩居士講，「直心是道場」，說得多麼簡單、多麼究竟。換句話說，你起心動念與法性相應、與性德相應就是道場；如果與法性、與性德不相應，就是坐在寺院大雄寶殿釋迦牟尼佛塑像面前也不是道場。
佛是教我的，不是教別人
（一）
1 世出世間聖人教人，教誰覺悟？教我一個人，不是教別人。
2 我們展開經卷，一定要曉得，「佛是教我的，不是教別人」，我們要明白這一層道理。教我的，我就得認真好好地學；不是教別人，別人認不認真與我不相干。
3 所以自己要想成就，首先要肯定三藏十二部是諸佛菩薩教導我的，我要發心作佛弟子，我要發願接受佛菩薩的教誨，別人學不學與我不相干。
4 經典上字字句句不是講別人，是講我；世尊不是教別人，是教我，「有則改之，無則加勉」，我直下承當，才能得利益。
（二）
1 許多學佛人不能成就，就是這個地方觀念顛倒了，「佛是教你的，不是教我的」；天天責備別人，「你破戒了，你犯戒了」，完全沒有想到自己。
2 起心動念都是找別人麻煩，這樣造了一身的罪業，最後的結果是三途輪轉去，吃虧的還是自己！所以不要看了佛經，專門挑別人的毛病，那就錯了！
3 那麼，要怎樣才能得到佛法真實的利益？佛在經典裡面的教誨，是教我一個人的，不是教別人的，這樣學習，我們才能真正得到佛法殊勝的功德利益。
4 你要認為釋迦牟尼佛是教大眾的，佛的經典不是對我講的，你什麼都得不到！
你能這樣做法，你才是真正的佛弟子
（一）
1 我在沒有學佛之前，起心動念一切造作，用的是輪迴心，造的是輪迴業；學佛之後，這幾十年接受佛法的薰陶，漸漸覺悟了。覺悟才明白，起心動念、言語造作，才把自己的分別執著放下。
2 起心動念，不敢講是完全能隨順性德，至少我有少分的隨順，這少分的利益已經是不可思議了。
3 身為佛弟子，自己真正確確實實明瞭、覺悟，一定要隨順佛陀教誨，一定要去做，諸佛菩薩是教我一個人的，不是教別人的；別人做不做，與我不相干，我自己一定要做！
4 從哪裡做起？淨業三福。佛給我們提了一個綱領，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，從這裡做起。
（二）
1 你是不是佛弟子，或者世俗人講是不是佛教徒，絕對不是從形相上看。你受了三皈，受了五戒，或者出了家，受了三壇大戒，穿上這一身衣服，樣子是像，實質上是不是？有問題！
2 從實質上來說，佛法最基本的課程是五戒十善，你做到了沒有？不殺生、不偷盜、不淫慾，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不貪、不嗔、不癡，哪一條你做到了？表面上你做得很像，如果念頭沒有斷，沒做到。
3 《十善業道經》上講得很好，佛教初學的菩薩，就給他說「晝夜常念善法」，念這十善，「思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」。你能這樣做法，你才是真正的佛教徒，你才是真正的佛弟子。
4 如果你認真努力、老老實實地修學，再向前踏進一步，真正做到心地真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，那你這一生當中，念佛一定能得生淨土。得生淨土，那就是大圓滿！
學佛的人在這世間，一切隨緣不攀緣
（一）
1 佛教化眾生，目的是幫助眾生離苦得樂。苦從哪來的？苦從迷惑顛倒。樂從哪來的？樂是從開悟。
2 眾生迷惑顛倒，對於宇宙人生真相，在佛法裡頭講性相、理事、因果，完全不知道，隨著自己的妄想造作無量無邊的業，他怎麼不苦？
3 眾生起心動念，唸唸都在造業，業有善業、有惡業，只要是造業，就出不了六道輪迴——善業，三善道受生；惡業，三惡道受生。
4 唯有覺悟了，覺悟怎麼樣？不造業了。那日常生活當中造不造？還是造作。造作什麼？淨業，這就是菩薩給我們示現的。
（二）
1 佛教初學，意業教給我們不貪、不嗔、不癡；語業教我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；身體造作教導我們不殺生、不偷盜、不淫慾，這是善業，還不是淨業。
2 什麼是淨業？造善業而不起分別執著，這個業就是淨業，淨業就自在。由此可知，有心造作，這個業不清淨。
3 佛所造作的完全是感應，佛有沒有起心動念？沒有，從來沒有起心動念過。
4 我們要向佛陀學習，學習佛陀的不起心、不動念，一切隨緣，隨緣就自在。起心動念，我想怎樣做怎樣做，這是攀緣，攀緣就不自在！內外都有障緣，你怎麼會得自在？
（三）
1 學佛的人在這世間，一切隨緣不攀緣，即使弘法利生也要隨緣，也不應該去攀緣——有緣應當要做，沒有緣決定不要去找。
2 在平常時間，得空就念佛，不要想其他的事情，其他的事情都是假的，都是空的，不值得掛在心上。
3 佛在經上告訴我們，西方極樂世界沒有苦，只有樂！我們娑婆世界只有苦，沒有樂，為什麼？世間人的樂，不是真樂，樂會變成苦，這樂是假的，不是真的。
4 所以我們要想真正離苦得樂，說老實話，唯獨西方極樂世界；不生西方極樂世界，這個苦你永遠沒有辦法離開！
你把輪迴心轉過來 ，你就入了佛菩薩的俱樂部
（一）
1 世出世間最大的好事、最大的善行，無過於幫助眾生覺悟。所以諸佛菩薩給我們示現的最大善行，就是教化眾生。
2 自古以來，你看聖人、諸佛菩薩出現在世間，什麼身份？教師的身份，天天教人，一個人也教他，兩個人也教他。
3 所以世尊當年在世，講經三百餘會、說法四十九年，不是說有很多聽眾、大場合當中講經才算是講經，一個人碰到也是講經——路上遇到，說幾句話也是講經；絕對沒有一句是空話，絕對沒有一個人遇到佛是空過，沒有的。
4 佛菩薩應化在世間，只要開口就是講經，三言兩語都是教他，都是在勸導他，這我們要學。
（二）
1 我們要怎樣才遠離一切惡？能把佛菩薩這一點學到就遠離了——決定沒有雜心閒話。
2 讀經，是聽佛菩薩教誨；說話，是我們把佛菩薩的教誨轉述給別人，要學夫子「述而不作」，把我們從佛菩薩這裡聽到的、得到的轉告別人，要常常存這個心。
3 要斷貪嗔癡慢疑，決定不怕吃虧，決定不怕上當，為什麼？沒有吃虧的，沒有上當的，疑慮才真正吃了虧、真正上了當。
4 我們用一個心待人，人人都是佛菩薩，人人都是好人！佛經裡面跟我們講的「日日是好日，時時是好時」，我學佛五十年，在這兩句話當中續了兩句：「人人是好人，事事是好事」。你要懂得這個意思，你才能入佛門，才能進入佛菩薩的俱樂部。
（三）
1 我們凡夫，煩惱習氣重、惡念多，起心動念自私自利，唸唸都為自己的利益著想，受一點委屈，就很難過，就有怨恨的心，就有報復的念頭。諸位要曉得，這是輪迴心，這是六道輪迴的根本。
2 學佛之後，我們常常要反省：我們的功夫有沒有得力？譬如說，過去我們受到委屈、怨恨，唸唸要報復；現在受了委屈，心裡難過、嗔恨，但沒有報復的念頭，這就有進步了。
3 如果更進一步，心裡頭雖然難過，但是沒有報復的念頭，嗔恚心也沒有了，那你就進了一大步。
4 到什麼時候，受一切的委屈，受一切的傷害，連那個心裡難過的心都沒有了，那你的功夫差不多了，你再努力一點，你就脫離三界六道了。為什麼？你把輪迴心轉過來了，這一轉過來就不是凡夫了，就入了佛菩薩的俱樂部了。
我們在西方極樂世界見面
1 一九八四年，我在香港講經，知道我母親還在世，就接她到香港來，在香港見面。她那時候害了一場大病，身體並沒有完全復原。
2 我們整整隔了三十六年沒有音信，我都不知道她還活著，這次在香港，是解放以後第一次見面。
3 在這之前，我三次回大陸，沒有去看她，為什麼？沒有這個必要。
4 第一次見面，她聽我講經。我下台之後，跟她談話，她說她非常想念我。
5 我告訴她：「想我沒有用處，人將來會死，死掉之後，各人到六道投胎，再遇到的時候也不認識了。」這是真話。
6 實在講，以後能不能再遇到，那個機會非常渺茫。我就勸她：「以後不要想我，想阿彌陀佛。你天天想阿彌陀佛，你將來往生到西方極樂世界，我也到西方極樂世界，將來咱們天天見面，那多好！」
7 我告訴她：「我把你請到香港，我對你盡孝道就是這一句話，希望你這一生老實念佛，往生西方極樂世界，永脫輪迴，再不要搞生死煩惱。」這是我報答母親之恩，我跟她見面主要目的就是這個。
8 她聽了也相信，也老實念佛，我沒勸他吃素，她也吃長素。如今，她已在西方極樂世界，這很好！不久的將來，我們又可以在西方極樂世界見面！
沒有必要的時候，盡量不說話
1 宋朝朱夫子朱熹，這是宋朝著名的學者，四書就是他編的。有一次他到寺廟裡面去遊玩，正好遇到寺廟裡面在吃午飯，一千多人在一起吃飯，一點聲音都沒有。
2 他從窗口經過的時候，不知道裡頭有一千多人在吃飯，到進門才看到，他也嚇呆了。沒有想到儒家講的「三代之禮」沒有了，卻在佛門裡看見，他佩服得五體投地。
3 沒有必要的時候，盡量不說話，這是佛門規矩。如果哪個道場，你看到住眾聚會在一塊，交頭接耳在聊天，張家長、李家短，這是是非道場，這不是佛道場。
4 真正的佛道場，修行功夫不間斷，日夜念佛不間斷，根本沒時間說雜心閒話。你看我們淨土宗初祖晉朝慧遠大師，他當年在廬山啟建蓮社，一起共修的有一百二十三個人，大家以念佛求生淨土為目標，個個成就，個個往生，這是我們的好榜樣！
你們一生信教，我絕不干涉
1 香港何東爵士的夫人，何世禮的的母親，臨走的時候開往生大會。
2 她的兒子、媳婦都是虔誠的基督教徒，她在生的時候，從來沒干涉，因為信仰自由！
3 老太太臨終的時候，通知她的親戚朋友，到她家裡來送她往生。臨走時，老太太把她一家人叫出來：「你們一生信教，我絕不干涉，今天我到西方極樂世界去，你們總得念幾句佛號送送我，這一點總可以吧！」
4 一生沒有任何要求，就這一點要求，家裡人沒有話說，也恭恭敬敬念佛。念了不到十五分鐘，老太太就走了。從此，她一家人從基督教轉過來念佛了，為什麼？親眼看到，念佛真能往生，一點也不假！
完全沒有私心，這叫真實智慧
1 釋迦牟尼佛，我們知道他的歷史，他是王子出身，十九歲捨棄家庭、捨棄王位出去參學，去親近這些有德行、有學問的大德們。他是廣學多聞，當時印度這些宗教學派裡面的高人都親近過。
2 學了十二年，十二年所學習的他不滿意。為什麼不滿意？根本的問題沒有解決。什麼根本問題？生老病死的問題，這是個大問題。
3 第二個大問題，這宇宙是從哪來的？印度人那個時候對六道的狀況非常清楚，六道從哪來的？為什麼會有六道？沒有人知道。
4 第三個問題，六道之外還有沒有世界？更沒有人知道了。所以他十二年學到之後，他認為不究竟，就到恆河邊上，找棵大樹底下，把十二年所學的放下。這一放下，大徹大悟，明心見性。他放下什麼？一切妄想分別執著。
（二）
1 佛在《華嚴》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，那個如來是自性，「但以妄想執著而不能證得」。所以，他那個放下，就是妄想分別執著放下。
2 這一放下，就證得了！這給我們做示現，讓我們在這個地方明白，什麼叫世間法，什麼叫出世間法。妄想分別執著沒有放下，所有一切學術都叫世間法；妄想分別執著放下，所有一切皆是出世間法。
3 所以學佛最重要的，就是學會放下。佈施就是教我們放下，放下才是最完美的。人與人之間往來，我們懂得這個道理，把自己的利益能夠真正放下，那你跟人相處最完美；如果不肯放下，就會跟別人發生衝突，利益衝突！
4 釋迦牟尼佛真做得徹底，他生活所需就是日中一食，樹下一宿，他跟任何人沒有利益衝突，跟任何人沒有對立。你看，這多自在！佛起心動念、所作所為，都是利他，不是自利，所以沒有一個人不尊重他，沒有一個人不敬愛他。
（三）
1 凡夫最大的過失、錯誤，就是處處為自己想。或者是也能為別人想，但是為自己想的多，為別人想的少。縱然為別人想的多，為自己想的少，裡頭還是有自己。
2 佛菩薩沒有自己，真的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，佛菩薩徹底放下，心裡頭不執著這些相，所以他見性。
3 佛菩薩全是為眾生，沒有一點私心，所以他對於一切人事物看得清楚。你有私心，智慧就沒有了。為什麼智慧沒有了？因為私心裡面是妄想分別執著，這些東西障礙你明心見性，障礙你開悟。
4 完全沒有私心，完全為眾生，這叫真實智慧，這是釋迦牟尼佛一生示現表演給我們看的。你要想成就真實智慧，你要想跟一切眾生圓融自在地相處，你向他學習，你就得到了。
我們只有付出，沒有希求
（一）
1 世間第一樁事業，真正有價值的事業，真正有意義的事業，莫過於教育。你看這些從事於教育工作的人，為國家、為社會，奠定和平、安定、繁榮、興旺、幸福的根基，他們在播種、在造福，讓大家享福，所以這是無比殊勝偉大的事業。
2 從事教育的人，生活都很清苦，為什麼？必須要過這個生活給學生做榜樣——遠離名聞利養、五欲六塵的享受。換句話說，物質生活只要求最低水平。
3 真正從事教育的人，他不著重物質生活，他著重精神生活。為什麼？精神生活遠遠超過物質生活，精神生活重要！
4 佛應化在這個世間，他所幹的事情，第一樁大事、第一樁有意義的事情就是教學。你看看諸佛菩薩應化在世間，哪個不是從事於教育？他不去做國王，不去搞別的行業，從這裡你就能體會到，真正有意義的事業是教育。
（二）
1 佛教是佛陀教育，這教育跟社會一般教育不一樣。我們從事的是義務教育，我們只有付出，沒有希求，我們是不拿報酬，不拿待遇，只維持一個最低的生活方式。
2 從事這個教育工作的人都很辛苦，但是他們的辛苦決不是白費。這一生辛苦是種因，來生必定得善果。因果報應是真理、是事實，我們深信不疑。
3 從事佛教活動的，用今天的話來說，是個多元文化社會教育家，而且是個義務工作者，釋迦牟尼佛就是這麼一個身份，這麼樣一個人物。
4 釋迦牟尼佛做出榜樣給我們看，「與人無爭，於世無求」，在一生當中，全心全力從事於社會教學的工作，這是他偉大之處，使我們後人景仰之處。
（三）
1 釋迦牟尼佛有無盡的智慧，無盡的德能，為什麼他要從事教育工作？這說明教育不但是國家基礎建設，是整個世界的基礎建設，實在講，是盡虛空、遍法界最基礎的建設。
2 不但是釋迦牟尼佛，諸佛菩薩統統是從事這個義務工作，我們現在人所說的犧牲奉獻，為盡虛空、遍法界一切眾生謀幸福，幫助眾生破迷開悟。
3 釋迦牟尼佛一生教學四十九年，教學的宗旨很簡單、很清楚，一點都不模糊，跟一般大眾講，三句話——諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。
4 釋迦牟尼佛講得好，不是他一個人，他後頭還有一句話，叫「是諸佛教」。諸佛就是所有一切佛，他們教化眾生也就教這三句——諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。
真正發願護持正法，這個功德無量無邊！
（一）
1 佛菩薩之果地，是要積功累德才能修成，所以佛在經上常常勸我們要積功累德。功德是什麼？功是功夫，德是你的收穫。我們修善，不求回報，修善是功，修善得善果，這個善果就是德。
2 在這個災難頻繁的時代，我們斷惡修善、積功累德要抓住機會；機會失掉，我們想修，心有餘而力不足，修不到了。
3 要積功累德，不但要抓住機會，還要有高度的智慧。佛法裡面常講要種福田，你是不是真的種在福田上？你要認識哪些是真正的福田，哪些是假的福田，你自己要用智慧去辨別。
4 修諸功德，真的要有福之人，沒有福的人修福修不到，為什麼？錯認了福田。你沒有福報，你本來是想修福，結果得的是禍，那就太冤枉了！
（二）
1 我們說修福，福到哪裡去修？世尊告訴我們，有三類福田讓我們種福。第一個是「恩田」。於我們有恩德的，那是指什麼？父母。孝養父母，知恩報恩，這是恩田。
2 第二種福田是「敬田」。敬田的對象是誰？是三寶、是老師。奉事師長，這是敬田。釋迦牟尼佛是我們的根本老師，是佛教育的創始人，我們修學佛教育，對於創始的老師感恩，永遠不忘。
3 佛陀教育是世出世間至善圓滿的教育，我們對於這樣的老師怎能不感激？我們懂得孝道，老師教的；沒有老師教，我們怎麼會知道？我們懂得這麼多、懂得這麼深刻，全靠老師。為報答老師之恩，這個叫敬田。
4 第三種是「德田」。佛法僧三寶，能令一切眾生破迷開悟、轉凡成聖，這個功德無量無邊，所以稱之為德田。所以我們種福到哪裡種？要知道到這些地方去種。
（三）
1 佛是一切眾生無上的福田，供養佛的福報最大。現在佛不在世，我們想修福，怎麼辦？我們到哪裡去供養？供養這些出家法師。
2 出家法師固然是有真正的佛弟子，也有妖魔鬼怪，你要是供養錯了，你佈施的錢，人家拿去造罪業，他墮阿鼻地獄，你也會墮邊地，墮小地獄，為什麼？他是元兇，你是幫兇，你怎麼不墮地獄？所以種福田不容易。
3 眾生要想修福，說實在的話，最殊勝的福報是在三寶。佛法僧三寶不但於我們有恩德，功德也具足，所以這是最殊勝的福田。
4 我們同修當中有許多人發心印經，這是真正福田。所以要曉得，真正發願護持正法，讓正法能夠常住世間，幫助一切眾生破迷開悟，這個功德無量無邊！
三輪體空
（一）
1 我們修佈施的時候，不要想到「有能佈施的我」，不要想到「有接受我佈施的人」，不要想到「我佈施的這些物」，這叫「三輪體空」。
2 我們做善事，心裡不可以有執著，不可以有得失，更不可以有貢高我慢。只要有一個妄念，「我幫助人多少，我對人有恩」，你的心地就被染污了。
3 「三輪體空」，我這個佈施的心才清淨，才沒有被染污。雖然修佈施，一點都不掛心，心裡面一點痕跡都不留，這樣的佈施功德就稱性。
4 雖然做一切善事，幫助別人，做善事不要把事情掛在心上，「三輪體空」，做過就過了，不去想它，想什麼？想阿彌陀佛，這個要緊。
（二）
1 念佛的時候，不見能念之我相，也不見所念的佛相，中間也不見所執持的名號，這叫「三輪體空」。
2 所以念這一句佛號，特別要記住，離言說相、名字相、心緣相。離心緣相就是心裡面不起心、不動念、不分別、不執著，念而無念、無念而念。
3 這個佛號雖然是聲聲相續不斷，可是決沒有分別執著妄想，曉得「當體即空」，功夫容易成就。
4 一天到晚佛號不中斷，這叫執持名號。雖然執持名號，同時又三輪體空，這是最高明的修行方法。
佛門修福容易，造業也非常容易
（一）
1 佛門修福容易，造業也非常容易！
2 我們在歷史上去觀察，多少帝王將相、豪門貴族，這些人的福報都是過去生中在佛門修的——前世是大法師，弘法利生，福慧雙修，所以感得人天的大福報。
3 可是他一享福，他就迷惑顛倒，把修行這個事情忘得一乾二淨。享福當中，他又造很多罪業，再又沒有修行的功夫，來生惡道去了。
4 所以佛跟我們講，不求西方，修福就是三世怨——第一世修福，第二世享福，享福不修福，再造業，第三世墮落。
（二）
1 現在的佛門，修福的多，修慧的沒有了。修慧，你要放下；你放不下，你是修福。
2 你在佛門修福，將來福報在哪裡？佛在經上跟我們說，你修上品十善，你將來得天身，到天上去享天福；你有五戒、有中品十善，你來生到人間來享福，你不失人身。
3 如果十善也沒有，五戒也沒有，你有的是貪嗔癡慢，那你在佛門修的福，來生在餓鬼道享、在畜生道享。我們看到富貴人家所養的寵物，那就是福報很大的畜生；民間一般人祭拜的城隍、媽祖、土地公，那都是在餓鬼道享福的。
4 如果你造的罪業重，那你得先到地獄受果報，地獄出來之後，再到餓鬼道、畜生道享福。所以你要明白，這是因果定律——你貪嗔癡沒放下，再換的身就是餓鬼、畜生、地獄。
不要以為捐錢，那就叫佈施
（一）
1 這個世間，有許許多多人在佛門裡修福，為什麼？在佛門修福，得福最快，而且最大。
2 可是很多人到佛門捐錢之後，也沒有發財，也沒有陞官，好像這個錢財白白地丟到水裡去了，那是什麼？他以不善的心去修善事，所以果報不明顯，不顯著。
3 佈施不是貪圖果報的，貪圖果報，這個心不善，不能說沒有果報，果報很小，微不足道；歡喜佈施，不求果報，果報才殊勝。
4 佈施決定不求果報，果報自己就來了。如果心量大，果報還特別來得大，也特別來得快。
（二）
1 很多人以為佈施就是捐錢，你如果也是這個想法，那你是完全搞錯了。捐錢只是佈施的一種。佈施是什麼意思？用現在人好懂的話，為眾生服務，那就是佈施。
2 佈施，這裡頭有財佈施，有法佈施，有無畏佈施。財裡面有內財，有外財。什麼是外財？身外之物是外財。用我自己的身體勞力、智慧，為大家服務，這屬於內財。外財要佈施，內財也要佈施。
3 你是個家庭主婦，每天都做同樣的工作——整理環境、洗衣服、燒飯，以前家事你做得好煩、好累，怨聲載道；現在你學佛了，明白了，知道這是修內財佈施，你做得非常快樂，不會起煩惱，為什麼？你知道這是在修福，修福當然是快樂的事情！
4 為人子女的，你以你的財力、勞力，很細心地照顧父母的生活，這是財佈施；你以你的智慧，幫父母改掉不良的習氣嗜好，這是法佈施；你能夠使父母安心、使他快樂，離開一切憂惱，這是無畏佈施。所以佈施從哪裡做起？從對你父母做起。
（三）
1 諸位要特別明白，佛教我們修佈施，用意在哪裡？主要目的不是在修福，而是教我們把慳貪煩惱斷掉。
2 慳貪是我們六道凡夫的大病、病根。慳是吝嗇，貪是貪求，貪得，對世出世間一切法，自己有的捨不得給人，自己沒有的希望得到，這叫慳貪煩惱。所有一切煩惱的根，就在此地。
3 如果對於世出世間一切法，沒有一絲毫貪求的念頭，自己有的，別人需要，自自然然佈施供養，沒有一絲毫吝嗇，你的「佈施波羅蜜」就圓滿。你修佈施到家，你這煩惱的根就拔掉了。
4 如果你修佈施還希求果報，修財佈施，希望得財富；修法佈施，希望得聰明智慧；修無畏佈施，希望得健康長壽，要曉得，你所修的是三界六道裡面的福報，你不能了生死，你不能出三界。
真正的道場，不搞廟會，不勸人供養
（一）
1 釋迦牟尼佛一生，十九歲出去參學，三十歲開悟，開悟之後就開始教學，教了四十九年，七十九歲圓寂。
2 佛一生的事業是辦班教學，佛一生當中，天天跟大家上課，沒有休息，沒有放假，佛除這樁事情之外，沒有別的事。
3 佛當年在世，佛的道場在哪裡？佛講經說法的處所，那裡就是道場。
4 佛坐在大樹下，坐在一個石頭上，這些學生們，有出家的，也有在家的，圍繞在佛的身邊，聽佛講經說法，那就是道場。
（二）
1 所以，真正的道場，它的功能是一方面弘揚正法，另外一方面培養弘法的人才，就像學校一樣，是培養人才的地方，是教學的地方。
2 如來真正的道場是教學，如果這個寺廟建得富麗堂皇，香火很盛、徒眾很多，裡面沒有道、沒有學，那只有場而已，不能稱之為道場。
3 要建立道風，要建立學風，這才是個道場。像現在建築得富麗堂皇的寺院庵堂，那都是屬於形式，這些形式是什麼？熱鬧的道場，不是真正修行的道場。
4 不搞廟會，不搞熱鬧，不勸人來供養，這是真正的道場。黃念祖老居士講得很好，今天學佛要重實質不重形式，不要搞場面，不要搞熱鬧，為什麼？末法時期，真正有善根的人不多，搞那麼大的場面沒用處，勞民傷財！
（三）
1 我們建立道場，是為佛法而建立的，是為眾生而建立的。怎麼樣才是為佛法、為眾生？道場要有道風，要有學風。
2 所以自古以來，道場裡面一定有宗旨，有獨特的道風、學風。「道風」是什麼？就是修行的法門，大家共同修學一個法門，這是道風。修淨土的同學，一句阿彌陀佛，長年不斷，精進不懈，這就是道風。
3 什麼是學風？我們淨土宗的道場，依淨土五經一論，學這六樣東西，這是學風！
4 道是講行，學是講解，解行並重、解行相應，這才叫真正的道場。如果說這個道場裡面沒有所宗的經論，沒有一定修行的方法，那就不能稱為道場。
（四）
1 李老師常常講「有廟無道，不能興教」，雖然有廟，雖然信徒很多，香火鼎盛，但是他沒有依靠的經典，沒有修行的方法，這不能算為真正的道場。
2 真正道場一定要有學、有道！哪個道場有獨特的道風、有學風，你到哪裡去修學，一定有成就。
3 世間人喜歡大場面，所以今天許多道場，建得富麗堂皇，參拜的信眾很多，供養很多，香火鼎盛，比釋迦牟尼佛的興旺太多了！釋迦牟尼佛的道場哪有這麼大？哪有這麼多人？香火哪有這麼盛？
4 可是，你問他學風？沒有。道風？也沒有。這個道場是什麼道場？說句不好聽的話，三惡道的道場。你到那裡去修，修成什麼？將來的結果，修成畜生、修成餓鬼、修成地獄，還有，修成妖魔鬼怪。
三歲兒童雖道得，八十老翁行不得
（一）
1 我們天天讀經，天天在聽講，經典的教誡、佛陀的教誨，聽多了也就懂得了，可是怎麼樣？做不到。
2 不要說別的，三皈依你能做到嗎？覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你能不能做到？
3 佛教給我們最基本修持的教誨，五戒十善，你能做到嗎？做不到。為什麼做不到？你不是真修真學。
4 我們看到很多學佛的人，提到佛學，他懂得很多，也說得頭頭是道，但是一句也沒做到，這正是鳥窠（kē）禪師所說的話——三歲兒童雖道得，八十老翁行不得。
（二）
1 唐朝時候的白居易，他做杭州太守，就是現在杭州市市長，有一天到西湖去玩，遇到鳥窠禪師。這個出家人住在樹上，他在樹上搭了一個小篷，像鳥窩一樣，所以大家都叫他鳥窠禪師。
2 白居易碰到他，就問他：「法師，什麼是佛法大意？」鳥窠禪師回答道：「諸惡莫作，眾善奉行。」
3 白居易聽了哈哈大笑：「這兩句話三歲兒童都能說得出，還要你來講嗎？」鳥窠禪師回答他說：「三歲兒童雖道得，八十老翁行不得。」
4 白居易聽了，馬上驚醒，想想這是真的，「諸惡莫作，眾善奉行」這兩句話，三歲小孩雖然能說，可是有幾個人能夠做到？
他老人家拿枴杖，敲老虎的頭
1 我們學佛人，只要發心純正，我們的一生佛菩薩會替我們安排，所以我們不要去巴結人。去巴結人，要看人家的臉色，你說這個多難過！
2 你看看佛門自古以來的這些高僧大德，感應不可思議，不要說出家人，在家居士也一樣有感應。
3 唐朝的李通玄居士，他老人家發心給《華嚴經》作註解，想找一個清靜的環境。他在山上遇到一頭老虎，這個人真有道心，一般人見到老虎趕緊跑，他見到老虎不但不跑，還拿了枴杖敲老虎的頭，對它說：我現在要注《華嚴經》，你給我找一個清淨的環境。
4 那隻老虎很聽話，就帶他到一個山洞去。那個洞很大很寬敞，那裡頭住了一窩的老虎。李老居士一看，環境非常幽靜，很理想，便決定住下來。老虎就搬家，把那個地方讓給他。
（二）
1 他一個人住在深山裡面，生活誰照顧？當時就來了兩位年輕的女孩子，每天早晨給他送吃的，生活所需，筆墨紙張所有一切文具，統統給他準備好，晚上才離開。
2 老居士一心寫註解，他從來沒有跟這兩個女孩子說過一句話，從沒有問過她們：你叫什麼名字？家住哪裡？
3 到他這部書寫完之後，這兩個女孩子也不見了。老居士想給她們道個謝，就走到附近村莊去打聽，怎麼找也找不到——他說的這個面貌，村裡人都不知道。
4 所以只要你發心純正，佛菩薩會示現，會變化人來伺候你、來照顧你，不要你操一點心。佛菩薩示現來照顧，這是真實的感應，這在李長者傳記裡有，記得很清楚。
真修行人，往往為人輕賤
（一）
1 修行最重要的是用心，就是在境界裡頭你怎麼用心。事上來講，佛菩薩跟眾生沒有兩樣；用心不一樣，眾生用妄心，佛菩薩用真心。
2 真心叫什麼？真心叫不動心。凡夫不行，凡夫六根接觸六塵境界就起心動念。起心動念的心是妄心。
3 真修行人學佛菩薩，他用真心，不起心、不動念、不分別、不執著，他見色聞聲，樣樣清楚，樣樣明瞭。
4 我們凡夫不行，凡夫是處處都有障礙，意根妄念紛飛，晝夜不停，心不能清淨。
（二）
1 真修行人，真正能放得下，真能看得破，他心清淨、心平等、樣樣覺而不迷。
2 我們凡夫不行，牽腸掛肚的事情太多，佛法入不了他的心，天天誦經、天天拜佛，還是迷惑顛倒、邪知邪見。
3 真修行人，心裡頭沒有是非，也沒有善惡，心地真正清淨平等覺，他有高度智慧、善巧方便，給我們解決社會一切的紛爭。
4 可是真修行人，在現前這個社會，往往為人輕賤，這說明什麼？世間人愚癡顛倒，認假不認真。所以諸佛菩薩看我們凡夫，像我們看植物人一樣——麻木、無知、不識好歹、沒有能力辨別真妄，可憐到這種程度！
一點疑惑都沒有，念佛才會有受用
（一）
1 佛跟我們講根本煩惱，他講了五個——貪嗔癡慢疑。疑是什麼？對聖教懷疑。對聖教懷疑，無比殊勝的利益當面錯過，你說這個害處多大！
2 有許多學佛的同學對經典懷疑，對聖教懷疑，對修行懷疑：我要照佛這樣做法，對我有利益嗎？有好處嗎？好像得利益的是別人，自己的損失太大了。這都是疑慮在作祟，妄想執著在起作用。
3 我們生活在妄想執著裡面，生活在一切疑慮裡面，這是大障礙，這個障礙不除，我們怎麼能成就？
4 我們對淨土經典的理論、境界、修行的方法清清楚楚，統統明瞭而沒有懷疑，才能幫助我們開悟，幫助我們證得實相；如果有懷疑，這個法門殊勝的利益你就得不到了。
（二）
1 「疑」是菩薩的大障礙，障礙什麼？障礙精進，菩薩在這個地方，沒有辦法再向上提升，這個疑障礙多大！
2 對於佛法懷疑，對聖教懷疑，對善法懷疑，不肯行善，這在現前的社會，在在處處我們都能見到。
3 不要說別的，我們學佛的，有些老和尚七、八十歲了，從小出家，修行一輩子，對佛經裡面講的還懷疑，有的時候我們遇到，他來提問：佛說的是真的嗎？你才曉得，斷疑生信不容易！
4 斷疑生信是修淨土最基本的條件，我們必須把淨土的道理、方法會通了，我們才真正能斷疑生信。信心真正建立，一點疑惑都沒有了，我們念佛才歡喜，才會有受用。
我念佛，念得身心自在、快樂無比！
（一）
1 淨業三福末後一條教導我們，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是發大心、修大行。
2 什麼叫「發菩提心」？菩提是梵語，意思是覺悟，發菩提心就是徹底覺悟。什麼叫徹底覺悟？佛法講立志作佛，發願求生西方淨土，這就是徹底覺悟。
3 第三福中講的「深信因果」，這一句絕對不是講世間的因果，佛菩薩哪有不知道世間因果的道理？不但諸佛菩薩，聲聞、緣覺對於世間因果都非常通達，阿羅漢他的能力能知道過去五百世、未來五百世，因果報應人家實在看得太清楚了，哪有不知道的道理？
4 因此，這地方的因果就不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。 這樣的因果，很多菩薩都不知道，如果他們知道的話，華嚴會上又何必要勞動普賢菩薩十大願王導歸極樂？
（二）
1 「念佛是因，成佛是果」，我們知道這樁事情，的確非常幸運，才曉得怎樣才能證無上菩提，怎樣才能成佛，就老老實實這一句阿彌陀佛念到底，為什麼？我培養這個緣。
2 成佛之因我有，這是真如本性裡本來具足，現在少的就是成佛的緣。成佛的緣要如何來爭取？如何來培養？念佛。
3 有同修問我，這個佛要怎麼念法？我告訴他，我念佛，我看到虛空法界一切人、一切事、一切物無一不是阿彌陀佛——人人皆是阿彌陀佛，事事皆是阿彌陀佛，物物皆是阿彌陀佛，我是這個念法。
4 我從哪裡學來的？從《無量壽經》上學來的，從《阿彌陀經》上學來的。經上說得很清楚、很明白，西方極樂世界依正莊嚴，全是阿彌陀佛變化所作。
（三）
1 阿彌陀佛是誰？阿彌陀佛是我的自性，叫自性彌陀。西方極樂世界是什麼？是我的心，唯心淨土。換句話說，我心裡面如果沒有分別執著，現的國土就是極樂世界。
2 盡虛空遍法界都是一個自己，除自己之外，沒有一法，法法都是自心所現、自心所變。所以我們心裡頭要常常想佛，要念佛，不要想別的，想別的沒有用處。
3 想其他的，想人、想事都造業——想好人、想好事，你造善業；想壞人、想壞事，你造惡業，不值得。想佛才有成就，這是我們要覺悟的。
4 我懂得這個道理，明瞭這些事實真相，所以我念佛，念得身心自在、快樂無比！
心裡面有佛，那叫真正念佛
（一）
1 念佛人一定要定早晚課，早晚課決定不能缺。早課是提醒我們，這一天起心動念、言語造作，要遵守佛菩薩的教誨；晚課是反省，是檢討。
2 你定早晚課，早晚念一卷《彌陀經》，念幾千聲佛號，養成一個念佛的習慣，這個固然很重要，但是這種功夫要能在日常生活當中用得上。
3 你要是用不上，就像你在學校唸書念畢業了，到社會上沒用，所學無用，那不叫白學了？
4 所以你要把早晚功課用在生活上，才真正能離苦得樂，換句話說，你這一生才真正能得到幸福美滿。如果這一點你都做不到，其他的不要談了，極樂世界你決定沒分！
（二）
1 我們學佛，學了滿肚子的佛法，煩惱習氣還照舊，這沒用處，這樣學佛是一絲毫的成就都沒有。
2 一定要知道，我們唸經、念佛，都是修戒定慧。我一天把這個經從頭到尾念一遍，就是修一次戒定慧；我念佛念兩個鐘點，就是修兩個鐘點的戒定慧。
3 我們平常修戒定慧，戒定慧也得應用在生活上。佛法學了之後要會用，學了不會用，那是白學了。
4 學了你要會用，你把戒定慧應用在生活上、家庭上、事業上、社會上，無論你從事哪一行哪一業，你這一生能得到真正的幸福美滿。
（三）
1 我們今天發願修學念佛法門，念佛法門著重什麼？給諸位說，著重修定。
2 心要怎麼定？像《楞嚴經》上所說：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
3 憶是什麼？心裡面有佛。念是什麼？念是心上有佛，不一定掛在口上。口裡頭阿彌陀佛，心裡頭還打妄想，那有什麼用處？沒有用處。
4 口裡不念佛，心裡想著佛，想著佛的教訓，那叫真正念佛，那是真念佛人。
簡要詳明，不要囉嗦
（一）
1 我早年在台灣，有一個老朋友，是一位將軍，年歲很大了，他過去是孫中山先生的侍衛。他告訴我，國父當年演講，蔡元培先生記錄，蔡元培在那時是大學校長，講稿裡面，有一段他不太瞭解，便向國父請教。
2 國父把那個講稿拿來，這一段整個就劃掉，不要了，他說：「你是大學校長，連你都聽不懂，別人怎麼會懂？我講的東西一定要叫一切人都能聽得懂，凡是聽不懂的統統不要。」這真了不起！
3 這是學講經的人要注意到，一定要叫人聽得懂；聽不懂，那有什麼意思？一定要叫人聽懂，別人才得到利益，才得到好處。講得叫人聽不懂，這叫閒言閒語，白說了，耽誤大家的時間，這是錯誤的。
4 一定要守住中國古人的標準：簡要詳明——簡單、扼要、詳細、明白，不要囉嗦！換句話說，人家講好久都沒講清楚，你幾句話就講清楚，這高明。講話寫文章都要守這個原則。
（二）
1 我早年所講的這些錄像帶、錄音帶，有不少同修很難得——他們發心把它寫成文字。
2 這些文字，我告訴他們：「只可以對內部，你們同學們自己做參考，不能夠出版。」
3 為什麼不能出版？我講的這些東西，大家把它用文字寫出來的，那是口語。這個口語不能出版，拿不出去，拿出去不像話。
4 好的文章它有四個條件，那就是簡要詳明！我講的這些東西，裡面拉拉雜雜的廢話太多，如果要出版，一定要審查，一定要重新刪減，一定要做到簡要詳明，這樣才能契眾生的根機，才能夠教化眾生，幫助眾生，給眾生最大的利益。
廢話多，你的煩惱就多
（一）
1 古人教我們，「少說一句話，多唸一聲佛」。什麼原因？我們說的那些話叫廢話，沒有意義！
2 古大德教我們多念佛，諸位要曉得，念佛就是消業障，為什麼？你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。
3 念佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障豈不就消除了？我們天天想求消災，用什麼方法？念佛就是最好的消災方法，最好的消業障的方法，問題是你要會念！
4 什麼叫會念？念頭一起來，第二個念頭就換成阿彌陀佛，這樣念佛叫會念。念久了，你一切妄想都沒有了，業障都沒有了，你怎麼不自在？
（二）
1 你天天一大堆廢話，你的煩惱就多；你廢話少了，是非就少了，你心就清淨了。
2 廢話裡頭是非多，恩怨多，所謂是「說的人無心，聽的人有意」，往往在言語不謹慎的時候得罪人，自己不知道，叫人懷恨在心，所以不要講廢話。
3 沒有必要的話不要講，養精神，這個很重要，這也是長生、長壽之道。言語少的人長壽，他的精神元氣飽滿；喜歡說話、喜歡聊天的人元氣傷。
4 所以我們不說廢話，要說都說佛法，除佛法之外，什麼都不說，這個最好了！
（三）
1 我在中國、外國，每到一個地方，有不少人常常來找我，問這個疑難、問那個佛法，我看到這些人，可憐。可憐在哪裡？他不去念阿彌陀佛，他給我說了那麼一大堆廢話。
2 念佛人遇到法師，還問東問西，廢話連篇，這都是妄想在作祟！我們功夫不得力，實在講，妄想太多，執著太重，如果不能痛改前非，決定免不了六道輪迴。
3 我在此地向大家鄭重宣佈：大家不要給我寫信。為什麼？我不看，信來了就丟到字紙簍；當然我更不會回信，為什麼？廢話，胡思亂想！為什麼不老實念佛？這個重要。
4 你來問問題，說實在話，都叫廢話，都是胡思亂想；回家老實念佛，什麼事也沒有、什麼問題也沒有，這一定要知道。
（四）
1 你一天到晚想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，什麼事都沒有，那就對了，那就是《華嚴經》修行的方法，就是教你初發心即得無上菩提的方法，這個要懂。
2 從今以後，不要再打妄想。所以我勸大家不要看報紙，不要看電視。我不看報紙，也不看電視，也不跟人往來，這心地一天到晚清清淨淨的，這個多舒服、多自在。
3 每天接觸一些人，聽他們胡說八道，看他們胡思亂想，不老實去念佛，這個很難成就！我們今天念不成功，什麼原因？心裡面有煩惱，妄念太多；口裡頭閒話太多，廢話太多，把功夫完全破壞了。
4 所以，大家要想真正成就，首先要摒棄外緣。學佛沒有別的，就是修清淨心。你的心真的是一年比一年清淨，一個月比一個月清淨，你的功夫得力了，你這一生當中了生死、出三界，見阿彌陀佛往生西方極樂世界就有把握了。
我們遇到念佛法門，這個因緣是無比的殊勝
（一）
1 佛法的修學，實在說一定要有善根，就跟世法是一樣的。世間法，一個人在世間，一生富貴、事業、學業成就與否，固然是要靠努力，但是還有一個非常重要的因素，那就是宿世的善根。
2 在古時候，我們講帝王的時代，常常流行在民間一句話，富貴功名是要靠陰功，要靠積陰德，自己有德行，祖先有陰功。換句話說，富貴功名也不是憑自己努力能得到的。
3 這在古今中外，你細心去觀察，你就看得很清楚、很明白。能夠保持富貴的是陰德、陰功。什麼叫陰功？做好事不要叫人知道，不要大肆宣傳。
4 但是要知道，有陰功，不努力得不到；沒有陰功，努力也得不到；陰功再加上努力，這才能夠一帆風順，這才能得到。佛法修學成就亦復如是。
（二）
1 古德告訴我們，今生這個修學，遇緣是非常重要的一個因素。因為你遇到的緣殊勝，你的修學就一帆風順；遇緣要不殊勝，縱然過去有善根、福德，你不會遇到佛法裡最殊勝的法門——念佛法門。
2 《彌陀經》上講，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，往生的條件是要多善根、多福德、多因緣。不得生就是善根少、福德少，因緣沒有遇到。
3 你不求往生，我們禪宗裡面講開悟，還是善根、福德、因緣。你要沒有因緣，遇不到真正善知識指點，你也開不了悟。由此可知，緣實實在在講，世出世間法都佔在第一個因素。
4 我們今天遇到念佛法門，這個因緣是無比殊勝，現在問題就在自己有沒有善根福德。善根是什麼？善根就是信解，你真正能夠相信、真正能夠明白。福德是什麼？下定決心求生淨土。
我們世間人，最親愛的無過於父母
（一）
1 佛家講「孝」，如果父母來生還搞六道輪迴，那就是大不孝！真正孝子怎麼能夠忍心叫父母來生還要墮六道？
2 佛子的大孝是要度父母出離三界，幫助父母念佛求生淨土，這是真孝，大孝。
3 念佛求生淨土，這是我們人生第一樁大事，你想想看，無量劫來沒有辦法脫離輪迴，這一生能夠往生，大喜事。
4 所以我母親往生的時候，我告訴我弟弟，開吊的時候，喜事；親戚朋友、道友來慶祝往生，喜事，不是喪事。
（二）
1 我們要常常提醒自己，我們活在這世間，最終的目標是要求生西方極樂世界。要怎樣才能往生極樂世界？大勢至菩薩講，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。
2 憶佛念佛，這是往生真因，所以我們不但自己心裡要常常想佛念佛，也要勸父母常常憶佛念佛。
3 我們世間人，最親愛的無過於父母，我們要以最好的法門、最殊勝的法門來供養父母——那就是勸他們念佛求生淨土。
4 勸父母念佛求生淨土，叫父母從此以後永遠不再受輪迴的苦報，這是真孝，這是大孝，這是我們要知道。
把假的當作真的，全部都搞顛倒了
（一）
1 我們人生在世，是為了什麼？很多人不知道，真的叫醉生夢死——怎麼來的不知道，來幹什麼也不知道。
2 現在社會上，大家常講的價值觀是什麼？財富，好像人到這個世間就是為財富來的，你們想想這能講得通嗎？
3 一生為追求財富而奔忙、而操心，死了之後，你再好好想一想：這些財富生不帶來，死不帶去，你這一生為誰辛苦為誰忙？
4 每天勞碌奔波，你忙了一生，一口氣不來就要輪迴，你叫白忙了，你這一生過得太冤枉了！
（二）
1 六道輪迴這個現象，怎麼形成的？迷形成的。這個境界不是真實的，就好比什麼？好比我們做惡夢，六道是一場惡夢。
2 凡夫不瞭解事實真相，以為這些境界是真實的，在這裡面起妄想、分別、執著，把假的當作真的，把邪的當作正的，把惡當作善，全部都搞顛倒了，這是佛菩薩在經論裡頭常常感歎的。
3 顛倒、妄想，這是六道眾生！給諸位說真話，如果我們沒有顛倒、妄想，就沒有六道輪迴這個現象。
4 諸佛菩薩千經萬論，無量劫的教導，無非是告訴我們這麼一樁事情，無非是勸導我們看破、放下而已。看破什麼？萬法皆空。放下什麼？放下妄想分別執著。一切都看破放下，你就會大徹大悟，你就會得大自在！
正覺、正等正覺、無上正等正覺
（一）
1 在這個世間，不覺的人多，覺的人少。宗教家覺了，為什麼說他覺了？他曉得人生苦，他希望來生能生到天上去，希望來生能比這一生更好。一般人還沒有想到來生，他能夠想到來生，可見得他覺悟了。
2 哲學家、科學家，他們也覺，雖然覺，在佛法裡講，他只有覺，還沒有到正，他還不是「正覺」。要怎樣才能正覺？覺裡面沒有煩惱，這個覺才能叫正覺。
3 我們看看那些科學家、哲學家、宗教家他有沒有煩惱？他還有煩惱，換句話說，雖然覺，不能叫正。為什麼？只要他有煩惱，他不能超越六道輪迴。
4 六道輪迴是從哪裡來的？不是上帝造的，也不是閻羅王造的，也不是佛菩薩造的，而是你自己造的。自己怎麼造？是你自己的煩惱造的。
（二）
1 什麼樣的人才叫正覺？在佛家裡說，阿羅漢、辟支佛，這才叫正覺，這是佛法裡小學畢業。阿羅漢以下的雖然覺，不叫正覺。
2 再往上面去到中學了，中學就是「正等正覺」，「等」跟誰等？跟佛等，他的思想見解等於佛，但是還不是佛，這是菩薩，菩薩是正等正覺。
3 正等正覺裡面，有四十一個階級，好像唸書，一年級、二年級，它有四十一年級——《華嚴經》裡面講得很清楚，十住、十行、十回向、十地、等覺。像觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩，這都是等覺菩薩。
4 「無上」只有一個位次，就是佛，佛才能稱「無上正等正覺」。《華嚴經》上說得非常清楚，修任何法門都可以得到正等正覺；但是成就無上正等正覺，一定在西方極樂世界，這是說明念佛往生是成就無上正等正覺，我們千萬不能疏忽！
* 正覺，梵語講「三菩提」，是阿羅漢跟辟支佛的地位；正等正覺叫「三藐三菩提」，是菩薩的地位；佛是無上正等正覺，在佛經裡面稱為「阿耨多羅三藐三菩提」。我們學佛，求的是什麼？求的就是阿耨多羅三藐三菩提。
他知道過去、知道未來、知道現在
（一）
1 「佛陀」是梵語，中國話意思是「知者」，知跟覺是一個意思。佛陀覺知的能力很強、很深、很廣，他知道過去、知道未來、知道現在。
2 舉一個例子，眾生的數量，一切動物、植物、礦物，過去、現在、未來，有多少數量，他統統清楚。我們世間很多人想不出來的，佛都很輕易地說出來。
3 這些話，現代人，特別是現代年輕人，他很難接受。所以，有不少知識分子看了佛經，以為佛很會說大話。
4 實在說，佛所講的，句句都是真實話，絕對沒有誇張。他為什麼會知道？這是一般眾生不能理解的——所有一切法是自性變現的，自性能變，盡虛空遍法界所有一切法是所變的，你要是把「能變」找到了，「所變」哪有不明瞭的道理？
（二）
1 我們今天對於宇宙之間一切法的數量，沒有法子曉得。不要說遠的，就說最近的，我們頭上有多少根頭髮，我們不知道；我們眉毛更少了，有多少根眉毛也不知道。而佛是非常清楚、非常明瞭。
2 所以佛說法，當年一些弟子當中也懷疑，於是這些弟子們就來試驗試驗，看看佛是真的還是假的，他們就問佛：這一棵樹上有多少片葉子？佛就答覆了，告訴他們有多少片。
3 當然，他們也不能一片片去數，他們也很聰明，把樹搖一搖，落下的樹葉，把它收拾起來，再問佛：現在有多少葉子？
4 佛一說，再把落下來的一比照，果然沒錯，這才對佛講的話能相信、能佩服。這所謂是「一切知」，沒有不知道的。
他沒有真實智慧，他不懂得這個道理
（一）
1 佛與眾生都是心變的，在覺悟的時候就叫「佛」，在迷惑顛倒的時候就叫「眾生」。
2 眾生迷惑顛倒，唸唸沒有忘掉自己，所以一切造作裡頭，他有利害得失，他有煩惱、他有憂慮，他迷惑，他沒有智慧。
3 智慧從哪裡來的？智慧是從清淨心來的。清淨心是覺心。我們修淨土的，念這一句佛號就是要喚醒我們的覺心。
4 所以不但是釋迦牟尼佛，一切諸佛都勸我們念阿彌陀佛。為什麼？「阿彌陀佛」這個名號念久了，能把我們那個迷惑顛倒的真如本性喚醒。尤其是你能夠一心稱念，那個效果就非常之大。
（二）
1 佛在經上告訴我們，我們的真如本性，也就是我們的自性，它是遍一切處。換句話說，一切萬法都是自性變現出來的，所以法與法必定是融通，必定是交融。
2 我們起心動念，佛菩薩曉得，鬼神曉得，凡是心清淨的人，也就是得到定的人都曉得，原理是什麼？心是一個。
3 「心遍一切處」，所以動一個善念，盡虛空遍法界，一切有情眾生善與善相感；起一個惡念，惡念也一樣有感應，惡與惡相應，想到這個地方就寒毛直豎，真的可怕！
4 曉得這個事實真相，我們在日常生活當中，不但言行會謹慎，起心動念都會很慎重。為什麼？一個惡念就是造一個惡因，因遇到緣，一定有果報。
（三）
1 眾生實在講迷惑顛倒，不曉得這個事實真相，所以他敢胡作妄為，自以為是，不曉得果報之可怕。
2 眾生在造作的時候，迷惑顛倒；到果報現前的時候，害怕了，這害怕也來不及。
3 覺悟的人知道果報之可怕，所以他起心動念、一切造作，他很小心、很謹慎，不造惡業，不起惡念。
4 我們起心動念、一切的造作，哪怕造小小的惡因，都會留下種子，將來都會有果報。現代人不相信因緣果報，他為什麼不相信？他沒有真實的智慧，他不懂得這個道理。
「佛弟子」這三個字，我們要把它認清楚
（一）
1 我們今天學了佛，自稱佛弟子，自以為是佛弟子，我們有沒有想過，佛承不承認我這個弟子？
2 真正佛弟子，第一個對於佛陀真誠的教誨，要深信不疑；第二對於佛所講的道理，要透徹地理解；第三個佛所說的至善的行為，要真正做到。
3 如果佛教給我們的道理、方法，我們一無所知，佛所講菩薩道上種種的境界，我們也沒有搞清楚，我們就不是佛弟子。
4 如果說理論、方法、境界都一塌糊塗，我們在這裡皈依了一下，或者受了幾條戒，這叫佛弟子了，告訴諸位，這是冒充佛弟子——有名無實，我們自以為是佛弟子，佛不承認。
（二）
1 佛法是師道，我們稱佛為本師，根本的老師，我們自稱為「弟子」，弟子是學生，由此可知，我們跟佛是師生關係。
2 他做老師不成問題，我們自己配不配做一個佛弟子？如果自己不是佛弟子，而冒充佛弟子，這個罪過就很大，憑這個罪過就要墮落。
3 哪些是冒充的假佛弟子？譭謗三寶的，在任何場合、任何人面前，批評出家人、批評佛法、批評信徒、批評道場的，都是假佛弟子。
4 怎樣才是個佛弟子？真正奉行佛的教誨，一切時一切處，點點滴滴都能夠與佛陀教誨圓滿地相應，這才是個佛弟子。
（三）
1 佛法是教學，佛講無量法門都是教我們破迷開悟，教我們離苦得樂，教我們快快成佛，這是佛對於一切眾生唯一的願望。
2 什麼叫成佛？成佛就是成就自己究竟圓滿的智慧德能。我們對於宇宙人生，過去現在未來，無所不知、無所不能，那就叫成佛。
3 我們今天皈依三寶了，做了佛的弟子，我們希望成為佛的弟子，佛承認不承認我們是他的弟子？這個我們要好好想想。
4 佛如果承認我是他的弟子，這個形式上的皈依、不皈依不重要！百分之百的依教奉行——隨順佛的教導，隨順佛的意願，這才是真正的皈依。所以要曉得，能夠完全遵守佛的教誨，這才是佛的真正弟子。
這是第一慈悲，沒有比這個更慈悲的
（一）
1 佛門常講，「無緣大慈，同體大悲」，這是真正的慈悲。這個慈悲心是從本性裡面生的，自然流露的，是清淨的，是平等的，沒有說對這個我特別喜歡，那個討厭，沒有。
2 對佛菩薩、對畜生、對餓鬼地獄，乃至於對一切植物、礦物，一律平等，無二無別，這是真正的慈悲。
3 何謂「無緣大慈」？緣就是條件，無緣就是無條件的，對別人的慈悲是沒有條件的，這叫「無緣大慈」。父母對子女非常慈悲，他是有條件的，有條件的是「愛緣慈悲」。
4 凡是明心見性的人，一定是一片慈悲，他瞭解真相，真正明瞭「天地與我同根、萬物與我一體」，他真明白了，這個時候起的作用才叫做「無緣大慈、同體大悲」——他是清淨平等，博愛一切眾生。
（二）
1 大慈大悲是建立在清淨心、平等心的基礎上，如果我們有分別、有執著，縱然有慈悲，不能叫大慈大悲。
2 大慈大悲從哪裡來的？見性之後就生起來。你沒有見性，你對於一切萬事萬物，你有分別，你有執著。
3 世間人沒有見性，他的慈悲都是有條件的。他為什麼要關懷這個人？為什麼要照顧這個人？他是有條件的。
4 佛菩薩的慈悲是無條件的，因為他懂得這個道理，他瞭解這個事實真相——佛性跟自性是一個性，不是兩個性。
（三）
1 所以修行在哪裡修？就是在大眾當中修。大乘佛法講歷事煉心，你跟一切人、一切物、一切境界天天接觸，接觸就是修行。
2 第一個修行，就是修清淨心、平等心。我看這個人喜歡，看那個人討厭，這個心態要不得，為什麼？這是往生淨土的障礙。愛惡的念頭一天一天比較淡，歡喜的人看得也平淡一點，討厭的人現在也不討厭了，我們功夫有進步。
3 如果你修行，念佛念得再多，拜佛拜得再勤快，討厭的人更加討厭，喜歡的人更喜歡，這就糟糕了！
4 有很多人念佛念了一輩子，臨終一個念頭錯，這就去不了。什麼念頭錯了？恩怨放不下，情愛放不下，兒女子孫放不下，財產放不下。只要有一個念頭放不下，就去不了。
（四）
1 如何能在一切眾生境緣當中，把我們的心修成平等慈悲，這很重要，很重要。為什麼？心裡頭還有好惡、還有喜歡、還有討厭，實在說，這個對於往生有障礙。
2 凡夫雖然帶業往生，完全看臨命終時候的緣分，所以在平時，一定要以清淨平等心對待一切眾生，一定要把內心深處與一切人事物對立的念頭化解掉。
3 內心沒有這個對立的念頭，慈悲心才能夠生得起來。從內心發出慈悲，發出歡喜心，誠誠懇懇地幫助別人，給一切眾生真實的利益，這就叫慈悲。
4 最真實的利益，無過於把《彌陀經》傳授給別人，無過於勸人念佛求生淨土，這是第一慈悲，沒有比這個更慈悲的。
（五）
1 一個往生的人，心地是真正清淨、真正平等、真正的慈悲。所以古來的大德，淨土宗的不算，其他宗的祖師大德們，多半到了晚年，真正參透了淨土法門，幾乎都把一切法放下，專修專弘。
2 禪宗裡面，永明延壽大師就是一個榜樣，禪宗裡面大徹大悟之後，回過頭來專修淨土，禪捨棄掉。天台宗的智者大師，這是教下了不起的一位聖人，晚年也是專念阿彌陀佛，往生西方極樂世界。
3 近代的就更不必說了，像諦閒法師、倓虛法師、寶靜法師，都是近代天台的祖師，幾乎沒有一個不是念佛求生淨土。蕅益大師早年是學天台的，蓮池大師那真是宗教俱通，兩位大師晚年都專學專弘淨土法門。
4 黃念祖老居士，是密宗的金剛上師，他給我講，現代這個世間已經沒有密宗根性的人才，所以他晚年專弘淨土，勸人念佛。他在往生前兩個月全心全力念佛，一天念十六萬聲佛，這是我們最好的榜樣。
錯用了慈悲、錯用了方便
（一）
1 佛家的宗旨是「慈悲為本，方便為門」,可是佛家又說，「慈悲多禍害，方便出下流」，我們聽起來好像是很矛盾，其實它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波羅蜜的基礎上。
2 菩薩修學是以六度為主，六度圓滿之後，才能修慈悲方便，沒有六度，哪來的慈悲方便？
3 有很多人他學佛法學呆了、學死了，佛法教他要大慈大悲，他濫用慈悲，感情用事，一天到晚都很慈悲，結果惹了一身的麻煩。
4 尤其是現在這個社會，很多人不擇手段地去騙人，那個慈悲的人就太好騙了。他被人家騙了，還以為自己是在修慈悲，這個冤枉！
（二）
1 佛菩薩度化眾生要用慈悲、方便，但是諸位要知道，這個慈悲、方便一定是建立在理智的基礎上！慈悲是真實的愛心，愛心要有智慧、不可以感情用事。
2 我們這個世間，多少人濫用慈悲，不但給自己帶來禍害，還造成天下大亂。你看現在有許多民主國家，犯重罪的都沒有被判死刑，所以人民犯罪，作奸犯科，他不怕。
3 我們在澳洲，澳洲的法律就沒有死刑，雖然是講慈悲，但是這個慈悲不是佛門的慈悲，為什麼？它會給社會大眾帶來許多苦難。所以佛家才告誡我們，「慈悲多禍害，方便出下流」。
4 錯用了慈悲、錯用了方便，下場就是禍害、下流。不說你不知道，禍害、下流的果報是三惡道！所以大家一定要警惕，我們學佛不要學到地獄裡去，學到地獄裡去，這個麻煩大了！
* 六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
愛情不是好東西，一定要覺悟！
（一）
1 我有一年在佛光山夏令營，到那裡去的都是開始學佛的大專學生，講到情要斷掉，有個女同學提出問題，她說：法師，如果人沒有感情的話，人活著還有什麼意思？
2 我當時就告訴她：高雄有一條河叫愛河，你感情不能捨掉，那你就跳下去好了，愛河永浴。她不曉得，自己會在六道輪迴，就是被這個害了！
3 跟諸位講穿了，世間人那個愛情是假的，不是真的，是騙自己又騙別人，虛情假意。
4 怎麼知道是假的？今天愛了，明天又吵架了，後天又離婚了，你看這不是假的嗎？哪裡是真的？真的就不會變。
（二）
1 愛情是假的，真的是慈悲。真愛叫做慈悲，慈悲這個愛是永遠不變的。
2 只有佛菩薩才有真愛，世間人那個愛都是騙人的，騙人也騙自己，自欺欺人。所以佛教我們，要斷絕愛慾，修取真愛。
3 佛家常說，「愛不重不生娑婆」，娑婆就是六道輪迴。六道輪迴是什麼力量在那裡推動它？就是愛慾在推動。
4 所以諸位要曉得，愛慾是我們所有煩惱裡面最嚴重的一個，這就是六道生死輪迴的大根大本，你能把這一條拔掉，你永脫輪迴。
（三）
1 佛經上說得好，「愛不重不生娑婆」，你怎麼會到這個世間來投胎？你有愛慾。
2 佛在經上一再提醒我們娑婆世界眾生說，「愛不重不生娑婆」，你愛慾重了，就要搞六道輪迴，就要搞三惡道。
3 娑婆世界六道輪迴業因非常複雜，第一個業因是什麼？男女的情愛，這是六道輪迴第一個因素。男女情愛要是不斷，你永遠脫不了輪迴。
4 所以，愛情不是好東西，生生世世害我們害得這個樣子，你還捨不得離開它，這是太愚癡了！一定要覺悟。
（四）
1 這個世間人的愛，說穿了，假的，哪有真的？要是有人對你說，「我很愛你」，那是假話，不要當真，當真就錯了！
2 為什麼知道是假的？他心是假的，虛情假意，不是真心。今天愛你，過幾天就不愛了，就離婚了，那怎麼會是真的？
3 所以不管別人給你講什麼話，不要信以為真，就很自在了；你信以為真，那你就要吃大虧，要上大當！
4 什麼人講真話？佛菩薩講真話。佛菩薩大慈大悲，真正愛眾生，一點都不假！六道凡夫迷在愛慾之中，聽騙不聽勸，給他說真話，他不聽、不相信；給他說假的，騙他，他非常高興，這叫什麼？這叫真妄顛倒，這叫愚癡！
無論什麼事情，看淡一點好
（一）
1 無論什麼事情，看淡一點好，不要太認真，心地愈清淨愈好，心量愈大愈好，為什麼？與自性相應。
2 我們每一天接受佛的教誨，念念不忘佛對我們的教訓，我們要把這些教訓變成自己的思想見解、生活行為，這個叫學佛。
3 學佛之人平常起心動念，要多替別人著想，多替社會想，多替佛法想，不要想自己。
4 唸唸為眾生，這個就是作善，為道作善。你這樣學佛，世間人對你敬仰，社會大眾對你另眼相看——學佛人確確實實跟一般人不一樣。
（二）
1 一般人起心動念是什麼？總不外乎「自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵」。
2 「自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵」這十六個字，是六道眾生的煩惱習氣，是無始劫來生死的根本，你只要沾染上一、兩個，無論你怎樣精進努力地修學，你都不能成就。
3 你可以成就佛學，在佛門裡面做一個專家學者，在大學裡面可以拿到一個佛學博士，你可以做個教授，你也能說得天花亂墜，你的貪嗔癡慢還有，不但有，還很嚴重，所以你搞的是佛學，你不是學佛。
4 你要跟一個鄉下念佛的老太婆比，你不如她，為什麼？她將來能往生，能到極樂世界；你將來還搞六道輪迴，不能往生！
（三）
1 所以我在這麼多年，在講席當中，常常勉勵同學，對這十六個字要能看得淡、放得下，這樣你往生才有把握。
2 日常生活當中要看得淡，無論是人事環境、物質環境，愈淡愈好，將來往生的時候，沒有牽掛，沒有累贅，這才能得自在。
3 叫你看得淡，不是叫你不負責任。不負責任，那又錯了，世間人會說「不能學佛，你看學佛了，連家都不要了，兒女都不要了，父母也不養了，不仁不義，不忠不孝」，這把佛教形象破壞了，這是不可以的。
4 釋迦牟尼佛要是放下工作，他就不講經、不說法了；佛講經說法四十九年，到處奔波，熱心教誨，可見事沒有放下。所以佛教我們放下，不是放下工作，是放下煩惱、放下慾望，回歸到自性——這是佛的意思，我們要懂。
怨天尤人，這個很可怕！
（一）
1 印祖教我們，學佛從哪裡學起？從深信因果。真正深信因果的人，安於自己的現實狀況，他生活過得很自在，很快樂。
2 不相信因果的人，逆境現前，受果報受得不甘心不情願，他在這裡頭怨天尤人，天天在造罪業，這個很可怕！
3 佛在經上告訴我們，「欲知前世因，今生受者是」，你要知道這前世的因，你看看現在受的就是；「欲知來世果，今生作者是」，想想來世什麼樣的果報，現在造的因就是。
4 我來世有什麼樣的果報，我這一生的思想、言行、造作都是因。如果我的因善，那來生的果報就殊勝；如果我的心行都不善，那來生就到三途去受苦報！
（二）
1 世尊這兩句話，可以讓我們，小看個人，大看一個家庭、一個社會、一個國家、一個世界。你看看現在這個世界，這果，你就曉得前世造什麼樣的因；再看看現在社會大家造的因，你就曉得這個社會將來會有什麼果報。
2 歷史是一面鏡子，這決定不是假的！所以看看現在這些人，他想的是什麼，他做的是什麼，我們就曉得這個社會將來會變成什麼樣子。
3 大家如果都向善，都講求仁義道德，將來這個社會的前途就非常光明；如果每一個人都搞貪瞋癡，都損人利己，那將來這個社會可怕！
4 所謂「因果通三世」，善因一定得善果，惡因一定有惡報，不是不報，時候未到，這個一定要知道。
（三）
1 佛法裡面講，果報有三種：現報（這一生就受果報）、生報（生報是指來生）、後報（後報是第三世以後，一直到無量劫）。
2 現報就是這一生造的，這一生果報現前——你起心動念、言語造作不善，你這一生當中挫折凶禍，事事不如意；你心善、念善、行善，你在現實生活當中，身心安穩，幸福快樂，縱然遇到災難，你都能化解。
3 「欲知前世因，今生受者是」，你懂得這個道理，你這一生當中，無論受到什麼樣的苦難，都會心甘情願接受，不怨天、不尤人，為什麼？知道這是自作自受——前世沒修好，你應該受。
4 為什麼不能怨天尤人？怨天尤人，你就又造罪業，來生恐怕還不如這一生，那就大錯特錯了！
什麼是真實的佈施？
（一）
1 在今天的世界，有很多貧窮苦難的人，物質環境非常惡劣，生活非常艱苦。佛在經上教我們要修善、要積德，幫助這些苦難的人。
2 對於這些苦難的人，要怎樣去幫助他？現在科技發達，利用這些科技教導他，幫助他。
3 利用現代科技，幫助他開發資源，幫助他自力更生，使他的生活能夠得到安定，這還是治標，不是治本，換句話說，不能從根本上解決問題。
4 唯獨佛法懂得根本之所在，根本所在在哪裡？在福報。他遭受貧窮，他沒福。為什麼沒福？前生沒有種因。
（二）
1 佛告訴我們，財富是福報，這果報從哪裡來？從財佈施來的。過去生中沒有修財佈施的，這一生得貧窮果報，物質生活缺乏、不足。
2 聰明智慧是福報，有智慧就能解決一切問題，智慧之因是修法佈施；健康長壽是福報，它的因是無畏佈施。
3 不修這三種因，哪能夠得三種果？我們幫助這些苦難的人明瞭這個道理，瞭解這個事實真相，幫助他從心地上斷惡修善，創造自己美好幸福的前途，這個叫從根本佈施，從根本的救濟。
4 如果我們能把這些道理講清楚、講明白，讓他真正覺悟，真的肯修三因，那後來這殊勝的果報，他自然就得到。什麼叫真實的佈施？這就叫真實的佈施。
（三）
1 佈施裡頭，最重要的是要幫助別人覺悟，這是真實的佈施。別人沒有錢，送一點錢給他；沒有米，送一點米給他；沒有穿的，送一點衣服給他，這個福報不大。
2 能幫助人覺悟，這個福報就太大了，為什麼？改變生活的品質是要靠智慧。有智慧，他樣樣都能夠得到；沒有智慧，怨天尤人，這是造罪業，他的果報，苦上還要加苦，現在苦，來生更苦！
3 所以，諸佛如來幫助一切眾生離苦得樂，苦樂是果報，果上沒有法子幫助，要教他修因。因是破迷開悟，迷破了，苦就離開；覺悟了，他就懂得怎樣去得到真正的自在。
4 所以佛幫助眾生，一生從事於教學。唯有教學才是真真實實地幫助一切眾生離苦得樂，而且他這個離苦得樂，不是一時的，是永恆的——這一生永脫輪迴了，不再搞生死了
我將來成佛，就度這些眾生
（一）
1 一般人都知道我法緣不錯，到哪裡法緣都很殊勝，有法師問我：你的法緣怎麼會那麼好，能不能教教我？我就勸他佈施結緣。
2 大家供養我的，別的法師拿這些錢去蓋大廟，我拿這些錢印經，印經再給大家結緣，所以我的緣結得廣。
3 結法緣非常重要，結了這個法緣，我將來成佛，就度這些眾生。
4 緣結得深、結得好，他歡喜來學，所以大家供養我的錢，這個手供養來了，那個手就去了，去得很快。
（二）
1 佛講「積財喪道」，心天天在那錢財上，道就沒有了。所以財不可以積，財一定要用，特別要幫助苦難的人。
2 我們學佛人，要像佛一樣，唸唸要利益眾生，幫助一切眾生覺悟。要幫助一切眾生，從六道輪迴裡頭醒悟過來，離苦得樂，這個要緊。
3 唸唸為正法久住，唸唸為弘法利生，幫助一切眾生覺悟，這是真實功德。
4 諸佛菩薩起心動念、言語造作，種種示現，無非是利益一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生離苦得樂——這個樂是真樂，永恆的樂。
（三）
1 一切諸佛菩薩幫助眾生覺悟，用什麼方法？勸他念佛求生西方極樂世界。西方極樂世界好，那個地方只有樂沒有苦，所以一切諸佛菩薩，沒有一個不勸人念佛求生淨土。
2 我們也是用這個方法幫助別人，勸導別人，我在世界每一個國家地區都是勸人念佛，我不講其他的法門，專門勸人念佛。
3 我們曉得，所有一切法門，在今天一生當中決定可以成佛的，只有念佛求生淨土，所以我們要把這個法門介紹給已經學佛的人。
4 他不能接受，那他有障礙；他有障礙，我們要有耐心慢慢地等，等他業障消除之後，他就會回頭。所以要有耐心，要能夠歡歡喜喜地去幫助他。
諸佛菩薩應現在世間，因由是什麼？
（一）
1 諸佛菩薩應現在世間，因由是什麼？《彌陀經》上講，「善根、福德、因緣」，必須這個條件具足，佛菩薩才出世。
2 諸佛菩薩應現在世間，而這裡頭最重要的是善根福德。 如果眾生善根福德成熟，佛來促成因緣，可見得這三個條件，我們自己本身要具足兩種，佛來幫助我們一種。
3 善根、福德、因緣，這三個條件都具足了，這一生決定出離，出離就是出離六道輪迴。
4 出離之後，你證什麼樣的果位——或是證阿羅漢、辟支佛、菩薩、成佛，果位高下不同，這是什麼原因？善導大師跟我們說得好，「總在遇緣不同」。
（二）
1 果報有差別，都在遇緣不同。緣也不是偶然的——緣結多生，自己一定要跟人家廣結善緣。
2 佛家講得好，「佛不度無緣之人」。世尊當年在世，城東老母這個故事很多人知道，她跟釋迦牟尼佛沒有緣，佛去找她，她看到釋迦牟尼佛掉頭就走，理都不理他。
3 佛有神通，再變一個身，從那邊再攔住她。她看到了，轉身又跑了。佛就現很多身，把她包圍起來，怎麼辦？她躺在地下哭起來了，還是不理。這說明什麼？她跟佛沒緣，佛度不了她。
4 她跟誰有緣？跟舍利弗有緣。佛叫舍利弗去度她，她一看到舍利弗到就歡喜。舍利弗跟她說法，她都聽，她也皈依學佛了。誰跟誰有緣，在這個地方，我們看得很清楚、很明白。
（三）
1 我們今天之所以能夠有緣在此地相會，大家來共同學習，那是多生多劫因緣成熟，哪裡是偶然？
2 世間沒有偶然的事情，確確實實所謂是「一飲一啄，莫非前定」。所以諸佛如來也要看看這個地區與自己有沒有緣，這個地區的眾生與哪一尊佛有緣，哪一尊佛就去示現教化。
3 沒有緣的這些佛菩薩，可以跟著示現的這個佛陀去跟大家結緣，幫助佛教化眾生，這就是與大眾結緣。有緣的，他帶頭；沒有緣的，我們跟在後面，這統統就結上緣了。這是我們應當要學習。
4 眾生的善根福德什麼時候成熟？只要有一念出世的念頭，我們通常一般講厭世，對這個世間沒有歡喜心了，只要有這種念頭生起來，與你有緣的佛菩薩就來了，他就來幫助你。這是諸佛菩薩應現在世間的因由。
我們古聖先賢裡面，有不少是佛菩薩示現
（一）
1 釋迦牟尼佛當年在世，他示現的是知識分子，知識分子好學。你看他十九歲就離開家庭出去參學，我們中國人講尋師訪道，他學了十二年。
2 當時印度是宗教之國，是高等學術最發達的一個文化地區，世出世間的高人太多了，他都去參訪，都跟他們學習。
3 跟釋迦牟尼佛時代很接近的，在中國出現了孔子、孟子，出現了諸子百家。但是印度比中國高明，高明在哪裡？他們修禪定，中國人對這一點疏忽了。印度統統修禪定，宗教修禪定，學術裡頭也修禪定，這是它的特色。
4 佛經上講的四禪八定，這不是佛門有的，釋迦牟尼佛在世的時候，整個印度學派跟宗教統統都修四禪八定。四禪八定禪定修成，六道裡面的空間維次突破了，六道就變成他的現量境界，他能看到，他能聽到，他能接觸到，所以對六道講得太詳細了。
（二）
1 一個好學的人，總是打破砂鍋問到底，六道看到了，為什麼會有六道？六道怎麼形成的？六道之外還有沒有世界？但是這三個問題，印度宗教不能解答，印度的學派也不能解答，所以釋迦牟尼佛把十二年所學的統統放下。
2 放下，到恆河邊上一棵大樹下，入更深的禪定，他這才大徹大悟，明心見性。他見到些什麼？《華嚴經》上所說的就是他見到的，我們可以用六個字全包了，性相理事因果，這六個字統統包括世出世間所有一切法。
3 《華嚴經》上就是講這六樣東西：性是本體；相是現相，宇宙的現象、人生的現象；理論，有理就有事，有事就有理；因果同時發生的，善因善果，惡因惡報。
4 所以我們有理由相信，釋迦牟尼佛所悟到的、所證得的，我們中國古聖先賢也達到這個境界。從他們留下來的這些教訓，我們跟佛經來一對照，我們就有理由相信，我們古聖先賢裡面，有不少是佛菩薩示現。
佛法是教人覺悟，教人成就真實的智慧
（一）
1 佛法自始至終都是以智慧為目標，所以智慧從哪裡開？從清淨心開，心清淨了，清淨心起作用就是智慧。
2 佛在經上常常把心比作水，心水，水不動的時候，平靜，它的作用就像一面鏡子，外面的境界照得清清楚楚，那就叫智慧。
3 心裡面心水起了波浪，也有作用，也能照外面境界，只是照得支離破碎，不是完整的，所以我們對於世出世間一切事理，也知道一些，但是不完整。
4 我們現在這個心水起波浪，煩惱重的是大風大浪，煩惱輕的是小風小浪，總是不平靜，所以我們的智慧不能現前。
（二）
1 你心不清淨，學得再多，聽得再多，見聞再廣，那叫世智辯聰，那是記問之學，不是智慧。
2 智慧不是學來的，智慧是我們真心自性裡面本來具足的。你看得很多、聽得很多，記得很多，都不是自性流露的，都是從外頭來的，都是從妄想來的。要知道，妄想是煩惱的根源，它障礙你的自性，障礙你開智慧，障礙你開悟。
3 你有妄想，心不清淨，智慧不能現前。真智慧從哪裡來？從清淨心來。所以佛弟子在家裡面設佛堂，不燒香沒有關係，不供花也沒有關係，最重要的是供一杯水。
4 水代表什麼？清淨平等。我們的心要像水一樣清淨、一樣平等，智慧就現前。大家都懂得這個意思，學佛就不迷信。佛法真的沒有迷信，佛法是教人覺悟，教人成就真實的智慧。
小蚌蛤生忉利天，出家人變草菇
1 佛說法的時候，有一個小蚌蛤，它在旁邊也在聽佛講經，偶爾被人家無意當中踩死。因為小蚌蛤聽經的緣故，所以它命終之後生忉利天，做忉利天王。
2 以後，他以忉利天王的身份，再來聽佛講經說法，證須陀洹果。這個故事告訴我們：小動物有靈性，怎麼可以傷害它？
3 另有一個故事，說是一個出家人，接受一對父子的供養，由於他不了道，死了以後要還債。這個齋主是吃長素的，出家人就在他們家菜園現草菇身，每一天供養這父子。這說明什麼？說明植物有靈性。
4 這對父子每天到菜園去摘草菇，沒有想到那是以前供養的法師。他們天天摘草菇，他天天還債。佛法裡常講，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，那是講出家人變畜生，這是講出家人變植物——要還債！
什麼叫業障？妄念就是業障
（一）
1 念佛法門，這些祖師善知識常常開導我們，「放下身心世界，放下萬緣，提起正念」。
2 什麼叫正念？無念就叫正念，無念是無一切妄念，不是無正念。什麼叫妄念？凡是為自己的，這是妄念，給諸位說，這是大的妄念。
3 業障從哪來？生死從哪來？輪迴從哪來？只要有我，就有業障、就有生死、就有輪迴。所以佛門裡說，入佛門第一個得道的，就是無我。
4 《金剛經》上講的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，無我，你就入佛門了。無我，不但自私自利沒有了，煩惱沒有了，業障沒有了，生死沒有了。
（二）
1 我們要想這一生當中真正得到佛法殊勝功德利益，就要認真地去修行。修行從哪裡修？古來祖師大德常常教導我們，從根本修。根本是什麼？根本是念頭、妄念。怎麼樣把妄念打掉，這叫從根本修。
2 佛在經上告訴我們，我們每起一個念頭都有果報，一個念頭就是一次生死的親因緣，可怕！一個善念，三善道受生；一個惡念，三惡道受生。
3 沒有事情，想想過去，想善的，又是一個三善道；想惡的，又是一個三惡道，不得了！所以，不要想過去的事情，也不要想未來的事情。
4 過去已經過去了，未來還沒有來，想它幹什麼？為什麼不把這些時間去想阿彌陀佛，去念阿彌陀佛？
（三）
1 念佛一定要趁早，所謂是「練兵千日，用在一時」。我們現在天天在訓練，心裡頭只有阿彌陀佛，沒有雜念，給諸位說，什麼樣的業障都沒有了。
2 什麼叫業障？妄念就是業障。沒有妄念，業障沒有了，給諸位說，生死就自在了，就預知時至，甚至於想什麼時候往生，就什麼時候往生。
3 大勢至菩薩修念佛法門，「都攝六根，淨念相繼」，一句阿彌陀佛聲聲相續，二六時中都不間斷，這是念佛人的好榜樣。
4 大勢至菩薩是等覺菩薩，他是「都攝六根，淨念相繼」，一天到晚佛號不間斷，等覺菩薩尚且如此，何況我們初學？希望同修們要好好地勉勵自己。
末法時期，什麼人沒救？
（一）
1 經上講釋迦牟尼佛的法運是正法一千年，像法也是一千年，末法一萬年。可是諸位要曉得，諸佛的法運不是從佛那方面說的，而是從眾生這方面講的。
2 我們就以學校教學來做個比喻，教學的過程當中，有三個階段，小學、中學、大學，我們要問：老師有沒有這三個階段？老師沒有。老師哪裡有什麼小學、中學、大學？這三個階段是對在學學生而說的。
3 同樣的道理，佛的法運是由一切接受佛法眾生這邊而言的，不是佛真的有法運，這一點我們要曉得。
4 既然是由眾生修學而言，眾生的根性不定，有利根、也有鈍根，因此法運是就大多數人而說的。
（二）
1 也有例外的，譬如說正法時期有末法的人，我們拿佛陀在世的時候，當年在捨衛大城說法，就是捨衛國祇樹給孤獨園。
2 捨衛大城裡面有三分之一的人見過釋迦牟尼佛，曾經聽過他說法，這些人好比是佛法的正法時期，有這種殊勝的因緣，親自聽佛說法。
3 還有三分之一的人，聽過佛的名字，沒有見過佛，也沒有聽過佛說法，但是他曉得這個城市裡頭有個釋迦牟尼佛，也曉得釋迦牟尼佛在祇樹給孤獨園說法，但是他沒有去聽過，這就好比像法時期的人。
4 還有三分之一的人，佛在那裡住了那麼多年，他根本就不曉得，連佛的名號都沒有聽說過，這等於是正法裡面的末法，不是一樣的道理嗎？
（三）
1 佛世如是，我們現在亦然。我們現在正是末法第二個一千年的初期，換句話說，我們現在雖處在末法時期，還是有希望，還是有救。
2 現在是末法，末法裡面，也有正法、像法和末法。哪些是正法？真正通達佛理，依教修行證果者，這是末法中的正法。
3 對於佛法有信解，不能夠依教修行，這是末法當中的像法。這些人不能說沒救，只要他一念回心，願意求生淨土，臨終十念一念也必定得生——這個是阿彌陀第十八願。
4 什麼人沒救？不相信因果，不相信淨土的人沒救。這是末法當中的末法，這個道理我們要曉得。
你一念不正，就落在魔掌裡面
（一）
1 現在這個世間，妖魔鬼怪很多，真的是法弱魔強，不但在國內，你們看到許多人著魔，國外也是如此，這個情形非常普遍，外國人也著魔。
2 魔怎麼來的？眾生心裡頭想魔，魔就來了，這是感應道交。你想佛，佛就來了；想菩薩，菩薩就來了；想魔，魔就來了，就是這麼回事情。
3 為什麼會想魔呢？現在人喜歡感應，尤其喜歡神通。誰會變神通？魔。魔會變這些神通，你一想神通，魔就來了。
4 這個世間，好奇騖怪的人多，真正能夠領略正法的人不多。所以你看看現在全世界的道場，規規矩矩講經的道場聽眾不多，要是搞特別花樣那就人山人海，都是喜歡奇奇怪怪，這就是著魔。
（二）
1 魔不希望你成佛，不希望你離開六道輪迴，所以他來擾亂、阻撓你，不讓你到極樂世界。
2 在這個群魔亂舞的世界，我們要保全自己，必須要有正念。什麼叫正念？把心安住在阿彌陀佛名號上，一心想見阿彌陀佛，一心求生極樂世界，這就是正念。
3 我們看到很多不學佛的人著魔，學佛著魔的也不少，這是什麼原因？我們懂得，他的心不正，妄想雜念多，貪嗔癡慢重，是他這個心感應妖魔鬼怪，這個事情麻煩大！
4 現在社會是亂世，妖魔鬼怪充斥在這個世間，你一念不正，就落在魔掌裡面。你出不了魔掌，你被魔掌控制，這個很痛苦！
譬如獅子蟲，還食獅子肉
（一）
1 現在修行，說老實話，出家人不如在家人。往生，在家同修比出家人多；墮地獄，出家人比在家人多。我講的是真話，所以有很多出家人對我很不高興，我想到哪個寺廟去掛個單，人家都不要我。
2 寺廟都不請我講經，請我講經，「你講什麼經，天天都罵我」，這不高興了，就把我趕出來。你給他講正法，他不高興，這是末法時期的衰相。
3 所以我們現在看到很多出家人，不守戒律，不守本分，破壞僧團，毀滅佛法，天天在搞名聞利養，天天增長貪嗔癡慢，他不墮地獄，誰墮地獄？
4 既然出家了，將來墮在阿鼻地獄，這冤枉！經上說「譬如獅子蟲，還食獅子肉」，誰是獅子蟲？出家人是獅子蟲。
（二）
1 現在是末法時期，法弱魔強，許多出家人拿佛法當做求名利的工具，這些出家人就是佛經裡頭常講的「譬如獅子蟲，還食獅子肉」。
2 這些人是不是真正出家人？不是的，他是魔王波旬的子孫。他也剃頭受戒、披上袈裟，但他不是真正出家人，他是來破壞佛法的，這是魔滅佛的唯一手段，經典上都有記載。
3 釋迦牟尼佛當年在世，魔王說要滅佛法，佛就說：我說的是正法，沒有人滅得了。魔王就說：到你末法時期，我叫我的子孫統統出家去受戒，披上袈裟來滅你的法。
4 佛聽了流眼淚，沒有法子。怎麼滅法？首先就說《彌陀經》是假的，說阿彌陀佛就是所謂太陽神，這是胡造謠言。今天這個世間，有很多魔子魔孫冒充佛弟子，傳遞邪知邪見，我們要有能力辨別！我們有能力辨別，我們就不會吃虧、不會上當。
* 獅子蟲：佛教語。比喻從內部破壞佛法的僧團中的敗類。
施主一粒米，大如須彌山
（一）
1 古德有一個警告說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。現在是末法時期，我們看到很多出家人，沒做到出家人的本分，破壞佛門的形象，造成社會大眾對三寶的誤會，這個罪業不得了！
2 佛門有個俗話說，「地獄門前僧道多」，出家人為什麼會墮地獄？本分的事情沒有盡到，心裡面貪嗔癡慢沒斷，禁不起外面五欲六塵的誘惑，道業荒廢掉了，所作所為都是罪業。
3 出家人的本分是修行，上求佛道，下化眾生。如果出家人希求名聞利養，曲解了佛教，貽誤眾生，使許許多多的眾生不但沒有得利，反而受害，這個罪業墮阿鼻地獄。
4 一定要知道，道場的功能是教化一方！能勸這一方人斷惡修善、破迷開悟，這個道場建的有功德；如果這個道場做不到這樁事情，甚至於把眾生修行道路指錯，那他要背因果責任，這個因果責任都是在地獄。
（二）
1 學佛的同修，特別是出家的，要能一心向道，決定往生，這樣子才能消受信徒的四事供養；如果你這一生不能往生，來生還要輪迴，換句話說，你來生要還債。
2 你往生，他供養你，他有福報；你不能往生，他供養你，來生你得還債。供養可怕，比討飯的都難消化，這個錢不好用。
3 討飯的是在外面乞討，你給他錢，你沒有要求他將來要還，他可以消受得了，他沒有問題。
4 我們出家人是什麼？人家供養的。供養是要求福，你什麼福給人家？所以發心出家的，決定要往生，決定要弘法，出家人本分的事業就是這個。如果捨棄本分，去搞別的，那就是世間人講的「不務正業」。
（三）
1 出家人這一生要不能往生，這些施主現在供養你的，將來統統都得要還債，所以出家人對於供養決定不能貪求。為什麼？現在貪求多了，將來還得多，這個麻煩大！
2 所以我們道場決定不化緣，我們隨緣，人家供養多就多做，少就少做，沒有就不做，做與不做，心都是清淨、都是自在，這樣就好。
3 道場如是，在家同修亦復如是，每一位都要本著這樣的心態來過日子，來處事待人接物，使我們的心真正能安定下來，一心向道，我們安分守己，不背因果，這樣才好。
4 我們知道，正法裡面沒有貪嗔癡慢，如果出家人心裡頭還有貪嗔癡慢，那就是造罪業，這個罪很重，古德說得好，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，我們要警惕！
兩個菜一個湯夠了，不要搞那麼多
（一）
1 我早年在美國達拉斯，我看我們的伙食吃得很不錯，所以我就問每天到底什麼人來供養。修道的人不可以吃得太好，為什麼？講求飲食，起貪嗔癡，造成修行上的重大障礙。
2 我年輕時，在政府機關工作，這個機關是國家培養高級幹部的地方。我們的伙食三菜一湯，我們的院長每個星期至少有三次跟我們在一起吃飯。
3 我們出家人兩個菜一個湯夠了，不錯了！要省事，不要搞那麼多，有時間多念佛、多用功，不要浪費在這上面。
4 能吃得飽就夠了，何必要做那麼多花樣？有客人來，待客也不例外，這樣才好。我們的物質生活愈簡單愈好，愈樸素愈好，這是我們淨宗道場的道風，我們要落實。
（二）
1 李炳南老師一生沒有人侍候，他在九十五歲以前，燒飯洗衣都是自己動手。他沒有吃三餐，他日中一食，實在講，燒飯很麻煩，吃一頓就好了。
2 我到他那裡去，他告訴我，他有一個帶把的鍋，他說鍋是它，碗也是它，他燒好了，就在那邊吃。
3 他的飯跟菜燒在一起，煮在一起，所以洗一個鍋就夠了，省事！這才像個修行人。
4 要知道，如果我們到道場來是享福，那就錯了！福是享了，後來該怎麼還債，那個事情麻煩可大了。道場建立是幫助我們成就道業的，不是叫我們來享福的，這個要知道。
你要是活得很快樂，你就沒有白活了
（一）
1 現在人的價值觀是什麼？財富。現在這個世間，可以說舉世之人，都在拚命追求財富，好像人到這個世間來，就是為財富來的。你們想想，我們是為財富來的嗎？
2 一生為追求財富而奔忙、而操心，死了之後，你再好好想一想，你這一生為誰辛苦為誰忙？
3 你天天忙得焦頭爛額，就算你得到很多財富，死了也帶不走，一分錢也帶不走，所謂「生不帶來，死不帶去」，你是白忙了，你這一生過得太冤枉了。
4 現在這個社會，人人都在追求財富，人人都想擁有財富，財富是不是自己的？不是的，你要認為財富是自己的，你就愚癡了，你就想錯了。
（二）
1 錢財，自古以來稱作「通貨」。「通」是流通的，錢財從你面前流過，你以為是你的，哪有這個道理！
2 要曉得，從我面前流過，流在我面前的時候，我可以支配它。支配什麼？支配它流的方向，這個我有權。我不能留住它，但是我有權利支配它流動的方向。
3 我讓它流到善的方向，我就積了德，我就積善積德了；如果我把它導入惡的方向，我就造了罪業了。這是真理，這都是事實。
4 所以錢財到面前來的時候，要把它用在善的地方。什麼是善？利益眾生是善。自己享受是惡，利益眾生是善，你要是能夠記住這個原則，你的一生一定是幸福快樂。
（三）
1 人生在世最重要的事情是什麼？給諸位說，不是財富，不是權力、不是地位，而是什麼？是快樂。
2 生活幸福快樂，這個才是人生第一重要的追求目標。你活在這個世間，你要是活得很快樂，你就沒有白活了。
3 我在講席裡頭說了很多遍，我是世界上最幸福的人、最快樂的人。我的快樂沒有人知道！我的快樂從哪裡來的？天天讀書。讀書真樂，尤其是讀佛書，沒得比！
4 佛經是一切書籍當中最高的標準，我們講的德行、學問、智慧都在這裡頭。我們每個人都想生活得很快樂，生活得很幸福，佛法確確實實能幫助我們達到這個目標。
不清淨就生煩惱，清淨就生智慧
（一）
1 佛在經上講得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」。智慧是最重要的，有了智慧，不但能解決生死的問題，而且能夠解決宇宙之間一般人所不能解決的問題。
2 究竟圓滿的智慧，佛說一切眾生都有，跟佛相比毫不遜色，為什麼你今天智慧沒有了？迷失了自性，智慧變成了煩惱。
3 智慧跟煩惱是一不是二，都是真心本性裡面生的，不同的是：一個心清淨，一個心不清淨。
4 不清淨就生煩惱，清淨就生智慧。我們凡夫心不清淨，所以才常生煩惱。
（二）
1 大經上常講「煩惱即菩提」，菩提就是智慧，你覺悟了，無量無邊的煩惱就變成智慧，所以煩惱跟智慧是一體之二面。
2 轉煩惱為智慧，就在迷悟之間。所以你現在煩惱多不要怕，只要你學會轉。學佛就是學轉變，把煩惱轉變成智慧，把凡夫的生活轉變成佛菩薩的生活，這叫會轉。
3 智慧從哪裡來的？剛才說了，智慧是自性裡頭本來具足的，不是從外面來的。
4 外面學東西，可以學到一些常識，學不到智慧；智慧是開了悟才有，你不悟，哪來的智慧？
（三）
1 學佛的同學都想開悟，要怎樣才能開悟？首先要把自己一切的妄想分別執著去掉，恢復到你自性清淨。
2 心清淨了，心裡面一念不生，像一面鏡子，外面境界就照得清清楚楚，照見就是智慧。
3 心不清淨，你怎麼能照見？所以要曉得，內離妄想執著，外不為六塵所染，這是真正的功夫。
4 我們現在為什麼不能開悟？心不清淨。心不清淨要想開悟，不可能的事情，沒有這個道理。
（四）
1 佛法講究開悟，要怎麼樣才能開悟？那你就決定不能不懂得戒定慧三學——因戒得定，因定開慧。
2 定就是清淨心。心裡頭有煩惱就不清淨。煩惱是指七情五欲、貪嗔癡慢、是非人我、分別執著，你有這些東西，你的心就不清淨。
3 清淨心好難！是難，不修不行。淨土法門老實說就是修清淨心而已！你每天念佛，即使得不到長時間的清淨，你要能得到短時間的清淨。
4 你要記住，念佛的心是清淨心，念佛的時候打妄想，心就不清淨了。心清淨，我們念這個佛號，就跟阿彌陀佛的願力相應，你要明白這個道理。
世間沒有偶然的事情，決定有宿世的因緣!
1 現代的社會，我們很清楚，夫妻不和，貌合神離，父子不和，兄弟不和，什麼原因？你要講原因，那是宿世的因緣。
2 修行，從哪裡下手？從人事下手。諸位要知道，對事、對物比較容易，最麻煩的是人！人的麻煩在哪裡？人的麻煩，這裡頭有宿世的因緣。
3 你好心對人，人家惡意相向，你學了佛，知道這是宿世因果，知道過去自己對他不好，你不放在心上，怨恨馬上就化解了；如果你不瞭解三世因果，人家對你不好，你心存怨恨，一心想報復，那好了，這個帳還在，來世還要報，冤冤相報，生生世世、沒完沒了！
4 每個人、每一樁事情，都有宿世的因緣。不善的業要消除，怨結要化解！所以，六祖講得好，「若真修道人，不見世間過。」你要不真正通達明瞭，在逆境裡面你忍不住，你還是跟人家冤冤相報，那你只好等到來生再世，再慢慢地修！
5 諸位要曉得，我們自己一生當中的遭遇，無論是順境、是逆境，都是有前因的，決不是偶然的。世間沒有偶然的事情，決定有宿世的因緣，就連戰爭當中陣亡的，也有宿世因緣，真正是所謂「一飲一啄，莫非前定」。
6 明瞭了這個真相，我們眼前無論受什麼樣的苦難，我們曉得這是自己造作的結果，決定不會怨天尤人！我們好不容易在這一生當中遇到佛法，在佛法裡頭真的明白了這個道理，瞭解了事實真相，我們不再搞來世，希望在這一生統統報了。
7 我學佛，一生從事於這個工作，章嘉大師替我揀擇的。這一條路子，確實讓我這一生得到幸福美滿！這一個揀擇也得靠緣分，如果我沒有遇到章嘉大師和李炳南老師，肯定現在已經不在這個世間，自己早就不曉得到哪一道去了！
8 一個人一生的際遇，古人說得好，「可遇不可求」，那是宿世的因緣。自己總算在過去生中，跟這一些善知識大德們結了善緣，這一生遇到了，得到他們的幫助，從 這些地方我們就要覺悟到：能夠包容、能夠尊重、能夠謙虛、能夠信賴、能夠敬愛，自己決定得好處；這個好處，不止這一生，而是生生世世！
慾望沒有了，你就得大自在
（一）
1 現在人總認為慾望是社會進步的原動力，人要沒有慾望，這個社會就不會進步。那我們回過頭來看看，中國五千年的文化有沒有進步？跟西方人一比，可能科學技術不如外國人，但是倫理道德，外國人是不能跟中國人相比的。
2 到底是倫理道德重要，還是科學技術重要？現在看清楚了，有科學技術，沒有倫理道德，會毀滅世界；有倫理道德，沒有科學技術，天下太平。
3 我們看到英國歷史哲學家湯恩比的書，他在七十年代提出一種看法，科學技術要有限制，對人類衣食住行帶來方便的，可以發展；如果是衣食住行之外的，可以不必去研究發展，這個話說得有道理。
4 教育裡頭，要以倫理道德因果教育為主軸，這是教育的根，根本！科學是枝葉，可以發展，必須不能違背倫理道德；如果違背倫理道德，破壞了因果的概念，這個科學肯定帶來大災大難。
（二）
1 慾望是沒有止境的，慾望裡面包含的太多太多，佛把它歸納為五大類——財色名食睡。
2 財，是指包括錢財的一切物質；色，是指男女之情愛；名，這裡面包括地位、權利；食，現在人對飲食非常的講求，百般講求口味，為三寸舌不知造了多少罪業；睡，對我們的修持會造成障礙，所以也是地獄的一條根。
3 貪圖財色名食睡，那就是造罪業，所以要覺悟、要知道離欲。染上慾望沒有不墮落的，你要想提升自己的靈性，沒有別的，頭一個就是要把慾望放下。
4 真正修行人沒有慾望，為什麼？自性裡頭沒有，性德裡頭也沒有。慾望沒有了，清淨心就現前。清淨心現前，自性裡頭本具的智慧德能就慢慢往外透，你在一切人事之中，你的所有一切作為跟自性相應，你不生煩惱，你就得大自在。
慾望煩惱一起來，要馬上想到後果
（一）
1 現在這個社會，我們普遍所看到的是「恣情縱慾」，上下都在「爭名逐利」，這個問題非常嚴重！
2 爭名逐利，在日常生活當中放任縱慾，迷在貪嗔癡裡面，這是造業，後來的果報都是在三途。
3 世間人迷惑顛倒，貪圖名聞利養、五欲六塵，他在這裡面得到一點喜悅、安慰，他不曉得這是苦，為什麼？後面有大苦在等著他——三途果報。
4 我們學佛的人，必須要時時警惕自己，要懂得克服自己的慾望煩惱，慾望煩惱一起來，自己要馬上想到後果。
（二）
1 我們學佛的人，頭腦要清醒，不能念貪嗔癡，不能念五欲六塵，念這個東西，這叫造輪迴業，天天在搞六道輪迴，你怎麼能脫離六道輪迴？
2 名聞利養、五欲六塵不是好東西，你心裡常常念著這個，就算你得到一點點甜頭，那一點點甜頭是什麼？是你過去生中修積的福報。如果命裡沒有這個福，你也得不到，那又何苦來？
3 如果命裡頭有這一份福報，不念你也會得到，何必念它？為什麼不把這個念頭轉過來念佛？
4 所以我們的念頭要會轉，從今以後再不想六道輪迴了。佛講「一切法從心想生」，我的心想佛，當然就成佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個非常非常的重要！
這一餐飯吃完後，他就死了
（一）
1 我早年在台灣，沒有學佛之前，在政府機關工作。因為那時候跟上層很接近，我們階級雖然很小，但是很多事情都知道。
2 當時有一位將軍，少將升中將，上層批了，文還沒發，我們頭一個看到，就把這個訊息告訴他。
3 他高興得不得了，在家裡擺了一桌酒席，請一些好朋友來慶祝。誰知道，這一餐飯吃完後，他就死了。
4 所以大家就講，他命裡只有一顆星，兩顆星就把他壓死了。以後我們懂得因果，這個話講得一點也沒錯，決定不能夠過分，他要是不陞官，就平平安安，沒事；一陞官，他承擔不了，命就沒了。
（二）
1 所謂「一飲一啄，莫非前定」，你命裡頭該有多少財，你丟都丟不掉；你沒有的，你求也求不來。
2 你做官，你能安於本分，一心一意為民服務，你的生活就會很快樂！你想做大官，你沒有這個命，你用盡心機，絞盡腦汁，你爬不上去。如果你命裡沒有，你勉強得來，災難隨之就來了。
3 財也是這樣的，你命裡有那麼多財富，你不必去求，到時候自自然然就來；如果說超過，那個財富不是你命裡有的，災難跟著就來了。
4 所以，你要求大福報，要求大財富，你得要有這個命。如果你沒有那麼大的福報，人家把福報給你，錢還沒有到手，自己也許就遭難了，為什麼？你命裡沒有。
想到這個事實，你就不會再跟人爭了！
（一）
1 佛門常說「萬般將不去，唯有業隨身」，將不去就是一樣你都得不到，一樣你也拿不去，你能拿得去是什麼？業。
2 業障是你可以拿去的，除此之外，不管是過去、現在、未來的，一樣你都得不到，全是假的。
3 現在人貪圖世間種種五欲六塵的享受，起心動念爭名奪利，損人利己，這是造業！明眼人看到，可憐！這種人是最可憐的。
4 佛在經上給我們說，「凡所有相，皆是虛妄」，外面境界相都是虛妄的，你在這個世間，還有什麼好爭的？
（二）
1 世間所有一切法，都是假的，都不是真的，有什麼好爭的？人家讚歎我、恭維我，假的，別歡喜；人家譭謗我、侮辱我，也是假的，何必生氣？
2 一切法都不是真實的，如果我們能夠體悟到這個事實，我們想想，跟一切人事還有什麼好爭的？還有什麼好執著的？還有什麼放不下的？
3 大家能看破放下，心地都清淨了，就不會有爭執，反而會相處地很好。為什麼？緣聚緣散，時間很短，何必做冤家？
4 人命無常，我們在這個世界上能過幾天？能聚會一次不容易，不曉得多少生多少劫才碰一次頭，很難得遇到的，有什麼好過不去的？
（三）
1 人命無常，黃泉路上無老少，你到殯儀館、公墓去看看，十幾、二十歲死的，很多很多！就算你壽命長，活到一百歲，也是一彈指就過去。尤其在我們這個時代，天下大亂，人命無常，一口氣不來就要輪迴，非常的可怕！
2 佛在經上說得很清楚，「萬般將不去，唯有業隨身」，名聞利養、五欲六塵，生不帶來，死不帶去，一樣都帶不去，知道這一切都是虛妄不實，你還有什麼好爭的？
3 你跟人爭，你是在造業——你有嗔恨心，嗔恨心墮地獄；你有貪心，貪心墮餓鬼，你修的是三惡道，將來必墮三途。
4 我們要想超越三界，要想超越六道輪迴，只有念佛帶業往生這一條路可以走得通，除這一條路之外，別無第二條路，想到這個事實，你就會覺悟了，你就不會再跟人爭了！
大家都想發財，能發嗎？
（一）
1 今天大家都想發財，能發嗎？不能。要怎樣才能發？佛告訴我們，你想發財，你就要修財佈施，慷慨佈施，毫無吝嗇地佈施。
2 你修佈施，出於自己的誠意，歡歡喜喜、快快樂樂，將來你的財富源源而來——不要操心，錢自自然然就來了。
3 如果你這一世佈施，修得很勉強，來生能不能得福報？能得，但是不容易得到，要經過很多周折，很辛苦才能得到。
4 如果你佈施了很多錢，之後又後悔了，想盡方法再把它拿回來，好了，你這一生雖然發大財，但是財發了沒幾天，它就丟掉了——什麼樣的因，得什麼樣的果報，因緣果報，絲毫不爽！
（二）
1 中國諺語裡面所謂是「量大福大」，這一句話大家都很熟悉，這句話的意思，懂得的人不多。心量大修小福，你得的福報也大，為什麼？跟你心量平等。
2 得福多少在乎你用心，你的心真誠，你的心量大，你得的福報也大；出錢多的人，如果他心量小，他修再大的福報，他得的果報還是小。
3 像我們現在印善書，出錢很少的，如果他的心量大，修福不為自己、不為一家，為眾生、為佛法，希望這個世間多有一本善書流通，他得的福報反而大。什麼原因？他發的是大心。
4 所以修佈施，不是說哪個人出錢多，他就得大福，出錢少他就得小福，沒這個道理。我們曉得這個道理，然後才知道自己要怎樣修。
（三）
1 就是修供養也是如此，譬如說你要供養法師，請法師到外面菜館去吃飯。不錯，法師接受你供養，你是修了福，但是法師從自己地方辛辛苦苦跑到那個地方去吃一餐飯，將來你得的福報，很辛苦才會得來。
2 如果你這供養是從家裡準備好了，送到法師那個地方去供養他，法師沒有受辛苦，將來你得的福報，自自然然得到，不要受一點辛苦。
3 我們看到有很多人發財，的確沒有操心，財源滾滾而來，你就曉得他從前是修的什麼因；有些人發財，錢賺得好辛苦、好難，這是他前生修佈施修得不痛快，就這麼回事情。
4 佛勸我們修佈施，歡歡喜喜地佈施，痛痛快快地佈施，將來這個果報得來就自在，這個事情唯有佛才說得詳細、說得圓滿，其他宗教裡頭都沒有講得這麼詳細的。
滿業是從佈施上修的
（一）
1 人到這個世間來是兩種業，一種是引業，一種是滿業。大家都得人身，引業相同，滿業不相同。
2 引業是引導你去投胎，像五戒十善，儒家的倫理綱常，我們能夠得人身，我們的引業是相同的。每個人的生活狀況、壽命長短、聰明智慧、富貴窮通不一樣，這些差別是什麼？這些差別叫滿業。
3 滿業是什麼業因？過去生中所造的善惡業，各人不一樣。滿業是從佈施上修的，譬如有些人富可敵國，他命裡財從哪裡來的？過去生中，他喜歡財佈施，他財佈施多，愈施愈多，他這一生得大富。
4 你前生吝嗇，不肯佈施，那你這一生命裡頭財庫就空空，無論你從事任何一個行業，無論你用什麼方法，你都賺不到錢，為什麼？命裡頭沒有。有因才有果，沒有因，哪來的果報？
（二）
1 佛在經上常跟我們說：佈施是種因——財佈施得財富，法佈施得聰明智慧，無畏佈施得健康長壽。
2 我歡喜佈施，天天捨財，我的財源滾滾而來；我的聰明，我的智慧，我沒有絲毫隱瞞，我都能夠傳授給別人，這就是法佈施，愈施愈聰明，愈施愈有智慧。
3 苦難的眾生他需要幫助，我全心全力幫助他。你看我這一生不生病，為什麼？我每個月都到醫院去佈施醫藥，我醫藥費佈施光了，我不能生病。
4 如果我要攢積，留一筆錢，將來做養老、做醫藥費的話，肯定生病，為什麼？看病的錢已準備好了，病根已經埋下了，當然生病。
（三）
1 我佈施是只做三樁事情。第一個「放生」，我放生、素食、戒殺，果報是健康長壽，我現世就得到。第二個「佈施醫藥」，我把我的醫藥費統統捐出去了，捐出去果報怎麼樣？我不生病。
2 第三項，那是我跟印光法師學的，「印經佈施」。印經好，這是真實功德，所以我幾乎所有的供養，統統印經佈施。我自己不建道場，任何地方建道場跟我化緣，我是一毛不拔；要經書、要光碟有，我會供養你，我修法佈施。
3 法佈施是我這一生修學的重點，講經說法是法佈施，流通經書是法佈施，現在流通這些光碟、用網路教學、用衛星電視教學都是屬於法佈施。
4 我一生沒有建道場，為了收留韓館長當年在世收的這一批出家人，所以才在澳洲建個道場。道場建好之後，交給董事會管理，我就不聞不問了，所以一直到今天，我都住別人的道場，哪個地方請我講經，我就到哪裡去，我點點滴滴的供養都做印經，我走印光法師的路子。
能度父母出離三界，這叫大孝
1 佛法是建立在大孝的基礎上，不懂得孝順父母的，決定不是佛弟子，所以真正一個修行人，首先要明因果、明孝道。
2 老同修都知道，修行第一個就是從孝親下功夫，修行要從這裡開始。不孝順父母，怎麼能成佛作祖？
3 佛家講孝，最重要的是勸父母念佛，求生西方淨土；如果父母來生還搞六道輪迴，那就是大不孝。
4 真正孝子，怎麼能夠忍心叫父母來生還墮六道？由此可知，能度父母出離三界，往生成佛，這叫大孝，沒有比這個更究竟、更圓滿了。
有錢沒有智慧，就免不了要造業
（一）
1 我們所看到、所接觸到的富貴人家很多，早年講經我常講：他有財富，這是前生修來的福報；錢財要怎麼樣用，那是需要高度的智慧。
2 有錢是福報，用錢是智慧，如果有錢沒有智慧，就免不了要造業。
3 往往富貴人造業比貧窮人造得重，不要說別的業，單單講口福，富貴人一生講求飲食，他所殺的這些生命、所吃的這些生命，不知道有多少？
4 富貴人造業造得大，當然他受苦就受得極重——地獄、餓鬼、畜生統統要受。
（二）
1 佛在經上講，「積財自喪，厚財賤道」，這兩句話真是一針見血。為什麼？沒錢的時候，心在道上，佛在心中；有了錢怎麼樣？佛化雲煙，沒了，完全鑽在錢眼裡面出不來。
2 今天的社會，有多少人在飢餓的邊緣，受苦難的折磨，我們這裡偏偏在這裡積財，不肯去幫助他們，這個罪過就重了，我們有沒有想到這些事情？
3 有需要幫助的人，我們手邊有這些財富，要趕快拿出來，無條件地去幫助這些苦難人，這是積功累德，這是會用錢。
4 我常常講，你得財富是福報，你有福報沒有智慧，你錢不會用，糟蹋掉了，不知道積功累德，這一生福報享盡了，來生決定墮三途。這樣的人、這樣的事，我們看到很多很多！
（三）
1 財佈施的果報是富貴，你財用不缺乏。你有財富，錢能用在社會上，用在大眾上，你的福報是無有窮盡，這是大智慧，這是真正會用錢。
2 如果你不肯佈施，處處為自己著想，這是折福——損自己的福報。縱然在這一生當中，你還有那麼一點福報，那是過去生中殘餘的福報，福報享盡了你必墮三途。
3 如果你念頭一轉，決定不為自己，為一切眾生，那你的生活就會很快樂、很美滿、很有意義、很有價值。
4 念頭一轉，你走的是菩薩道，走的是成佛之道；轉不過來，你是六道凡夫，你還要繼續搞六道輪迴，還要繼續去受苦，這是我們必須要認識的。
這些冤魂，都圍繞在你周邊
（一）
1 世出世間沒有偶然之事，有事必有理，有果必有因——什麼樣的因，得什麼樣的果報，因果報應，絲毫不爽！
2 俗話說「一飲一啄，莫非前定」，誰定的？佛給我們講：業力定的。
3 世間任何一個眾生，在一生當中所有的際遇，決定沒有一樁是偶然的，決定沒有一樁是突發的，統統是業力在支配，都是與過去生中造作的業有連帶關係。
4 這世間戰爭、災難怎麼來的？真正是冤冤相報，它有前世的因。換句話說，因因果果冤冤相報，後面是沒完沒了，所以不要說跟人結怨，跟一切動物都不能結冤仇，為什麼？它要報復。
（二）
1 這我們常常看到的，宴會的時候，桌上擺的酒菜，這些雞魚鴨肉，真的是怨業，它被殺的時候，不是甘心情願供養你，它是力量抵不過你，被你殺了。
2 你今天吃它，可能你正在吃的時候，這些冤魂都圍繞在你周邊，都在你身後。現在你走運，你氣旺，它不敢侵犯你；你一旦運衰的時候，這一些冤家對頭就會來要你的命。
3 殺眾生的命，這是欠他命，欠命要還命，沒有一個人能倖免，「你今天吃它半斤，你來生要還它八兩」，所以不能夠殺生。殺害動物、殘害動物的，將來都要去還命。
4 現在人吃那麼多眾生肉，造了那麼多的罪業，將來怎麼能還？怎麼還得起？還不起也得還，生生世世投胎做動物來還。你要是想到這些因果報應，太可怕了！
（三）
1 現在人的飲食，哪一餐裡頭不殺生？不吃眾生肉？殺生吃肉，跟眾生結的是什麼業？不學佛的人我們不說，真正學佛的同修你一定要明瞭，這個業是冤冤相報。
2 這個世間，說實在的話，誰都不能佔誰的便宜，誰也不會吃誰的虧，所以我們看到吃肉的人，他好像吃得很開心，我們看到知道，他將來一定要還命。
3 殺害一切眾生的身命，即使小至蚊蟲螞蟻，它也有嗔恚，它也會記仇，你殺害它，將來它得人身，你得畜生身，他也來報復，所以是冤冤相報沒完沒了，這是非常的可怕。
4 佛跟我們講因果報應的真相，我們要覺悟。覺悟之人不但不造惡業，連一個惡念都不會起，為什麼？曉得起一個惡念，對自己來講，將來要遭很大的惡報。
（四）
1 佛給我們講世間的戰爭，叫刀兵劫，刀兵劫從哪裡來的？就是從殺生來的。
2 我們出家人學了佛了，不食肉了，刀兵劫我們會不會遭難？還是要遭難。
3 為什麼遭難？沒出家之前吃肉，這一生不吃肉，前生吃肉，帳並沒有了（liǎo）。
4 到什麼時候了？自己念佛念成功了，往生西方極樂世界了，這帳了了。你要不往生極樂世界，刀兵劫還是要受。
財富是他的主人，他是財富的奴婢！
（一）
1 這個世間人迷惑顛倒，貪著五欲六塵，拚命地去追求物質生活，愈追求愈苦，苦不堪言！得不到苦，得到了還是苦，後來的果報更不堪設想，必須是真正覺悟的人，他才懂得這個道理。
2 自古以來，我們的列祖列宗教給我們什麼？教給我們過精神生活。物質生活固然講求，不是不講求，但是咱們中國人是以精神生活為主。
3 咱們中國人真正曉得因果通三世，所以富貴人能安於富貴，貧賤人能安於貧賤。我們為什麼能得到安？我們懂得因果報應的道理，所以我們心就安了，心安理得。
4 東方人是精神重於物質，這是西方人說實在的話，你怎麼跟他講他也不懂，為什麼？他沒有這個經驗。換句話說，自古以來西方人就沒有過精神的生活——他是物質重於精神。
（二）
1 精神生活是真樂，唯有弘經普遍發揚這個真理，大家才會明瞭，才會覺悟。人生在世求的是什麼？就是求的安樂。真正的樂自由自在，無牽無掛這是真樂。
2 現在人很可憐，他為什麼而活？他為財富而活，他沒有自己，財富是他的主人，他是財富的奴婢！一生超不出財富的魔掌，你說這種人可憐不可憐？
3 所以求名的人被名的魔掌控制，求利的人被利的魔掌控制，幾個人能夠覺悟？幾個人能擺脫魔掌？他不知道，名聞利養什麼都不要、什麼都不求，他就得大自在。
4 也許你會說，我什麼都不求，我什麼都沒有了。那你就錯了！真正到什麼都不求，你看看你會不會有缺乏？如果有缺乏，佛法我們也不要相信，因果定律可以推翻。
（三）
1 所謂「一飲一啄，莫非前定」，你求幹什麼？你求，拚命追求也是這些，不求也是這些，那何必求？
2 求多苦，為物所移；不求多樂，自己安然享受。所以一個覺悟的人，他造福不求福；愚人恰恰相反，他追求果報，不曉得種因。
3 種因，因殊勝，果當然殊勝——財佈施，財富不缺乏；法佈施，智慧、技能不缺乏；無畏佈施，這一生得健康長壽。千經萬論佛這樣教給我們，我們為什麼不信？為什麼不肯去做？
4 求得到，是你命中有的；求不到，你命裡頭本來沒有，可見得「得到、得不到，與求無關，與你命有關」。佛把這個事實真相告訴我們，我們完全相信，一點疑惑都沒有，所以果報愈來愈殊勝。
現在人只看眼前，當家的是貪嗔癡慢
（一）
1 現在社會亂了，聖教沒有了，人都學壞了，雖然是有善心、有覺性，可是現在善心、覺性不當家，當家的是什麼？當家的是貪嗔癡慢，當家的是自私自利。
2 今天我們這個世間，災難頻繁，什麼原因？惡業所感。現在這個社會，作善業的人少，造作惡業的人太多了，這個惡業力量太大太大了，惡業所感當然是災難，天災人禍。
3 佛在《阿彌陀經》上告訴我們，念佛的功德不可思議，念佛之人，得一切諸佛護念，一切諸佛讚歎。
4 世界是惡業所感，這個地區的人念佛的人多，這個地區的災難就會減少，會減緩，所謂「境隨心轉」，它有這個效果。
（二）
1 現在這個世間，天災人禍非常的頻繁，災難非常的嚴重，有沒有救？如果我們能夠回心向善就有救。
2 所謂斷惡修善，在佛門裡面講得非常具體——決定要吃長素，素食，不吃眾生肉，不跟眾生結惡緣，這個道理很深。
3 首先自己一定要知道，我們有過去世、有未來世，我們一定要像佛菩薩一樣，跟一切眾生結善緣，決定不跟眾生結惡緣。跟眾生結惡緣，日後遇到因緣，它一定要報復的。
4 所以我們想到報復，自己就得要小心、謹慎。佛家的戒律，第一條就教給我們不殺生，不跟眾生結惡緣，有惡緣，惡要化解，要記住「冤家宜解不宜結「，這樣對我們念佛往生才不會構成障礙。
（三）
1 我們念佛，一定要懂阿彌陀佛的意思。這個名號是印度梵語音譯過來的，簡單地說，它的意思是無量覺。
2 無論在什麼境界裡面，我們都是覺而不迷，事事覺，法法覺，無有不覺，這叫無量覺。覺就快樂，迷就有苦。
3 什麼叫迷？簡單地說，你心不清淨就迷了，你心不平等就迷了——順自己意思的，你就起了貪愛的念頭；不順自己意思，就起嗔恚念頭了，這就是煩惱習氣當家做主。
4 迷惑顛倒的人才會有貪嗔癡慢的煩惱習氣，覺悟的人決定不可能有。真正覺悟的人曉得人生苦短，知道六道輪迴之苦；迷惑顛倒的人只看眼前，不曉得將來果報之可怕，所以他敢造惡業！
想走就走，想留則留
（一）
1 四十五歲那一年，我得了一個很重的病，我不看醫生，也不吃藥，關起門來好好地念佛求往生。念了一個月，我的病就好了。我並沒有求長壽，我這個壽命是念佛念來的，是弘揚佛法得來的。
2 念佛，弘法利生這個功德非常非常之大！《地藏經》上講得很清楚，這個消業障，延年益壽，健康長壽，沒有比念佛更有效了。
3 你吃什麼補藥都是枉然，都沒有用的，所以我不吃補藥，人家送給我補藥，我都拿去送給別人。我不相信這個，我只相信這一句阿彌陀佛。
4 李老師念佛，預知時日，自在往生，我們自己好好地學，學得跟李老師一樣，也可以壽命自在。
（二）
1 李老師實在講不應該走得那麼早，為什麼？《華嚴經》沒講完，一半還不到，他就走了。不過他這個走是有原因的——他老人家實在太慈悲了，人家供養吃的東西，他都要當面吃，不喜歡吃他也吃，讓供養的人歡喜。
2 他告訴我，有一個人做了一碗麵供養他，他也就當面吃了，吃的時候，發現這個面壞了，尤其是台灣這個面，防腐劑很重，如果時間放得太久了，這面就有毒。
3 當然供養他的人並不是有心害他，他不知道，無知！李老師當面吃給他看，吃得很歡喜，他走後，老師馬上用解藥把毒解掉。老師懂得醫藥，是一個很好的中醫，他用中醫也度了不少人。
4 過了幾個月，又有這麼一次情形，老師也是吃完之後用解藥，但是這個毒發得太快了，已經散開了，所以解藥下去就沒有效了。老師因此病了三個多月。你看，九十七歲的人病了三個多月，元氣就傷了。
（三）
1 老師生病，我去看他，他老人家第一句話就囑咐我：吃東西要小心，千萬不要到館子吃東西。可是我們還是要到館子吃東西，為什麼？很多人請，都在館子請，有什麼法子！
2 老師病好了之後，大概隔了三、四個月，有人供養他甘蔗汁，甘蔗汁可能是不新鮮，老師喝了，身體又搞壞了，他就說了：我不想再住世間，我決心要走了。
3 他臨走的前一天下午，跟幾個學生在一起散步，學生還要求他再多住世幾年。老師說，不必了，就囑咐大家：這世間會有很大的災難，這個災難是任何人都沒有辦法救度的，唯一一條生路，就是誠心誠意念佛求生淨土。
4 到第二天早晨五點二十分，他老人家就走了——這是說明老師生死自在，想走就走，想留則留。
李老師預知時至，自在往生
（一）
1 釋迦牟尼佛教我們念佛求生淨土，我們念佛的第一個目標是什麼？要念到我們自己心清淨，一天到晚，佛號不間斷。
2 無論在什麼時候、什麼處所，我們認真念佛，「不間斷、不夾雜、不懷疑」，真把這九個字做到，這就是功夫成片。
3 功夫成片裡面有三輩九品，上三品的，不但預知時至，而且生死自在，想什麼時候走就可以什麼時候走，想多住幾年也不礙事。
4 到生死自在，那就像《心經》上所講的「度一切苦厄」，一切苦厄都沒有了。為什麼？因為你隨時可以往生。這世間什麼樣的災難你都不會受，災難來了，你往生了，你到極樂世界去了。
（二）
1 講到功夫成片，可以說任何一個人，只要你真正努力、真正肯修，沒有一個人做不到的，這就是說，這個法門是「萬修萬人去」。
2 功夫成片裡面，上三品功夫成片的，都預知時至，生死自在，這對於我們是一個莫大的鼓舞。生死自在，這是世間任何學問、任何宗教都辦不到的，唯獨佛法裡頭可以做到。
3 功夫成片中三品，雖然不能自在，可以預知時至，可以站著走、坐著走，走的時候沒有病苦；還有病苦去的，那個品位就不是很高。
4 過去李老師在世的時候，有一次他在中興大會堂講經，公開宣佈他生死自在，那時他只有七十五歲。他可以做得到，我們也可以做得到，我們念佛人要有這個念頭才行。
（三）
1 李老師三十一歲開始學佛，那時候在中國大陸，他親近的善知識不少。他參過八年的禪，沒開悟；以後又學密，跟西藏、蒙古的呼圖克圖們學，我們一般人稱為活佛，學了八年密，不相應。
2 他也學了十幾年的教，指導的老師都是民國初年這些了不起的佛學家，親近許許多多的善知識，都走不通，浪費了許多年的光陰。
3 最後遇到印光大師，這真的救了命，印光大師教他老實念阿彌陀佛，他的成就完全在念佛上，從此以後，他把過去所學的法門統統捨掉，專念阿彌陀佛，這是給我們做榜樣。
4 李老師他生死自在，他在講台上跟大家講，他隨時可以往生。他老人家是兩年前預知時至，九十七歲自在往生的，怎麼成就的？念佛成就的。
往生真正是永生，這個不是死
（一）
1 我們這個世間太苦了，災難太多了，大多數的人都是醉生夢死、麻木不仁，幾個人從生死輪迴裡覺悟過來？太少了！
2 今天這個世界動亂，為什麼大家看不清楚？因為貪生怕死，有生死這個心在。
3 貪生怕死是妄念、妄想，六道凡夫活在妄想當中，糊里糊塗地生，糊里糊塗地死，這是很苦的事情！
4 一般人在臨終的時候恐怖，為什麼？貪生怕死。
（二）
1 念佛人總要記住，決定不貪生怕死，實在講，往生西方極樂世界是愈早愈好，要知道這個世間太苦，沒有絲毫值得留戀的。留戀這個世界是愚癡，你有什麼理由留戀這個世界？
2 真正念佛的人對生死不驚不怖，他的心是定的，這定心就是淨土受生之心。專修淨土的，臨終最後一念是阿彌陀佛，決定往生西方——十念一念皆得往生，決定在臨終一念！
3 來生要往什麼地方去，決定在你臨終最後那個念頭。臨終一念起貪心，餓鬼道去了；臨終一念起嗔恚心，地獄道去了；臨終迷惑顛倒，畜生道去了。
4 佛門講「了生死」，了是明瞭，徹底明瞭生死究竟是怎麼一回事，真正搞清楚了，生，你也不會貪生；死，你也不會怕死，知道生死不是真實的。
（三）
1 經上講，修學這個法門，五逆十惡，臨終十念、一念也能往生。你真信，真想去，什麼都放下，對這個世間沒有一絲毫留戀了，真正老實念，實在講三年決定成功。
2 有很多人說：三年就死了，這個不得了，這個法門不能學，我要長命百歲！這就是迷惑顛倒，換句話說，他貪生怕死，這是一個很錯誤的觀念。
3 其實，往生是真正的永生，為什麼？他是活著去的，不是死了去的，他還會說話，「阿彌陀佛來接引我，我跟他去了」。
4 你看看，他說得多清楚、多明白，他不是死了以後才去的，活著去的；去了之後，身體丟掉，不要了，這麼去的。所以往生真正是永生，這個不是死。
印光大師教給我們，要把死字貼在額頭上
（一）
1 我們修念佛法門的，人人都想往生西方極樂世界，那去得了嗎？實在說，去得了去不了，不要問別人，問自己。如果你煩惱不能排除，妄想不能放下，你這一句佛號念得不得力，不能往生。
2 什麼叫得力？不念佛的時候，這煩惱妄想來了；念佛的時候，確實可以把煩惱妄想念掉，這個樣子功夫叫得力。
3 印光大師勸誡我們，要常常把「死」字貼在額頭上，這句話的真正用意：第一個是提高自己的警覺，第二個是叫我們放下萬緣。所謂「萬般將不去，唯有業隨身」，這是勸勉我們放下。
4 身心世界一切放下，你就會精進不懈，你會有這個警覺——將一生的命光拿去打妄想，你造作的是六道輪迴；你要是拿去念佛，那你就是往生西方極樂世界，這個完全不一樣。
（二）
1 為什麼別人念佛得力？為什麼我念佛不得力？同樣是一句佛號，為什麼別人念得相應，我念得不相應？這是自己一定要認真去反省。
2 印光大師的方法實在是絕妙，他用什麼方法？他常常想著：我就要死了，馬上就要死了，只有這一句佛號能救命。用這種心情念佛，念佛可以得力，可以相應。
3 人要死了，哪樣你能帶得了？一樣都帶不了。人要死了，還跟人爭什麼？也沒得好爭的。身心世界一切放下，你這句佛號就得力，你就老實了。
4 聰明的人，他看破了，所以他的心清淨，能夠一心稱念；老實人，他聽話，教他怎麼樣他就怎麼樣，他不會改變，那個容易成功；只有當中這一段人，他放不下，放不下就成了大障礙。
（三）
1 我們這個身體實實在在是脆弱，我們的這個身命實實在在是無常，所以印光老法師常常教誡我們，念佛人應當把「死」字貼在額頭上。
2 念佛人要常常想到，「我就要死了」，我們那個一念才會懇切。如果我們還想到，「我還有明天，還有明年」，那叫打閒岔，這個佛號決定念不好。
3 印光大師這個方法，實在講，非常非常的有效——決定不想明天，這才是發真實願求生淨土。
4 印光大師教給我們，要把「死」字貼在額頭上，他老人家自己的佛堂就掛了一個「死」字。真正要想到西方極樂世界去的，印老這個方式值得學習。
生死大事莫輕忽，換來莊嚴殊勝身
生死可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你明白道理，就不會貪生怕死。生與死是一樁 事，不是兩樁事，通達的人對於捨身受生就像換衣服。我們把衣服比喻作身體，衣服穿的時間久了，髒了、破了，自然會將之脫掉，再換一件衣服，就是再換一個 身。但必須要注意，衣服要愈換愈漂亮，如果愈換愈差就不好了。一個作惡多端的人，他的身體捨了之後，來生再得一個身體，會比現在這個身體還差，換成畜生 身、餓鬼身、地獄身。如果一生好善積德，捨報之後，來生生天，天身比我們這個身莊嚴。如果念佛求生淨土，得菩薩身、佛身，就愈來愈莊嚴。瞭解這個事實真相 與道理，才真正肯斷惡修善。斷惡修善雖然是利益別人，而利人才是真正利己，這是真理。世間人常講：「損人利己」，這句話有弊病，損人決定是害己。利己是眼 前得一點小利益，可是幾十年之後，死了變餓鬼、畜生、地獄，那真正是害了自己，到時就後悔莫及。所以，損人之事不能做，真正聰明人、明白人決定做利益一切 眾生的事情。因此，參透生死這樁事情，貪生怕死的念頭就沒有了。無論在何時，無論是什麼方式死亡，都會歡歡喜喜、高高興興，因為這個身捨了之後，馬上會換 一個比現在更好更殊勝之身。我們有信心，有把握！
細細觀察業障相 趕快回頭莫遲疑
業障深重之相為何？這個人沒有記性，糊塗、昏庸，跟他說什麼事情，很快就忘了。或者沒事亦 無人招惹，自生煩惱。或怕見正人君子，見到正人君子，自己好像很難 為情。或者不喜歡聽到人家講正當的語論。為什麼？自己作惡多端養成了惡習氣，正論與自己所作所為完全相反，所以很不樂意接受。或是佈施，以禮送人，別人雖 然接受卻不感激，自己反遭怨恨。或晚上做惡夢，精神提不起來，語無倫次。只要仔細觀察周邊的人物，就能發現業障深重一定有不好的預兆，以上這些皆是業障深 重之相。
我們自己要反省，若自己有以上所舉的一條或兩條，就要警覺自己的過失、惡業相當嚴重，要趕快回頭，改過自新，千萬不要耽誤了自己；一定要自己奮發，這些事別人幫不上忙。
心好相好樣樣好
我們的起心動念，別人不知道，但鬼神知道、佛菩薩知道。近代科學講波動，還說這個世 間根本沒有物質的存在。物質是什麼？物質是波動的現象。他說得很有道理，也相當聰明。這個說法與佛經講的一樣，佛經說不承認有物質的存在。物質是什麼？相 宗講「無明不覺生三細，境界為緣長六麤」，全是波動的現象。古人講「舉頭三尺有神明」，為何他們會知道？波能達到很遠之處，而且波的速度之快，我們無法想 象。
一切法唯心所現，唯識所變。境隨心轉，相隨心轉，人的體質隨心轉，所以心理健康比什麼都重要，這就是養生之道。你想要相好，你的心要好。你要身體好，也要心好。你的心好，樣樣都好；你的心不好，想好也好不了。
不 要認為我們的起心動念微不足道，其實你動一個念頭，這個念頭是善念，周遍法界；這個念頭是惡念，也周遍法界。就像池塘裡的水非常平靜，我們投一個很小的石 子下去，它就起了波紋，波紋會逐漸擴大到整個池子。所以，不管是言語造作或是起心動念，雖然對我們這個軀殼、形相沒有絲毫破壞，但它起的作用、所產生的影 響，沒有不周遍法界的。這時，才曉得這個影響力是多麼深廣！
劉素雲居士，得了紅斑性狼瘡
（一）
1 我最近看了一個光碟，二００三年的，東北的劉素雲居士，八年前得了不治之疾，她萬緣放下，一心念阿彌陀佛，這病好了。
2 她是怎麼病好的？念阿彌陀佛念好的。關鍵沒有別的，就是念佛功夫得力，也就是夏蓮居老居士所說的「真干」。
3 什麼叫念佛功夫得力？像劉素雲居士那樣的，那功夫得力。你看念佛功夫得力，現前的一個好處——她得的是絕症，沒有用醫療，自己好了。
4 八年前得絕症，她報告說得很清楚，住院的時候，跟她得同樣的病的有好幾個人，而且都比她輕，她是最嚴重，都走了，都不在了。她怎麼好的？念阿彌陀佛念好的。
（二）
1 她念佛功夫得力，什麼叫得力？心裡除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。表現在外面，她講了一句話，她對任何人沒有辦法生起怨恨心，想發脾氣的時候生不起來。
2 她說出這句話，我們一聽就明白，這是功夫得力的現象——還有怨恨惱怒煩，功夫不得力；功夫得力的時候，這些東西都沒有了。
3 念佛功夫得力，你不會惱害人、不會發脾氣，你心恢復到正常，清涼自在。
4 她是個活生生的例子，對於許許多多得了癌症，不治之疾的，她是個好榜樣，所以我請同學們大量流通這個光碟。聽她的光碟就是上課，大家要把它當作經典一樣來學習。
（三）
1 劉居士是在五十九歲那一年，得了紅斑性狼瘡，這個病比癌症還要可怕，根據統計，得這個病很不容易恢復，大概壽命頂多只是半年到一年，那就很不錯了。
2 她病得很嚴重，醫療沒有效果，好在她學佛了！她天天聽經、念佛，把生死看開了，心裡除阿彌陀佛之外，她沒有別的念頭，這就完全對了，所以她的病好了。
3 連主治大夫都很奇怪，非常驚訝，問她：「你的病怎麼好的？」「念阿彌陀佛好的。」她念了半年，紅斑狼瘡不見了。
4 她一生誠實，沒有打過妄語，這個不容易，這是很難得的德行，所以她講的話人相信。她說阿彌陀佛給她治好的，那肯定就是阿彌陀佛。
（四）
1 我光碟看完，後面有個日期，二００三年五月四號拍攝的。事隔八年了，所以我就想到這個人還在不在？我就請香港同修去打聽，打聽之後，告訴我還在，給我一個電話號碼。
2 我跟她通了電話，她聲音非常宏亮，她今年六十六歲，我說：「你身體怎麼樣？」「很好！一年比一年好。」
3 我說：「念佛嗎？」「天天念佛、天天聽經——每天看光碟，大概是八個小時到十個小時，最低不會少過四個小時。」你看，一天八個小時到十個小時看光碟，她心是定的，佛法講三昧，念佛三昧她得到了。
4 她念佛往生，她有把握，她說：「時候到了，阿彌陀佛會來接我；時候沒有到，大概阿彌陀佛叫我示現給念佛人看看。」真的，確實是如此，所以我稱她是個標準的念佛人。念佛人都能夠像她這樣的話，那個個往生。
* 劉素雲居士，她是一片光碟聽十次，一個光碟是一個小時，聽十遍就是十個小時，每天聽一片，都聽十遍。
2012
（一）
1 我想同學們很多都看過《2012》的電影，這裡面演什麼？災難。
2 釋迦牟尼佛告訴我們，他的法運一萬二千年，從他滅度之後，第一個一千年叫正法時期，第二個一千年叫像法時期，往後一萬年叫末法時期。末法一萬年，現在是末法第一個一千年，後面還有九千多年，不是末日。
3 佛告訴我們，「相由心生，境隨心轉」。山河大地，宇宙是我們的環境，環境從我們心轉；換句話說，我們的心主宰了環境。
4 如果地球上的居民，個個都能夠力行仁義道德，個個都能夠修行十善業道，社會就安定，世界就和平，災難就沒有了。
（二）
1 《２０１２馬雅預言》這個紀錄片裡面談到，太陽系裡面的這些行星正要遭遇一次成住壞空的變化。成住壞空一次是一個大劫，像這種變化，要經過八萬次。
2 二０一二年，這很快就到來，這個天象裡面會出現一個奇跡——地球、太陽和銀河系中心的黑洞將會排成一條直線。古代的馬雅人他沒有科學儀器，他怎麼測出來的？
3 太空當中，星球像這樣的排列都有週期性——每隔二萬五千八百年會有一次，會碰到一次，二０一二年正好就碰到這麼一次。
4 我們這個地球會不會毀滅？你要問我，我可以告訴你，地球不會毀滅，人類也不會滅亡，但是怕的是有大災難。你看現在人心愈來愈惡化，你就明瞭了。
（三）
1 我這次訪問很多宗教領袖，他們問我：「法師，你們佛教對這個問題怎麼看法？」我們舉《楞嚴經》的例子回報他們——佛在經上講，水災是貪心感得的；火災（包括火山爆發跟地球溫度的上升）是嗔恚所感；風災是愚癡所感，傲慢感得地震。
2 所以佛常常教我們，「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」，災難就沒有、就化解了。我們確實要依教修行，對佛菩薩一定要相信，不可以自作聰明，盲修瞎練。自作聰明，就是古人所講的，「聰明反被聰明誤」。
3 我們最近給大家提出兩個好榜樣，一個劉素雲，你看她萬緣放下，一心念阿彌陀；一個胡小林，胡小林學佛三年，他入境界了。憑什麼？這兩個人都同樣的，憑信、憑解、憑行。兩個人都做到這個，這是我們非常好的榜樣。
4 我們距離2012年12月31日，差不多是三年的時間，三年取淨土是決定有把握，你肯不肯幹？例子太多了——《淨土聖賢錄》裡頭多少例子，《往生傳》裡頭多少例子。三年修淨土，最重要的關鍵是「放下」；放不下的人不行，三十年也不行。真正放下，三年足夠了。
你說我多自在、多快樂！
1 貪是煩惱第一個根本，不貪就不愚癡，不貪就沒有嗔恚心，貪不到才生嗔恚心，貪到他就不生嗔恚。
2 無量無邊的煩惱，那個病的總根就是這個「貪」字。佛教我們用什麼方法來對治它？用佈施。六度第一個是佈施，佈施是度慳貪的，是來對治這個煩惱的。
3 現在有許多人修佈施，能不能度慳貪？不能，因為他是為貪心才去佈施的。聽說佛門是一本萬利，「捨一得萬報」，所以他才肯佈施；如果告訴他，佈施沒有好報，他才不佈施。這樣修佈施，是增長貪心。
4 我修佈施目的在哪裡？目的是我把無始劫來的慳貪心捨掉。我修佈施，為一切眾生服務，自己一無所求，你說我多自在、多快樂！
身心清淨的人，他怎麼不快樂？
1 真善美慧的人生是在佛法裡面，我們要努力地修學，把這個法門變成我們自己的生活行為，你真正能做到，你會非常之快樂，你的人生就不一樣了。
2 佛法是要你做到，你才能得到；你做不到，你天天唸經也是枉然。有些人說他有痛苦、他有煩惱，實在講，這個人雖然學佛了，還沒有入門，入了門他決定不會這麼說。
3 入了門的人，他一定是這個說法：我很快樂、我很幸福，我是世界上最快樂的人。他要說我還有憂愁、我還有煩惱，他沒入門！
4 沒有得失，沒有憂慮，沒有煩惱，心地清淨，這是入門的相。人最快樂的就是心清淨，這個最樂！身心清淨的人，智慧天天增長，健康長壽、少病少惱，他怎麼不快樂？
把佛法變成我們生活，我們能真正離苦得樂
1 現在這個社會，無論貧富貴賤，都苦不堪言！周邊細心去觀察，好像沒有一個靠得住的人——都是想欺負我的、害我的、整我的，一天到晚提心吊膽，你說這個生活多麼痛苦！
2 今天這些富貴的人都很苦，苦在哪裡？天天擔心那個錢財會貶值，甚至會消失，他的生活有很重的壓力，物質生活他有一點享受，精神生活非常痛苦。
3 那些做官的，當權在位的時候，大家都來奉承他，很樂；任期滿了，下台了，沒人再理他了，很苦！
4 今天社會動亂，可以說是舉世之人，都苦不堪言。我們在這些苦人當中還挺幸運，幸運在哪裡？遇到佛法，尤其是遇到淨土法門。換句話說，只要我們把佛法變成我們生活，我們能真正離苦得樂！
我們要想積功累德，一定要保持心平氣和
1 我們要想積功累德，一定要保持心平氣和！不被外面境界所轉，看到怎樣不如意的境界也不發脾氣，也不衝動，這樣子你的功德才能夠累積。功德累積多了，就開智慧，這是很要緊的事情。
2 真正修行人，根利的，修個三、五年之後，他就不受境界影響了。無論是什麼樣的境界，他都能保持心平氣和，不受外面境界的干擾，這叫功夫，儒家講這叫修養。
3 佛門裡面講：「一念嗔心起，百萬障門開」。過去我在新加坡，許哲居士告訴我，發一次脾氣，大概只有三、五分鐘，三天都不能恢復，所以發脾氣是最傷人的。
4 你發一頓脾氣，傷害別人，我常常講只有三分：傷害自己？對自己的傷害是七分。誰願意發脾氣？愚癡人！
5 聰明人不幹這個傻事，為什麼？你對別人傷害少，對自己傷害太大了。最傷害身體的，就是發脾氣，這個道理你不懂！
6 又何況常常發怒的人，種地獄因。地獄第一個業因就是嗔恚，貪慾墮餓鬼，愚癡墮畜生，所以一個人要想健康長壽，不墮三途，要常常保持心平氣和，這就是修養。
7 俗話常說「相隨心轉」，念佛人哪有不得相好的？什麼原因？這一句「阿彌陀佛」，保佑你得清淨心。
8 換句話說，永遠保持清淨心，永遠保持心平氣和，你在菩提道上，你是在正道上走；你動了情
你的家不和，這個家庭不可能興旺
1、中國人常講，家和萬事興，你這個家庭會不會 ，看你家庭和不和。
2、家庭裡面關鍵的人物，夫婦和合。夫妻不和，家庭就破壞，社會就動亂，天下就不太平了。
3、你的家不和，這個家庭不可能興旺，團體、公司、社會、國家沒有例外的。
4、家和萬事興，家不和，受別人欺負；國家不和，一定受鄰國的侮辱，可見得「和」非常重要。
5、和」很重要，從哪裡做起？從我們本身做起。我們跟人相處的時候，表情要溫和，言語要柔和，這個非常重要。
6、在一個家庭裡面，父子、兄弟、姐妹都能夠和合，家庭和睦，父母心裡愉快。兒女都能修養品德，從事正當的行業，不犯法、不違規，孝順父母，你的鄰里鄉黨對你尊重。
7、一家和睦，這一家必定興旺；道場和睦，決定是正法住世；國家朝野和睦，這個國家一定富強；世界人大家都能和睦相處，就世界大同，天下太平。
8、所以世界大同要從哪裡做起？要從這個國家社會安定做起，國家安定從哪裡做起？從家庭做起，從夫婦做起。
富有不在乎物質，它在精神
1 我第一次接觸佛法，是台灣大學方東美先生介紹的。我跟他學哲學，他跟我講了一部哲學概論，最後一個單元是佛經哲學。
2 我覺得很奇怪，我說：「佛教是迷信，它哪裡會有哲學？」他說：「你年輕，你不懂，釋迦牟尼佛是大哲學家，佛經哲學是世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」 我是被老師的這一番話拉進佛門的。
3 對於佛教重新看法，認真的來探討、來學習，我發現佛經不但是高等哲學，而且是高等科學，學佛確確實實是快樂無比，這是我們世間人沒有辦法想像的。
4 我們看到很多有錢人，他富而不樂，苦不堪言，沒有人生樂趣；我們向佛學習，常生歡喜心，精神生活富足，真正幸福美滿！所以要曉得，富有不在乎物質，它在精神。
紙錢燒得再多，反而對他有害
1 有些作兒女的，覺得老人死了去作鬼，給他多燒一點紙錢、多燒一點房子，讓他在陰間可以享受，諸位想想，他能不能享受得到？未必。什麼原因？這要看他有沒有福報。
2 陰間跟陽世差不多，諸位總要明白這個道理：你有福，你總歸有得享受；你沒有福，人家把財產送給你，你還是享受不了。
3 紙錢燒得再多，他要是沒有福報，不但對他沒有好處，反而對他有害處。為什麼？鬼裡頭也有謀財害命的，也有強盜土匪，你沒有錢，他不來找你；你有錢的時候，他專門來找你。
4 由此可知，沒有福報的人，業障深重，走到哪裡，身心都不自在，你明白這個道理，這一生中一定要抓住機會，及時修福，很認真努力地修福。
你用的是什麼心？貪嗔癡慢
1 禍福都有個根，我們要明瞭根是什麼，找到了根本，從根本修，成就就快速顯著。從海外各地到此地來的同學們，給我講了很多感應的故事，我聽了都很感動。
2 善心善行的感應都是善的，都是很殊勝的；噁心惡行的感應都是災禍，而且非常明顯，非常快速，我們認知這個事實真相，對我們有切身的利益。
3 善心善行，有許多同修在做，做得沒有顯著效果，原因在哪裡？他對於理論、事實真相瞭解得不夠透徹，他所做的功夫不到家。由此可知，明理是第一樁要緊的事情，可是這個理很難明，難在哪裡？難在我們的根壞了。
4 古來的祖師大德都勸導我們「從根本修」，根是什麼？根是存心；本是什麼？本是認知。這兩樁事情都要靠聖賢教誨，沒有聖賢教誨，你決定是用錯了心。你用的是什麼心？貪嗔癡慢。
縱然災難來了，我們不害怕
1 今天這個世界，有這麼多的災難，有這麼嚴重的災難，什麼原因造成的？佛在經上說得很明白，這是共業所感。
2 我有沒有責任？有責任。我自己沒有修得好，我自己在造罪業，連累大家受報，我們要能從這個地方生慚愧心、生懺悔心，回頭是岸。
3 我常常勸人，「種善因得善果，惡因有惡報」，這個「惡」是十惡，是我們身心的污染，我們要把它降低到最低的水平。
4 我們心決定沒有惡念，意裡頭沒有邪思，身無邪行，耳不聞惡聲，口不出惡言，我們的前途一片光明，縱然災難來了，我們不害怕——我們有好的去處。
貪嗔癡念頭愈少，你受的災難愈輕 二
1 我們這個世界，生活環境之好壞，是從眾生心識變現出來的。眾生的心好，居住的環境就好；眾生的心不善，居住的環境就惡劣。
2 佛在經上講得很多：「依報隨著正報轉」。正報是我們的念頭，你有貪嗔癡的念頭，就感得水火風三災，幾個人知道？
3 佛為什麼教我們「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」？無非是讓我們息滅現在人講的天然災害。佛教給我們，修清淨平等慈悲，把貪嗔癡斷掉，水火風三災就免了。
4 縱然有水火風三災，你不會受到傷害。哪些人受到傷害？貪嗔癡沒斷的人受災害。貪嗔癡念頭愈少，你受的災難愈輕；如果完全斷掉，你就不受了。
心想善，吉福就來了
1 佛在大經裡頭講得很好，「一切法從心想生」。禍福吉凶從哪裡來的？心想來的。
2 心想惡，凶災就來了；心想善，吉福就來了。我們改變我們的想法，改變我們的說法，改變我們的做法，從這個地方真正轉變，凶災就消掉了。
3 災真的消，福就來了，不要求福，福自然來。為什麼說福就來？福是自性裡面的性德，災是障礙、是煩惱，煩惱放下，性德就現前。
4 迷了，你造業，你才有苦報；悟了，你懺除業障，業障消了，福就來了。什麼叫懺除業障？每天認真反省自己的過失，下定決心把它改過來，這就叫懺除業障。
世間最大的善行，無過於幫助眾生覺悟
1 世間最大的好事、最大的善行，無過於幫助眾生覺悟。釋迦牟尼佛為我們示現，他一生幹什麼？教學。他教學不收學費，不分國籍、不分種族，不分信仰。
2 他老人家的身份是什麼？用現在的話來說，他是一個多元文化教育的義務工作者。他三十歲開悟就開始教學，一生講經三百餘會，說法四十九年。
3 佛一生沒有建寺廟，像祇樹給孤獨園、竹林精舍這一些大道場，都是在家居士建的，他來請佛，佛在那邊教學，教完之後就離開，這個地方物歸原主——佛只要使用權，不要所有權。
4 釋迦牟尼佛教學，有教無類，只要你肯來學，他就歡喜教導你。佛教學的方法極高明，無人能跟他相比，他表現在生活上非常活潑，平易近人，和藹可親，這是我們後人的典範，我們應當要學習。
他學的只是技術，他沒有智慧
1 現在的人大多數心浮氣躁，連學校的學生都不例外，我在外國看過很多大學生，我也偶爾應邀去上幾堂課。
2 我到昆士蘭大學上課，資深的老教授告訴我：「法師，這堂課你最好只講二十分鐘。」我問他為什麼？他說：「學生只有十五分鐘的耐心。」 我才恍然大悟！
3 十五分鐘之後，他們浮躁的情緒就起來，聽不進去，所以老師要準備一些娛樂性的教材，讓學生高高興興的能混一個鐘點。這是現實的現象，一點不假！
4 所以，現在學校裡面，能學到東西嗎？能學到。學生也很用功，學什麼？學技術。他為什麼要學這個？將來畢業後可以找到工作，他能賺錢。可是要知道，他學的只是技術，他沒有智慧，連我們通常講的知識也沒有！
錢你可以賺得很多，人的價值卻沒有了
1 自古以來，中國人的價值觀是什麼？是仁義，是孝親尊師。西方人不一樣，西方人是功利主義，跟我們恰恰相反，西方人認為富有就樂，中國人不是的，中國貧而樂，富就更不必說了。
2 外國人貧他就苦，中國人貧他還是快樂，沒有不快樂的——這是兩種不同的文化，不同的價值觀，不同的人生幸福。
3 現在科技是進步了，人的價值觀衰落了，無論中國、外國，人的價值觀是什麼？如何賺更多錢。但是要知道，錢你可以賺得很多，人的價值卻沒有了，這是得不償失！
4 從前的人，人情味很重，精神生活豐足圓滿，人生有享受；現在的人是機械、機器，靈性沒有了，這個可憐！
自己貪圖享受，那就錯了
1 在我們日常生活當中，最容易犯的是盜戒。在佛法裡面，凡是以種種不正當的手段，將別人的利益，想方設法據為己有，這都屬於盜心、屬於盜行。
2 你絞盡腦汁，巧取豪奪，造作無量的罪業，世間的這些名聞利養，你真的能得到嗎？一口氣不來，你什麼都得不到，所謂「生不帶來，死不帶去」。
3 尤其是佛法的東西，那是要普利一切眾生的，你要把它據為己有，拿去做買賣，你的果報在阿鼻地獄，你說多可憐！
4 自己有福報，決定不能夠據為己有，應當盡心盡力地幫助社會，幫助佛法的弘揚，幫助一切眾生，這就對了；自己貪圖享受，那就錯了！就墮落了，這是我們必須要曉得的。
現代人見錢眼開，天天想賺錢
1 古人讀書的目的是什麼？志在聖賢，不是志在功名富貴。在從前，做父母的都希望自己的兒孫作好人、作善人，作聖人、作賢人。
2 現在人上學唸書，他志在哪裡？我們普遍去問這些年輕人，志在發財，這就大錯特錯。
3 現代人見錢眼開，無論從事哪一個行業、去學哪個，都是想到「這個行業會不會賺錢？賺錢快不快？」現在人拚命想賺錢，想種種不善的念頭，這就造了重重的惡業。
4 現在人，不管是男女老少，一天到晚想賺錢，他的心都迷在錢眼裡面，可憐！為什麼？天天想賺錢，將來就變餓鬼——鬼貪財，念貪就是念鬼。
貪戀五欲，那是造罪業
1 世間人迷惑，一味追求名聞利養、五欲六塵，不知道輪迴的可怕；真正佛弟子，他不求這個，他覺悟了，覺悟什麼？覺悟生死可怕，輪迴更可怕。
2 貪戀五欲，那是造罪業——造輪迴業，如果對這點沒有認識，還是醉生夢死，還是糊里糊塗過日子，這個是迷人，這人沒覺悟。
3 覺悟的人，他會遵從佛的教誨來修行，他對這個世間的五欲六塵，決定沒有一絲毫的留戀，沒有一絲毫的沾染。
4 五欲——財、色、名、食、睡，佛在經上常講，這是「地獄五條根」，這個東西你要不把它拔掉，你要想超越輪迴，難！
不接受正法的薰陶，業障不能消除
1 佛法的承傳，要具足三個條件——戒定慧，這才能接受正法。沒有戒定慧，佛菩薩再慈悲，雙手把正法捧著送給你，你沒辦法接受。
2 看到六道眾生迷惑顛倒，造作重業，我們想幫他幫不上，為什麼？他不接受。
3 你勸他，他不聽，為什麼？業障太重，業障把他所有一切善緣都障礙住，他不能夠接受正法，他所接觸的都是邪惡。
4 佛法告訴我們，如果你不接受正法的薰陶，業障不能消除，敵不過煩惱習氣，你沒有能力抗拒五欲六塵的誘惑，一口氣不來，你就到三惡道去了！
接受聖賢的教誨，做第一等的好人
1 人如果不能接受聖賢的教誨，實在講，跟禽獸有什麼差別？人之所以異於禽獸，就是能夠接受聖賢的教誨，能夠接受歷史的教訓，知道斷惡修善。
2 古時候，這個世間有聖賢人教化，還有不少人接受聖賢人的教誨，努力地斷惡修善，所以那個時候依報環境還算不錯——人心厚道、善良。現在愈是開發的國家、愈是文明的都市，愈骯髒、愈污穢。
3 我們要幫助這個社會，最重要的是教育。所以幫助現在的兒童能夠接受聖賢教育、幫助社會的群眾能夠覺悟回頭，這比什麼都重要。
4 人如果沒有得到好的教育，對於宇宙人生事理因果完全不通，自性很容易迷失。我們之所以接受聖賢的教誨，無非是要恢復自性，做世間第一等的善人，第一等的好人。
他能夠盡孝，他就會盡忠
1 中國從漢朝以後，帝王派大臣到處去找賢人來做官，找什麼樣的人？孝廉。
2 他能夠盡孝，他就會盡忠，他做事情認真負責，否則對不起父母；廉是廉潔，廉潔之人絕對不貪污，他生活再苦，他也不願意問人家要一分錢，這樣的人替老百姓辦事情才公正嚴明。
3 古時候選舉人才的標準，是「孝廉」這兩個字，如果帝王所用的人才非孝非廉，那個國家很快就會滅亡。
4 諸位讀中國歷史，你看中國歷史的改朝換代，每個末代的皇帝都很腐化，什麼原因？他用小人，他不用賢人，所以他的政權很快就滅亡。
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