淨空法師法語（十七）

沒有冤枉死的

 

1 世間人多求，求這個、求那個，求得到求不到？決定求不到，你能求到的，是你命裡有的；命裡沒有的，怎麼求都求不到。 

2 所謂一飲一啄，莫非前定，與用心沒有關係。你用真心，你今天得的這麼多，你用假心，得的還是這麼多！ 

3 你用真心，你能成佛；你用假心，你要墮三途，這個冤枉！待人接物要用真心，不要虛偽，這是學佛成佛的基礎、根本。 

4 一飲一啄，莫非前定，誰定的？佛給我們講：業力定的。連打仗死的，也沒有冤枉死的。 

5 我初學佛時，朱鏡宙老居士對我的幫助很大。在那個時候，台灣經書不容易找到，書店也買不到，也沒有人印。朱老居士到台灣之後，他做了一樁最大的功德，就是發起印經。 

6 他自己向一些朋友募捐，創辦台灣印經處。台灣印佛經，他是第一家。我學佛的時候，他老人家已經七十歲了。他活了很大的年歲，他是九十六歲往生的。 

7 他告訴我許多奇奇怪怪的事情，是他親身經歷的，那不是假的。他本身是個學科學的，學財政的，他從來不相信鬼神這個事情，當然佛法就更不容易接受了。 

8 在抗戰之前，日本人在上海發動一二八事變。在事變前三個月，他是蘇州一家銀行的總經理，他有一個朋友是走陰差的。所謂走陰差，就是晚上到陰曹地府去辦公。 

9 他的這個朋友，是替蘇州城隍傳遞公文的。他說：「在陰間，上海是一個縣，上海的城隍就等於上海市長一樣，歸蘇州城隍管。蘇州城隍叫都城隍，好比是省長，管江蘇省。」 

10 上海城隍那邊送來一批生死簿，他就是管這個東西的傳送。他偷偷的翻開來看，看的時候很迷惑，因為名字都是四個字、五個字的，不像中國人的名字。 

11 第二天跟朱鏡宙老居士幾個朋友在一塊吃飯，他說：「昨天晚上，上海城隍送來一批生死簿，裡頭很多名字都是四個字、五個字的，很奇怪！」大家聽了之後，怎麼想都想不透。 

12 我們中國人複姓四個字的是有，少數，絕對不會說複姓的一下死那麼多，不可能的事情！怎麼猜也猜不出來，這個事情就過了。 

13 三個月之後，上海戰爭一爆發，大家才恍然大悟，原來那些是戰死的日本人的名字。 

14 該死的人，三個月之前生死簿已經送給都城隍了。所以朱老居士講，這個世間所謂冤枉死的，是我們人間看到的，實際上沒有人冤枉死的。 

15 真正是冤冤相報，他有前世的因！所以我們一生當中，遇到再不如意的事情，不可以怨天尤人，曉得是什麼？宿世的業因遇緣起現行的。 

16 一飲一啄，莫非前定，人該怎麼死，都是命裡注定的，我們要相信這個道理，要懂得這個事實。 

17 我們要怎樣才不遭橫死？怎樣才不遭劫難？不造惡因。所謂眾生畏果，菩薩畏因，學佛的人不敢造惡因，造惡因後來會有惡報。 

18 你造惡因，你怎麼能逃得了劫難？要避免劫難，首先要嚴守佛法裡面戒律第一條，那就是不殺生、不食眾生肉，唯有這樣，你才能夠在刀兵劫裡面免除橫死的災難。

 

夢雖然是假的，天天做惡夢，那也很難受

 

1 我們天天晚上睡覺都會做夢，有人夢中很快樂，有的人天天做惡夢，盡遇到妖魔鬼怪，盡做些恐怖的夢。

2 夢從哪裡來？你睡覺的時候，你心裡頭有念，夢是從念生的。如果你沒有念，就沒有夢了。

3 你有善念就有好夢，你有惡念就做惡夢，由此可以證明，夢確確實實是從念生起的。

4 好夢是你心變現的，惡夢還是你心變現的，夢的相有差別，從心上講沒兩樣。

5 你喜不喜歡天天做惡夢？你要是不喜歡做惡夢，你就想想，到三惡道就跟做惡夢一樣，不好受！

6 惡道裡頭很恐怖，諸位讀讀《地藏菩薩本願經》就曉得，那是惡夢，極恐怖的惡夢。

7 夢雖然是假的，不是真的，如果一個人天天做惡夢，那也很難受！我們沒有出離六道輪迴就是在做大夢，佛菩薩看起來，冤枉！

8 夢境是假的，我們把假的當作真的，所以在這裡面才有苦樂憂喜種種的感受。我們現前的境界跟做夢的情形非常相似，諸佛菩薩在夢中覺悟，凡夫在夢中不覺，不覺叫凡夫，覺悟叫佛菩薩。

9 我們今天對於假相執著得太過分，以為這些境界是真實的，所以對於宇宙人生的真相反而不知道。

10 迷失了真相，就專搞假的。六道輪迴是假的，假的是沒錯，可是你要不覺悟，這個假的裡頭還真痛苦，所以佛在經上常常勸勉我們要斷惡修善、持戒念佛。

11 佛希望我們生到西方極樂國土，極樂國土都是善人，沒有一個是惡人，人家是純淨純善——身善、口善、意善，決定沒有一個惡念頭。

12 斷一切惡、修一切善，決定沒有一個惡念頭，我們才有資格到西方極樂世界。可是要知道，那個善不是善惡之善，善惡是相對的，二邊都離掉了，那才叫真善。

13 諸位想想，二邊都離掉，執著放下了，六道就沒有了，這才能超越三界，所以它不是善惡的善，這是我們必須要搞清楚的。

14 佛勸我們斷惡修善，我們也略略懂得一點什麼叫善、什麼叫惡，惡為什麼斷不了？善為什麼修不來？習氣太重，自己沒有能力克服，伏不住自己的習氣。

15 煩惱習氣伏不住，你不能了生死出三界，所以諸佛菩薩都勸我們斷惡修善、積功累德。

16 凡是往生西方世界的人，都是積眾善之德，這是我們常講的「斷惡修善、積功累德」，這兩句話我們時時刻刻不能離開。

17 善惡的標準雖然很多，我們念佛人只要把握一個大原則就夠用了——凡是自私自利這種念頭、這種心理、這種行為都是惡，我們一定要斷；凡是利益一切眾生的思想見解、言語造作都是善。

18 時時刻刻存好心去勸導別人，這就是斷惡修善，積功累德。曉得斷惡修善、積功累德，這才能與佛法相應。

 

命是自己造的，命自己可以改

 

1 人在世間，富貴窮通都有一定的，俗話說人有命運，一點也不假！ 
2 人發財，縱然是發橫財，說老實話，也是你命裡頭有的，你命裡頭沒有，橫財也發不到。 

3 凡事有因有果，我要善果，一定要種善因；不種善因，希求得善果，在佛法裡講，無有是處，得不到的。 

4 看到人家發財了，學佛的人絕不羨慕，為什麼？曉得他過去世當中多行財佈施，他種的這個因，現在他自然得到。縱然他用非法手段得來的財富，還是他命裡頭有的。 

5 譬如搶劫銀行，有人搶到了，實在講，他命裡有的；有的搶不到，不但搶不到還要去坐牢，命裡頭沒有。 

6 他命裡有，不搶，他還是會得到那麼多，你說這個冤枉不冤枉？所以古人說，真正懂得因果報應，君子樂得作君子，小人冤枉作小人。 

7 真正懂得因果報應的道理，我們心就安了。心安理得，我們貧賤能夠安於貧賤，富貴能夠安於富貴。 

8 中國幾千年來，雖然貧富不均，這個社會上相安無事，道理在哪裡？就是接受儒家跟佛家的教化，大家都懂得因果報應。 

9 我貧賤，我曉得我前生沒修福，對於富貴人不羨慕、不嫉妒。為什麼？他富貴，應該的，他前生種福，他應當享受。 

10 我要享富貴，我這一生多種福、多修福！大家都懂得這個道理，社會能長治久安。 

11 我們真正要想命好，那要修德。積功累德可以改造命運。命是自己造的，命自己可以改。 

12 我聽說有些地區有個風俗，說可以改八字。你只要到土地公廟前，找棵幾百年的大榕樹，把你的生辰八字在那裡燒掉，然後寫一個新的，好的八字，就可以轉變命運。 

13 這完全是欺騙人的，哪有這回事情？沒這個道理，所以千萬不要迷信。佛法是破除迷信，破迷開悟。我們要有智慧，不要被人給騙了！ 

14 你要想真正改變命運，佛法是最好不過的。在佛門，實在說，連壽命都可以延長，何況其餘！把短命改成長壽，這是最難的事情，這一樁事情都能辦得到，還有什麼事情辦不到的？ 

15 佛氏門中，有求必應，這是真的，不是假的。但是求，你要懂得理論，要懂得方法。如理如法的求，有求必應；不懂理論、不懂方法，盲修瞎練，決定求不到的。 

16 我們的命運，操縱在我們自己手上。命是自己造的，命自己可以改，這是諸位要明瞭！ 

17 要如何改造命運？方法很多，這裡頭，最好的、最殊勝的是念佛。唸唸心中有佛，你有佛道、佛心、佛願、佛行，那恭喜你，你這一生非常可能成佛，為什麼說非常可能？你真的堅持，你就決定成佛。 

18 你能夠以清淨心、恭敬心、真誠之心來念佛，你心地清淨、真誠恭敬，你的命運能完全改變過來，你能真正做到超凡入聖！

 

我們的每個念頭，諸佛菩薩、天地鬼神無不知曉

 

1 一切眾生起心動念，諸佛如來、天地鬼神沒有不知道的！

2 我們動一個念頭，這個念頭遍法界虛空界，不要以為我動一個惡念，沒有人知道，天地鬼神都知道，沒有一個不知道的。鬼神有他心通，有天眼通，他怎麼不知道？

3 我們中國人常講「舉頭三尺有神明」，你連神明都蒙蔽不了，怎麼能蒙蔽佛菩薩？所以你為什麼不動善念，去動惡念？

4 你動惡念、做壞事，瞞得過凡夫，你瞞不過天地鬼神；你動善念、做好事，不讓人知道，天地鬼神都知道，冥冥當中自然保佑你。

5 我們起心動念，天地鬼神都知道，而且那邊都有檔案、都有記載。閻羅王那裡有一份檔案，忉利天主那裡有一份檔案，還有專門管這些懲罰的神明統統都有檔案，我們自己哪裡曉得？

6 在佛經裡面講，《華嚴經》上講，每一個人一出生下來，就有兩個神常常跟隨著你，一個叫同名，一個叫同生，這兩個神住在我們左右肩膀上，時時刻刻不離開，我們信不信？

7 如果你相信，決定不敢為非作歹。知道什麼？起心動念，一舉一動，神明鑒察，自然不敢造罪業了，你就會歡喜修善。為什麼？修善好。這些神每兩個月都上去匯報一次，我們行善，心善行善，自然有好果報。

8 我們學佛的人，起心動念、言語造作知道謹慎，知道約束自己，不敢造罪業，不敢起惡念，不敢動一個不善的念頭，為什麼？知道將來有果報！

 

那些畜生的前身，統統是本寺已故的出家人

 

1 國清寺，是天台宗的祖庭，智者大師的道場。寒山、拾得，是文殊、普賢菩薩化身，豐干和尚是阿彌陀佛化身，他們三個人在世的時候，在國清寺住過。

2 那個時候國清寺有個放生園，在廚房裡做打雜工作的寒山、拾得，常常把吃剩的東西，拿去放生園喂畜生。他們喂畜生時，都叫畜生的名字，每叫一個名字，就有一個畜生跑來。所叫的名字，大家仔細聽聽，統統是國清寺從前死掉的那些出家人。

3 這在國清寺的寺志裡面有記載，前一世是出家人，這一世是畜生，還好這些畜生被人放生了。出家人尚且如此，在家人也沒有例外，這是我們要真正覺悟的。

4 所以佛教給我們放下，只要把貪嗔癡慢放下，把妄想分別執著統統放下，你就得自在，你就得安樂。這個話說起來容易，做起來很難，為什麼？因為你不覺悟。覺悟什麼？覺悟生死輪迴的可怕。你要不放下，換句話說，你就永遠搞生死輪迴！

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蓮池大師：還俗僧淪為豬身

摘自：蓮池大師《竹窗三筆》

有位僧人為人樸實，但愚笨而自以為是，每當人們稱讚別人的時候，他就微微一笑，以示此人不值得稱讚。不久，他就退道還俗了，同一個老婦人在一起。 

他 死後，托夢給老婦人說：「我明天要回到鄰庵了！」老婦人到鄰庵打聽，果然有人送去一頭豬放生。老婦人知道這大概就是他了，就經常到庵裡探望，結果讓人知道 了其中的原委，遠近的人都認為這是異事，參觀者絡繹不絕。老婦人覺得很可恥，就將豬轉送到雲棲放生所，當時雲棲放生所很狹小，另一座山寺願意收養。但不久 被山寺中的徒弟賣給了屠戶，殺死在田中。 

唉！受生於畜類，又不免於屠戮，為何遭受這麼淒慘的報應啊！ 我們出家人應當牢牢記住這個慘痛的教訓！

 

修道最大的障礙，無過於淫慾

 

1 中國古時候，男女婚配是為人倫、為傳宗接代、為家族幸福；現代的社會，自由開放，男女平等，許多人不顧倫理道德，膽敢胡作妄為，造作淫慾之惡。

2 造作淫慾之惡，你決定逃不過因果定律！小的禍害，是你家裡面的女眷會遭許許多多是非；大的禍害，甚至於造成國破家亡。

3 在中國古代，許多國家的滅亡，都是因貪愛淫慾而引起的，殷紂王是個例子，周幽王是個例子。

4 殷紂王愛妲己，周幽王愛褒姒，都是因寵愛妃子而亡國。貪圖女色，貪愛淫慾，這是他亡國真正的因素。

5 修道的人道業不能成就，被毀掉的第一個因素也是在貪「色」，其次才是名利。所以，名利之危害，沒有貪色來得嚴重，這是特別要注意的。

6 我們要修道，如果這個不能放下，道業決定不能成就，三界決定沒法子出去。世間法裡，如果這個不能放下，家庭決定不美滿，事業決定失敗。

7 佛在經上說，一切罪業裡面，最重之罪無過於殺生；對於修道最大的障礙，無過於淫慾，所以這是兩大嚴重的障礙，我們要知道。
8 淫慾，這是六道眾生最難斷的，最難斷也得斷！《楞嚴經》上講，「淫慾不斷，輪迴就不能出去」，我們要修道，要超越輪迴，淫慾非斷不可！

 

戒定慧丟在一邊，那就完了！

 

1 我們凡夫往昔今生所造的惡業太多，所以惹上一身的病痛。

2 有病痛不怕，佛是大醫王，他教導我們，用定慧調心，用戒律調身。

3 佛說了，境隨心轉。我們這個身體是境界，是隨心轉的。

4 我們依教修行，用戒定慧三學調順身心，一定是身心健康，快樂自在，法喜充滿！

5 佛教導我們，修行要從根本修。所謂根本，就是要轉貪嗔癡為戒定慧。

6 戒定慧是一切善法的根，貪嗔癡三毒是煩惱的根。一個出家人，戒定慧丟在一邊，每天增長貪嗔癡，那就完了！他將來也往生，往生阿鼻地獄。

7 所以要知道，修行要從根本修，根本的根本就是我執。我執不破，你不能入門。

8 我執是什麼？執著，最堅固的執著。執著的根源是我見，這是一切煩惱的根源。

9 佛的教學，最重要的是破迷開悟。什麼是迷？我執是迷，自私自利是迷。

10 我們執著這個身，以為這個身是我，執著自私自利，對於自己的利益一絲一毫都不肯放棄，這是迷！

11 世間人迷惑顛倒，頭腦追求的無非是五欲六塵、名聞利養，他以這個為人生目的，這個錯了。

12 眼前你縱然得到很高的地位、得到很多的財富，你要曉得，你能享受幾天？一口氣不來，一樣也帶不走，所以佛給我們說，萬般將不去，唯有業隨身。

13 佛跟我們講，帶不去的我們要放下，我們要修帶得去的。帶得去的是業，業不要帶惡業，要帶善業。

14 一般人，甚至於學佛多年的人，他執著名聞利養、自私自利，佛對這樣的人說法，就是勸他帶善業，不帶惡業。出不了六道輪迴，不墮三惡道，那麼這一生就算不錯了。

15 這一生得人身，來生變畜生、變餓鬼、墮地獄，那就錯了，大錯特錯！這樣的人很多很多。所以佛教導我們，沒有別的，無非是轉業力成願力。

16 怎麼個轉法？許多人問我，我也常說，從堅固執著、自私自利這個地方開始轉，轉成大公無私，轉成為一切眾生。
17 我們迷的時候，我們得這個身體，一切都是為我，一切都為我這個身；念頭一轉，我到這個世間得這個身來幹什麼的？身為一切眾生服務的，那就是佛菩薩了。

18 佛菩薩現身，是為一切眾生服務的；一切眾生得這個身，是一切都為我這個身，你說糟不糟糕！錯就錯在這裡。

 

今天人學佛，是為了求知識

 

1 今天人學佛，尤其是初學，他什麼經都要看，什麼法門都要學，他要博學多聞，殊不知這個是增長習染。什麼是習染？習是習氣，染是染著。

2 我們是學佛，不是搞佛學，學佛跟佛學完全是兩樁事情！搞佛學而不知道學佛，你依舊是生死凡夫，沒有辦法超越輪迴。

3 學佛是什麼？是要得一心不亂，是要明心見性，目的在此地，不是博學多聞。

4 清涼大師在《華嚴經》玄義裡面講，博學多聞是增長邪見，不學也不聞是增長無明。怎麼辦？給諸位說，學一樣，專精不求廣博。

5 現代學佛沒有幾個有成就的，原因在哪裡？不得法，方法用錯了。

6 佛法修學跟世間法不一樣，世間法學的是知識，佛法所求的是智慧。因戒得定，因定開慧，智慧是本有的，要用戒定慧的方法才能恢復，才能證得。

7 胡適之提倡為學要像金字塔，先要博，最後要精，他講的也有點道理，這是世間法；佛法裡面求學的方法，是把金字塔顛倒，先專後博。

8 修學佛法，最初都是一門深入，為什麼？你的心才能清淨。多的時候，你必定起分別，你的心得不到清淨。

9 自古以來，我們中國這些祖師大德，諸位看看《高僧傳》、《居士傳》，你就曉得，所有成就的人一生都學一樣東西，一門深入。

10 古人都是一門深入，唯有一門深入才能做到思盡還源，這才能見得了性。

11 光陰特別寶貴，古人明瞭，古人珍惜，古人善用功，這是我們要明白的、要學習的。一生時間很有限，不要認為我們一生的時間很長，你要這樣想法，你想錯了。

12 人一生當中，諸位想想，前二十年，懵懵懂懂過去；四十歲以後，體力精神衰了，想用功很困難了。

13 真正用功得力，是二十歲到四十歲這個年齡。這一段時間當中，每天睡眠去掉八個小時，日常瑣碎的事情至少也要占掉三分之一，剩下來的時光真的是不多。
14 我們在這個世界，時間很短暫，我們要把握時光進德修業，這樣子就不辜負我們來到人間一場。如果不能充分把握住，這個時間很容易就浪費掉，那叫真可惜！

15 古德修行，不像我們今天人，實在講，他有方向、有目標。今天人學佛，是為了求知識，沒有方向，沒有目標，他怎麼會有成就？

16 古人學佛，為了（liǎo）生死，為脫離六道輪迴，他有目標，他有方向，所以往往能夠在很短的時間，三年、五年，八年、十年，他就達到他的目標。

17 過去，一般來說，真的是可以稱得上太平盛世；我們今天處的這個環境很不好，在整個歷史過程當中來講，亂世！生在亂世，我們格外要能體會到人命無常，國土危脆，為什麼？一個動亂，你再想用功，機會沒有了。

18 今天的社會動亂不安，可以說是史無前例，所以，我們能夠有一天的安定，這一天的光陰就比什麼都寶貴。如果不把時間精力用在正法上，你說那多可惜！

 

堅固執著，自以為是

 

1 我們知道，佛菩薩放光明，天人放光明。 

2 我們這些芸芸眾生有沒有光明？有，不是沒有。 

3 每一個眾生身都有光，只是我們的心不清淨，看不到；如果心地清淨，能看到每一個人的身光。 

4 現在科學家告訴我們，任何物體都放光，凡是物質，沒有不放光的。 

5 我們佛經裡面講放光，科學家他們講振動。光有光波，振動有振波，我們見不到，是因為煩惱習氣障礙了我們六根的本能，叫我們視而不見、聽而不聞、接觸不到。 

6 如果我們把煩惱習氣轉過來，變成無量的智慧德能，我們看這個世界，觀感跟一般人完全不一樣。 

7 佛法跟我們講，無量的智慧德能是本能，我們修學的目的無非是恢復本能而已。佛在大經上說，一切眾生本來成佛，只要你從迷妄回過頭來就行了。 

8 這一樁事情，從理論上來講不難，為什麼？是你自性本具的智慧德能。 

9 難在哪裡？難在我們有障礙，使我們的性德透不出來。障礙怎麼形成的？妄想執著形成的。 

10 什麼時候你才會真正放下？開悟了，知道「凡所有相，皆是虛妄」，你才會真正放下，不再執著。 

11 我們現在不知道所有一切現象是虛妄的，把虛妄當作真實，所以在虛妄相上生起堅固執著，這是我們不能恢復性德的真正因素。 

12 這一樁事情只有佛說得出來，佛為什麼說得出來？佛是過來人，他放下了，他的性德完全流露出來了——自然流露，處處流露。 

13 回頭再看看我們這些芸芸眾生，依然堅固執著，不肯放下。只要你不肯放下，你對於事實真相當然就不明瞭，這個不明瞭就是你看不破。 

14 看破就是明瞭，徹底明瞭叫看破。所以看不破，不明瞭，那你自自然然會隨順你的煩惱習氣，堅固執著，自以為是，這是你思想錯了。 

15 思想錯了，接著你的做法就會錯，你會做錯，你會說錯。你會用錯誤影響你周邊的人，這是佛經裡面常講的造業。 

16 業，一定招來果報！惡業感惡果，你在六道裡頭不知道回頭，不知道斷惡修善，災難是免不了。災難是人心的感召，這個道理我們一定要懂。 

17 像我們現在，出現在濁惡的世界，濁是染污，惡是惡業，我們起心動念、言語造作，自己冷靜想想看，是不是跟十惡業相應？ 

18 念頭才起，你要是迴光返照一下，你這個念頭跟十惡業相應，你要曉得，這樣的業果就是災難。這個災難，不是別人的災難，是你自己的災難！

 

進的少，退的多，很難成就

 

1 我們學佛，常常感到非常困難，進的少，退的多，什麼原因？我們的信心不堅固。 

2 為什麼你的信心不堅固？因為你認識不清楚，不瞭解事實真相，對於事實真相常常混淆，過失在這裡。 

3 何以認識不清楚？沒有智慧，隨順煩惱習氣，感情用事。六道凡夫哪一個不是這樣？ 

4 我們六道凡夫是業報身，這個身是業力所現的，我們是業報來的。業報身很苦，隨業受報，你造善業得善果，造惡業則得惡報。

5 過去生中造的善惡業，造了善業，這一生來享一點福報；造的惡業，這一生要來受苦受難，來消業障。 

6 所以，迷惑顛倒的眾生，生生世世都在學習。學習裡面確實有個現象，這個現象就是進退——有進步，也有退步。 

7 我們六道凡夫，進的少，退的多，進步的機會不容易遇到，退步的機會太多太多，這苦了。 
8 我們為什麼是凡夫？不知道用真心。你會用真心，你就是聖人；你用妄心，你是凡夫。 

9 妄心是什麼？就是《華嚴經》上講的妄想分別執著。你用妄想分別執著，你是凡夫。 

10 我們六道凡夫，用妄想分別執著，堅固的執著、堅固的妄想，隨順自己的煩惱習氣，不聽佛菩薩的教誨，這一來，退的機會多，進的機會就少。 

11 唯有隨順佛菩薩的教誨，我們才會有進步，才能夠提升自己的靈性。 

12 只要我們認真努力修行，功夫到家，緣成熟了，破一品無明，證一分法身，就是聖人了，就不再是凡夫了。 

13 超凡入聖，這才是人生真正的目的，其他的都不是，其他的都是輪迴業。 

14 不瞭解事實真相，天天用輪迴心，妄想分別執著是輪迴心，焉能不造輪迴業？ 

15 輪迴心、輪迴業，就叫你永遠流轉相續，這個麻煩大了，生生世世不容易解脫。 

16 世間人愚迷太嚴重了，遇到佛法不知道珍惜，不知道認真修學，雖學佛，實在說，不解如來真實義。這個原因是什麼？讀得太少了，聽得太少了。 

17 遇到佛法，這個機會很難得，不懂得發奮努力、精進不懈，你要問原因在哪裡？原因在煩惱習氣太重，貪嗔癡慢的習氣太重。 

18 我們學佛，敵不過煩惱習氣，沒有把佛菩薩放在眼裡，沒有把學佛當做人生第一樁大事，所以進的少，退的多，很難成就。

 

精是純而不雜，進是有進無退

 

1 學佛，最重要的是精進。什麼叫精進？精是純而不雜，進是有進無退，不退轉。

2 天天念佛、天天聽經、天天讀經，勇猛精進，一天也不能懈怠，你的道業才不會退轉。

3 世間人都認為名利好，對修道人來講，名利是大障礙，障礙你精進。

4 人的生活苦一點好，好在哪裡？心在道上，一切能放下，對這個世間沒有留戀，這往生的障礙沒有了。

5 生活過得太舒服，你就不想走，到臨終阿彌陀佛來接引，你對這個世間還有貪戀，那你就去不了。

6 所以，佛教我們以苦為師。常常受苦，能夠砥礪我們的志氣，提高我們的警覺；生活太舒服，道心就沒有了，容易墮落。
7 末法時期，眾生的根性劣，經教的薰習，比什麼都重要！真的，只要一天不讀經，不聞法，不聽教誨，要想不墮落、不退轉，幾乎是不可能的。

8 現在人接觸的環境太複雜，退墮的機緣多，要想不墮落，除了接受經教的薰習，沒有別的辦法！

9 在現今的社會，善知識可遇不可求。遇到了真正善知識，只要你精進不懈，哪有不成功的道理？

10 只要你天天努力不懈，在仁義道德上精進，重新做人，就得諸佛菩薩加持、龍天善神護念。

11 大乘菩薩的善根，就是一個精進——朝著菩提大道勇猛精進，不疲不厭。

12 出世間法修行的人多，成就的人有幾個？由此可見，真正要做到精進不退，實在不容易！

13 一般人無論做什麼事情，容易懈怠、容易疲倦、容易退轉，所以很難成就。

14 我們要想不退轉，一定要純而不雜、一門深入；如果有進，不知道專精，就免不了要修一些無益的苦行，雖很精進，但是收不到效果。

15 求世間學術，天天要增長，這是進步；如果是求道，道是清淨心，應該怎麼樣？應該一天一天的放下。

16 佛法裡面講精進，精進是什麼？精進是放下。不但世間五欲六塵要放下，就是佛法也得要放下。

17 二六時中，唸唸只想阿彌陀佛，唸唸只想西方極樂世界，不間斷、不夾雜，這是真正精進。

18 我們選擇淨土法門，具足深信切願，能不能成就？要靠精進。

 

淨念相繼，佛號不能中斷

 

1 我們讀《楞嚴經》，曉得大勢至菩薩專修念佛法門，他的方法是都攝六根，淨念相繼。他自己是這麼學，從初發心一直到成佛，從來沒有改變，一句佛號念到底。

2 都攝六根是理，淨念相繼是事，一句阿彌陀佛聲聲相續，二六時中不間斷，這是念佛的好榜樣，有理有事。

3 大勢至菩薩教給我們都攝六根，淨念相繼，什麼是淨念？淨念就是清淨心。六根怎麼攝法？專注憶念。

4 二六時中，這一句佛號不間斷，不執著能念之心，也不執著所念之佛，不但不執著，連分別的心都沒有，這就叫都攝六根，淨念相繼。
5 大勢至菩薩他念佛，佛號二六時中不中斷，雖然這個念佛之念也沒有了，也不執著了，可是佛號還是念，這個時候的念真正是「念而無念、無念而念」。

6 無念而念，不是沒有念，還是念，阿彌陀佛、阿彌陀佛聲聲不絕，既然念了，為什麼又說無念？無念是講他自己的境界。

7 念是從形相上講，形相上確確實實他是在念佛，佛號沒有斷。

8 從他的境界上來說，他的境界高，真正入了三輪體空——能念之心不可得，所念之佛不可得，當中執持的名號也不可得。

9 都攝六根，淨念相繼，自古以來，有不少念佛人，他能成就無上道，就是一生努力精進、信受奉行這八個字。

10 學佛，最重要的是精進。祖師大德們一天十萬聲佛號，綿綿密密不間斷，這就是精進。

11 不但我們初學要努力，就是到了等覺菩薩，佛號還是不中斷。大勢至菩薩在西方極樂世界，他是等覺菩薩的身份，都攝六根，淨念相繼，淨念早就圓滿了，佛號從來沒間斷過，這叫理事無礙、事事無礙，這是真正精進。

12 前面我們曾經提過，都攝六根是理，淨念相繼是事，如果你執事廢理，能有成就，成就不高；你要是執理廢事，必定墮三惡道。

13 什麼叫執理廢事？理上彷彿懂得，事上不念，自己認為不必要念佛，這大錯特錯。

14 真正是理上通達的人，他事決定不廢；凡是事上廢棄的，他那個理並不是真正通達，這是我們自己要覺悟、要檢點的。

15 所以我們心裡面的佛號不能中斷，口裡面斷沒關係，口念久了會累，心裡面不能中斷。

16 口念，能調身，也能調心。當我們昏沉，佛號提不起來的時候，大聲念幾句，精神就提起來了，所以念佛緩急高低，隨自己的心來調，沒有一定，只要念得舒服、念得不昏沉，這樣就好。

17 最要緊的是，天天念佛，天天勇猛精進，一天也不能懈怠。

18 大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼，一句阿彌陀佛聲聲相續，二六時中都不間斷，等覺菩薩尚且如此，何況我們才初學？希望同修們要好好的勉勵自己。

 

境界不同，那怎麼會是一樣？

 

1 佛法之難，難在哪裡？經文字字句句含無量義，很不容易體會，這是它的難處。 

2 經典是佛法的教科書，跟世間教科書不一樣。你們在學校唸書，念過小學、中學、大學，每年念的教科書不一樣，年年要換新書。

3 學校那個課本，念完之後沒有味道了，再也不想念了；佛法這個教科書很特別，從小學一年級開始，一直念到博士班，還是這一本書，這個不可思議！

4 佛法的理太深，事太廣，縱然是文字看得通，一般人沒有辦法理解。佛說法是意在言外，必須要長時間的薰修、參悟，逐漸逐漸才能理解。 

5 我們學佛，一定要在這一切法門裡面，選擇一個法門，定在一個法門，這樣修學，才會功夫漸漸得力，年年境界不一樣，月月不相同。 

6 佛法成就完全靠精進，你要不用功、不發奮，不一門深入，長時薰修，你永遠不能契入境界。 

7 佛法自古教學，無不是一門深入，長時薰修，唯有這樣，才能逐漸契入境界。 

8 譬如一部《阿彌陀經》，你開始學的時候念這個，你到等覺菩薩還是念這個，這就是佛言微妙之處，愈念愈有味道。 

9 你初學看到的是初學的境界，體會到一點法味，將來到法身大士明心見性，你看到的又是另一個境界，還是這麼多字，你看到的意思不一樣。 

10 字還是這幾個字，境界不同，看法不同、見到的地方不同、體會的不同，那怎麼會是一樣？ 

11 我講這個經，第二遍跟前一次決定不一樣。如果講第二遍，跟前面是一樣的，我也不要講了，你們也不要聽了。 

12 你要曉得，遍遍不相同！不但遍遍不相同，你如果仔細聽我講經，天天不相同，所以我能法喜充滿。 

13 每天的境界都不一樣，我每天念這個經，都發現有新的意思，所以這裡頭有無量義，你永遠發現不盡的。每看一遍有一遍的新意思出來，每講一遍有一遍新意思出來。 

14 說、聽的人境界都不一樣，第一遍是第一遍的境界，聽第二遍是第二遍的境界；講的人是遍遍不同，聽的人遍遍有悟處，他怎麼不歡喜？當然法喜充滿。 

15 佛經愈念愈有味道，為什麼？其味無窮。淺的人看得淺，深的人看得深，經裡面意思淺深，隨著你境界不同，所以愈念愈有味道。 

16 你看經，天天有悟處，修行天天有境界，這個樂！有境界，心真正定了，佛號天天念得身心愉快，讀經遍遍有悟處，常生智慧。 

17 我在講席當中，跟諸位講得很多，讀經是戒定慧三學一次完成，所以我們要認真修戒、修定、修慧。 
18 你真正能發憤，勇猛精進，你的境界一定是天天提升，你的煩惱一天比一天輕，你的智慧一天比一天增長，年年不一樣，月月不一樣。

 

境隨心轉，就得自在

 

1 佛法跟你講真實的事——外面的境界是境隨心轉，不是心隨境轉。佛給我們這個指點，實在來說，真正是莫大的恩惠。

2 心隨境轉，苦不堪言；境隨心轉，就得自在。所以學佛的人一定要學什麼？要學會轉境界。

3 相隨心轉，境隨心轉。心轉境界的第一個明顯現象是：相貌、體質都變得更好。

4 佛在《楞嚴經》上說，若能轉境，則同如來，佛這個話是真的，你要學會轉境界，不要被境界轉。

5 順境，要放下貪愛；逆境，要放下嗔恚，不管外面的境界變化多大，時刻要保持心平氣和。

6 處逆境，隨惡緣，無嗔恚，業障就消了；處順境，隨善緣，無貪癡，福慧就現前。

7 遇到境緣，起了七情五欲，這是造業。順境善緣起貪戀，決定墮落；逆境惡緣不嗔恚，福慧才會增長。

8 蕅益大師講得好，境（物質環境）緣（人事環境）無好醜，好醜起於心。境緣裡面沒有好壞，好壞都是我們自己的用心。

9 無論順境或逆境，都是增上緣。會用心的人，順逆都是方便，都幫我們成就；不會用心的人，順逆都是障礙。

10 任何一個境界都是好境界，都在成就我們的智慧，你能這樣去面對一切人事境緣，那就能心平氣和。

11 一切善惡好醜都是從自己心生的，不會用心，自己障礙自己；反過來說，自己成就自己。一定要覺悟，一切的境緣是自作自受，這是事實真相。

12 在日常生活中，接觸到一切人事物；接觸，就是緣。要與一切眾生結善緣，決不結惡緣。

13 人際關係，不外是報恩、報怨、討債或還債。學佛的人，要把家親眷屬轉為法眷屬，幫助他學佛，幫助他超越六道，幫助他往生淨土。

14 在一切境緣之中，要了了分明，如如不動；如如不動就是絕對不動搖念佛這個信念，絕對不叫念佛的功夫被環境打斷。

15 如果這一生要有成就，必須要放下萬緣；不但世間一切境緣要放下，出世間法（佛法）也要放下。

16 在一切境緣當中，修心清淨、平等、慈悲，這樣才是西方極樂世界所歡迎的人物，你有願往生，佛才能夠來接引你。

17 我們念佛人，二六時中、一切境緣當中，要保持自己的清淨、平等、慈悲，不被境緣所動搖。

18 一切時、一切處、一切境緣之中，一心稱名，求願往生，這個比什麼都重要。

 

競爭，競爭些什麼？

 

1 現代的社會病在什麼地方？最嚴重的病在哪裡？現在社會普遍失去聖賢教誨，現在人的心行，跟古聖先賢的教誨完全相違背。

2 全世界教育再發達，科技的教育、工商教育、經貿的教育，人學了這些東西，他有能力在社會上競爭，競爭再提升就是鬥爭，鬥爭再提升，那不就變成戰爭了？

3 這種發展的趨勢到最後，那就是一般宗教裡面講的世界末日。這個世界很危險，天災人禍哪一天沒有？次數一年比一年增加，傷害一次比一次嚴重，非常可怕！

4 我們現代這個社會污染了，大多數人心不清淨，唸唸都在造惡，所謂積非成是。我們看習慣了，以為這是正常的，這是自然的，這是對的。

5 今天講貪財、貪名、貪利、爭名奪利，這個社會認為這是正常的，這應該去競爭的，不但不反對，還鼓勵你。

6 你要是不要這些名利，這個人傻瓜，這個人糊塗。是非顛倒，善惡混淆，今天是這麼一個社會！

7 世間人處在這個社會環境當中，安於這個環境。這個環境是嚴重污染的環境，他沒有辦法看清楚，他不會在這裡面覺醒過來。

8 世間人都在競爭，競爭些什麼？都是不要緊的一些事。什麼事不要緊？名聞利養。這是六道輪迴的事，世間人拚命去競爭。

9 舉世之人都在那裡競爭圖利，舉世危矣！我們這個世界危矣！不是一個國家，而是整個世界，你說多可怕！

10 一個國家遭這個災難、危難，還有別的國家，我們還可以移民，還可以避免。今天是全世界，你說這個事情多麼可怕！

11 近代這一個世紀，倫理的教育、道德的教育被疏忽了、不重視了，現在完全是走向功利。

12 今天世間人的思想非常可怕，兒童從小，無論是在家庭、在學校，長一輩教他什麼？教他競爭。好像不競爭，人就活不下去的樣子；要想活下去，一定要競爭。這種教育怎麼得了！

13 現在人是爭利、縱慾，這社會還得了嗎？縱慾，這個社會決定腐化糜爛。爭利，這個競爭到最後，決定是流血戰爭，天災人禍，怎麼能避免？

14 中國古代教育完全不一樣！中國古代教育，諸位看《弟子規》就知道了，《弟子規》是教什麼的？三、四歲的小朋友，從小教他禮讓，懂禮，知道讓別人。

15 現在教的是競爭，競爭再升級就鬥爭，鬥爭再升級就戰爭，必然是這樣的，所以這個教育思想是一條死路。

16 今天社會動亂，恐怖分子這麼多，從哪來的？你教出來的！為什麼從前沒有，現在為什麼這麼多？你教的。

17 你自己每天睡不穩，時時刻刻沒有安全感，不是別的原因，這是你教出來的。內心裡面還有對立，還要競爭，恐怖分子的問題永遠不能消除。為什麼？恐怖分子就是從競爭念頭上生出來的。

18 要想世界和平，要想社會安定，要想大家都能過美滿幸福的生活，還是要回頭走老路——跟諸佛菩薩、古聖先賢學習，我們才有救！

 

今天有一塊錢，做一塊錢的事情

 

1 佛門常講：回頭是岸。從哪裡回頭？從一天到晚打妄想回頭。

2 我一天到晚打妄想，現在不妄想了，我把這念頭歸一。一是什麼？阿彌陀佛。我沒有第二個念頭，只有這一念，不起念則已，起念就是阿彌陀佛。

3 實在講，不起念也不行，不起念是無明，起念是邪見，這個事情麻煩！只有一句阿彌陀佛，既不是無明，又不是邪見，這叫正念分明。

4 正念分明很重要。正念，在淨土法門講，信、願、行這三個條件具足，一條都不缺，這叫正念。

5 正念從什麼地方建立？從佛號上建立。二六時中，這一句阿彌陀佛不斷，這個人這三個條件一定具足。

6 偶爾唸一聲南無阿彌陀佛，不見得有信有願，但是一天到晚不間斷的念，必定信願行具足。這三個條件統統具足，這是正念分明正確的意思。

7 正念分明，這是我們希望要做到的，不但希望要做到，必定要做到，為什麼？你要是做到，你就了生死，你就一生成佛，即身成佛，這個重要！
8 如果你做不到，這一生修得再好，來生只得人天福報，這一享福就會享迷惑了，享糊塗了，再也不會認真的去修行。

9 佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，行善是修福，最好的事情是老實念佛求生淨土，沒有比這個更好的。

10 修行人應當隨遇而安，隨緣而不攀緣。機會來了，我們盡心盡力做；沒有這個機會，不去找事。

11 古大德說得好，多一事不如少一事，少一事不如無事。找事做，那是好（hao）事，那是攀緣。攀緣，你那個心怎能清淨？

12 印光大師一生不搞道場、不傳戒、不收出家弟子，他一生沒事，所以他那個佛號念得成功。

13 我們這個圖書館，不是攀緣來的，是一些同修自動自發買下這個地方找到我的。

14 我們雖然有這麼一個小道場，一直到今天，我們沒有攀緣，我們做得很本分，所以我們在此地心安理得，我們這句佛號也念好了，原因就在此地。

15 要是常常攀緣，常常想如何把佛教來推廣，不但不能幫助眾生，自己也毀掉了。

16 弘法利生的事情要不要做？要做，我們盡心盡力就是圓滿功德，唸唸圓滿功德，這個多自在！

17 從自己內心，我盡了心，我盡了力，我的功德是圓滿的。我今天有一塊錢，做一塊錢的事情，我的功德圓滿，我不要去找人，不要去求人。

18 向外頭攀緣，這個功德永遠不圓滿！我要是去找人求人，可以多做一點，那個不圓滿，那個心不清淨。所以，學佛縱然是普利眾生，一定要想到自己身心清淨圓滿，這一點很重要！

 

真正念佛人，決定不能譭謗三寶

 

1 真正念佛人，一心念佛，心清淨。世出世間一切法，他見到、聽到、接觸到，沒有一樣不明瞭，沒有一樣不通達，這是般若智慧。

2 雖然明瞭，雖然通達，在一切境界當中，決不起分別執著妄想；如果起分別執著妄想，那就是邪思邪見。 

3 一心念佛的人，他不迷惑，他不是什麼都不知道，他樣樣都曉得！反過來說，亂心念佛的，一切法擺在他面前，邪正是非他都辨別不清楚，那是愚癡迷惑。 

4 我們今天在行門、解門上俱不得力，最大的障礙是門戶之見太深。換句話說，我們分別執著太重，心量窄小不能容忍。我們不但學佛沒有成就，還造無量罪業——謗佛、謗法、謗僧。 

5 你們諸位想想，譭謗三寶是什麼樣的罪過？你看看《戒經》，看看《梵網經》就曉得，阿鼻地獄的果報。 

6 學禪的人謗淨土，淨土經是不是佛說的？如果是佛說的，你謗淨土的經典，豈不是謗法、謗佛嗎？ 

7 念佛的人要是譭謗禪宗，那也是謗佛、謗法。禪也是佛說的，我們學佛的人一定要明白：法門平等，無有高下。 

8 我自己修行這個法門，我認定這個法門契我的機，我學了就很有受用。別的法門都是佛說的，都好，但是不契我的機；別人修習其他法門，我們也讚歎，契他的機，他修那個有成就。 

9 我們不但對於一切法門不可以譭謗，甚至於對其他宗教學術也不能譭謗，為什麼？法是一不是二。眾生迷了，才建立這些差別相。差別即是無差別，要明白這個道理。真正明白這個道理，才能做到恆順眾生，隨喜功德。 

10 遇到信仰基督教的人，你讚歎基督教，讓他好好地學，幫助他升天，這才是對的。千萬不能說那是邪教，激起他的反感，給予他譭謗三寶的增上緣。 

11 誰叫他墮阿鼻地獄的？你叫他墮的。他本來不譭謗三寶的，你說他是邪教，他說你佛教是魔鬼，是你讓他造譭謗三寶的罪業，他墮阿鼻地獄，你也脫不了關係。 

12 你要反過頭來讚歎他，激發他的良知良能，他罵佛教是魔鬼，你反而稱讚他們上帝，他這一想想：自己度量太小，人家心量太大了！他能夠改過自新，他能夠敬重三寶，雖然他不皈依，他就不譭謗，他尊重，這對他有利益。 

13 佛在經上常常教導我們，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，怎麼能叫眾生生煩惱？特別是不信佛教的那些人，不叫他生煩惱，不增長他的邪知邪見，這才叫大慈大悲。 

14 一個人的門戶之見太深，分別執著太重，才會譭謗其他法門。一個開悟的人，他心一定是清淨的、平等的，絕對不會有分別執著。 

15 曉得這個道理，對於其他一切法門，我們讚歎，我們不學。為什麼讚歎？因為是佛說的，我們贊佛；法門我們讚歎，贊法；修那個法門的人，我們對他讚歎，贊僧。 

16 我們讚歎三寶，我們學不學？不學，我還是念我的阿彌陀佛。八萬四千法門，門門都能達到目的地，他喜歡走那個路，好！我走這個路也沒錯，都好！ 

17 我不勉強你走我這個路，你也不必勉強我走你那個路，我們各人走各人的路，看誰先到？能到得了都好，沒有不好的。 

18 譭謗三寶，將來的果報在阿鼻地獄，非常之可怕！所以我們要讚歎三寶，決定不能譭謗三寶，要懂得這個道理！

覺悟的樣子是什麼？

 

1 修行是以皈依三寶為開始，我們要想了生死、出三界，往生西方，皈依非常重要。什麼叫皈依？皈就是回頭，依是依靠。 

2 佛是自性的覺悟，我們自性迷，迷而不覺，所以才起惑造業，從今天開始，我們從迷惑回過頭來依自性覺悟，這就叫做皈依佛。 

3 我們起心動念是迷，要曉得覺心是沒有念的，可見得你起念的時候就是迷。我們今天回頭，這一起念，馬上把它回到阿彌陀佛上去，所以念這一句阿彌陀佛就是自性覺。 

4 佛號提起來，我們的妄念就息掉了，迷就沒有了，覺性現前，這就是皈依佛。這一句佛號能把分別妄想念掉，所以念阿彌陀佛是真正的皈依自性三寶。 

5 如果口念彌陀，心裡面還打妄想，這不叫皈依，這個沒有皈依；口念彌陀，妄想就斷了，這是真正的皈依。 

6 諸位明瞭這個道理，你就曉得皈依自性覺是非常具體的，不是一個抽像的意義，是我們在日常生活當中唸唸必須要做到的。 

7 萬德萬能都是自性本具，本來具足的，這些是正知正見，我們要明白這個道理，瞭解這個事實真相。 

8 我們現在起心動念，違背了本性的規範，所以起的知見不正，生起貪嗔癡慢，造作無量的惡業，這都是違背自性。 

9 我們今天從錯誤回過頭來，依自性本具之規範，這就叫皈依法，這是自性法寶。 

10 舉凡佛在經論，特別是戒律之中，給我們所說的，全都是我們自性的法寶。真正明瞭之後，才曉得佛法的戒律並不是拘束我們的，而是教我們回到自性法寶，得真正的清涼自在。 

11 僧是清淨的意思，所謂六根清淨，一塵不染，這也是我們自性本具的德行，我們今天也是違背了，六根接觸六塵境界立刻就被染污，就起了染污的現象。 

12 哪些是染污的樣子？順著自己意思就起貪心，貪心是染污，本性裡面沒有；違背自己意思就起嗔恚心，嗔恚也是染污。 

13 真心離念，貪嗔癡慢這些念頭決定沒有。清淨心裡面，本覺心裡面，正知見裡面，統統沒有這些東西。 

14 心性本來是清淨的，我們現在有染污，我們從染污回過頭來恢復自己的自性淨，這就是皈依僧寶。 

15 自性三寶是我們真正的皈依處，學佛就是從個地方學起，在實際上，修行的方法就是一句阿彌陀佛。 

16 這一句阿彌陀佛，從覺而不迷上來說，就是自性佛寶；從息滅一切妄想上來說，就是伏一切邪知邪見，恢復到正知正見來講，這一句阿彌陀佛就是自性法寶；從斷我們貪嗔癡慢，恢復我們自己清淨心上來講，這一句阿彌陀佛就是自性僧寶。 

17 真正皈依三寶，就是不離一句阿彌陀佛！一句阿彌陀佛具足自性三寶，這是真正的三皈依。 

18 所以一定要知道，覺悟的樣子是什麼？不起心動念則已，起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也不想，什麼也不念，這就是覺悟的樣子。

 

開頭學是要忍，慢慢的，忍都沒有

 

1 學佛，首先要學忍辱。忍辱是菩薩的大寶，在菩提道上許許多多障礙，忍辱能化解。 

2 你看《金剛經》裡，忍辱仙人修六波羅蜜，那時他是菩薩，遇到歌利王，歌利王把他凌遲處死。 

3 忍辱仙人他被歌利王割截身體，如如不動，歡喜接受，沒有一點嗔恚心，沒有一點報復心。 

4 沒有嗔恚心，忍辱波羅蜜圓滿；沒有報復心，持戒波羅蜜圓滿。 

5 忍辱、持戒這兩個波羅蜜圓滿，連佈施、精進、禪定、般若統統圓滿，所以忍辱仙人提前成佛。 

6 歌利王成就了忍辱仙人，忍辱仙人知恩報恩，對他發了個大願：「我將來成佛，第一個度你。」 

7 菩薩說話算話，所以在鹿野苑第一個得度，第一個在世尊會下證阿羅漢果的是憍陳如尊者。憍陳如尊者的前身就是歌利王，釋迦牟尼佛的前身就是忍辱仙人。 

8 忍辱仙人被歌利王割截身體，這個故事的詳細介紹是在《大涅盤經》裡面，《金剛經》只是引證舉例，沒有細說。世尊給我們做這樣的示範、這樣的表演，慈悲到極處，我們應當要學。 

9 我們遇到冤親債主，總是過去今生有不愉快的事情，今天遇到了，他才來傷害，決定不能怪他。 

10 我們要學忍辱，忍人之不能忍。別人沒學佛，看不到三世，我們現在看到三世，他迷惑，我不迷惑，我要跟他一樣，就大錯特錯了。 

11 我們的煩惱習氣非常重，如果不下定決心克服，這一生雖然有機緣聞到佛法，來生還是搞六道輪迴，所以一定要學忍辱。 

12 有人來欺負你、侮辱你，甚至於陷害你，這是好事，你要能忍，什麼原因？替你消業障。如果你不知道報恩，還要報復，那你學什麼佛？你根本就是在學三途。 

13 我們要學佛，一定要能忍。開頭時勉強，真正能忍，慢慢的就變成自然。開頭學是要忍，慢慢的，忍都沒有。 

14 我學佛之前，修忍，忍得很苦。十年、二十年、三十年，不要忍了，怎麼樣？化了，得受用。忍是屬於定，這一化了，智慧開了。 

15 能忍，然後才能得定，才能得清淨心；不能忍辱，這個人在佛法裡面修學，充其量將來當個佛學家而已。 

16 佛學家對於大乘經能夠理解，也能言善道，說得天花亂墜，但是不肯修行，將來該怎麼輪迴，還是怎麼輪迴。 

17 在《金剛經》裡面，佛雖然講六度，只有佈施、忍辱講得最多，其他的略略帶過去，可見得六度裡面這二度是非常的重要。 

18 佈施是叫你放下，是修積功德；忍辱是成就功德，這個功德就是定慧。一定要學忍辱，何況經上告訴我們，一切法得成於忍，世出世間一切法，你要想成就，一定要忍，不忍不能成就。

 

借錢來佈施，這不可以

 

1 佛教給我們，用清淨心隨緣隨分修福，這個福就大，這個福不得了！ 

2 用清淨心修福，施小得大報，為什麼？清淨心裡沒有分別、沒有界限，所以一文錢的功德都盡虛空遍法界。 

3 我們凡夫佈施再多，得的福很小，原因在哪裡？有分別、執著。 

4 有許多人出錢印經，經一印出來，還要去對一對功德名簿上有沒有他的名字，這個施得多，福很少，為什麼？他有分別執著。 

5 到完全沒有分別執著的時候，這個福是盡虛空；起了分別執著，那就劃成許多界限，你所修的超越不了這個界限。 

6 為什麼不把這個界限打破？施的人儘管去施，那個去造作的人，造作罪福，他個人承當，與我們不相干。 

7 譬如我們印的經書，後面數字寫三千本，確實就印三千本。有很多地方不是這樣的，後面寫印一千本，實際上他只印五百本。我們出錢的人不要去查，那是他的事情。 

8 我盡心盡力，隨分隨力，修的福是圓滿的；他造的罪業與我不相干，我們要明白這個道理。 
9 我們只要以真誠之心、清淨之心去修福，不要去管別人的事情；管別人的事情，我們的心就不清淨，為什麼？又起了分別執著，這就錯了。 

10 所以，福中之福是這麼來的。怎樣修善？怎樣修福？一定要以清淨心、以真誠之心去修，隨分隨力，決定不要勉強，勉強是錯誤的。 

11 有很多人看到佛門裡面做好事，他沒錢，到處去借錢，或者是背高利貸來做功德，這都是大錯特錯，這不是佛法的本意。 

12 愛面子，自己沒有錢，借錢來幫助別人，借錢來做功德，錯了，沒有這個必要！ 

13 佛法是教你在你能力之內做功德，不要勉強。借錢來做功德，借錢來幫助別人，這是錯誤的，這是佛法不許可的。 

14 幫助別人、佈施、供養，佛教我們一個原則——盡心盡力，不可以超越自己能力之外。 

15 我沒有錢，我去借錢來佈施，這不可以，這沒有功德。為什麼？你已經有負擔了，你就有過失了。 

16 我自己在生活上還有多餘的，我生活苦一點，我能過得去，我能夠節省一文錢，這一文錢功德就不小。 

17 佈施不在於財物的多少，在於你的心跟力。你的心真誠，你的心恭敬，佈施錢財雖然很少，得的福報很大，不可思議！ 

18 如果你佈施的錢財很多，你的心並不恭敬，並不真誠，你得的福報反而很小。這就說明一切眾生都有種大福報的機會，你不知道，那就沒辦法了！

 

淨財才接受，不淨財不接受

 

1 世間的財務糾紛非常複雜，我們學佛的人要守一個原則，你才會清涼自在。

2 這個原則是什麼？我們欠別人的，一定要如期償還，只能把日期提前，絕不延後；別人欠我的，不要了。他還，很好，不還就算了，我們心裡沒有障礙。

3 不要唸唸這個人欠我多少，那個人欠我多少，心裡夾雜這些，念佛決定不能成片，決定障礙往生。

4 所以人家欠我的，一筆勾銷，還了，很好，不還也好，就沒事了，你的心是清淨的。

5 別人向你借錢的時候，要先想一想，我這是送他的，不是借他的，就沒事了。

6 所以一定要衡量自己的力量，我能幫助他就幫助他，不能幫助他，不借就好了，免得心裡放不下，造成障礙。

7 我年輕的時候，很多人說我是書獃子，不知道去玩樂。朋友邀請我，我都是推辭，我沒有時間，沒有本錢。

8 別人敢借錢，我不敢借錢，一生守本分。

9 我絕對不會伸手向人家要一分錢，我也絕對不會求人家幫助，我有這個骨氣，才有今天這點成就。

10 我的老師章嘉大師教我一生不要求人，一生不求人，那是快樂無比，我一生奉行，所以我從來不問人要一分錢。

11 我一生守這個原則，一生不求人，一生不操心，你說多快樂、多自在！這個世間求人最難，到處去求人，磕頭作揖，那不叫自找苦吃？

12 至於眾生對我們出家人的供養，我們要不要接受？早年老師教導我們，供養出自於自動的，出自於歡喜心的，出自於如法的，這個才能接受。

13 什麼叫如法？他供養的財物叫淨財，是他能力辦得到的。如果供養的錢，是他去借來的，這個不如法，這個不能接受。

14 我出家之後，這幾十年來，人家供養我的錢很多，我看都不看，全部都施捨掉。這個手供養來了，那個手就去了，去得很快。

15 我拿這些錢印經，跟大家結緣，所以我的緣結得很廣。

16 一般人都知道，我法緣不錯，無論到哪裡，法緣都很殊勝。有些法師問我：「你的法緣那麼好，能不能教教我？」我就勸他佈施結緣。

17 我已經幾十年，至少有三、四十年，沒有用過錢，這錢對我沒用處。人家供養的錢做什麼用？都做些好事，替大家修福。

18 這些好事當中，最重要的一樁好事——幫助別人開智慧，幫助別人破迷開悟。大家供養我的錢，統統拿去做這個事情。

 

看得破、放得下，是真正的福報

 

1 佛法千言萬語，總歸一句是：看破、放下。佛法的修學是：看破幫助放下、放下幫助看破。 

2 看破是智慧，放下是功夫。真理真相搞清楚，叫看破；做事圓圓滿滿，心裡乾乾淨淨，叫放下。 

3 看得破、放得下，才能入佛法之門；只要能看破放下，就能很快的契入佛法。 

4 能看得破、放得下，你才能享受到真正的自在快樂。對於世間事得過且過，不要認真，心地就清涼自在。 

5 與人無爭，於世無求，就是看破、放下；一天到晚批評別人，不知道檢點自己，這就是「看不破、放不下」。 

6 凡事看淡，愈淡薄愈自在。平常對生死要看淡，對於世緣要看淡，決定不能留戀。能見所見，都不是真實，只要放下，即能脫離生死。 

7 學佛，要從放下開始。沒有放下是苦，沒有放下是難；放下就覺悟、放下就證果、放下就得大自在。 

8 看破是心不顛倒，放下是心不貪戀。佛菩薩教導我們放下自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵的享受，而不是什麼事都放下。 

9 事情做得比別人還要積極、還要好，而心地清淨、絲毫不染著，這就是放下，這就是菩薩行。放下一切，才能見到事實真相。 

10 淨宗古大德常講，放下身心世界，提起正念，正念就是阿彌陀佛。修淨土的人，要常常想到「死」字，以提醒自己放下萬緣，一心念佛。 

11 這個世界的一切都是假的，所以一定要放下，一定要捨棄；如果你真正明瞭凡所有相，皆是虛妄，給諸位說，放下是太容易了！

12 真正難是看破難，放下很容易！看不破，實在講就是放不下，放不下就是因為看不破。 

13 多唸唸《金剛經》的四句偈，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，你就會覺悟。 

14 覺悟整個人生是夢，夢裡還爭什麼？夢裡還有什麼得失？夢裡還有什麼放不下？夢裡還有什麼看不破？ 

15 看得破、放得下，覺悟人生如過客，世間如旅舍，是真正的福報，真正的清涼自在。

16 要看破，要放下，永遠做個無事的人。心裡沒有事，身也沒有事，你說多快樂！ 

17 好事不如無事，無事才快樂，我是把我一生怎樣幸福快樂的秘訣，都傳授給你們！你們如果要能夠照辦，一定快樂，一定幸福！ 

18 覺悟人生是無常、無我、苦、空，你就會將身心世界一切放下。

 

恐怖分子在哪裡？就在你自己家裡

 

1 現在這個世界上，大家都在防恐，你說多辛苦、多累。愈防，恐怖分子愈多，這個事情說實在的，防不勝防！

2 我們念佛人，用不著防，防他幹什麼？如果我不幸遇到恐怖分子，他把我殺害了，我還感謝他，為什麼？他讓我早一天離開這個極苦世界，讓我早一天到極樂世界去。

3 這個事實，不是學佛的人、不是真正契入佛法的人他不懂，我們學佛的人知道。我們天天提升自己的靈性，提升自己的德行，認真在經典上跟著佛菩薩學習，沒有生死，沒有災難。

4 現代這個世間，一些地區國家被恐怖分子襲擊，人民身心不安，生活在恐怖之中。如果長期陷於這種生活，我們不難想到，得精神分裂症的人一定會大幅度的增加，這不是小事，這真的是大災難！

5 自從2001年紐約世貿大廈被恐怖分子炸毀這一天開始，可以說舉世之人都生活在恐怖當中。大家都非常擔心，不知道什麼時候災難會降臨在自己身上，生活在這個世間，我們無法躲避。

6 人生活在這個世間，不能沒有死，所以學佛的人絕不忌諱「死」這個字。尤其是我們淨宗印祖，他老人家教人，應該常常把死字貼在額頭上，要常常想到，我就要死了。

7 淨宗印祖這樣教人，是要我們提高警覺心，要我們認真努力修行。人生自古誰無死？夭折跟長壽有什麼兩樣？這一樁事情我們總得要看淡，不要恐懼。

8 自從911事件發生之後，整個世界動亂不安，我們生活在這個時代，人心惶惶，沒有一絲毫安全感。

9 世界上發生這麼多恐怖事件，恐怖分子到處滋事，什麼原因？冤冤相報。

10 就像現在，英美報復這些恐怖分子，他服不服氣？他要是不服，你殺了他，他記恨在心，來生投胎到你家裡去，做你的孫子，做你的曾孫子，他長大之後來報仇，你有什麼法子？

11 恐怖分子在哪裡？就在你自己家裡。恐怖分子是自己的兒女、是自己的子孫，防不勝防，你沒法子防。

12 學佛的人，如果對於因果的道理能夠有幾分明了，對於因果報應的事實能夠不懷疑，對於恐怖分子冤冤相報這個現象，你就能理解。

13 「生死」是個很平常的事情，但是「死生」是大事，它大在哪裡？我們死了以後到哪裡去，這個事就大了！

14 我們學佛的人，不畏生死，不怕災難。我們知道自己從哪裡來，將來死了之後到哪裡去，我們對於生死，一點恐懼都沒有。
15 今天我們學佛，為的是什麼？就是為「死生」這一樁大事。不僅是現前我們要過究竟美滿的生活，如果疏忽了將來的大事，我們這一生就空過了。

16 如果不能了生死、出三界，無論你的事業怎樣輝煌，就算你的富貴達到登峰造極，結果在成績單上都等於零，這才是真正可怕的事情。

17 生死並不可怕，死生才是大事！死後到哪裡去，這是大事，這樁事情絕對不能疏忽，有幾個人覺悟？

18 學佛的人很多，在生死關頭，依然會感到恐怖，什麼原因？因為他不覺悟，不知道死生事大。不瞭解事實真相，迷惑顛倒，貪生怕死，他怎麼不害怕？怎麼不恐怖？

 

老實念佛，沒有比這個更好的

 

1 執持名號，求願往生，這是《彌陀經》的宗旨，也是釋迦牟尼佛為我們說這部經的用意之所在。

2 這一句彌陀名號裡面，含無量無邊的功德，為什麼？它與自性彌陀、唯心淨土相應。這是淨土理論的依據。完全明白之後，才曉得這個法門怎樣修學，這一句阿彌陀佛應該怎麼念法。

3 談到修行，依解起行非常重要，所以念佛人不是說不要解。有很多人說，我只要老實念佛就行，話說得沒錯，問題在哪裡？老實做不到。

4 自己以為老實，不行！那正是不老實。什麼是老實？道理真正明白，一個妄念都沒有，才叫老實。

5 我只要念阿彌陀佛，我不要求解，還有這個妄念存在，這就不老實。所以老實不容易，不是那麼簡單。

6 諦閒法師有一個徒弟，這個人不認識字，諦閒法師就叫他念一句南無阿彌陀佛。這個人了不起，他真能聽、真能接受、真肯幹，念了三年佛，預知時至，站著往生。死了以後還站三天，等老和尚來替他處理後事。

7 諦閒法師的這個徒弟，一句佛號念到底，這才是真正老實人。這樣的老實人，千萬人當中難找一個。

8 那一句佛號真正念到不懷疑、不間斷、不夾雜，這叫老實。我們一天到晚念這句佛號，又想東又想西，又想前又想後，這就不老實，可見得老實真正不容易。

9 哪些是老實人？簡單的說，教他念佛，他就老實念佛；叫他放下，他真肯放下，這是老實人。

10 古德常說：好事不如無事。佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如無事，最好的事情就是執持名號，求願往生。
11 執持名號，求願往生，一定要求解，依解起行。

12 我們把淨土理論方法搞明白、搞清楚了，依照這個理論方法來執持名號，求願往生。執持名號是行，求願往生是我們的目的，是我們的成就。

13 我們一般人，一般普通人，業障習氣非常深重，這一生遇緣又不善，我們學佛這一生當中也能成就嗎？《華嚴經》的答案是能。

14 用什麼方法？《華嚴》末後普賢菩薩十大願王導歸極樂世界，所以《華嚴》、《法華》確實是引導我們歸淨土。

15 自古以來，這個法門都講帶業往生，只要你真正能信、能願、能行，具足這三個條件，沒有一個不成就。

16 印光大師他老人家一生常講信願持名，這就是信願行。行是什麼？執持名號，求願往生。

17 真正要念佛求生，還是要放下萬緣，身心世界一切放下，不要放在心裡；放在心裡，這是業障，都是障礙。障礙什麼？障礙你不能往生。統統放下，就沒有障礙了。

18 老實念佛，決定成就。世出世間的好事，沒有比這個更好的，我們要認識清楚，不要把這一生大好的機會錯過了。

 

口為禍福之門，現在人誰懂得這個？

 

1 我們所處的這個時代是亂世，不是一個承平的時代，災難很多，眾生苦難很多，從前歷史上所看不到的，經上講五濁惡世，真正是濁惡到極處。

2 濁就是心不清淨，心地被污染；惡，起心動念、言語造作都不善。佛法裡面所講的，身造殺盜淫，口妄語、兩舌、綺語、惡口，意貪瞋癡，我們看看今天眾生所作所為，確確實實是十惡業。

3 你要是不造殺盜淫，大家都會覺得你這人很怪，你看這是什麼年頭、什麼心、什麼世界！大家都在造口業，妄語、兩舌、惡口、綺語，也是習以為常。

4 所以佛在《無量壽經》上，三業裡頭，把口業擺在第一，善護口業，不譏他過，這是因為口業最容易犯。

5 身業，殺盜淫，緣不具足，還沒那麼容易造！口業最容易造，眾生有意無意都在那裡造，非常可怕！自己不知不覺在造這些罪業，並不知道後果的嚴重。

6 口業是四種大惡，第一個是妄語。妄語是說話不誠實，存心欺騙眾生。這個世間可悲，為了保護自己的利益，現在這個社會說實話的人不多，風氣所至，現在連兒童都學會了，這怎麼得了！
7 第二個是兩舌。兩舌是什麼？挑撥是非，一天到晚，張家長，李家短，批評別人，那就是兩舌。

8 古人常常教我們，靜坐常思己過，閒談莫論人非。古人這兩句話使我們想到：聊天講人是非，從前社會上這種情形大概也不少。現在這個社會更不必說了！怎樣看得出來？現在人愛說話，隨便說話，說話不負責任。

9 說話不負責任，挑撥是非，小是挑撥兩個人，大的往往挑撥兩個國家。兩個國家不和，就會發動戰爭，所以這個兩舌之惡是非常非常的嚴重，果報在阿鼻地獄。

10 第三是惡口。惡口是說話粗魯，說的話很難聽，有意無意刺傷別人的心。有些我們平常所講開玩笑的那些話，也能夠包括在惡口裡頭。

11 開玩笑的話，在佛法裡面講戲論，說的人無心，聽的人有意，往往結成冤家對頭，所以，玩笑也不能隨便開，至親好友也不能過分，避免結冤仇。

12 古人講，口為禍福之門，那就是說，言語，善言、柔語給你帶來幸福；惡口、兩舌，給你帶來凶災。口為禍福之門，現在人誰懂得這個？

13 第四是綺語。綺語是花言巧語，誘惑別人造作不善，這個在現代的社會非常普遍。

14 你們看看現代所講的藝術，它表演的內容是什麼？歌舞是什麼？戲劇是什麼？音樂是什麼？幾乎全是綺語。表演的內容都是色情暴力、殺盜淫妄，社會天天在教導，大家的身心怎麼會安定，怎麼會清淨？

15 我們今天看這個世間的人，身心不清淨，環境也不清淨。中國人講和平安樂，我們身心清淨，能夠與一切眾生和睦相處，跟大自然和睦相處，心就平了。心平你才能得安，你才會有安全感。

16 身心安穩才有樂，修行人講才有定。身心沒有安全感，世間人哪有樂？修行人怎麼能得定？為什麼我們得不到和平安樂？這個口的四過是根源。

17 我們要真正得到和平安樂，和平安樂的真正第一個因素是言善。口業要善，決定沒有妄語、兩舌、惡口、綺語，社會才會安定。

18 所以千萬不要以為我們自己說幾句假話、騙騙人，給人開開玩笑沒有關係，給你說真話，這個關係很大！為什麼？言語不謹慎，言語不當，很容易引起誤會、與人結冤仇，更嚴重的，會給這個世界帶來災難。

 

放下才能真正得大自在

 

1 現在這個世間，說實在的話，民主自由是假的，不是真的。你的一生都被別人控制，你的一生都出不了別人的魔掌，受人控制，你哪來的自由？你哪裡來的幸福？

2 你貪財，你被財控制；你好色，你被色控制；你爭名，你被名控制。條條繩索都牽著你，你以為你自己在動作？全是別人在控制你。

3 真正要自由自主，這些人為的東西全部要放下，這些東西全都是虛妄的，生不帶來，死不帶去。

4 把財色名利這些東西捨得乾乾淨淨，返璞歸真，回歸自然，這種人就真正得救了。

5 如果還貪戀這個世間五欲六塵，五欲六塵是嚴重的污染，你怎麼能夠脫離？這種嚴重的污染要統統放棄掉，才能恢復自己真心。

6 佛勸我們放下，而且自己做出放下的樣子給我們看。佛真是做得很徹底，一生生活，三衣一缽，除此之外，一無所有。

7 世間的名聞利養，佛確實一絲毫都不沾惹。他做的樣子，就是真實人生，真實人生就是這個樣子。

8 真實人生，就是隨順法性，隨順自然，古人所謂返璞歸真，回歸自然，這真正得大自在！

9 我們搞錯了，我們在這個世間，這個也想要，那個也想要，慾望沒有止境，殊不知這個慾望不是好東西，全是垃圾，全是毒素，全是染污。

10 佛給我們示現的，生活多簡單，三衣一缽。這個意思告訴我們，他那個生活方式才是最快樂、最自在。不但心裡樂，身也樂——心沒有憂慮，身沒有苦惱，身心自在，身心安穩。

11 所以要曉得，貪嗔癡慢、七情五欲，那是妄中之妄，我們真心裡頭本來沒有，要把它拋棄得乾乾淨淨。同學們聽到我這個說法，千萬不要誤會！

12 過去有人誤會，中國大陸的同修，聽說我講經的時候講到看破放下，他看破放下了，工作也辭掉了，每天在家裡念佛，什麼事情也不做了，收入也沒有了，過了幾個月，生活維持不下去，寫信問我怎麼辦？

13 其實我所講的看破放下，他沒聽懂，他著了言說相，他錯解了這四個字的意思。佛法講的看破放下，不是叫你事上放下，而是叫你心上放下。

14 你看，佛沒有放下生活，沒有放下工作——他每天出去托缽，他的生活沒有放下；他每天為大家講經說法，他工作沒有放下。

15 工作不但沒有放下，他做得非常積極、非常認真，每天跟大家上課八個小時，四十九年不間斷，這種敬業精神到哪裡去找？

16 如果你真能想通，你才知道釋迦牟尼佛過的那個生活最快樂，為什麼？佛過的是大自然的生活，回歸自然的生活。
17 由此可知，看破放下是什麼？看破是對於宇宙人生真相清楚明白，放下是不把這些憂慮、牽掛放在心上。

18 能真正做到看破放下，回歸自然，返璞歸真，我們日常生活的心態，自然是自在隨緣、念佛求生淨土，一生圓滿。

 

化敵為友，化怨為親，這比什麼都重要！

 

1 人生的意義何在？意義就是要和一切眾生和睦相處。中國古德常說「仁者無敵」，仁是一個仁慈的人，仁慈的人心裡決定沒有冤家對頭。

2 心裡面還有哪個是我的冤家、哪個是我的對頭，你不仁，你沒有仁慈。總要記住，真正修道人，要懂得化敵為友。

3 人生在世，第一功德是要懂得化敵為友，化怨為親。你在一生當中，心裡面對一切人、一切眾生沒有絲毫怨恨的念頭，你這一生過得有意義。

4 要學不記冤仇，這比什麼都重要，這是修行的根本。別人對我有誤會，對我有傷害，決定不可以放在心上。怎樣才能做到這個境界？必須要有相當的覺悟。

5 佛教給我們，覺而不迷，不跟任何人結怨。不但大的怨不能結，小小的不高興都不可以有，為什麼？有小怨就慢慢結成大怨，這是要警惕的。

6 眾生修行為什麼不能證果？為什麼不能超越三界？就是你冤家債主太多了，他不讓你走！

7 你想走，他說：你欠我的命還沒還，你欠我的債還沒還清，你就想走，哪有這麼便宜的事情！

8 我們在歷史上看到安世高，那是真正得道的高僧，他在中國還過兩次命債——前世誤殺別人，今世到這裡來還債。

9 真正得道的人他曉得，這命債非還不可！不還，冤業愈結愈深，那個麻煩可大了，生生世世沒完沒了，這個可怕，太可怕！

10 所以佛教給我們，不要跟人家結冤仇，要恭敬別人，絕不輕慢別人，養自己的德行，不跟人對立。

11 過去生生世世縱然有過節，我們這一生要努力把它化解，化敵為友，化怨為親，你要能做個轉變，這就是修行。

12 佛法教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，那個功德就是修行。

13 不要跟人結冤仇，一定要修慈悲平等。在隨喜當中修定慧，定慧是功德。

14 講到人生價值何在，在佛法裡面講，人生真正的價值是「弘法利生，續佛慧命」。這個價值是真實的，決定不落空，這是真實功德，不會隨我們死亡而消滅。

15 世間一切有為法，所謂是生不帶來，死不帶去，聰明人要為帶得去的努力。普賢菩薩教我們禮敬諸佛，你果真做到，那你真的是積功累德。

16 俗話說得好，冤家宜解不宜結，你還有冤家對頭，那就很糟糕！冤仇要解開不要結；結了以後，生生世世麻煩。

17 只有真正往生西方淨土，你所有的冤家才算是統統解除；你要不能往生淨土，這些冤親債主不會饒過你的，你決定逃避不了。

18 化敵為友，化怨為親，這比什麼都重要！真正要求往生，真正要把自己境界不斷往上提升，絕不與人結冤仇。

 

我們亂思亂想就是在造業

 

1 淨土法門，它特別注重在「一心念佛」，這四個字決定不能夠馬虎過去。 

2 我們平常天天念佛，為什麼佛號轉不了境界，消不了業障？沒有用一心，所以佛號不得力。如果你一心念，這個佛號當然就得力。

3 功夫得力不在於念佛念多少，你一天念十萬聲佛號，照樣功夫不得力，不得力就是伏不住煩惱。 

4 念佛人要緊的是功夫得力！如果你一天只念十聲佛號，只修十念，你這十念得力，真能伏煩惱，那就不得了，那就是功夫，這個道理一定要懂。 

5 古大德常常勸我們「珠不離手，佛不離口」，為什麼？這裡頭有一個道理，那就是我們心裡要是不想佛、不念佛，就會胡思亂想。

6 諸位可以勘驗，看看自己是不是這個樣子？不念佛的時候，你就想東想西，想一念善，就是三善道的業因種子；想一個惡事情，就是三惡道的種子。 

7 你一天到晚念佛、想佛，六道裡頭沒有阿彌陀佛，換句話說，你不造六道的業因，將來就不受六道輪迴的果報，好處是在這個地方。 

8 佛法裡面，你要成就究竟的果位，一定要一心，念佛更是要一心。所謂一心，最簡單的說法，一句佛號之中沒有分別、沒有執著，不起心、不動念。 

9 一面念佛，一面胡思亂想，不但不能消業障，唸唸都在造業。念著佛還打妄想，還胡思亂想，這個業可造大了。 

10 心裡頭起念，就叫造業。什麼人不造業？如來才不造業。 

11 菩薩都造業，菩薩叫覺有情，有情就是他造業，雖造業他覺悟，覺而不迷。真不造業，就是佛。 

12 我們一天到晚胡思亂想，妄念紛飛，這是迷，這是造業。 

13 修淨土法門，老實說，就是修清淨心而已，所謂心淨則土淨。 

14 如果我們心裡面妄念紛飛，我們這一生念佛不會成就，只可以說跟西方極樂世界結個善緣而已。你要往生一定要心清淨，心不清淨哪能往生？ 

15 念佛人心不清淨，一天到晚還牽掛著名聞利養、五欲六塵的享受，那叫什麼？輪迴知見。你牽掛在生死輪迴上，你怎麼能出得了輪迴？ 

16 我們念佛作用在哪裡？作用就是在清淨心。所以心裡面只要一起念頭，不管什麼念頭起來，善念、惡念、貪念、嗔念，立刻轉換成阿彌陀佛，你就大功告成了。 

17 你要這樣念佛，你的功夫就得力了。用這種方法念佛，你念不久，一定是萬慮鹹休，所以你要會！ 

18 我們一天到晚胡思亂想，一天到晚在分別執著，結果怎麼樣？把自己毀掉了。這個就是佛法你會用不會用。會用的，成就自己；不會用的，決定毀滅自己，叫自己造無量無邊的罪業。

 

後台老闆是阿彌陀佛

 

1 我們學佛，要特別重視實質，不要重視形式。 

2 我們在澳洲圖文巴的道場是一個天主教堂，天主教堂賣給我們的。我們完全保留教堂的形式，裡面一絲毫都不改變，為什麼？我們重視實質，不重形式。 

3 我們外表的形式是天主教堂，我們裡面是淨土道場。教堂裡面，我們連佛像都不設，我們用投影技術。 

4 念佛的時候，我們西方三聖的像就投影在銀幕上；不念佛的時候，投影機關掉，銀幕是一片空白，什麼都沒有。 

5 講經的時候，我們就把釋迦牟尼佛的像打出來。 

6 什麼佛都有，一切諸佛菩薩都在我們那個小櫃子裡面。什麼時候用什麼，他就會現形，諸佛現全身。這個好，這是現代化的，我們重實質，不重形式。 

7 世間人多病，在澳洲圖文巴建道場，我頭一個就想到，我們要幫助醫療。 
8 圖文巴是個小城，這個地方只有一個公立醫院，我發心每個月捐助一萬塊錢做醫藥費，一年十二萬。我再捐獻二十萬做獎學金，幫助家境困難的學生。 

9 另外，我們的餐廳跟新加坡居士林一樣免費開放，我們外面掛個招牌——低收入免費素食餐廳，照顧低收入、貧苦的大眾，我們不分國籍、不分種族、不分宗教，歡迎大家來吃飯。 

10 有人問，你們錢從哪裡來？就像我們在新加坡一樣，許許多多宗教領袖到居士林吃飯，都會問李木源居士：「你們開銷這麼大，錢從哪裡來？」 

11 李木源居士跟他們說：「居士林佈施三餐以來，從來沒有買過米，也沒有買過油，也沒有買過菜，我們有後台老闆。」他們問：「後台老闆是誰？」「阿彌陀佛。」這個答覆沒錯。 

12 我們在澳洲，有人問同樣的問題，我們所有同修要知道，我們不能這麼答覆，為什麼？這樣答覆，他們學不到東西，我們用佛陀教誨來答覆。 

13 你們錢從哪裡來？「佛教導我們佈施，財佈施愈施愈多；法佈施，愈施智慧愈增長；無畏佈施，愈施身體愈健康，健康長壽」，這樣他們就學會了。 

14 我們的答覆是用佛陀的教誨，這裡面充滿了智慧，充滿了善巧方便，這是自他真正得利益。 

15 不要說阿彌陀佛，說阿彌陀佛會產生誤會，別的宗教說，「你們的佛這麼靈，我們的上帝不如你們？」，會起副作用，不可以這樣說法。 

16 我們這個佛，跟你們的上帝都平等、都一樣，我們決定是平等對待、和睦相處。 

17 我們真正的道理是在奉行經典上的遺教，我們真的懂得這個經典的意思，真正把經典教誨落實，我們可以犧牲奉獻。 

18 所以我們捐醫藥費，這是無畏佈施，我們果報健康長壽；我們法佈施，聰明智慧增長；我們財佈施，我們財用決定不會缺乏，愈施愈多，這樣答覆就很圓滿、很正確，佛菩薩聽到都會生歡喜心。

 

學佛就是學覺正淨

 

1 人在世間，哪一個不貪圖享受？人為什麼活著？為享受活著，這是實話。

2 世間人得到五欲六塵的享受，財色名食睡的享受，以為這是真正的享受，錯了！

3 財色名食睡，佛講是地獄五條根，你貪圖這個享受，你就被這五條根牢牢的捆住，後面的苦果，不堪設想！

4 現在人貪圖物質享受，物質享受裡面最嚴重的無過於貪財、貪色、貪吃，殊不知這三樣對自己是百害而無一利。
5 你這種貪心，要不能夠止住、不能夠放棄，對你現前來講，你的靈性被蒙蔽了，你的身體被傷害了。

6 靈性被蒙蔽，你沒有真智慧；貪色、貪吃給你帶來了許許多多的疾病，你要受病苦，還把你的壽命折損，你短命了，你有沒有想到這些嚴重的後果？

7 諸位要曉得，再好的美味到喉嚨就沒有了。人為了這麼一點點享受，就殺害一切眾生，造無量無邊的罪業，不曉得後果不堪設想。

8 佛給我們講，世間的戰爭叫刀兵劫，刀兵劫從哪裡來的？就是從殺生來的。殺生的罪業很重，一定墮落在三途。造作殺生的罪業，果報必定是先墮地獄，罪受滿了，變畜生還債。

9 佛告訴我們，貪心是餓鬼道的業因，嗔恚是地獄道的業因，愚癡是畜生道的業因。真正明瞭這個事實真相，你還要不要貪嗔癡？

10 現在這個時代的人，哪一個病病得最重？貪嗔癡這個病最嚴重。我們走了許許多多國家地區，我們所見到的，人的貪嗔癡是一年比一年增長。

11 現在人迷惑顛倒，邪正、是非、真妄不能辨別；不順自己心的，起嗔恚心；順自己心的，起貪心，貪而無厭，這不得了，這不僅是給社會帶來動亂，會給世界帶來毀滅的災難。

12 人生活在這個世間，原來就是要求樂的，求快樂的、求幸福的，用貪嗔癡去求，怎麼可能得到？

13 那要用什麼方法，才能夠得到幸福快樂？用三學六度去求，你才真正能得到幸福快樂。

14 三學是戒定慧，六度是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。三學六度應用在生活上，我們才能真正得到幸福快樂。

15 佛法裡面講破迷開悟、離苦得樂，這個話是真的，一點不假！問題是你要覺悟。覺正淨是自性三寶，帶給你的是幸福美滿。

16 學佛學什麼？就是學覺正淨。對一切境界不起七情五欲，保持心的清淨平等，對境界一切了了分明，這個重要！

17 對自己要修清淨心，對一切眾生要大慈大悲。大慈悲這裡面，最重要的是幫助眾生破迷開悟，為什麼？唯有破迷開悟，他才能夠永脫生死輪迴。

18 給予眾生再大的利益，但是他不能超越三界，這個慈悲都不是真實的。不能超越三界，繼續搞六道輪迴，諸位要曉得，那個後果不堪設想！ 　

 

如何幫助眾生遠離災難

 

1 我們看今天社會不好，到處都有這些妖魔鬼怪，把人的正知正見都迷惑住了。所以災難從哪兒來的？災難是人自己造的。 

2 我們一切的災難，都是妄想生出來的；如果心地清淨，什麼災難都沒有了。 

3 佛門常講，回頭是岸，怎麼回頭？從迷惑顛倒回頭，從邪知邪見回頭。 

4 自己要曉得，自己是業障深重的凡夫！什麼叫業障深重？對於正法誤會，不能真正的理解，為邪知邪見所縛，這就叫業障深重。怎麼知道自己業障深重？不相信惡有惡報，縱容自己的煩惱習氣。 

5 末法時期的眾生，煩惱習氣很多，眾生所想的、所希求的、所造作的，大多數就像《地藏經》上所說的，無不是罪，無不是業。 

6 罪業怎麼說？唸唸為自己的利益是罪業，唸唸為一切眾生的利益是功德。 

7 佛觀察我們這個時代的眾生，最嚴重的毛病是沒有慈悲心，每個人都是自私自利，起心動念都是為自己著想，充其量為家庭、為事業，這心量非常的窄小。 

8 現在人心不清淨，唸唸貪嗔癡慢、自私自利、損人利己，一切作為與性德完全相悖，這是業因，果報就是天災人禍。 

9 我們學了佛，才明瞭這個事實真相。那要怎樣幫助自己？怎樣幫助大眾、幫助這個世間？我們要從自己本身做起，捨棄六道裡面一切享受。 

10 世間人貪圖五欲六塵的享受，天天在修貪嗔癡，他不知道，這是三惡道的禍根，將來必墮三惡道。 

11 貪心墮餓鬼道，嗔恚墮地獄道，愚癡墮畜生道，所以佛教給我們，順境不起貪心，把貪心捨掉；逆境裡面不起嗔恚心，把嗔恚心捨掉。佛在一切經論裡面特別說明這一樁事情，主要就是防止我們墮三惡道。 

12 你能把貪嗔癡統統捨掉，你就回頭了。這一回頭，從今之後你不會再想到自己，你想到的是如何利益一切眾生、幫助一切眾生、幫助這個世間。 

13 要如何幫助眾生？佛在經上常常教給我們，受持讀誦，為人演說。佛在經典上，這個話說了不只幾萬次，每一部經論裡面都要重複十幾句。大經更不必說了，要重複幾百次、幾千次。 

14 我們遵從佛的教誨，受持讀誦，為人演說。我們印經、製作光碟，向全世界流通，把正法傳播弘揚，盡心盡力的介紹給大家。

15 這麼多年來，十方供養給我的，我都拿來印經。印經，我們每年就印了好幾百萬冊，這對消除一切災難有決定的好處。我們認真努力去做，決定不放鬆。 
16 這幾十年當中印經，我自己不知道數量，太多太多，真叫無數！單單是印送《大藏經》，我概略的估計，總共超過六千五百套。 

17 我們學佛的人懂得，《大藏經》所在之處，諸佛護念，龍天善神保佑。所以香港這個地區，我們送了三十多套《大藏經》。 

18 香港有這麼多道場供養《大藏經》，我們相信龍天善神擁護，諸佛菩薩護念，這個地方縱然有災難，災難會減輕、災難的時間會縮短，這是我們肯定的。

 

度身邊的人學佛要學會隨順眾生

 

1 眾生分別執著，佛菩薩不分別不執著。佛菩薩隨順眾生的分別執著，才能夠教他。

2 譬如，你學佛吃素了，看到家裡人吃葷菜，就跟家裡人做冤家對頭，就敵對了，你這怎麼能度得了你的家庭？你家人怎麼可能會信佛？

3 你家人不吃素，你天天跟他鬧彆扭，你說他造業，他當然心裡不舒服，怎麼會不反對？

4 你要真的學佛，你真懂得了，他們吃肉，你也吃肉；他吃的多，你吃的少，盡量吃肉邊菜。慢慢的，「學佛也能吃肉，那我也可以學」；「學佛也能喝酒，只要不喝醉」，他就歡喜了，他就能接受。

5 你說這個也不行，那個也不行，「你吃肉殺生，將來要墮地獄」，他愈聽愈生氣，你怎麼能度得了他？這個道理一定要懂，一定要清楚。

6 佛在經上常常教導我們，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。你所在的地方令一切眾生都生煩惱，你已經違背了佛陀的教誨，你就錯了。

7 有一次，我到北京，住在國際酒店，我在下樓梯的時候遇到華盛頓ＤＣ一位同修。他的兒子那天結婚，新娘是日本人。他是華府佛教會的同學，看到我很歡喜，就把我拉去做證婚人。

8 他說因為是國際婚姻，有很多外交官，很多政府的官員，還有日本那邊一些代表。我問他有沒有證婚人？他說有，請了一個，程思遠。程思遠就是電影明星林黛的父親，林黛長得還蠻像他。

9 我們兩個證婚人，坐在證婚台上，一僧一俗。這些政府官員從來不接觸佛教，我做證婚人，說話十分鐘，有這個機緣，我就講一點佛法，讓他一歷耳根，永為道種。

10 在宴席上，由於是臨時請我去，沒有準備素菜，我就吃肉邊菜。我跟大家敬酒，也喝了一杯。一杯酒我不會喝醉，我不讓他添第二杯。人家敬酒乾杯的時候，我只喝一口，聊表意思。

11 有賓客問：「佛教可以喝酒？」我說可以。「佛教能吃肉？」可以，不礙事。「這樣子，我們也可以學。」你想想看，皆大歡喜！
12 你要說這個不能，那個不能，「這佛教不能碰」，你不就糟糕了嗎？所以要懂得恆順眾生、隨緣度眾。這些人一生都接觸不到佛教，有這麼一個機會，多難得！可不能把機會錯過。

13 佛法是活的，不是死的，這個一定要懂得。在家菩薩如果懂得恆順家人，你的家庭和樂，你就會度一家人，慢慢的，家人都會跟著你學佛。

14 恆順的本錢是沒有分別、沒有執著。如果你分別、執著，你就不能恆順眾生。恆順眾生要緊，你跟他結個好緣，他對你能生歡喜心，因你而得度，你看這功德多大。

15 普賢菩薩教導我們「恆順眾生，隨喜功德」，雖然恆順、隨喜，依舊自住正念，絕對沒有改變。

16 恆順隨喜，還是正念，高明！這就是經上所講的解脫，我們現在人所講的自在，得大自在。

17 恆順眾生，就是恆順性德；不能恆順眾生，就是違背性德。違背性德是迷，恆順眾生是覺悟，這裡面有真實的智慧，六道裡面的眾生不能夠理解。

18 我們要能懂得恆順眾生而不失自性，自性是什麼？定慧你不失。你沒有定，也沒有慧，你不能恆順。諸位想想，是不是這樣？

 

我們做好事，隨緣做，絕不攀緣

 

1 這個世間，我們講娑婆世界，是個染污的世界。染污世界裡住久了，我們凡夫不能不受影響。 

2 修道之人，如果善於運用這個環境，這個地方正是大好修行的場所；如果不善於運用這個環境，給諸位說，沒有不墮落的。 

3 現代的社會，五欲六塵種種境界在那裡誘惑，你決定會迷失自己；換句話說，你決定會墮落。 

4 這個墮落，不僅是現前墮落在名聞利養、五欲六塵之中，怕的是來生墮落在三惡道，那就苦了。 

5 我們生活環境不好，社會的誘惑力太大，墮落在名聞利養裡頭的太多太多了。 

6 不僅是在家同修，出家人墮落也在所不免，為什麼？受社會風氣的影響，貪圖五欲六塵的享受，把弘法利生的事情忘得一乾二淨。

7 弘法利生，一定要有相當的定力，要有忍力，不然沒有不墮落的，這是真話。 

8 弘法利生是好事，這個好事能不能幫助你提升？不一定。如果事情一來，你的心就亂了，那個事就愈少愈好，像古人所講，好事不如無事。 

9 無論在什麼境界裡面，都能保持清淨心，身心世界一絲不掛，決定不迷惑，決定不染污，你才能度眾生。

10 自古以來有不少法師，貪著名聞利養，禁不起誘惑，不但度不了眾生，被眾生度跑掉了，這個例子很多很多。 

11 所以佛菩薩、祖師大德都為我們示現，身心世界萬緣放下。你能徹底放下，這是真正覺悟。放下之後，你必定如諸佛菩薩一樣，以大慈悲心幫助一切苦難眾生，永無休止的教化眾生。 

12 善於運用環境，作為自己修行的道場，古今有許多榜樣，那就是在五欲六塵繁華的世界裡面，能捨，能放下，所謂是精進更精進，放下再放下。 

13 佛門裡面，真正是一個精進修行人，他決定不貪戀五欲六塵，他把生活降到最低的水準。 佛陀當年在世的時候，三衣一缽，這是降到最低的水準。三衣之外無長物，這個環境是修行的好道場。 

14 蓮池大師教給我們，真正修行人決定不貪戀名聞利養，要把這個捨盡，要能夠甘於淡泊的生活，道業才能成功。 

15 要想去極樂世界，一定要放下！六祖說本來無一物，我們今天明白這個道理，曉得真心裡面無有一物，這樣我們才肯放下。 

16 理真的明白了，這才曉得放下有這麼多的好處，有這麼多的利益，這才肯放下，也正是古德所說的，好事不如無事。 

17 佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如無事，最好的事情就是老實念佛，沒有比這個更好！ 

18 我們做好事，隨緣做，絕不攀緣。事來了我不退讓，我把它盡心盡力做好，這叫隨緣做，不去找事做。找事做，你那個心不清淨，那是好（hao）事，那是攀緣，不是好事。

 

過生日過壽，慶祝什麼？

 

1 人生到世界上來幹什麼？從生下來就往墳墓裡走，一天比一天接近，一步都不肯停。

2 現代人喜歡過生日，生日有什麼好慶祝的？距離死亡又近了一年，這是事實真相。這個問題不能夠解決，哪裡來的樂趣？

3 說老實話，人最努力的，最精進的，是向墳墓裡面勇猛精進，一分一秒都不肯休息。人一生下來，就是那個目標，就往墳墓那一條路走，你說多可憐！

4 過生日、過壽，有什麼意思？過壽的時候，你到墳墓又接近一年了，想起來悲傷，有什麼快樂？有什麼好慶祝的？

5 這個要慶祝的話，這是鬧天大的笑話。慶祝什麼？慶祝你與死亡又接近一天了，所以世間人迷惑顛倒！

6 人什麼事都不精進，只有這樁事情精進，幾個人覺悟？世間人看到棺材才流眼淚，這是糊塗到所以然！

7 世間人迷惑顛倒，生日的時候大大地慶祝一番，那真叫莫名其妙！妙在哪裡？他壽命一天一天短了，還慶祝。這不是好事！

8 過生日，不應該慶祝偏慶祝；往生西方極樂世界，應該大大地慶祝，他不慶祝，你看是不是顛倒？

9 古人講一寸光陰一寸金，佛法是說「一寸光陰一寸命」，我們的壽命有限，應當要把時間抓緊，提升自己的靈性，這個重要。

10 我們的壽命，剎那剎那在減少，我們一天比一天老，一天比一天衰，想到這個害怕，所以一個真正聰明人，要覺悟！

11 壽命一天比一天短促，這有什麼好慶祝的？如果倒過頭來，我們一天比一天年輕，壽命一天比一天延長，那倒是值得慶祝。

12 世間人迷惑顛倒的事情太多了！世間許多人，家裡面生小孩，滿月也要慶祝，這一慶祝就殺生。諸位要知道，一切重罪裡面，最重之罪無過於殺生，殺生的業報是墮三途。

13 佛在戒經裡面，無論是在家戒跟出家戒，第一條都是不殺生，可見得殺生是大惡。

14 殺生招來的是冤冤相報，這個冤冤相報是非常之殘酷，一世一世的報復，而且報復一世比一世嚴重，非常可怕！

15 殺生是跟這些眾生結下冤仇，你造這些罪業，這一筆殺生的帳，就記在這個母子的份上，為什麼？沒有生小孩，大家不殺生；今天小孩出世，就大殺其生來慶祝。

16 中國人在喜慶的日子，廣邀親朋好友到家裡來，免不了飲酒食肉。這樣造作法，能令子母不得安樂，為什麼？你們歡樂，鬼神在旁邊看到嗔恨。殺害眾生，它們來世一定會找機會來討命債。

17 世間人，生的時候殺生，死的時候也殺生，年年做壽也殺生，這還得了！這個罪業多重！決定不能殺生，經上講的，幾個人懂得？幾個人肯做？

18 我們懂得這個道理，瞭解這個事實真相，決定不敢吃眾生肉！諸位要曉得，殺害任何眾生都要償命的，再小的動物還是要償命，你怎麼能免得了？

 

共業裡面有別業，別業是個別修行

1 每個人都希望自己有福報，福也要發心。 

2 佛在一切經論裡面告訴我們，佈施是一切福之因緣。我們所得的財富、智慧、健康長壽，這是果報。果報不是憑空而來的，是過去生中修積的。 

3 修積福德，有因有緣。因有勝劣，你發的心有勇猛、有散亂；緣也有勝劣，你遇到緣殊勝，果報就特別之好；遇到的緣不勝，果報就差一點。 

4 世出世間一切法不出因果，我們要想積功累德，修真實的福德，要懂得佈施供養，特別要懂得法佈施、法供養，這個功德無量無邊。 

5 真正肯佈施，誠心誠意的佈施，幫助社會，幫助一切苦難眾生，自己有福不享，給大家享，積的德就愈來愈殊勝。 

6 我們曉得自己有福，還要努力來種福，希望這個福報增長，三寶加持，龍天保佑。 

7 我們看今天社會不好，造惡業的人很多，是大劫難將來的一個前兆，幸好真正積功累德的人也有，所以還是有佛菩薩護持，穩住了劫難。 

8 如果這個地方沒有人積功累德，這個地區的前途就不堪設想。這些事情我們自己心裡明白就好，所以遇到真正的同參道友，我們要勸勉他努力修學，化惡為善，化迷為悟。 

9 雖然業報有共業、有別業，但是我們的別業可以影響共業，尤其是學佛人多，真修的人多，決定影響共業。 

10 現在世界人口太多，容易發生戰爭。尤其是貧富不均，大多數人生活在這個世間怨天尤人，這個是非常之可怕。 

11 在今天這個世界，擁有核子武器的國家逐漸增多，全世界倫理道德的觀念墮落，這就可怕了。 

12 局勢之變化，現在是沒有人預測得到，真是瞬息千變，我們知道眼前這個狀況，對於佛法的修學就不能不認真。 

13 尤其現在這個時代，天災人禍，李老師往生之前講，這個劫難，諸佛菩薩都救不了，眾生業力所感。 

14 我們與眾生有共業，但是共業裡面有別業，別業是個別修行。個人認真修行，這是別業，可以免除災難。 

15 我們曉得，在一個很大劫難之後，也有一些人能夠倖免，凡是能倖免於大難的人都是有福。 

16 俗話說，大難不死，必有後福，他沒有福，他怎麼能逃得過災難？眾生的共業沒有法子挽回，共業裡面有別業，別是個別，這是值得我們特別珍惜的。 
17 你真正發心，真正依教修行，那你就是菩薩，菩薩住世。菩薩住在這個地區，十方諸佛護念，龍天善神護持，這個地方就有福，在大劫難裡面，這個地方可以免除災難。 

18 世出世間最殊勝的福德，無過於修學淨宗法門，我們要想自己有福，要老實念佛。

 

嫉妒，這是很大的障礙

 

1 嫉妒，是很嚴重的煩惱，這個煩惱是與生俱來，人人都有。

2 別人的智慧比我高，能力比我強，我要敬重他，不能有妒忌。你有妒忌，你就造業了。

3 為什麼說是造業？因為你心裡面常常想的、常常牽掛的，那是你心之所住，這裡面就分十法界。

4 如果你心裡常常想著慳貪，那你就是住餓鬼道——身現在還沒有住在餓鬼道，心已經安住在餓鬼道了。

5 你想做個好人，你自以為是好人，如果你真妄、邪正、是非、善惡都辨別不清，糊里糊塗的，你的心就住在畜生道。

6 如果常常懷著嗔恚、嫉妒，那就是地獄道，心住在地獄道。

7 所以小孩從小要教、要提醒他不要有嫉妒。不但不嫉妒，看到別人有好事要隨喜，要盡心盡力的幫助；沒有能力幫助，要讚歎，替他表揚。

8 普賢菩薩教給我們隨喜功德，隨喜的功德跟修功德的人是一樣大。他做善事，我們隨喜，他得多大的功德，我們得的功德跟他一樣大。

9 你還有嫉妒心，在菩提道上，這是很大的障礙。你學佛，不懂得隨喜，這是你修學沒有根基，學不得受用。

10 真正修學有根基、得受用，就像佛講的，不但沒有嫉妒、沒有傲慢，還能修隨喜功德，看到才幹比我高的決定能夠讓賢，不會去競爭。

11 你做得比我好，我應當讓你，權位都讓給你，為什麼？人民得福，社會得福。

12 能夠為眾生想、為社會想、為人民想，你就會讓了，這個道理我們要懂。能夠讓賢，這是大德，這是大成就，為什麼？別人的成就，就是我自己的成就。

13 我自己不如人，居這個權位，不肯讓人，害眾生！你們想想因果，因果就是墮地獄。

14 我能讓給別人，別人做得比我好，比我更有成就，就是我的成就。在佛門裡面，印宗跟六祖就是一個很好的榜樣。
15 印宗在南方是當時的高僧大德，他的徒眾不知道有多少，遇到六祖之後，他給六祖剃度。印宗是六祖的剃度師，他知道惠能德行、修持在他之上，剃度之後，反過來拜惠能為師。

16 印宗把地位讓給他，讓惠能大師在南方教化一切眾生，你們想想，那個成就到底是惠能大師的成就，還是印宗的成就？實實在在講，從形式上看，是惠能大師的成就；從實質上看，是印宗的成就，印宗決不在惠能大師之下。

17 世間法裡面，管仲是齊國的宰相，九合諸侯，一匡天下，他得力於鮑叔牙。如果沒有這個好朋友給他推薦，他的才幹不能發揮，對於國家民族沒有這麼大的貢獻。管仲的成就其實是鮑叔牙的成就，他們的成就是相等的。

18 佛法教給我們修隨喜功德，隨喜功德是對治驕慢、嫉妒這個毛病的。我們現前社會裡面，無論在世法、在佛法，總是居在自己的位子，到死都不肯讓，這是絕大的錯誤！

 

在芸芸眾生當中，這種人不多

 

1 末法時期，邪師說法，如恆河沙，眾生沒有能力辨別邪正，於是從小就養成了一個習慣，「認假不認真，喜惡不喜善」。

2 現在這個世間，你跟人家談正經的，很少人會有反應；你跟他講暴力，你跟他講色情，你跟他講殺盜淫妄，他豎起耳朵來聽，聽得很歡喜、很開心，我們這才知道眾生難度。

3 這個世間的人，心行不善、積非成是，有意無意之間，常常跟一切眾生廣結冤仇。廣結冤仇，麻煩就大了，招來的是「冤冤相報，沒完沒了」！

4 現代人心裡頭都是怨恨、都是不平，甚至於什麼？兒女對父母怨恨，父母對兒女怨恨，夫妻互相怨恨，兄弟互相怨恨，家庭裡面都是互相怨恨，這成什麼世界？

5 心裡面有小小的不平、小小的怨恨，日子久了，小的怨恨就成了大的冤仇，生活在這個環境裡頭很苦，什麼原因？眾生迷惑顛倒，不瞭解事實真相。

6 果然瞭解事實真相，雖然我們是業報受生，我們也能夠轉迷為悟，也能夠轉苦為樂。諸位要知道，「轉迷為悟、轉苦為樂」，這就是佛法真實的受用。

7 得人身、遇佛法，佛法當中能遇到淨宗，這個緣殊勝！遇到之後，你能聽得進去，你能深信不疑，你能生歡喜心，這是佛經上常講的，你過去生中有相當深厚的善根。

8 什麼叫善根？聽了就相信，就能解，這就是善根。聽到這個法門，就能覺悟，就能回頭，就能夠斷惡修善，破迷開悟，這就是善根深厚的人。但是，在芸芸眾生當中，這種人不多。

 

積非成是，認假不認真！

 

1 有許多人學佛，不明道理，被人拉著到處認兒女、搞幫派，破壞佛法。這個情形，在道場裡面也有。

2 在家人還認出家人做乾兒子、乾女兒，這個錯了！這叫人情佛事，這是破壞佛法，將來決定墮阿鼻地獄，為什麼？他破壞佛法的形象。

3 所以古德常講地獄門前僧道多，這個話不是沒有道理。如果我們不懂教理，不守清規，用人情做佛事，哪有不墮地獄的？

4 我們學佛，處事待人接物，要有智慧、要理智，可不能用人情做佛事。

5 經上說「如來慈愍多方便」，「多方便」是方法太多太多了，你要會用。佛家雖然講慈悲為本，方便為門，但是要曉得，這個慈悲跟方便，都是從如來生出來的。

6 如來是性德，慈悲、方便一定要依性德；如果慈悲、方便不依性德，那就是佛門裡頭常說的慈悲多禍害，方便出下流。

7 不該慈悲的時候用慈悲，不該方便的時候用方便，慈悲跟方便用錯了，那是害眾生，不是利益眾生。

8 諸位要曉得，該用慈悲的時候用慈悲，不該用慈悲的時候不慈悲，這是真慈悲——你是利益眾生，你不是害眾生。

9 譬如，有人來找我，說他有困難，他需要用錢，求我幫助，我給不給他？不給。不給他是慈悲，為什麼？他生活還能過得去。

10 給他是幫助他享受，三寶的錢、眾生的錢，他拿去享受，是把他這一生的福報都享盡。享盡之後，就沒有福報了。

11 你說，我給他是慈悲，還是不給他是慈悲？不給他是慈悲，真慈悲！

12 他不懂得因果報應，給他是害他；不給他，他雖然不高興，不高興沒有關係——我不害他。

13 現在人自私自利，積非成是，不相信正法，相信邪法，認假不認真！你騙他，你害他，他還歡喜；你真的幫助他、救他，他恨你。

14 可是我們學佛，我們懂得，我們有智慧，我們絕不感情用事，我們絕不害人。

15 真正有智慧的人不多，真正懂得行方便的人也不多，真正能行慈悲，懂得方便，這是高度智慧。

16 沒有智慧，決定產生副作用，副作用是禍害下流。下流就是淪落到三惡道，果報在三途，明眼人看得清清楚楚、明明白白。

17 我們今天講慈悲、方便，決定不能忘記前頭有個如來。如來是稱性，你的慈悲與性德相應，你的方便與性德相應，這就決定有利而沒有禍害。

18 如果與性德不相應，慈悲決定是禍害，方便決定是三途！

 

修最勝福田，不需要錢

 

1 眾生要想修福，說實在的話，最殊勝的福報是在三寶。所以，供養三寶是無上的福田。佛法僧三寶不但於我們有恩德，功德也具足，所以這是最殊勝的福田。 

2 要知道怎樣修法，《無量壽經》跟我們講得很清楚，「假令供養恆沙聖」，聖是聖人、諸佛菩薩，供養多少？恆河沙數那麼多，佛告訴我們，「不如堅勇求正覺」。求正覺，那是依教修行供養。 

3 法佈施勝過財佈施，以財供養恆沙聖，不如依教修行供養，所以修最勝福田，不需要錢，人人可以修。 

4 有錢的人只修財佈施，他修不到這最勝福田，他只能修一點小福，更何況圓滿的功德，不在於佈施財富的多少，關鍵是在心量的大小，所以佈施供養要有智慧。 

5 從前人講佛門是「最勝」的福田，這話是沒錯，但是現在佛門裡面有了問題，問題在哪裡？就是經上說的「邪師說法，如恆河沙」。 

6 邪師就不是真正福田，你的種子要是種在那裡，你不但沒有福，還把你的種子糟蹋掉了，這是我們自己一定要明瞭的！ 

7 哪些是真正的福田，哪些是假的福田，你自己要用智慧去辨別。其實要辨別不難，如果寺院道場裡面的出家人，天天在那裡精進用功，天天講經說法、弘法利生、領眾修行，這是真正的福田。 

8 如果我們供養的道場，住眾天天爭名奪利，天天打架，爭奪廟產，那就造罪業了。我們不供養沒罪業，一供養，罪業都來了，為什麼？道場沒有道，住眾沒有道心。

 

回向給社會大眾，這就是修福

 

1 真正修行人，萬緣放下，什麼事情都不聞不問，一心念佛求生淨土，這是圓滿功德。一般人不曉得這個道理：他們關在家裡念幾句佛，對社會有什麼好處？

2 這些人修行，好像什麼事都不幹，對國家、對社會有什麼好處？有好處，真有好處，社會人沒見到。

3 他們在真正修行，往生不退成佛，每天以這個功德回向給社會，回向給這個世界，這是為眾生祈福，為國家祈福，這個事情雍正皇帝知道。

4 你看他上諭裡面寫的，不要認為這些修行人好像都是逃避現實，他們在祈禱、祈福，對於國家、對於社會有好處。所以雍正說，對真正修行人一定要擁護，一定要照顧。他懂、他內行！

5 雍正皇帝提倡三教合一，他儒、釋、道三教都通。因為那個時候在中國只有儒釋道這三教，三教合一，三教是一家，他提出來的。

6 我們今天講種族團結、宗教團結，這個宗教團結是雍正皇帝提出來的。他是創辦人，是最早提出來的，這個功勞不可以沒。

7 他提倡種族團結、宗教團結，互相合作，共同來創造安定和平，給一切眾生帶來幸福美滿，這個意思很好。

8 清朝開國的幾個皇帝實在了不起，如果諸位能讀讀歷史，沒有不佩服的，尤其是康熙、雍正、乾隆這三個人，真正了不起，在我們中國歷代帝王當中找不到的。

9 我看過他們所批的奏折，就是公文，批的公文，真的是愛國愛民，唸唸都是為老百姓福利著想，真難得。

10 清朝之興盛，在我們中國歷史上，前所未有。康熙、雍正、乾隆在位，前後長達一百三十多年，這是最盛的時期，宮廷裡面皇帝帶著文武百官每天念《無量壽經》，這個高明！

11 這幾個皇帝，不是人民公僕，是人民的父母——以父母之心，愛護老百姓，像愛護子女一樣。讀經就是他們發起的，宮廷裡面讀經，天天讀《無量壽經》，這個了不起。

12 不是讀皇帝的詔書，也不是念他的語錄，念《無量壽經》，上下都跟阿彌陀佛學，這還得了！

13 宮廷裡面，每一天課誦《無量壽經》，所以他上下相安，為什麼？大家都知道因果報應，自自然然安於本分。

14 我們對於清朝這些帝王不能不佩服！宮廷裡面天天念《無量壽經》，讓大家都知道因果報應，每個人都能守分，都知道修福，都知道積德，所以國家強盛，人民安樂。

15 今天社會動亂不安，人們貪圖享受，享受裡頭造無量無邊的罪業，就是不知道因果報應，不曉得造業受報的可怕。

16 我常常跟同學們說，我們相信因果，從因果上說，我們要修福。不修福，你福報從哪來？

17 在日常生活當中，要懂得惜福、要懂得修福。懂得節儉、懂得佈施供養，這是真正修福。

18 我們自己修行用功，平常不出門，不出門能修福嗎？能！我們以虔誠的心，每天修行，念佛、拜佛，以這種種功德，回向給一切眾生，回向給社會大眾，這就是修福。

 

阿修羅

1 我們得人身是過去生中修五戒十善，這個業因成熟了，我們得人身的果報。阿修羅也是修五戒十善，他五戒十善有相當的功夫，他有一個很重的習氣，那就是嗔恚、貢高自大。他這個習氣沒有斷除，但是他有五戒十善的福德，感得阿修羅的果報。

2 「阿修羅」，《楞嚴經》上說得很清楚，除了地獄道之外，其餘的四道都有。天上有阿修羅，人間也有阿修羅，畜生道裡有阿修羅，餓鬼道裡也有阿修羅。通常在哪一道，就合併一起講，不單獨說；單獨說阿修羅，是特別指天道，天阿修羅。

3 佛在經上告訴我們，阿修羅男子的相貌不好看，很醜陋、很兇猛，女子就非常美。所以忉利天王娶王妃、王后，都去娶阿修羅。佛說他們都是過去在佛門修善積福，真的是以大善修大福，所以他不論在哪一道，他有權有勢，富貴到極處。

4 他雖然修善積福，但他好勝、好強，到佛門裡頭來燒香，也要燒頭一炷香，燒第二炷香，他就不高興了；在佛門裡做功德，人家出一萬塊錢，他出兩萬塊錢，任何場 合他不服輸，所以他福報享盡了決定墮落。阿修羅命終之後都是墮地獄，這在佛法叫「三世怨」，你看，第一世修福，第二世享福，第三世墮落！ 　

 

學佛要做一百八十度大轉變

1 學佛要做一個一百八十度的大轉變，「轉惡為善」，純善；「轉迷為悟」，大悟徹悟；「轉凡為聖」，大聖，不是小聖。

2 身是為一切眾生服務的，身照世間；意是念頭，唸唸為眾生，時時刻刻想如何幫助一切眾生，如何幫助這個社會，意照世間；口是言語，說法教化一切眾生。

3 佛菩薩示現在世間所造的業，這個業跟我們普通的業不一樣，這個業在佛法裡面不得已給它起個名字，叫「淨業」。凡夫這裡面有妄想分別執著，是「染業」。諸位要曉得，染、淨在「意」，不在「身口」，身口是純粹的工具，沒有善惡。

4 就好比我們現在的電視機、攝影機一樣，它是工具，它沒有善惡，你要是傳播一些善的事情它就造善業，你傳播一些惡的事情它就造惡業，它本身沒有善惡。身口是純粹的工具，善惡在意識裡頭。

5 你心善、念頭善，你身口所造的當然是善業；心不善、念頭不善，身口造作的就是惡業。宗門教下祖師大德常常講，修行要從根本修，根本在哪裡？根本在「意」，在念頭上。佛菩薩的教學也就特別著重在意識，唯有「意識」能覺悟、能放下妄想分別執著、能「轉惡為善」。

6 「轉惡為善」是佛教化眾生第一個層次、第一個階段！眾生沒有覺悟，對於事實真相沒有搞清楚、沒有明瞭，先教他斷惡修善。善惡的標準就是佛法裡頭常講的十善業道。

7 佛在經上說的這個標準，我們以後讀其他宗教的書，伊斯蘭教的《古蘭經》、天主教、基督教的《新舊約》、印度教的《奧義書》，幾乎所有宗教書裡頭，善惡的標 准都是這個。你能夠斷惡修善，不但佛菩薩歡喜，佛菩薩護念，我今天可以這樣說，所有宗教裡面的上帝、神聖都歡喜，都護念你，何樂而不為之？

8 古來祖師大德勸勉我們，學佛一定要相信佛的教誨，凡是與佛教誨牴觸的，我們都不應該去相信它，這話說得很有道理！「斷惡修善」，所有宗教裡面的神明都是這 個說法，共同的。佛法與其他宗教不相同，它有更深的層次，那是幫助人「轉迷為悟」、「轉凡為聖」，這就超越其他宗教！

學釋迦牟尼佛

 

1 我在講經常常跟大家提示，釋迦牟尼佛不是神，也不是仙人，釋迦牟尼佛是人。他是個什麼樣的人？用現代的話來說，他是一個多元文化社會教育的義務工作者，這是他的正確身份。

2 他是個義務工作者，非常盡忠職守，他非常忠於他的教學事業。他所從事的教學事業，怎麼說是多元文化？他不分國家、不分種族、不分宗教。

3 他有教無類，不管什麼人去向他請教，他都真誠慈悲地教導、平等地教導。他熱心地幫助一切眾生，不疲不厭！他給我們做出這個示範，我們應當要學習，學佛，就是學釋迦牟尼佛這個樣子，要學得像！

4 世尊當年在世，我們在經上看到，每天教學講經，講經就是上課，給學生、給聽眾上課，每天八個小時，經上所謂的「二時講經」。

5 古印度把晝夜分做六時，晝三時、夜三時；我們現在的時間單位，晝夜是二十四小時，所以稱為小時。印度的一個時，是我們現在的四小時，二時是八小時。

6 世尊教學，每天八個小時，四十九年從不間斷，確確實實是個「模範老師」！全世界人如果要制定「世界教師節」，我們想，釋迦牟尼佛，他老人家一定被選為第一個代表！

7 佛法的教學，沒有名利；沒有名利，到底是什麼力量在推動？大悲心。沒有大慈悲心，誰幹！釋迦牟尼佛教化眾生，不辭辛勞，一天到晚給大家上課，一天講八個鐘點經，還要領眾去修行，哪一個教員肯這樣拚命去幹？

8 釋迦牟尼佛教學，什麼地方請他，他就去什麼地方。他不要薪水、不要供養、不要待遇，就日中一食，三衣一缽，什麼都不要，這是什麼？大悲心！所以學佛，四眾同修，無論在家出家，要有大智慧、要有大悲心，這才是菩薩道！

 

諸佛如來的大願

1 在世出世間法裡面，行與願都不能夠離開，以願導行，以行踐願；換句話說，願是行的方向，是行為的引導，行為就是願望的落實。

2 所以在古代的中國，老人勉勵年輕人要立志，人如果沒有志向，一生當中就沒有一個目標，這一生決定是空過了。「人貴立志」，人有志向，他一生有一個努力的目標，有一個精進的方向，非常重要。

3 佛法亦復如是，所以佛教導弟子們要發菩提心。菩提心這個意思很深，也很難理解，所以佛更具體地教導學生要發願，發什麼願？「四弘誓願」。其實，四弘誓願就是菩提心的落實，四弘誓願就是發菩提心。

4 而四願裡面，實在講只有一願，這一願就是「眾生無邊誓願度」。後面這三願，「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，是幫助這一願的落實。諸佛菩薩在因地發無量無邊的誓願，都離不開這四願的範圍，所以這四句話是一切諸佛如來共同的大願。

5 阿彌陀佛四十八願，我們細細歸納，也離不開這四願。觀音菩薩的十二願、普賢菩薩的十大願王，諸位想想看，都離不開這四句偈。而第一願的真正意義，我們一定要明白，是為眾生服務。

6 「眾生無邊誓願度」，「度」用現在的話來說，就是服務。他這個心量大，眾生無邊是指盡虛空、遍法界所有一切眾生，一個都不漏。我們今天事做不到，但是不能沒有心願，要發心為一切眾生服務，這就是發成佛之願。

7 佛樂意為虛空法界一切眾生服務，無條件的服務、無私的服務，服務的項目也一條都不漏，佛家所講的大圓滿，這是諸佛菩薩。凡是發這樣心的人，這個人就是佛陀，就是菩薩。

8 我們在經論當中看到，佛菩薩示現應化在一切不同的族群、不同的族類，《普門品》裡面所說的三十二應，應以什麼身得度，佛菩薩就示現什麼身份，所以說男女老幼、各行各業，只要真正發這個願，那個人就是佛，就是菩薩。

 好強好勝，那是永遠的障礙！

1 我們現在的心行是什麼？自私自利。我們要反省、要檢點，真的是自私自利！自私自利，從什麼地方看出來？實在講，時時刻刻都看出來。 

2 吃東西挑好的吃，是不是自私自利？無論在什麼場所，都要佔人家一點便宜，一點虧都不肯吃，完全顯露出來，自己還不知道。 

3 學佛法，也要爭著站在人前面；燒一炷香還要燒頭炷香，不肯落在人後面，佛講的四大煩惱，貪嗔癡慢，時時刻刻都露在外頭，頭腦稍微冷靜一點，看得清清楚楚、明明白白。 

4 佛教給我們，這個煩惱要放下，不放下，佛門雖然廣大，你還是進不去。你不但進不去，門在哪裡你也找不到，不得其門而入，這個話說得很有味道。 

5 佛教給我們的方法殊勝，儒家教我們的方法也妙絕。儒家教人，在行持上「自卑而尊人」，這是禮，禮的精神就是這句話。 

6 自己永遠在下面，推崇別人，儒家雖然沒有斷煩惱，這樣的心行能把煩惱伏住。我們要是連這一點都做不到，處處搶在別人前面，這就完了。 
7 好強好勝，好名好利，現在人講競爭，好像不競爭就活不下去，有這麼一個錯誤觀念，這是輪迴心。 

8 生活行持，起心動念、言語造作都是輪迴業，念佛還是輪迴業，為什麼？以輪迴心念佛，感得的是輪迴裡面的善業。在輪迴裡面得福報，脫不了六道輪迴，你還是生死凡夫。 

9 佛在一切經論當中，常常勸導我們斷惡修善、積功累德。諸佛如來原來也是凡夫，跟我們一樣，他何以能成佛？他就是知道積累功德。 

10 我們為什麼墮落在六道裡面變成生死凡夫？原因在哪裡？跟諸佛如來恰恰相反，他們知道積功累德，我們只知道造作罪業。 

11 今天人真可憐，起心動念不離貪嗔癡慢，思想、見解、言行，一切都要受貪嗔癡慢的支配，怎麼能出得了六道？說老實話，不但六道出不了，三途都沒有辦法離開。 

12 現在我們在人道，沒錯！你仔細去觀察，佛法裡面講的十法界，每一界裡面都有十法界。我們在人法界裡面，人法界的十法界，我們是住哪個法界？粗心大意的人疏忽了。 

13 人法界裡面，有人中之佛，人中的佛法界。當年釋迦牟尼佛示現在我們這個人間，他老人家是人中佛法界。 

14 諸大菩薩示現到世間來，有的示現出家相，有的示現在家相，人中菩薩法界；佛的聲聞弟子、常隨弟子，人中的聲聞法界、緣覺法界。 

15 我們護法當中，有許多有很高的地位，有很大的財富，心地真誠仁慈，能夠慈悲喜捨，人中的天法界。他們身心清淨，好善樂施，規規矩矩做人，一生守住五戒十善，給我們社會大眾做出積功累德的榜樣，人中的人法界。 

16 那麼你就要知道，在人中好強好勝，樣樣都要爭先，都希望比別人強一等，看到別人有好處，嫉妒嗔恚就生起來，人中修羅法界。阿修羅、羅剎就是這麼一個性格。 

17 佛經裡面講，他們也是修十善業道，也修得不錯，他們之所以墮到修羅道裡面，最重要的一個業因就是傲慢，貢高傲慢，處處好強好勝。 

18 因為貢高我慢的習氣嚴重，處處好強好勝，傷害別人就多，所以阿修羅的福報享盡，多半墮地獄，連人道都得不到。諸位一定要曉得，好強好勝，那是永遠的障礙！

見不到事實真相，你要造業受報

1 凡是情都是迷，都不是智慧。 

2 離開心意識，不用心意識，這叫觀。觀才能夠看到事實真相。 
3 有了情在裡頭，就見不到事實真相，為什麼？就產生偏見。偏見偏愛，事實真相就見不到。 

4 我們俗話常講，當局者迷，旁觀者清。旁觀的，對他自己沒有利害關係，他看得就很清楚；那個當局的，對他有利害得失的關係，這個利害得失就把他的智慧蒙蔽了。 

5 我們學佛學了這麼多年，還是不得受用，原因在哪裡？無非是自私自利在作祟，把我們的智慧障礙住了。 

6 唸唸自私自利，唸唸想到自己的名聞利養、利害得失，這是迷，這是邪，這是染污，與自性完全相違背。 

7 我們凡夫實在是迷惑顛倒，在日常生活當中，起心動念處處只顧到自己的利益，這個心量非常窄小，這是製造生死輪迴的根本。 

8 雖然學了佛，起心動念還是名聞利養、自私自利，天天念這個東西，這是念六道輪迴，你要造業受報。 

9 遇到佛法，親近如來，親近菩薩，依舊是不能成就，始終墮在凡夫知見，學佛還搞輪迴業，就是因為你不能放棄自私自利。 

10 為什麼會有自私自利的念頭？對於事實真相認識不清，不瞭解「虛空法界一切眾生是自己」，才會產生這種現象。 

11 所以我們生生世世縱有殊勝因緣，世尊在大乘經上講得太多了，幾乎每一會都會提到幾次，我們也聽得耳熟；雖然耳熟，確實沒有體會到如來所說真實義，沒體會到。 

12 佛給我們說，虛空法界依正莊嚴一切眾生，唯心所現，唯識所變，我們能懂嗎？你要是真的懂得了，你自私自利的念頭自然就沒有。 

13 怎麼會沒有？因為虛空法界依正莊嚴一切眾生是自己，哪裡還有自私自利？你哪裡還會為這個身體著想？不可能。 

14 虛空法界一切眾生是自己，這一句話諸位要是真的懂了，真的明白了，所有一切經論都不需要讀了。千經萬論不就說這一樁事情？這一樁事情明瞭，就叫大徹大悟，就成佛了。 

15 佛肯定一切眾生是自己，我們不承認——你是你，我是我，界限分得很清楚。 

16 嚴重的妄想分別執著在作祟，讓我們迷失了本性，讓我們永遠見不到事實真相。 

17 佛菩薩沒有妄想分別執著，他完全用智慧來觀察一切萬物，他們見到真相；我們見不到真相，是因為我們有情識，換句話說，我們有妄想分別執著。 
18 我在講席當中也講過很多次，虛空法界一切眾生是一個生命共同體，這個說法大家容易聽得懂。話雖然容易聽得懂，意思不見得能體會到。

人無千日好，花無百日香

1 世間人交往，諺語常講：「人無千日好，花無百日香。」人跟人交往，感情的維繫，千日是三年，古人講的。

2 幾年前，在外國，有人對一些離異的夫婦做過調查。這些外國人從戀愛到結婚，然後到破裂，調查統計的結果，感情只能維繫一百天，大概三個多月。

3 你看古人，古人多半還有受過聖賢教育的薰陶，都維繫不到三年，三年不容易！現代人只能維繫三個月，蜜月只有三個月！蜜月過了之後，毛病就來了。

4 為什麼新婚夫婦的感情不能夠維繫？他們是用情識，不是用真心。只有真正接受聖賢教育的人，才會用真心；凡夫是用妄心，虛情假意，這個我們一定要知道。

結婚成家是一樁大事

1 現在人結婚是為愛情，愛情會變，靠不住。今天的婚姻，是感情的結合，很容易破裂。

2 結婚，要以生活目標為思考的第一個重要標準，不能夠迷在感情上，迷在感情上一定會痛苦。

3 感情變化太大了，靠不住！一個人早晚情緒都不一樣，哪保得了明天是什麼樣的心態？

4 古人結婚是為道義，兩個人有共同的生活目標，所以夫妻能好合，白頭偕老。

5 結婚，這不是兩個人的事情！說實在地，社會的安定，國家的興衰，與你結婚都有關係，因此草率不得，要慎重其事。

6 古時候，男女結婚，婚禮非常隆重，也非常繁瑣，為什麼？因為這兩個人的結合，在自己一家，要對祖宗後裔負責任；在社會，要對社會國家負責任。

7 結婚不是簡單事情，古時候婚姻是人生當中第一大事，選擇比什麼都慎重，婚禮比什麼都繁瑣，為什麼？就是告訴你結婚不容易，千萬不可以離婚。

8 結婚成家，是一樁大事，這絕對不是兒戲！但是現代人把婚姻看得很輕，喜歡就結婚，不高興就離婚，簡直叫兒戲。

9 不要小看離婚，離婚是社會動亂的病源、根本之所在！為什麼會離婚？他不懂得愛。為什麼他不懂得愛？因為他不懂得愛自己，他不自愛。

10 離婚在舊社會裡頭很少聽說，那個時候，如果說某一個夫妻離異，那真叫大新聞，難得聽到，現在就太多了。

11 現在一般夫妻的結合，只有利，只有欲，沒有道義，所以很容易變心。

12 你看看今天的社會，無論是男是女，婚後搞外遇的很多。

13 外遇是邪行，搞外遇是造無量無邊罪業，這個因果很重很重！

14 佛經上講得很清楚，邪淫的罪過很重，你貪圖的只是片刻之歡，可是你後頭要受無量劫的罪報！

15 你破壞別人的家庭，這是造孽，你現在造這個因，你將來一定要受家破人亡這個惡報——因緣果報，絲毫不爽。

16 從前的婚姻是道義，現在的婚姻是亂愛，把倫理道德全部都破壞了，社會哪有不動亂的道理？

17 我們看看現實這個世間，夫婦之道沒有了，諸位千萬不要以為這是小事，這是大事，根本的大事，整個社會動亂的根源就在這裡。

18 現在人不懂得自愛，真的不懂！自己愛自己都不懂，哪裡能夠愛別人？

凡所有相，皆是虛妄

1 佛在經上說得好，凡所有相，皆是虛妄。一切相，當體即空，它無有自性。無自性，相即非相。

2 《心經》裡面告訴我們，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。一切相當體即空，這個話很難體會，為什麼？它超出我們常識之外。

3 怎麼超越了常識之外？因為我們一天到晚都在打妄想，換句話說，從來沒有停止過胡思亂想，於是這個事實真相就很難體會，原因在此地。

4 凡所有相，皆是虛妄，我們凡夫看到的是虛妄相，為什麼？就是因為我們心中有妄想，把我們的自性障礙住，自性裡頭智慧德能全部不能現前，所以看不到事實真相。

5 如果你把這個妄想捨掉，你才恍然大悟，原來眼前一切法皆是不生不滅，到這個境界就叫證得無生法忍，真正明瞭諸法的實相。

6 什麼叫無生法忍？法是一切萬法，無生就是一切萬法不生不滅，忍是同意、認可。佛說不生不滅，你自己見到了、證得了，你同意，你認可，那麼你的境界跟佛的境界就沒有兩樣。

7 一切法不生不滅，這是真的！我們凡夫今天看一切法有生有滅，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，那都是我們看錯了，其實沒這回事情。

8 可是要是說我們看錯了，我們決定不承認，明明有生老病死，怎麼說沒有？這裡頭有甚深的一層道理在，我們體會不到這個理，也看不到這個事實真相。

9 凡所有相，皆是虛妄，這是佛在三千年前說的，三千年後這個世間最聰明的科學家把這個話證明了。在從前，都承認有物質，現在最新的科學家不承認了。他們現在發現，這些物像是震動，是光波波動的現象，不是實在的。

10 近代科學家發現到宇宙一切物質都是相同的，元素有一百多種，都是基本粒子組合的，換句話說，它排列的方程式不一樣，組合不一樣，而成一百多種元素。

11 所以科學家認為我們人身的構造，跟樹木花草的構造，材料是相同的，都是基本粒子組合的。用同一種的材料，可以做磚頭瓦塊，可以做這些植物樹木花草，也可以做我們人。

12 材料是相同的，這就是愛因斯坦所發現的——能量等於在靜態當中的質量乘以光速的平方，這豈不是《心經》裡面講「色即是空」？如果我們把空當作能量，色當作質量，那有什麼兩樣！

13 佛門講緣起，一切法都是因緣聚合所現的現象。佛給我們說，人是四大、五蘊這種種緣聚集起來現的相。四大是地、水、火、風，五蘊是是色受想行識，四大五蘊是緣，四大五蘊要是散了，這個相就沒有了。

14 我們想想看，人有沒有呢？人沒有，四大、五蘊有。你要是從這個地方恍然大悟，我們人沒有生死，所謂生不過是四大五蘊聚合現的相，所謂死是四大分散而已。

15 四大，聚是它，散也是它，它沒有生滅；今天科學家講物質不滅，跟佛法講的道理是一樣的，所以說生死是假的不是真的。既然是假的，你還有什麼好爭的？你還有什麼得失？

16 佛門講了生死，了不是沒有生死，了是真正透徹明瞭，明瞭生死不過是在六道裡捨身受身，就像我們換衣服一樣。真正搞清楚了，你也不會貪生，也不會怕死，為什麼？生死是假的，是虛妄的，是個錯誤的觀念。

17 凡所有相，皆是虛妄，所以佛教給我們，不要去想六凡這個境界相，一天到晚就想西方極樂世界，就想阿彌陀佛。

18 為什麼想這些？想這些不造惡業，想這些不墮三途，你想世間法的話會墮三途。你實在不能不想，那就換想的對象，這個就是救命！

非愚即狂，這個話一點都不錯

1 佛在《大集經》裡面說得明明白白：「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就。」 

2 佛是真語者、實語者、如語者，佛不會說假話，佛的真實話，我們一定要相信。不相信佛的話，自己吃虧就大了！ 

3 有福報的人信佛。不相信佛的話，不肯聽佛的話，這是世間最沒有福報的人！ 

4 世間人愚昧，不肯聽佛的話，不相信佛的話，這是什麼原因？自己迷惑顛倒，煩惱業障習氣太重。 

5 今天世間人自以為是，相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的見解，佛菩薩祖師大德他都輕慢，都不相信，這種人不能往生。 

6 相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的做法，這叫什麼？造業。 

7 世尊在經典裡面告訴我們，沒有證得阿羅漢之前，不要相信自己的意思，這一句話說得好。 

8 在佛法教學裡頭，阿羅漢才能稱為正覺，阿羅漢是真的覺悟，他沒有錯誤。為什麼說他沒有錯誤？他見思煩惱斷了。 

9 我們見思煩惱沒斷，起心動念都是錯誤的，在這個時候，應該怎麼辦？佛菩薩大慈大悲，教我們一條道路，那就是要懂得放下自己的妄想分別執著，換句話說，一定要知道放下自己的想法、看法、說法、做法，隨順經論的教誨。 

10 我們生在末法時期，修學淨土法門正是依教奉行，是佛的好學生。我們學其他的法門，那是不聽話，那沒法子，這個責任我們要自己負，佛都給我們說清楚。 

11 蓮池大師說，對於念佛法門不相信，也不發願，這個人是真正的鈍根，絕對不是聰明人。 

12 李炳南老師在《無量壽經》裡面看到，有一些菩薩生生世世都發菩提心修菩薩道，在過去生中曾經供養四百億佛，結果還有隔陰之迷，還有退轉，所以他老人家提示我們，不求帶業往生，非愚即狂。 

13 不願意求生淨土的人，不是愚癡，就是狂妄，這個話一點都不錯！這不僅是李老師常說的，古大德也說過。 

14 要知道，我們這個世間苦難重重，而且這個世間苦難一年比一年多，一年比一年苦，我們的壽命很有限，如果不求生西方淨土，那是非愚即狂！ 

15 非愚即狂，這個話一點都不錯！一個學佛的人，不知道求生淨土，不是愚癡，就是狂妄，換句話說，不正常。 

16 佛在《彌陀經》上說，他老人家自己也是念阿彌陀佛，得阿耨多羅三藐三菩提的。得阿耨多羅三藐三菩提，就是得無上正等正覺，就是成佛。 

17 佛為我們說這部經，傳授我們這個法門，如果我們是個聰明人，是個正常的人，應當要接受。如果你還不相信，還不能接受，這就是說你頭腦不正常，有問題。 

18 「末法時期，淨土成就」，佛說得很清楚、很明白，頭腦清楚、正常的人，沒有一個不希望求生淨土。

佛不度無緣之人

1 在這個時代，我們自己努力修學，自己得大利益，遇到有緣的人，所謂有緣就是他能夠接受，我們把這個法門推薦給他、介紹給他，他能夠得利益；無緣的人，合掌令歡喜，叫他歡歡喜喜。 

2 機緣沒有成熟的人，你硬要去度他，你是自找麻煩！緣不成熟，佛都度不了，你有什麼能力度？ 

3 佛經常說「佛不度無緣之人」，為什麼？跟你沒有關係，你跟他說法，他不聽，他不接受。凡是他很歡喜，歡喜聽、歡喜接受，過去生中跟你都有緣分，他才喜歡聆聽。 

4 他不聽，他不接受，諸佛菩薩、善知識對這個人不教，為什麼？教了叫白教，沒有用處。 

5 絕對不是佛菩薩、善知識偏心，不是的。為什麼教這個人，不教那個人？人家看得很清楚，這個人教了之後能改過自新，教那個人他不能改過自新。 

6 佛菩薩無心，佛菩薩清淨平等，所以緣是在眾生這一面，絕對不是在佛菩薩那一面。我們常講與佛有緣沒有緣，因緣意義就在此地。 

7 每尊佛度眾生，度的人數不相同。這個眾生在過去生中跟佛沒結過緣，佛沒辦法度他，佛跟他講，他不相信，他不能接受，佛不度無緣眾生。 

8 由此可知，我們在學佛、在修菩薩道的這個階段當中，一定要發大心，與一切眾生廣結善緣。你這個緣結得愈多，你將來成佛度的眾生就多。 

9 與你有緣的是家親眷屬，像現在什麼同事、同學，反正認識你的，跟你有一點關係的，這都是緣分，無論是善緣或者是惡緣，反正都是緣。 

10 善緣、惡緣都得度，就怕沒有緣，沒有緣就不行了，就度不了。 

11 我們與眾生結緣是非常的重要，要盡一切的力量為眾生來結緣，緣結得愈廣大愈好，換句話說，你將來幫助別人的機會愈多，成就人的功德也愈多。 

12 佛門裡常說「佛不度無緣之人」，所以一定要先與一切眾生結緣，你不結緣怎麼度他？ 

13 要想佛法廣佈，要想普度一切眾生，使一切人對佛法有好感，沒有別的辦法，就是要廣結法緣，這個重要。 

14 我們自己要努力，要與眾生廣結法緣。結法緣結得最乾淨的、最清淨的，這個裡頭沒有麻煩的，給諸位說，是放生、佈施醫藥、印經。 

15 我們今天就是印經佈施，這個功德很大！我從1971年開始講《華嚴經》那年，就提倡印經佈施，所印的經論有幾百種之多。現在，其他的經論我都不印了，專門印淨土宗的經典。 

16 我告訴同修們，印經佈施，這是三種佈施同時具足——印經要錢，這財佈施；經典是法，法佈施；人家念了之後就破迷開悟，遠離一切顛倒恐怖，這是無畏佈施。 

17 我們印經佈施，這麼多年來，從來沒有中斷。我們做一切佛教事業，替大家修福。大家送來的錢多，就多做；錢少，就少做；沒錢，就不做。 

18 不做最好，不做的時候，我們沒有事情幹，天天念阿彌陀佛，多好！我們守住這個原則，隨緣不攀緣，我們心安理得，生活過得非常幸福、非常快樂，不背因果。

逢場作戲

1 我們念佛人，順境、逆境都不動心，心裡頭如如不動，這叫伏煩惱。

2 順境沒有貪愛，逆境沒有嗔恚，一切境界裡頭沒有喜怒哀樂，這叫功夫成片，這個就得大自在。

3 在一切境界裡面，樣樣都如如不動，不分別不執著、不起心不動念，又清清楚楚、明明白白，這是覺性。

4 覺悟的人怎麼樣？如如不動，雖然如如不動，在外面恆順眾生。

5 佛法是恆順眾生、隨喜功德，絕對沒有分別執著。

6 學佛的人要懂得恆順眾生，不能整天板起面孔像個木頭一樣，那人家會說，你看面孔都沒有表情，這不得了，佛不能學，學得呆頭呆腦的，可怕！

7 所以，遇到歡喜的境界，還得要笑笑，也歡喜歡喜；遇到不順的境界，也要表示不痛快，生生氣，那是什麼？那是表演。

8 皮肉笑，心裡清淨，那是逢場作戲，這就叫什麼？佛法在世間，不壞世間法，不容易！

9 內裡清淨平等，外面逢場作戲，你歡喜，我也覺得很歡喜；你不高興，我也表示很不高興，同情你，其實什麼？這是表演，這是唱戲，不是真的。

10 就像唱戲一樣，唱到那個地方，叫你哈哈大笑，你不能不笑，劇本上寫好的，你非笑不可；到那個地方要哭，你就得乖乖的哭，寫好的。

11 你是不是真的大笑大哭？不是的，你是表演給大家看。學佛的人處在這個世間，跟大眾接觸要表演給他們看，外面有喜怒哀樂，心裡面清淨平等覺。

12 佛法在世間，形式上活活潑潑，內心清淨平等，這叫功夫。

13 因為你外面和光同塵，能夠叫大家讚歎佛法，叫大家接受佛法，佛法才能普遍弘揚、利益眾生。

14 內裡面清淨平等，是自利；外面和光同塵，是利他，所以你處事待人接物，統統是演戲，統統是表演，那就沒錯，你的煩惱伏住了。

15 什麼叫煩惱？妄想分別執著叫煩惱。為什麼你會造業？有煩惱你就造業。

16 在一切境界裡面，你要是起分別、起執著、起貪嗔癡慢，被境界所轉，你就造業。你不被境轉，就不造業。不造業，我們給它取個名字叫淨業。

17 沒有煩惱，不被境轉，就不造業！菩薩的心是隨順眾生的分別而分別，他自己沒有分別；隨順眾生的執著而執著，他自己沒有執著，所以說佛法在世間，不壞世間法，他在這個境界裡得大自在。

18 佛法用的是智慧的心、清淨的心，用大智慧、真清淨，隨順這一切俗事，這就是普賢行，這妙不可言！所以大乘佛法，尤其講到最高的一乘法，就是圓滿的人生，真實的幸福。

做影響眾，幫助佛教化眾生

1 在《彌陀經》上，我們看到十六位尊者，示現為小乘阿羅漢，做釋迦牟尼佛的弟子，聽佛講經。 

2 他們實際的身份，佛在經上透露，都是法身大士，也就是說，他們都是大菩薩。他們示現做聲聞，為釋迦牟尼佛證明念佛法門不可思議，幫助佛介紹這個法門。 

3 這些大菩薩都來聽佛講淨土法門，為的是什麼？做影響眾，幫助佛流通大法，利益眾生。 

4 菩薩都不能不聽經，諸位在家同修也一樣！尤其是你受了菩薩戒，菩薩戒裡面有明文規定，四十里之內有法師講經，你要不去聽經，你就犯戒了。 

5 初學的人出來學講經，你是個老修行，他是初學的，他講的那些東西你都知道，你講的比他好，可是他講，你要不要去聽？要去聽。為什麼？做影響眾，擁護道場。 

6 講堂人多了，莊嚴！初學的人看到道場莊嚴美好，他心裡就有感動，能夠生歡喜心，發願來求學。外面的人看到講堂這麼多人，他也會坐下來聽聽。 

7 菩薩擁護道場，擁護佛法，為一切眾生做影響眾。如果是講經的法師，更應該如此，為什麼？聽眾一看講經法師都來聽，大概這個法師講得不錯，讓聽眾對法師生起信心。 

8 有幾個高明的人坐在那裡，某人是高明，他都在那裡聽，他會給初學的人帶來很大的信心，所以菩薩要做影響眾。 

9 《華嚴經》說「信為道元功德母」，信是入道的源頭，是一切功德之母。你想修行，第一個你一定是信得過，要有信才能入門。

10 信是根本的根本，我們修學，如果對老師沒有信心，你跟這個老師時間再久，老師方法再巧妙，你也是什麼都得不到。為什麼？對老師沒信心。 

11 你沒有信心，對老師必然輕慢，老師教給你的，你是陽奉陰違，表面上恭敬，那沒有用處，那是假的，老師不會教你的。 

12 為什麼老師不教你？教你，你也學不會，白費精神、白費光陰，老師不會幹這個傻事情。 

13 老師有德行、有智慧，有善根的學生決定對老師尊敬，為什麼？他對老師有圓滿的信心，沒有一絲毫懷疑，百分之百的順從。 

14 對於老師愈有信心，對這個老師就愈恭敬，表現在外面是尊師，老師看到你這麼恭敬，他就曉得他說的話你能依教奉行，他會全心全力教導你。 

15 絕對不是老師偏心，老師對於學生觀察入微，哪個肯學、哪個不肯學，瞭如指掌。 

16 真正的恭敬是依教奉行，絕對不在形式；搞這些形式，是做給別人看的。做影響眾，做給別人看，影響別人來修學，這是真正慈悲，這個功德很大！

17 我們對老師恭敬，讓別人看到，他對這個老師為什麼這麼恭敬，這一打聽，某人真有學問、真有道德，起景仰之心，甚至也跟這個老師修學，用意在此地。這就是什麼？表演。 

18 諸佛菩薩示現表演給我們看，這叫大慈大悲，我們要向諸佛菩薩學習，做影響眾，幫助佛教化眾生——不管是什麼人發願弘法利生，我們都要盡心盡力去幫忙。

佛力加持，你就感受到佛光

1 西方極樂世界的光明，遍照無量無邊諸佛剎土，心清淨的人見到，我們沒有感受到，什麼原因？我們自己的業障太重，把佛光障礙住了。 

2 佛是以香、光普遍接引一切眾生，彌陀光明遍照十方恆沙剎土，我們當然都在佛光之中。 

3 現在的問題，我們既然在佛光注照之中，為什麼沒有感觸？為什麼沒有見到？這個問題不在佛那一邊，在我們自己這一邊。 

4 譬如，我們走到室外，陽光普照，我們偏偏蓋個房子住在裡面不讓它照到，這個不是太陽的過失，是我們自己障礙了自己。 

5 陽光遍照，我們身上照不到；佛光常照，我們沒能感受到，我們的障礙是什麼？對佛菩薩所說的懷疑。經論上講的見思煩惱，貪嗔癡慢疑，這是疑在那個地方作祟。 

6 我們對佛菩薩所說的懷疑，對於事實真相完全迷惑而不認識，大聖大賢給我們介紹的，我們不能接受，又不能相信，障礙發生在這個地方。 

7 如果我們深信不疑，能夠老實念佛，這個障礙就沒有了。注意「老實」這兩個字，老實是萬緣放下，一心念佛。如果你心裡還有一絲毫牽掛，這就不老實。 

8 能老實念佛，與佛的本願就相應了，與西方淨土就完全相應了。相應是佛光遍照、佛力加持。佛力加持，你就感受到佛光，得到佛的氣分，得到佛的受用。 

9 阿彌陀佛的心清淨，我們的心現在一天比一天清淨，就得到阿彌陀佛清淨的氣分；阿彌陀佛慈悲，我們現在也慢慢學著慈悲，跟阿彌陀佛慈悲的氣分就漸漸相應。 

10 我再告訴諸位，佛的教法就是光明，經典所在之處就是佛光注照的地方。《阿彌陀經》你每念一遍，佛光在你身心就照一次，你念兩遍就照兩次。 

11 照一次兩次，你還感覺不出來，為什麼？你業障太重。如果照個一千次、二千次、三千次，給諸位說，你就感受到了，為什麼？你的業障消除了。 

12 藉佛這個光明，把你自性的光明引發出來，那個時候你自性之光與諸佛的光明，光光相照，光光互入互融，你自己的心光跟佛光就結合成一體。 

13 佛光注照，你那個智慧怎麼會不開？業障怎麼會不消除？為什麼要勸諸位同修讀經，道理就在此地。 

14 業障消除了，真心就顯。真心是清淨心，佛法修學就是修清淨心而已。你念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，心雖然不到真正的清淨，有個一、二分相似的清淨，你就能往生。 
15 修其他的法門，一定要得到真正清淨心，你才能成就；修淨土法門，這個法門帶業往生——阿彌陀佛幫助你。 

16 沒有清淨還能往生？行！長期清淨不容易，一、二分鐘清淨可以，一、二分鐘沒有貪嗔癡慢可以，長久不行，煩惱會發作，把它短時間壓住，這是可以做得到的。 

17 如果臨命終時，二、三分鐘當中你壓住了煩惱，那不就往生了嗎？這個時候阿彌陀佛來接引你，首先佛光注照，得到加持的力量，使你的清淨心得到真正的清淨。 

18 佛來接引你的時候，你本來是一心繫念，佛光一照，就變成一心不亂，把你的功夫加一倍提升，這樣往生的。

佛如果捨棄你，佛就對不起你

1 佛門裡常說，佛氏門中，不捨一人，這個是真實不虛，一點都不假！

2 佛，實在說，只有一個願望，這個願望就是幫助眾生，恢復他的本能、恢復他本有的智慧。眾生恢復了他的本能、恢復了他本有的智慧，這就叫成佛。

3 佛確實有能力幫助我們，我們不肯接受、不相信，那他一點辦法也沒有。所以不是他不慈悲，不是他不肯幫助我們，是我們排斥、我們拒絕，我們不信，這個沒有法子！

4 佛氏門中，不捨一人，只要有一個人正知正見，真的想了生死、出三界、成佛道，佛一定不會把這個機會失掉，一定來幫助他。

5 如果你善根福德具足，肯信、肯發願、肯認真修行，佛不會捨棄你；佛如果捨棄你，佛就對不起你。

6 佛度眾生，度一個人，有度一個人的方法；度多數人，有度多數人的方法，這方法不相同。

7 佛絕不捨棄一個人，這是佛的慈悲，你這程度不夠，大法不能接受，給你講小東西，講淺一點的。

8 佛說法教學，絕對不是說，聽眾多了，說法就很歡喜，人數少，說法就沒精神，那是錯誤的，那是心不清淨、心不平等。

9 說法的目的，是教眾生開悟，是教他成就。一個人能悟，一個人能往生，這個了不起！

10 一個大的法會，幾千人聽，幾萬人聽，聽了之後，沒有一個人開悟，沒有一個人能往生，這白說了，這個沒有意義！

11 所以說法要講求成果，有幾個開悟，有幾個往生，成果是看這個！不是看聽眾多少，也不是看供養多少，那都沒有用處，那是假的。

12 所謂佛氏門中，不捨一人，佛菩薩度眾生，這個眾生無論在哪一道，無論在什麼情況之下，佛眼看得清清楚楚。

13 你起心動念，佛菩薩知道得清清楚楚。什麼時候你真正覺悟了，真正需要佛菩薩幫忙，他就來了，感應道交，絕對不會空過。

14 佛菩薩慈悲，佛氏門中，不捨一人，無論你落在哪一道，只要你一念回善，就是你善根現前，佛菩薩一定來度你。

15 眾生的緣成熟了，佛菩薩自然會化身來度他，一個都不會捨棄的。緣沒有成熟，不能來；來了，不但不能成事，反而壞事，為什麼？引起他的反感，使他緣成熟的時間延長。

16 佛度眾生都在個緣字，如果沒有緣，佛來了也枉然，為什麼？沒有緣，不肯接受，不能相信，不肯奉行。

17 有緣，生歡喜心，能相信、能奉行，就必定成就！所以我們要想度眾生、幫助一切眾生，必須成就自己的德行，把貪嗔癡慢連根拔除，這是非常重要。

18 自己心清淨，才能夠幫助一切眾生；如果自己心不清淨，心裡頭充滿貪嗔癡慢，要想度眾生，這個念頭是個妄想，所謂泥菩薩過河，自身不保，那是自欺欺人，沒有這個道理！

佛菩薩希望我們回頭

1 感情不是好東西，一切眾生受這個害、中這個毒，非常非常之深！一切眾生以為感情深多好，殊不知這是六道三途的病根。

2 佛說出這個事實真相，有許多人聽了懷疑：世間人在一起，要是沒有情、沒有愛的話，這個人生還有什麼意思？

3 講到真正的愛，佛法裡頭才有。真正的愛，在佛法裡面叫做慈悲。慈悲是從真誠裡頭流露出來的，那是真正的愛，那不是假的。

4 世間人，雖然覺得愛很可貴，但那都是假的。你看愛到極處，結婚了，結婚沒幾天，聽說又離婚了。可見得世間人那個愛是假的，它會變的，靠不住的，一定要覺悟。

5 不像佛菩薩，佛菩薩那個愛永遠不變。你尊敬他，他愛護你；你譭謗他、害他，他還是愛護你，從來沒有變過心，這叫菩提，這叫真的。

6 真正的愛是在佛法裡頭，世間沒有。世間人虛情假意，一定要搞清楚，不要上當。

7 所以佛叫你要理智，不要輕易去動感情。感情是迷，理智是覺，要以理智作主。

8 雖然有感情，情是從理智裡面生的，不是從迷惑顛倒裡面生的，不是從迷執裡面生的，佛法講的是這個。

9 佛在大經上說得很清楚，感情跟智慧是一體，是一樁事情，覺悟了叫智慧，迷了就叫感情。

10 佛法是理性的，佛法是要把感情變成智慧。佛告訴我們，要轉識成智。識是什麼？識就是感情，就是情識。

11 情識裡面生的愛心是假的，為什麼？它會變。

12 父子也如此，父親對兒子小的時候很愛護，長大的時候討厭得不得了，心變了，不愛他了，這個愛是假的，不是真的，會變的。

13 佛菩薩對一切眾生那個愛心是真的，決定不會變。你恭敬佛菩薩，佛菩薩對你慈悲，你譭謗侮辱傷害他，他對你還是慈悲不變，不變就叫做真，會變是假的。

14 我們迷了，轉智成識，變成我們現在這個樣子；覺悟之後，轉識成智，這就恢復我們本來面目，這才叫學佛。

15 我們世間人顛倒，以為這個感情好，不知道拔除，還要培養它，你說糟糕不糟糕！

16 你看，世間人常讚歎某人知識分子，什麼是知識分子？轉智成識，把理智轉成感情，那就是知識分子。我們學佛的人要轉識成智，不能變成知識分子。變成知識分子，搞得再高明也是世智辯聰。

17 世間人迷得太深、情執太重，把自性裡面本有的智慧障礙住，才變成凡夫。

18 我們學了佛，心地要清淨，要把親情轉變成真實智慧，把感情轉變成理智，這就對了。佛菩薩希望我們回頭、覺悟，一覺悟自性裡頭圓滿的智慧就現前了。

浮躁一定壞事

1 自古以來，真正建大功、立大業的人，態度都是很端莊的。心安、身安、心定，這幾個字他真的做到了。

2 動作瞻視、安定徐為 ，這是佛在《無量壽經》裡教導我們的。徐是慢慢的，一點浮躁的這種現象都沒有，非常地安詳，這點我們一定要學。

3 中國古聖先賢的教育，從小就要修養定功。這個定功，不是佛門裡面盤腿打坐，是要學習有耐心，學習穩重。
4 無論世法、佛法，學習的功夫就是禁得起考驗，無論是順境、是逆境，都能夠如如不動。現在人心浮躁，可以說一點定力都沒有，小小的風浪都禁不起，還談什麼？

5 現在人心浮氣躁，這不是好事情！你看聽課的，聽一個小時的耐心都沒有。現在耐心最大的，都不能超過半個小時。

6 有很多人告訴我，一個鐘點聽一個人在講，年輕的人受不了，聽不下去。沒錯，確實聽不下去。為什麼？他沒有聽懂，就好像吃東西一樣，他沒有嘗到味道。

7 如果聽懂了，嘗到味道，那是欲罷不能，不要說這一堂課一個小時，你就一堂課四個小時，他也不肯放鬆一分鐘，為什麼？聽得有味道，佛法裡面講嘗到法味，法喜充滿，他聽了真入境。

8 現在的年輕人一點定力都沒有，這個不得了！中國的學校我不知道，外國大學我清楚，我去上過課。現在學校學生很糟糕，心浮氣躁，哪能學到東西？

9 別看他是大學生，上課十五分鐘，他就沉不住氣了，所以學校的老師上課就十五分鐘，後面就講笑話，就聊天，這是悲哀，這怎麼得了！

10 從前在台中，李炳南老居士，同學當中，他常常提到，我有兩個長處：佈施、忍辱。這是跟他十年學教，能得一點成就，關鍵在此地。

11 佛教我們修忍辱，忍辱就是忍耐，無論是順境、逆境，我們都要忍；不能忍，什麼都不能成就。

12 對於順境、愛緣，我們要看得很輕，決定沒有絲毫執著，不生情執；對於逆境、惡緣，與惡人相處，我們的心地也要清淡、淡泊，不生怨恨。

13 真正有成就的人，心安，身安，心定！你能忍，才能夠安、才能得定；你不能忍，這個安與定你得不到。

14 修學先從逆境，在逆境裡修忍辱，忍一切苦難、忍一切災害，先學著在逆境裡面不起嗔恚心。嗔恚墮地獄！不起嗔恚，在六道裡頭不墮地獄，先學這個本事。

15 然後在順境裡面，還是修忍辱。忍什麼？不起貪愛。順境、善緣，不起貪愛，決定沒有留戀，你這個心才能夠平靜，才能得到清淨。

16 所以我們要培養耐心，對於順境、善人，要有耐心，要能夠忍，不能墮在情緣之中，如果墮在情執裡面，麻煩大了。

17 凡夫情執太重，迷得太深，對這個世間有留戀，要想出三界，要想往生，這是非常非常的困難。
18 情執深重，就是感情太重了，世間恩愛放不下，這個麻煩大了！受了這個牽累，你雖然很想往生，你去不了。

佛眼看一切凡夫 ，都是諸佛如來

1 佛看我們這些眾生，看我們這個身，甚至於看畜生身，甚至於看花草樹木這無情身，佛眼目當中，一切眾生各個都是具足無量相好。

2 也許有人聽我這個說法，他不相信，其實你要是很冷靜去思惟觀察，我相信你能信得過。

3 譬如說一個人，甲看這個人樣樣都好，非常喜歡；乙看這個人很醜陋討厭，他不喜歡，這是什麼原因？我們一般講有緣、沒有緣。

4 我跟這個人有緣，中國諺語裡頭有所謂「情人眼裡出西施」，越看越歡喜；我跟這個人沒有緣，越看越討厭，這種現象在我們這個世間很普遍。

5 他那張面孔沒什麼變化，為什麼兩個人看，兩個不同的觀感？我們從這個地方，就能夠體驗到佛菩薩的心清淨平等。像

6 佛菩薩的心是平等的、是清淨的，他看一切眾生是佛。他從哪裡看的？他從性上看的。

7 佛菩薩的心地，清淨平等，一絲毫染污都沒有，一絲毫妄念都沒有，所以他看一切眾生，完全看到的是什麼？心現的。

8 識變的佛菩薩看到沒有？他也看到。心現、識變這兩面他都看到，識變的幻相他不理會，他完全看眾生的性。

9 佛教給我們一個方法，這個方法好，教我們看一切眾生的性，不要著他的相。

10 有情眾生有佛性，無情的眾生有法性，性是平等的，所以教我們在性上下功夫，不要去著相。佛教我們放下妄想分別執著，凡是見色聞聲都能夠回歸自性，我們的平等心就能夠現前。

11 識變的幻相是什麼？像中國平劇裡唱戲的花臉，把臉畫成花臉，那就是識變的；把它洗乾淨，就是你本來面目，那是心現的。

12 凡夫只看到那個花臉，沒有看到他本來面目；內行的人，花臉看到了，本來面目也看到了。

13 凡夫有妄想分別執著，佛菩薩沒有妄想分別執著，從這個比喻裡面，你就能體會到，佛菩薩為什麼看一切眾生都是佛菩薩，我們凡夫看佛菩薩也是凡夫。

14 釋迦牟尼佛當年在世，幾個人承認他是佛菩薩，許許多多外道對他都是惡意的批評，批評釋迦牟尼佛不忠、不孝、不仁、不義，你們去看看，都在《大藏經》裡頭。
15 《涅盤經》裡面記載，世尊當年在世，譭謗他的人很多，侮辱的事情很多，其中有個外道來打抱不平，這個外道也許是佛菩薩示現的，應以外道身而得度者，就現外道身。

16 這個外道跟那些外道講：「釋迦牟尼佛也有一點長處，別人所沒有的。」「他有什麼長處？」「這個人，你罵他，他不生氣；你陷害他，他沒有報復的念頭，這就是德行，這是一般人做不到的。」

17 別人陷害佛、譭謗佛，佛自己從來沒有辯白過，這是什麼？佛眼看一切凡夫都是諸佛如來。

18 一切凡夫本來成佛，不是說你有佛性將來會成佛，現在就是佛，可惜什麼？你迷了，變成一個糊塗佛，迷惑顛倒的佛，造作惡業受六道輪迴的佛，如是而已！

感情是迷

1 我們這個世界，眾生感情很重。感情是什麼東西？他不曉得，是六道生死輪迴的根本。

2 你要說你沒有感情，大家又不高興，說你無情無義，那要備受社會的責備。他不曉得，我們生生世世脫不了生死輪迴，天天在這裡受苦受難，都是為情所累。

3 世間人的感情，哪個人是真的？今天喜歡了，明天又惱了，你能說那是真的嗎？

4 世間人虛情假意，一定要搞清楚，不要上當。所以叫你要理智，不要輕易去動感情。

5 佛法重智慧，不重感情。

6 感情是迷，我們起心動念，對人對事對物要用理智，不能用感情。

7 世人很重感情，情執很難斷，智慧不容易開。

8 感情變幻不定，天天都在變化，時時刻刻都在變化，決定不可靠！

9 感情是從迷惑顛倒裡面生的，是從迷執裡面生的，這那裡是真的？

10 感情衝動的人不辨是非，不曉得好歹，一切都順著情慾，那怎麼得了！

11 世間人不曉得，如果單從情上來說，這個情有真情，真實的感情；有假情，虛情假意。

12 從分別執著心上、妄想心上生的感情，它會變化，不是真的是假的，虛情假意。

13 從真誠心、慈悲心生出的感情永遠不變，永遠不變的感情就叫做理智，就叫做智慧。

14 世間人虛情假意，人與人之間只講利害，一有利，馬上就變心，道義就沒有了，這叫迷惑顛倒。

15 在佛法講，般若智慧跟感情是一樁事情，迷的時候叫感情，覺悟了叫智慧。

16 智慧跟感情是一個東西，就是迷與悟這兩種不同狀況之下，取兩個名字而已——覺悟了叫智慧，迷了就叫感情、叫愛情。

17 佛菩薩是真愛，真正愛世人，他是真正有愛有情。

18 凡夫呢？給諸位說，沒有愛也沒有情，全是假的。

感應之道，在於真誠

1 《楞嚴經》上說得好，佛菩薩的現身是感應道交，眾生有感，佛菩薩就有應。

2 感應在一念之間，念要清淨，用什麼感？用心感。就看你心清淨的程度、真誠的程度、願力功德淺深的程度，用這個去感，佛菩薩自然應現。

3 一個真正發心念佛的人，心如果清淨的話，幾乎常常能夠感覺得到，佛在冥冥當中加持你、保佑你。你見不到形相，也聽不到聲音，可是心裡面覺察得出來，佛在身邊。

4 佛門當中，如理如法去求，自然會有感應；求得不如理不如法，不會有感應。

5 求得不如理不如法，一求就有感應，跟諸位說，那是妖魔鬼怪在作祟。

6 你要是著了魔，他會控制你一生，甚至控制你好多世，所以妖魔鬼怪決定不能接近。

7 唯有真誠心、清淨心、平等心，才能與諸佛菩薩感應道交。

8 佛法裡面講，眾生有感，佛菩薩就有應，這個感應是盡虛空遍法界，哪個地方有感，哪裡就有應。

9 感要用什麼條件去感？古德教給我們，至誠感通。

10 感應之道，在於真誠。以真誠恭敬的心，求佛菩薩加持，必有感應。我們確實捨己為人，感應就不可思議。

11 大公無私為眾生，求佛菩薩加持，必有感應。發菩提心，修菩薩道，就能感應得十方一切諸佛菩薩護念，龍天善神擁護。

12 遠離名聞利養，心中空空洞洞，心境清涼自在，自自然然有感應。佛心清淨、佛心慈悲，我們也要以清淨心、慈悲心，與佛菩薩才能起感應道交，摻雜一點點私心都不行。
13 真正是一向專念，佛菩薩加持，決定有感應。求往生、求成佛尚且能夠得到，何況其他的小事？

14 如果說沒有感應，是我們自己心不夠真誠。你有願、有求，還沒有感應現前，你自己要曉得，你有業障。

15 只要你真心懺悔，業障沒有了，感應就會現前。什麼叫真心懺悔？真正知道自己的過失，改正自己的過失，後不再造，這叫真懺悔。真正發心懺悔，諸佛菩薩讚歎。

16 所謂「佛氏門中，有求必應」，只要業障懺除，感應就會現前。只要你如理如法去求，命裡沒有的，也能求到，用什麼方法？種因，這是佛教給我們的。

17 佛在經上給我們說得太多了，佈施是種因，財佈施得財富，法佈施得聰明智慧，無畏佈施得健康長壽。我要善果，一定要種善因；不種善因，希求得善果，在佛法裡講「無有是處」。

18 我們要想離一切不善的果報，一定要把不善的因行斷掉！如果不種善因，不能夠斷惡修善，求佛菩薩，佛菩薩也不能保佑。

隔陰之迷

1 早年我在台灣，我有一個長輩，是我父親的同學，也是非常好的朋友，是個將軍，中將。我學佛的時候他也很贊成：不錯，很好。

2 他那個時候退休了，經營一個農場，他跟我講：我把事情做完之後，我也要來學佛。過了幾年就過世，事情還沒有了，壽命到了。所以你要瞭解這些事實真相，你就曉得不能不往生極樂世界。 

3 西方極樂世界是真正殊勝之處，不往生極樂世界，你這一生所修的，來生縱然得人身，你有隔陰之迷，你想再繼續修行，非常非常困難，不容易！ 

4 縱然是小乘阿羅漢，他見思煩惱斷盡，如果到人間來投胎，他也有隔陰之迷，他還是退。 

5 佛在《無量壽經》講得很清楚，未能往生到西方極樂世界的菩薩還有退轉。什麼樣的菩薩？佛在經上告訴我們，彼於前世住菩薩道，無數劫來，供養四百億佛。 

6 供養四百億佛，這是真正菩薩，不是假的，還有隔陰之迷、還有退轉，你才曉得這個問題的嚴重。 

7 所以你要不求生西方淨土，你這一生就不能成就，你不能超越生死輪迴，你來生還要搞六道輪迴。

8 六道輪迴，你這一轉世，你的功夫沒有不退轉的。菩薩都有隔陰之迷，何況你才有那麼一點點雞毛蒜皮的功夫！ 

9 你這一投胎，前生修的統統忘得乾乾淨淨，能不能繼續再努力？那要看你的緣分。 

10 前世的事情忘光了，從你出生大概到十六、七歲，你決定受你父母、家親眷屬的影響，那些人肯叫你去修行嗎？肯叫你去出家嗎？不可能！ 

11 這個十幾年，十六、七年的影響就變成你的習慣，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，你很不容易會生一個念頭去修行，不太可能。 

12 如果你福報大的話，生長在一個貧苦家庭，受很多折磨，也許會有出世的念頭；你要是生在富裕家庭，從小嬌生慣養，絕對不可能有修道的念頭。 

13 我們要把這個事實真相看清楚，決定不能搞輪迴，來世決定不能再搞這個事情。真正要求往生，真正要把自己境界不斷往上提升，煩惱習氣一定要斷。 

14 這一生當中，心地清淨善良，對一切人事物不能存絲毫怨恨。有絲毫怨恨你就會墮落，來生遇到這些冤親債主的時候，冤冤相報，這個可憐！佛要不給我們講，我們永遠不知道。 

15 這個世間名聞利養，一切的一切都是假的，一樣都帶不走。帶不走的，在那上面浪費很多精力時間，那叫愚癡。 

16 真正修行人，與人無爭，於世無求，無論是順境是逆境統統都歡喜，一切都隨緣，都很好很好，都沒事。 

17 真正要緊的是抓住這句佛號，這個要緊！這是我們帶得去的。我們修學佛法的真實利益，就是當生成就、往生西方淨土，世間這些利益微不足道，諸位一定要曉得這個道理。 

18 如果這一生不成就，無論得到什麼樣的利益統統是枉然。你得禪定也好，你得開悟也好，都沒有用處，一投胎又有隔陰之迷。

公修公得，婆修婆得，不修就不得

1 佛法是平等的，人人都可以修成，人人都可以得到，問題就是你肯不肯修？

2 所謂「公修公得，婆修婆得」，不修就不得，這個問題全權掌握在自己的手中。

3 有一些學佛的同修，有一個很大錯誤的觀念，認為佛菩薩靠得住，我靠他就行了。佛在《楞嚴經》上講得很清楚，無誰代者，「誰」包括佛菩薩，佛菩薩也不能夠代替。

4 眾生苦，我們怎麼能代？不要說我們不能代了，佛菩薩也不能代。佛菩薩要能代，我們很苦，佛菩薩不代我們受苦，那佛菩薩的慈悲在哪裡？
5 所謂「公修公得，婆修婆得」，沒有人可以把「道」送給你的。如果能把「道」送給我們，佛菩薩都大慈大悲，何必要我們苦修？

6 勉強說，福報可以送給你，智慧是沒有辦法給你的。再給你講真的，你要是沒有福報，送給你福報，你消化不了，擔當不起。

7 沒有福報的人，你多送他一點錢財，他馬上災難就來。他沒有那個錢財，還得不到禍；錢財一來，禍害馬上跟著就來。

8 自己不修福，你要是看到福來了，那不是福，那是禍，這是我們必須要警覺的。

9 佛教給我們福慧雙修，所以成佛是兩個條件，一個是福報圓滿，一個是智慧圓滿，所以佛稱作二足尊。足就是滿足，我們今天講圓滿。佛的福德、智慧都滿足、都圓滿。

10 佛法重在行，解是手段，行是實質。你能解不能行，你一生所修學的全都是福德，沒有功德。

11 要修功德，才能了生死、出三界。修福德容易，修功德不容易。功德是什麼？功是功夫，你修行真有功夫，有功夫當然你就有收穫。

12 譬如祖師們常講持戒有功，你持戒有功夫，得定就是德。功是修因，德是證果，你得定了，這才叫功德。持戒要沒有功，你不能得定，你得的是福報，那不叫功德。

13 修定有功，開智慧就是德。修定要是不能開智慧，那個定是福報。

14 福報可以與人共享，這功德沒有辦法分給人，一絲一毫都沒有法子分給人，一定要自己修。

15 佛法講因果，公修公得，婆修婆得，不修就不得，因緣果報絲毫不爽。

16 你們看《楞嚴經》，阿難尊者當初就是這麼一個錯誤觀念，認為佛最疼愛他，將來一定把佛法給他。到遭魔登伽女之難才曉得，原來別人所修的沒有辦法給自己，再親密的關係也沒辦法。

17 錢財可以送給別人享受，智慧、才藝怎麼能給別人？沒法子。所以功德這個東西，確實是公修公得，婆修婆得，一定要靠自己修。

18 《壇經》上六祖說，此事福不能救，此事是講生死大事，你修福報，沒修功德，該怎麼生死，還是怎麼生死。

這個世間是美好的

1 你們在經典上看到，有人恭恭敬敬地供養佛，佛把吃的東西分成兩分，一分自己受用，一分餵狗，這是教你佛跟狗是平等的，你對佛是什麼樣的恭敬心，你對畜生也應該是像對佛那樣的恭敬。
2 有一年我在舊金山，早晨到公園散步，看到一群鴿子裡頭，有一隻鴿子走路一跛一跛的，很痛苦。我們仔細一看，它的腿上被人綁了繩子。我們對鴿子招手，它就過來了，我們便幫它把繩子解開。由此可見，畜生遇難，你肯幫助它，它懂得，它通人情。

3 到第二天，這只鴿子帶了一隻鴿子，走到我們面前。我們一看，它帶來的鴿子那個腿上也是被人綁了繩子，我們明白了，它知道我們會幫助它，所以前來求助。

4 你細心地去觀察，畜生通人情，植物通人情，你對它好，你肯幫助它，它有困難，它會來找你，向你求助。人與萬物之間，若能彼此和睦相處，平等對待，互助合作，這個世間是美好的！

處處都是好風水

1 有同修問我：「學佛還要不要講風水？」我說：「有善人居住的地方，就是好風水地；沒有善人居住的地方，還談什麼風水？」

2 佛說了，「境隨心轉」，如果你心很善，你居住的環境縱然非常惡劣，過幾年之後，這個地方也變成風水寶地，為什麼？你的善心把那個風水轉過來了。有沒有這個例子？有，古代的大舜王，他就是個很明顯的例子。

3 他年輕時，他所居住的環境極其惡劣，家裡面父母對他不好，兄弟對他不好，他那個日子非常難過！他真誠盡孝，幾年之後不但把一家人感動，把鄰里鄉黨感動，連堯王都被他感動，把兩個女兒嫁給他，皇帝位置讓給他。你看人心感動了，風水也變了！

4 佛教導我們要轉境界，不要被境界所轉，《阿難問事佛吉凶經》裡面，佛就說了，看相、算命、占卜、看風水，都是佛所禁止的，出家人絕不看風水，為什麼？學佛的人心善行善，處處都是好風水。

一百多個靈附體

1 我曾經遇到一個同修，是個女孩子，有一百多個靈附在她身上，苦不堪言！她的頭腦是一片混亂，因為每個靈都干涉她的腦波。

2 她來找我，我就勸請附體的那些靈離開，勸他們念佛往生極樂世界，為什麼？靈附在人身上，人痛苦，他也痛苦，彼此都痛苦。

3 但是這些靈說「我進入她身體之後，她很緊張，我離不開」，聽了這信息，我們就明白了，她在緊張的時候、痛苦的時候，靈離不開。

4 那麼要怎麼樣做，這些靈才能離開？心要清淨，身要放鬆，附體的靈才能離開。

5 所以就勸她念佛，把身體放鬆，果然過了不久，靈就離開了。一百多個，大多數都離開了，最後好像有六個不肯離開，什麼原因？跟她有深仇大恨，過去生中結的冤仇，他要討命。
6 我們再給他談條件，給他做佛事，給他超度，談了很多條件，搞了好幾天，他也同意了，同意就離開了，她就恢復正常了。這些事情外國也有，沒有兩樣。

7 總而言之，你不要有妄想分別執著，外面什麼樣恩愛也好、怨恨也好，只要你不放在心上，那些靈就附不了你的身，為什麼？他沒有機會。

8 你沒有妄念，只有正念，他進不來！為什麼會有附身？因為你的妄念太多，雜念太多，這就給這些冤親債主機會，他很容易進來。

關房撒滿鈔票

1 長春百國興隆寺的常慧法師，她沒念過書，不認識字，十二歲出家，是個老修行，德行非常好。 

2 有一天，她在關房裡面，有一個人拿錢來供養她。那個人先送一張五塊錢的人民幣，她不理；然後又送一張十塊的，她又不理；再送一張一百塊的，她還是不理；結果那個人把一百塊的鈔票在她身邊到處撒，她還是不理。見她不理，那個人只好走了。 

3 臨走前那個人說：「沒有辦法，誘惑不動。」過後有人進她這個關房，看到滿地鈔票，把它撿起來數一數，六千多塊錢！錢讓常住收去了，常慧法師沒有動心。 

4 常慧法師功夫何以得力？名聞利養、財色名食睡擺在她面前，她沒有動心，所以人家功夫得力。 　

電風扇追著打人

1 我們今天科學家觀察太虛空當中，發現很多星球裡面沒有生物，佛法怎麼講？佛法講，那個世界上決定有生物，而是我們肉眼看不見。

2 怎樣證明？發生在我們身邊的事就可以證明。我們同修當中，曾經有不少人見過鬼。鬼跟我們住在一起，這些科學家看不見，所以他說沒有這個東西存在，到哪一天他見到了，後悔來不及了。

3 這些眾生，肉眼看不見，望遠鏡也看不見，儀器也偵測不到，他確實存在。所以不能說，我們肉眼看不見就沒有，這未免太武斷了。

4 鬼神這些事情、這些情況，居士林幾乎每一個月都有新聞，你們要打聽打聽，讓李木源居士跟裡面的同修跟你們說說，月月都有新聞，親眼所見，親耳所聞。

5 2000年初，我在新加坡，李木源居士告訴我一樁事情，電風扇追著打人，鬼附在電風扇上，人往哪裡去，它就跟在後面追，嚇死人！

6 有一個同修不相信，他說：「如果真的有這個事情，我手上拿這個香，那個香就動。」結果，那香果然就動。有一個通靈的人，還看到鬼在打那個香。

7 靈鬼確實有，不是沒有，決定不能說我們看不見、聽不到的就沒有，等到哪一天你看到、聽見，後悔來不及了，你要遭難！

8 這一些靈鬼，你在走運的時候，他迴避你；你在倒霉的時候，你過去跟他有過節，他就要來報復你。

真誠心救世間

1 2003年8月，我在香港的時候，新加坡有一個靈媒，姚麗珍，她身上有好幾個靈鬼附身，她從新加坡到布里斯本，住了一晚，第二天就回去了，只傳達一句話——真誠心救世間。

2 「大難已經快到了，沒有時間了」，這是她在澳洲一天活動詳細的報告。她說我們「淨宗學院」這些人都是善人，一再要求我們要幫助化解這個災難。

3 第二年，我到新加坡，她來見我，說有問題要問我，但是見了面之後她發呆，一句話也說不出來，我就告訴她：「不必說了，你的事情我完全瞭解。」

4 現在這個時代，災難頻繁，而且一次比一次嚴重，我們要救自己，要特別記住善導大師的教誨，「一切要從真實心中作」。災難的化解絕對不是容易事情，我們起心動念，一定要用真誠的心，不用虛偽的心，才能救自己，這是我們一定要知道。 　 

向這個目標勇猛精進

1 沒有出家之前，我還上班，我工作了八年。中國人上班不像外國人那麼嚴肅，我們上班的時候，總還能抽一點空看看報紙、看看雜誌。

2 我每天看報紙，我第一眼看什麼？看報紙上登的訃聞。同事們都覺得我是個怪人，天天看訃聞。

3 一看，這個走了，那個也走了，這麼多人走了，警覺到哪一天我也要走了。看到人死，萬念俱灰，想想人有什麼意思？

4 黃泉路上無老少，死去的人，男女老少都有，貧富貴賤都有，每天在報紙上看這個東西，天天給自己警惕——人生有什麼意思？有什麼好爭的？到後來都是一場空。

5 所以我那個時候想到，人生到世界上來幹什麼？只有一條路，向墳墓這個目標勇猛精進，一步都不肯停。我看這個東西想到這個問題——一天一天接近死亡。

6 這個世間名聞利養，一切的一切都是假的，我們確實一樣都帶不走，到頭來一場空！佛教我們的有道理，帶不去的不要爭，帶得去的要爭。名聞利養、五欲六塵、家親眷屬，你一樣都帶不去，帶不去的你想它幹什麼？

7 什麼東西帶得去？業帶得去。你造的惡業會感得來生惡報，你造的善業會感得來生的善果。來生還有來生，你造了業，你就永遠逃不掉果報，我們從這個地方覺悟到輪迴可怕！

8 有沒有辦法超越輪迴？有！佛教給我們放下萬緣，使自己在生活裡面，無論是逆境、順境，時刻保持身心清淨，一句阿彌陀佛念到底，就決定超越——不但超越六道，十法界都超越了！

出家人不能跟在家人學

1 我出家的時候，到台中跟李炳南老居士學佛，遭遇到很多很多的困難——許多長老都不原諒，認為出家人不應該跟在家人學。這個話是人說的，不是佛說的，我們依法不依人！

2 佛當年在世的時候，維摩居士講經說法，我們看《維摩詰經》，維摩是居士，他有太太，有妻子兒女，在家居士。他講經說法，釋迦牟尼佛的學生舍利弗、目犍連去聽經，也要頂禮三拜，右繞三匝，跟對佛的禮節完全相同。

3 佛這些弟子有沒有做錯事情？決定沒有。你要曉得，是佛鼓勵他們去聽維摩居士講經的，怎麼可以說「出家人不能聽在家人講經」，就把在家人一貶就貶得那麼低？

4 唐朝時候的傅大士，他是彌勒菩薩再來的，多少出家人，比丘、比丘尼拜他作老師。在家居士主持道場、弘法利生，自古以來很多很多，成就不亞於出家人，所以要是說出家人不能跟在家人學，這就錯誤了！

偷盜常住的物品

1 從前李炳南老師在公家做事，他在奉祀官府做秘書，奉祀官是孔德成先生，他每次領信紙、信封都要向孔先生報告一下：「這個信紙、信封我私人要拿去寫信。」孔先生說：「你怎麼這麼囉嗦，哪個人不是私人拿去寫信？」

2 他說：「我要不跟你說一下，我就犯盜戒；你是主管，我跟你說，你答應，我就不犯戒。」用常住的東西，一定要告訴常住，不懂得佛法的人不曉得，懂得佛法的人知道。

3 對於常住的東西，我們一定要愛惜，哪怕是電燈，沒有必要開的電燈，都不可以浪費電。要曉得，浪費常住物，不知道愛惜，都是三途果報。

4 用常住的電話辦自己私人的事情，沒有經過許可的，這都屬於偷盜。除非真的是有急事要用電話，有些同修懂得這個事理，打完電話一定在功德箱裡放些錢，把電話費付回，這不偷盜，不欠常住的。

5 偷盜具體實際的意思，就是佔人家的便宜，心裡還有佔人家便宜的心，那就是偷盜。

6 佛門的東西，常住的東西，公共設施，你據為己有，你就是偷盜。

7 佛在經上講，你造作五逆十惡罪，佛還能救你，你要是竊盜常住物，把常住的東西據為己有，佛沒辦法救你！什麼原因？佛法的道場叫十方道場。

8 常住的東西屬於十方的，屬於諸佛菩薩的，你如果偷盜了常住的物品，欠的是十方諸佛菩薩的，那怎麼還得起？所以佛在經上講，這個罪業是墮無間地獄，千萬億劫求出無期。

佛度有緣人沒幾個

1 經典上記載，佛陀在捨衛大城講經的時間很長，很多經典都是在捨衛國祇樹給孤獨園講的。《阿彌陀經》就是在捨衛國講的。

2 佛陀在世，捨衛大城的人民，有緣分見到他，曾經聽他講過經的有三萬人，只佔捨衛大城人口的三分之一；另外有三分之一，聽說有釋迦牟尼佛這個人，沒見過面，也沒有聽佛講過經；還有三分之一的人，根本就不知道有佛在這個地方，可見各人的福德因緣不相同。

3 所以決不是跟佛見過面，聽佛講過幾次經、說過幾次法的，那叫有緣人，不是！有緣人是能信、能解、能行、能證，這才叫有緣人。

4 現在信佛的人很多，對於佛法的教理能理解的人就不多了，能夠依教奉行的人就更少。你一層一層淘汰下去，最後佛度有緣人沒幾個！ 　

賭博贏錢是掠取別人的財物

1 中國人習俗過年，大家都賭博，都想贏錢。世間人喜歡賭博，賭博不是好事情。賭博贏錢，是掠取別人的財物，損害別人，這造罪業。掠奪別人的，還是命裡頭所有的，這等於自己的福報提前享受，這也是造罪業。

2 我們一定要懂得，財物各有其主，不義之財決定不可得，得到之後一定有災難，決定沒有好處。我們每一個人生活狀況不一樣，有些人富有，有些人清貧。貧富狀況不一樣，這是什麼？這是報。財富這個報從哪裡來的？佛給我們說得很清楚，是過去生中種的因不一樣。

3 佛告訴我們，財佈施是因，得財富是報。他為什麼有這麼多財富？過去生中財佈施的多，他這一生就得多財，是這麼一個原因。財富有些人得來很輕鬆，有些人是很辛苦地經營才得到，這個與佈施修因有關係。

4 有些人佈施很痛快、很歡喜，他得報就很自在，就不費力氣；有些人佈施很困難，看到人佈施，好像自己不佈施不好意思，很勉強地拿出去，佈施之後又後悔，他將來得的這個報，財富他能得到，他要很辛苦地去經營，很不容易才得到。因緣果報，絲毫不爽！

5 世間我們看到那些發大財的這些大企業家，都是好多生的修積，在一般經典上看，至少是十世。十世的修積，才能得這樣的福報。

6 我們有福報，決定要給眾生去享，不要自己去享受。自己不去享，這個福報永遠享不盡；福報一味自己去享，幾天就享完了。

7 這個事情跟世法沒有兩樣，世間人儲蓄很艱難，每個月賺一點錢，在裡頭提出一點儲蓄，儲蓄了幾十年，才有一個可觀的數目；如果拿去花天酒地，不到一個月就花光了；如果去賭博，恐怕幾分鐘就花光了，我們看得太多了。

8 實實在在，事實真相是這個樣子，所以佛教導我們要惜福。釋迦牟尼佛那是無量劫的修福，他在日常生活當中，表現給我們看的，佛修福、惜福、積福。我們明白了，看到了，應當要學習，知道凡事都有因果，離不開因果。

放不下，這是我們的病根

1 世間人，甚至於許多學佛的人，他不瞭解佛法，覺得佛法很難，其實佛法很容易進去，一點都不難！ 

2 像六祖他沒念過書，不認識字，能入得進來，憑什麼？憑清淨心。他心地清淨、一塵不染，他就入進來了。 

3 佛法難在什麼地方？難在你放不下。放下，第一個要把世間名聞利養放下，你肯不肯？你肯，就入門了；不肯，佛給你說法也枉然，你也沒辦法入門。 

4 世人，許許多多念佛人想求生淨土，念了一輩子佛，最後不能往生，什麼原因？夾雜著世緣，放不下！ 

5 你說他不信，他挺信的，信得很虔誠；你說他沒有願，嘴皮上一天到晚掛著求生西方極樂世界，為什麼去不了？夾雜。 

6 他心裡面有牽掛，到臨命終時，這個牽掛斷不了，又被境界拉回來了，還是去不了，就這麼回事。 

7 往年李老師很感慨的說，一萬個念佛人當中，真正能往生的只有兩三個。不能往生的原因，我們要知道，就是心有牽掛，放不下。

8 我們今天念佛，為什麼功夫不能成片？根本的毛病就是這三個字——放不下。 

9 不能放下，那就是障礙！所以我們要常常冷靜的捫心自問：名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢、自私自利，我們哪一樁放下了？你要是有一樁放不下，西方極樂世界決定沒分。 

10 沒放下，這是我們的病根，這是我們根本的障礙，這是我們必須要警覺的。 

11 名聞利養、五欲六塵的享受，都是一般人所執著的、所貪愛的，很不容易放下，但是一定要放下。 

12 諸位要曉得，凡夫修行之所以不能成就，被什麼害了？就是這十六個字——自私自利，名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢。這十六個字，害得我們生生世世不能成就。 

13 佛在經上講，十善是厚友，十惡是冤家，我們今天認錯了人，把冤家當做好朋友，把好朋友當做冤家，跟自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢結下不能分割的緣，我們還有什麼出頭的日子？ 

14 我在講席當中，常常勉勵同學，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪嗔癡慢，什麼原因？這十六個字是菩提道上的嚴重障礙，這十六個字裡頭，你只要沾上一、兩個字，你就成就不了。 

15 我也常說，這些事情要一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，這很重要。所謂淡薄，就是慢慢的放；一下子放，那是不可能的，你不是那個根性。 

16 自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵，縱然不能一下放下，那是你的煩惱習氣太深，你要慢慢的放下。 

17 一旦你能把這十六個字，真的看清楚，搞通了，真的放下了，你就得大自在，然後你才知道，佛法不深、佛法不難。 

18 你覺得佛法顯得那麼深、顯得那麼難，就是你放不下，讓這十六個字把你障礙住了。再說個真實的話，佛菩薩跟凡夫的差別就在此地。

凡夫看到的是虛妄相

1 佛在經上說得好，凡所有相，皆是虛妄。一切相，當體即空，它無有自性。無自性，相即非相。

2 《心經》裡面告訴我們，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。一切相當體即空，這個話很難體會，為什麼？它超出我們常識之外。

3 怎麼超越了常識之外？因為我們一天到晚都在打妄想，換句話說，從來沒有停止過胡思亂想，於是這個事實真相就很難體會，原因在此地。

4 凡所有相，皆是虛妄，我們凡夫看到的是虛妄相，為什麼？就是因為我們心中有妄想，把我們的自性障礙住，自性裡頭智慧德能全部不能現前，所以看不到事實真相。

5 如果你把這個妄想捨掉，你才恍然大悟，原來眼前一切法皆是不生不滅，到這個境界就叫證得無生法忍，真正明瞭諸法的實相。

6 什麼叫無生法忍？法是一切萬法，無生就是一切萬法不生不滅，忍是同意、認可。佛說不生不滅，你自己見到了、證得了，你同意，你認可，那麼你的境界跟佛的境界就沒有兩樣。

7 一切法不生不滅，這是真的！我們凡夫今天看一切法有生有滅，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，那都是我們看錯了，其實沒這回事情。

8 可是要是說我們看錯了，我們決定不承認，明明有生老病死，怎麼說沒有？這裡頭有甚深的一層道理在，我們體會不到這個理，也看不到這個事實真相。

9 凡所有相，皆是虛妄，這是佛在三千年前說的，三千年後這個世間最聰明的科學家把這個話證明了。在從前，都承認有物質，現在最新的科學家不承認了。他們現在發現，這些物像是震動，是光波波動的現象，不是實在的。

10 近代科學家發現到宇宙一切物質都是相同的，元素有一百多種，都是基本粒子組合的，換句話說，它排列的方程式不一樣，組合不一樣，而成一百多種元素。

11 所以科學家認為我們人身的構造，跟樹木花草的構造，材料是相同的，都是基本粒子組合的。用同一種的材料，可以做磚頭瓦塊，可以做這些植物樹木花草，也可以做我們人。

12 材料是相同的，這就是愛因斯坦所發現的——能量等於在靜態當中的質量乘以光速的平方，這豈不是《心經》裡面講「色即是空」？如果我們把空當作能量，色當作質量，那有什麼兩樣！

13 佛門講緣起，一切法都是因緣聚合所現的現象。佛給我們說，人是四大、五蘊這種種緣聚集起來現的相。四大是地、水、火、風，五蘊是是色受想行識，四大五蘊是緣，四大五蘊要是散了，這個相就沒有了。

14 我們想想看，人有沒有呢？人沒有，四大、五蘊有。你要是從這個地方恍然大悟，我們人沒有生死，所謂生不過是四大五蘊聚合現的相，所謂死是四大分散而已。

15 四大，聚是它，散也是它，它沒有生滅；今天科學家講物質不滅，跟佛法講的道理是一樣的，所以說生死是假的不是真的。既然是假的，你還有什麼好爭的？你還有什麼得失？

16 佛門講了生死，了不是沒有生死，了是真正透徹明瞭，明瞭生死不過是在六道裡捨身受身，就像我們換衣服一樣。真正搞清楚了，你也不會貪生，也不會怕死，為什麼？生死是假的，是虛妄的，是個錯誤的觀念。

17 凡所有相，皆是虛妄，所以佛教給我們，不要去想六凡這個境界相，一天到晚就想西方極樂世界，就想阿彌陀佛。

18 為什麼想這些？想這些不造惡業，想這些不墮三途，你想世間法的話會墮三途。你實在不能不想，那就換想的對象，這個就是救命！ 　 

法喜，是最好的養分

1 學佛，你修學到一個階段之後，你得到第一個好處就是法喜，就是歡喜，這一歡喜的現象會把懈怠、疲倦給忘掉。

2 我們俗話也常說「人逢喜事精神爽」，人要一有歡喜的事情，精神都來了，疲勞就沒有了。你要念佛念到法喜充滿，你的疲倦就沒有了。

3 法喜，給諸位說，是最好的養分，最好的營養劑，你真正得法喜，一天到晚快樂自在，輕鬆愉快，百病不生。

4 我們要用真誠心、清淨心對待身體，讓它法喜充滿。生活、工作、飲食起居，隨順自然，能成就真正的法喜。

5 法喜不是外面五欲六塵的刺激，法喜是從內心生出來的喜悅。法喜的時候，心裡面不會有波浪、不會有起伏。心是真誠清淨平等，這裡面有無量的歡喜，它不礙事。

6 以真誠、清淨、平等心念佛，自然得法喜，自然有不可思議的感應。

7 菩薩的心真誠清淨平等，他得到的是安樂，這個安樂就是法喜充滿。菩薩修學、證果、度化眾生，都是無比的快樂，法喜充滿。

8 真正行菩薩道的人，一心一意向善、行善，給眾生真實的利益；他積功累德，樂此不疲，愈做愈快樂，愈做愈歡喜，法喜充滿。

9 想在菩提道上保持法喜充滿，永不退轉，永不畏懼艱難，並且得到諸佛護念，龍天善神擁護，就要依教修行。

10 什麼叫依教修行？就是天天改過，天天改習氣，天天改毛病。天天懺悔、天天改過、天天向上提升，才有法喜。

11 真正學道人一定得法喜，在任何場合眾會之中，人家自然對他羨慕，為什麼他這麼快樂？學佛就快樂。

12 學佛能消業障，學得如法，妄念自然少、煩惱少，心情愉快，法喜充滿。學佛第一個階段的收穫是法喜充滿，這是享受。

13 佛經裡頭的道理、境界深廣無盡，沒有下三、五年工夫，佛法的好處，你得不到。一定要長期薰修，你才會嘗到法味。法味嘗到之後，你法喜充滿。

14 《阿彌陀經》這部經裡頭有無量義，有永遠悟不盡的道理，有永遠悟不盡的境界，我每天念這個經，都發現有新的意思，所以我能法喜充滿，每天的境界都不一樣。

15 真正得到佛法薰修的力量，你才真正能夠體會到法喜充滿，然後你才曉得學佛的人真正幸福，真正快樂！

16 我們念佛人把阿彌陀佛變作我們的心理、變作我們的行為，如理如法地念佛，前途呈現一片光明，一天到晚法喜充滿。

17 釋迦牟尼佛告訴我們，西方極樂世界這個道場殊勝莊嚴，我們要是對西方極樂世界深信不疑，而且對自己的修行有信心，我們就能真正離苦得樂，真正法喜充滿！

18 我們念佛，句句佛號裡頭有深信切願，念的時候有法喜。念佛，念到清涼自在，念到法喜充滿，這樣決定往生。

發心印經，佈施佛法

1 我們這個世間，沒有一個人不求福報。福是從哪裡來的？福是自己修來的。修什麼？修佈施，修供養。

2 佈施跟供養是一樁事情，只是在用心上有一點差別。我們一般凡夫，對尊長、對佛菩薩，我們供養；對平輩、對普通的人，就叫佈施。

3 由此可知，供養的時候，心地真誠恭敬；佈施的時候，恭敬心就下降了，甚至於完全沒有恭敬心，還產生一些傲慢心，但是都能夠得福。

4 當然，以恭敬心來修佈施，也就是來修供養，得的福報格外的殊勝。

5 我們學佛，我們念佛，一心一意想求生淨土，日常生活當中怎麼過日子？第一個要學佈施，佈施裡面最重要是佈施佛法，尤其在沒有佛法的地區，沒有念佛的地區，我們更要認真去佈施。

6 法佈施，比什麼樣的佈施都殊勝！《金剛經》裡面說得很清楚，大千世界七寶佈施，比不上為人演說四句偈。四句偈可以幫助人覺悟，大千世界七寶佈施不能幫人覺悟，道理在此地。所以我們幫助別人，第一殊勝的，就是幫助他明瞭佛法。

7 在民國初年，我們淨宗十三代祖師印光大師，一生就只做印送經書這一樁事，勸勉世人斷惡修善，老實念佛。

8 他老人家在蘇州報國寺，辦了一個弘化社，用現在的話講，就是佛經流通處，所有的供養全部拿去印經書、印善書，普遍佈施，他做這個事情。

9 現代印刷術發達，我們便利了，而且印經書的價格很低廉，也印得非常好。這是這一個時代眾生比起過去，說到因緣，可以說是無比的殊勝。

10 現在這世上有許許多多人在修大福報，你的福報不比他差，為什麼？盡心盡力在做，別人印經，你出一點錢，印一本、印兩本。

11 我們常常看到經書後面有功德芳名，有出得多的印一百本、印五十本，還有不少的印一本、印兩本，這裡頭肯定有諸佛如來、菩薩應化在其中，我們不認識。

12 這些助印經書的人，未必是大富長者，你仔細觀察他在這裡弘揚佛法、護持正法，不是普通人物！

13 一切諸佛菩薩示現在人間，就是幫助眾生破迷開悟，為什麼？唯有破迷開悟，他才能夠永脫生死輪迴。

14 真正發心弘法利生，印經書、印善書，佈施供養眾生，幫助眾生破迷開悟，這叫大慈悲，這是真實功德！

15 可是一般人助印經書，是因為貪圖有大功德，這個錯了！《地藏經》上講得很清楚、很明白，佈施財物時，不可因貪其功德而佈施，否則便是用地獄之心來做佈施。

16 我們佈施佛法，不為自己，為幫助眾生覺悟，為什麼？世間的劫難，是眾生迷惑顛倒造作惡業所感得。

17 怎樣消除劫難？眾生各個都覺悟了，各個都明白了，各個都回頭了，都能斷惡修善，這劫難自然就化解。

18 所以佈施佛法，不貪圖自己的利益，自己得的利益無比殊勝；如果為自己小利益，這個利益很有限，微不足道。幫助眾生、社會，這個利益是無量無邊，我們要明白這個道理。

發四十八願

1 《無量壽經》裡面講，阿彌陀佛最初發願修行，為法藏比丘時，發四十八願。

2 他當時是以國王的身份，把王位捨棄出家。諸位想想，人間富貴之極莫過於帝王，出家要不比作國王好，他怎麼肯捨棄王位去出家？

3 他在世自在王佛會下出家，出家時發四十八願。阿彌陀佛在因地所發的四十八願，實實在在不容易！在我們學佛過程當中，確實很難見到這樣殊勝的弘願，由這個地方看，我們才曉得西方世界的殊勝，確實是有它的道理。

4 《無量壽經》是大經，大經裡面，我們能夠看出阿彌陀佛的偉大，十方三世一切諸佛所不能比，這個道理非常的顯然。

5 一切諸佛，在因地發心各個不相同。阿彌陀佛這四十八願，一條一條的，太具體、太實在了，和其他的佛不一樣！
6 佛與佛雖然道同，但是因地發心不一樣。發心必定是有結法緣，所以在因地這一發心，每一位佛與一切眾生結的法緣不相同。

7 阿彌陀佛四十八願，太廣大了！在因地初發心就發這種心，實在難得，真正不容易！我們念《無量壽經》，讀四十八願，要能夠體會到這一點意思。

8 阿彌陀佛那個心實在是太慈悲、太清淨、太廣大，沒有人能比！我們也有這個清淨心，也有這個慈悲心，也有這個廣大心，發不出來。為什麼發不出來？被無明迷惑，被業障障礙，雖有，不能顯發。

9 這個四十八願統統包括了，九法界有情眾生全都包括在裡面，你看人家這個心多大！

10 《阿彌陀經》這部經教我們往生西方極樂世界，用什麼方法？念阿彌陀佛。阿彌陀佛發四十八願，願願都是接引十方念佛眾生往生西方極樂世界。世尊在《阿彌陀經》上把方法教給我們，勸我們念阿彌陀佛。

11 《無量壽經》裡面有阿彌陀佛的歷史、傳記。他在無量劫之前，也跟我們一樣是凡夫。 他遇到世自在王佛，他那時候地位是國王，他捨棄王位跟佛出家，發四十八願，生生世世修行。

12 他發四十八願，願願都兌現了，在西方極樂世界建立淨土，接引十方世界念佛眾生。你要相信這是真的，這個決定不是假的！

13 只要我們相信這個事實，我們念佛，發願求生西方淨土，臨命終時，佛決定來接引我們。

14 諸位要是仔細讀四十八願，你就瞭解，四十八願是阿彌陀佛在因地所發的，也就是說明他將來成了佛，他那個國土以及那個世界的人民是一個怎樣的情況。

15 「不得是願，不取正覺」，那麼他現在成佛了，可見得他的理想、他的願望是樣樣都圓滿了。

16 彌陀四十八願裡面，第十八願、第十九願，這兩願是大願的精髓！第十八願說什麼？五逆十惡的人，臨命終時「十念往生」。五逆十惡臨終遇到善知識，勸他念佛都能往生，你們想想看，哪個人不能往生？沒有一個不能往生的。

17 第十九願，叫發菩提心。菩提心，我們一聽也嚇一跳，這東西我們發不起來。蕅益大師一句話道破，只要你真正肯發願求生西方極樂世界，這就是發無上菩提心。我們聽他這一句話，心裡這塊石頭落地了。

18 彌陀在因地當中發四十八願，願願都是接引眾生，這是佛那一邊的事；十方世界一切眾生只要稱念佛名，臨命終時佛必定來接引，這是我們的事，關鍵在我們能不能相信、肯不肯發願。如果我們能相信、肯發願，這一生必定生西方極樂世界！

發脾氣，誰受害？自己受害

1 凡是遇到不如意的事情，世間人總是會發脾氣，總是會不高興，他不知道這個傷害之大。

2 修行人最怕的就是嗔恚，所謂一念嗔心起，百萬障門開，嗔恚一起來，所有一切業障都現前，誰受害？自己受害。

3 在逆境裡頭千萬不能生氣，要把這個利害得失看明白，你要生氣是自己跟自己過不去，這個事情決定幹不得。

4 可是幾個人能不發脾氣？所謂念佛的人多，往生的人少，為什麼？這一發脾氣就不行了，就成了障礙。

5 人家譭謗你、侮辱你、陷害你，他是來替你消災的，來替你消業障的，你應當感謝他，你怎麼可以怨恨他？

6 他替你消災，你不但不感謝，還要去報復他，那好了，自己罪上再加罪，這就大錯特錯了。

7 念佛人真正覺悟之後，這個世間，一切人事隨他去！他好也好、壞也好，反正與我不相干。要保持自己的身心清淨，經上常講積功累德，你那個功德才能夠累積。

8 諸位要知道，功德是定慧，三學你要是得到定、得到慧了，那個戒也是功德，戒定慧統統是功德。如果你持戒持得很好，沒有得定，這個戒算福德，不算功德。

9 佛在經上常講火燒功德林，這是大家都要記住的，你一發脾氣，你的功德就燒掉了。人一發脾氣，定就沒有了，慧也沒有了，所以定慧很不容易培養。我們講修福德容易，你發脾氣，那個福德在，不會燒掉的，功德就沒有了。

10 平常認真努力修戒定慧，積功累德好不容易，一旦一樁事情不稱心、不如意，發了一頓脾氣，你的功德就沒有了。

11 我們要克實而論，我所修的功德有多少？那你就想想，從什麼時候起到現在沒發過脾氣，你的功德就是這麼多。

12 昨天發了一場脾氣，那麼從昨天到今天，你的功德累積只有一天；如果前面一、兩個小時又發了一次脾氣，你的功德就完全沒有了，這是諸位一定要知道的。

13 功德跟福德不同，福德是感得三界的福報，功德是了生死，超三界，證大菩提的，這是我們要分辨清楚的。

14 我們生生世世修行不能成就，與發脾氣有密切關係。不但我們不能動氣，不能生氣，心裡面有小小不如意都不可以；小小不如意，也會把功德燒掉。

15 遇到不如意的事，自己要很冷靜去想一想，我要不要求生淨土？如果要求生淨土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，決定障礙往生。

16 佛常常教誡我們要修忍辱波羅蜜，《金剛經》上一再強調「一切法得成於忍」，這很重要！不曉得不能忍辱這個煩惱的嚴重，可以說是非常猛烈的傷害。

17 不能忍辱，這是大病！一發脾氣，嗔恚之火就把你的功德燒掉了，所以我們一般學佛的人修福德容易，修功德難。

18 一定要忍，不忍不能成就！你要是修行一輩子，到臨命終時還發一下脾氣，那什麼都完了，換句話說，你這一生見阿彌陀佛的機會沒有了！

墮胎有沒有罪

1 我在國內、國外，常常遇到同修來問我：「墮胎有沒有罪？」有罪，不但有罪，這個罪業非常重！ 

2 諸位要曉得，佛在經上跟我們講，父子關係四種緣——報恩、報怨、討債、還債。你過去生中跟他結的緣，這一生中遇到了。 

3 如果是惡緣，他來討債的，他來報怨的，你把他殺害了，仇上加仇，他這個怨恨結得更深，以後他再來的時候，這個報復的力量不曉得要強多少倍！ 

4 如果他是來報恩的，他是來還債的，好的，你把他殺害了，那好事就變成了怨仇。這個殺生比殺一般動物，甚至比殺一個人，這個怨仇結得還要深，將來果報還要慘烈，這是非常可怕的一樁事情，萬萬不可以做！ 

5 佛法裡面講，墮胎是殺人，而且是殺害自己的親人，果報必定在地獄。希望同修們知道後，如果有人問你，你要老老實實告訴他墮胎的罪業非常重。 

6 墮胎是破壞自然環境，也是違背因果定律，你墮了胎，後頭要背因果。你仔細去調查，凡是墮過胎的，身體精神都不好，家庭事業都不好，將來的果報都不好。你去調查一下，你就可以瞭解，不得了！ 

7 現在的社會，墮胎是合法的，不成話！世間法律是合法的，可是事實真相是不合法的，墮胎決定要背因果，要知道，因果通三世，冤冤相報，沒完沒了，這個很可怕！可是這些話，現在年輕人不相信。 

8 不管你相不相信，這是事實真相！不是說你不相信，就沒有報應。你相信有報應，不相信還是有報應，報應逃不掉。佛家常講萬法皆空，因果不空，這是事實真相。 

9 今天你學了佛，你知道因果定律，你看到現在的因，你就知道將來的果。知道因果定律的人，最怕的是殺生，而殺生裡頭，最嚴重的就是墮胎。 
10 這個小孩到你家來投胎，投胎四種緣，不管是什麼緣，你現在迷惑顛倒，把他墮胎，把他殺掉，他就變成了你的仇敵。 

11 你今天墮胎殺掉這個人，二十年之後他又投胎，他又變成年輕人，你老了，你碰到這些冤親債主，你的日子還能過嗎？你要明白這個道理，你才曉得是愈想愈恐怖，這個事情你怎麼敢做？ 

12 現在這個社會，墮胎是非常普遍的現象，我們從這裡來觀察，二十年之後這社會怎麼辦，還能住嗎？二十年之後，社會比現在加速度的動亂，為什麼？人與人之間沒有恩義，只有仇恨，只有怨結，這還得了，這成什麼社會！ 

13 如果你是個中年人，你冷靜回頭想一想，你十歲時候，那時候社會狀況怎麼樣，二十歲的時候又怎樣，三十歲的時候又怎樣，現在社會又怎樣？你這樣一觀察，古人說的一句話，你就明白了，「世風日下」。 

14 未來的十年、二十年、三十年，這個世界會變成什麼樣？你愈想就愈可怕！不要想來世，這一世就不得了！你要是讀佛經，再懂得一點因果的道理，你就會清楚、會明瞭，現在世間人造什麼樣的業，他會感什麼樣的果報。 

15 這世風日下，因是什麼？因就是眾生造不善業。我們不說一年一年，說十年十年來比較，你就看得很清楚。造作惡業的，這個十年比上十年要嚴重，一年不如一年！ 

16 現在這個時代，行善的人少，造惡的人太多！早年造惡業還有一點顧忌，現在造惡業是毫無顧忌，殺業之重，史無前例！你說這怎麼得了？ 

17 殺害眾生不算，單單講殺人，什麼地方殺人？你只看一樁事情，墮胎，這還得了嗎？墮胎是殺人，你把這個人殺掉，他將來會報仇，正所謂業果不失，怨恨不失。 

18 你傷害眾生，那個怨恨不失，你怎麼辦？將來這些冤親債主，都變成你的親戚朋友，到你家裡來報仇，你怎麼能預防？這個事情想起來，非常的可怕！

賭博的念頭是盜心

1 賭博是佔人家便宜，這是在佛法裡頭決定禁止的，不可以賭！賭博的念頭是盜心，用這種不正當的手段奪取別人的財物，盜心。 

2 佛菩薩教誨我們，所有宗教神明都教給我們，不義之財決定不能取。不義是什麼？不應該得到的。不義之財你要得到了，往往有很難想像的災難，這個事情古今中外都有，都很多。 

3 許多人因為賭博而傾家蕩產、離婚、自殺，造成嚴重的社會問題，所以沒有一個宗教不禁止賭博的。 

4 有同修問我，為了不掃朋友的興，而陪朋友去賭場賭博，是不是犯戒？為了人情，陪著人去賭博，確實是犯戒。 
5 古德常常教我們，不把佛事當人情。你要是陪朋友賭博，你有能力把這些賭博的朋友，統統都把他轉過頭來學佛，這行！如果你度不了他，就決定不隨緣，怕的是你度不了他，反而被他度了，這就壞了！ 

6 又有些同修，他們希望發橫財來幫助佛教，這是妄想！佛教的事業自然有佛菩薩加持，用不著打這個妄想。你念佛希求功夫成片，一心不亂，你有這個妄想夾雜在裡面，你的功夫不能成就。 

7 有人問我，世間人喜歡賭博，那些人什麼時候會回頭？物極必反，你不要著急，讓他去賭，輸到他家產盡光的時候，他就回頭。 

8 開賭場的，用賭博這種方式來賺人家的錢，他能不能發財？不能，這裡頭因果的道理要懂。設很多圈套，把人家錢奪來，他能發得了財嗎？哪有這種道理！如果這樣可以發財，釋迦牟尼佛早就開賭場了。 

9 一定要曉得，你騙來的也好，搶來的也好，用什麼方法奪取的都好，都是你命裡有的。你命裡沒有，無論你用什麼方法，你還是發不了財。你不相信，你去開賭場，他開賭場賺錢，你開賭場一定蝕本，為什麼？你命裡沒有財。 

10 佛告訴我們事實真相，這我們在講席裡頭常講，還得常常提醒，為什麼？你健忘，你迷惑。財富從哪裡來的？佛給我們講，佈施來的，財佈施。 

11 現在說有億萬財富的人，至少他是過去生中十世以上好人，他歡喜用財佈施幫助那些貧窮苦難的人，累積到十幾世，那個財庫就不得了！至於他用什麼方法賺錢，那是緣。因緣具足，無論他幹什麼事情，他的財源滾滾而來。 

12 世間人不曉得這個道理，不知道這個事實真相，以為用不正當的手段，他能發大財，不是的，你要這樣想法，你完全錯了。他用不正當的方式賺錢，這是造惡業，折福，他的財富大大的虧折了。 

13 如果他心狠手辣，害多少多少人破產，甚至於自殺，家破人亡，恐怕他那個一百億的財富只變成了十億。他還自己以為很了不起，我有這麼多錢了，其實，他命裡原來的財富，比他現在有的多十倍都不止。很可惜，他用錯了心！ 

14 由此可見，用不正當的手段，你還是會得，但得到的，比你命裡原來的財富，少了太多太多！如果用正正當當的方法，你去營生，你命裡財富都能現前。如果你還知道做好事，常常幫助那些貧窮苦難的人，你會得到更多財富。 

15 善行，你的財富增加；惡行，它減少，你為什麼不增加你的財富？你為什麼要虧損你的財富？ 

16 現在人哪個不貪財？用不正當的手段，不可能得到財富！凡是存心用不正當的手段奪取別人的財富的，到最後一定會把自己的財產輸光，甚至於連生命也要賠上。 

17 你賭輸了，輸光了，沒有辦法還，人家就要追殺你，要你的命！你到處躲藏，連自己的家親眷屬，也沒有臉見，真的是苦不堪言！這樣的悲劇，自古至今不斷重演；尤其是現在，太多太多了。 

18 從事於賭博這個行業的還挺多，他們以為這個錢好賺，殊不知那是不義之財！你再仔細去觀察，再過幾年，看他是什麼下場，你就明白了。

第一殊勝的佛法

1 現在這個時代是非常時期，東西方的預言都說這個世間有大災難要來臨。我到世界上每個地方走一走，確實都有預兆——很不好的預兆。 

2 這個時代眾生業障深重，從哪裡看？從人心去看。人心不好，這個世界一定有災難，我們看到整個世界局勢，人心確實有這個跡象。 

3 在中國、在外國，求消災、免難、消業障的人很多；求的心很懇切，他那個災難業障都消不了，什麼原因？他知見多，煩惱多，心不清淨。 

4 佛家說消災免難，在佛法裡面八萬四千法門，任何一個法門都失去了效果，依念佛法門依舊可以得度。 

5 念佛在佛門當中是第一殊勝的法門，所以十方世界一切諸佛如來對阿彌陀佛讚歎，稱阿彌陀佛為光中極尊，佛中之王，就是這個道理。 

6 釋迦牟尼佛是念佛成佛的，這是世尊在《彌陀經》裡面自己說的。說實在話，不但是釋迦牟尼佛，一切諸佛都是念佛成佛的，可見一切法門裡頭，最殊勝的是念佛法門。 

7 你要不相信，看《華嚴經》上「十地菩薩始終不離念佛」，才曉得這個法門是一切諸佛之所讚歎，一切諸佛之所弘揚。 

8 我們讀《華嚴經》，曉得善財童子第一個善知識德雲比丘教他念佛，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，一個開始，一個結束，可見念佛法門是主修法門，自始至終從來沒有離開過。 

9 其餘的無量無邊法門，那是五十一位菩薩所代表，是助修法門，用也可以，不用也可以。不用，一個念佛法門就成無上道。讀《華嚴經》沒看出這個門道，《華嚴經》是白讀了！讀《華嚴》不知道念佛是第一殊勝，那是經義沒看清楚、經沒念得通。 

10 《華嚴經》到末後，普賢菩薩表演了一套，十大願王導歸極樂，不但帶善財到西方極樂世界，而且帶整個華藏世界四十一位法身大士統統求生西方淨土，你們想想這是什麼意思？ 

11 這就是告訴我們，你修行想成阿羅漢、成辟支佛、成菩薩，他方世界都做得到；你想成佛，藏教的佛、通教的佛、別教的佛也行，他方世界都可以；你要想成圓教的佛，無上正等正覺，就是一個地方——西方極樂世界。 

12 我們在《華嚴經》看到這一樁殊勝的事，不可思議之事，才曉得念佛法門是第一法門，是十方如來教化眾生無量無邊法門裡面第一殊勝方便法門。 

13 我是讀《華嚴經》，才死心塌地念阿彌陀佛！在沒有把《華嚴經》搞通之前，我也跟你們差不多，今天想看這個經，明天想看那個經。 

14 法門貴專一，專一就成功！搞太多太雜，一樣都不精，既不能利人，又不能自利，這就太可惜了。 

15 蓮池大師講得太有道理了，《華嚴經》是接大根性的眾生，《彌陀經》是三根普被，無論什麼樣的根機全都包括，實實在在不可思議！所以要曉得，《華嚴經》最後的歸宿就是歸到《彌陀經》。 

16 文殊、普賢都是求生西方世界的，那都是等覺菩薩，我們千萬不要輕視這個法門，不要小看這個法門，一定要知道，幾乎所有真正成就的人都是念佛生西方淨土。 

17 我們這一代眾生業障非常的重，要想在其他法門裡頭得一點成就，非常非常之難，換句話說，所有一切因行沒有念佛殊勝，念佛是第一殊勝。 

18 佛法裡面，第一殊勝的佛法就是念佛求生淨土，這個法門太殊勝了！這樣希有殊勝的法門，很可惜，知道的人太少了。不但世間人不知道，就是久修佛法之人，出家在家的這些大德，真正明瞭的也不多！

得人身遇佛法 ，才有機會超越輪迴

1 佛在經論裡頭常說人身難得，佛法難聞，這兩句話我們很不容易體會！ 

2 佛告訴我們，得人身很難，失人身非常容易！佛經裡面有很多的開示比喻，說明人身難得而易失。 

3 縱然得人身，如果聞不到佛法，壽命到了，還要繼續搞六道輪迴。我們自己必須要認知，在六道裡面，決定是在三惡道的時間長，在三善道的時間短。 

4 你要問什麼道理？道理並不難懂，你心善、念頭善、行為善，你才能夠得三善道的果報；如果你起心動念，唸唸自私自利、貪嗔癡慢、是非人我、怨恨不平，那就是三惡道的業因。 

5 不必想多，想想我們從早到晚，這一天十幾個小時當中，我們起心動念，是善念多還是惡念多，自己前途的訊息自己就明白了。 
6 如果是惡念多，善念少，必定落三惡道。一天尚且如此，何況我們一生當中，思想行為、起心動念，唸唸都是損人利己。 

7 善惡的標準，佛講得最根本的是五戒十善。如果我們思想行為違背五戒，與十惡相應，必落惡道。 

8 我們這一生當中，心行能夠與五戒相應、與十善相應，來生還能夠得人身，這個很重要，這才是我們一生當中第一樁大事！ 

9 得人身好不好？得人身，如果不能利用這個機緣，脫離三界，脫離六道，去作佛、作菩薩，我們人身雖然得到了，沒有好好的利用，還是可惜！ 

10 得人身，一定要遇佛法，這一生當中才會有所成就。人道真正講到可貴之處，是要遇到佛法；他要這一生遇不到佛法，縱然得人身，這一生還是空過了。 

11 生在末法時期，我們能得人身、聞佛法，的確不容易！就像佛經上比喻，「盲龜大海伸頭」，瞎了眼睛的烏龜，大海裡有塊木板，木板上有個洞，烏龜一伸頭，剛好就伸到這洞裡來，這個機會太難得了。 

12 的確是多生多劫的善根福德因緣今天成熟，我們這才遇到佛法。遇到佛法，聽到佛法，能夠聽得懂、聽得歡喜，又能發心信受奉行，這個好難得好難得！這是講人身難得，佛法難聞。 

13 得人身、聞佛法，才有出離生死、超越輪迴的機會；你要是不聞佛法，這個機會就得不到。 

14 末法時期眾生，大多心行不善，貪嗔癡慢非常嚴重，他不相信正法，不相信聖賢的教誨，換句話說，他來生免不了要墮三惡道，這些事實真相必須要明瞭！ 

15 得人身、遇佛法，不是件容易事情！尤其是聞到正法、聞到大乘，一定要珍惜這個因緣！過去世生生世世錯了，我這一生不能再錯，這一生一定要搞清楚、搞明白。 

16 這一生的善緣，第一個是得人身，這個我們大家都得到了。第二個是遇佛法，佛法當中，還要遇到淨土這個法門才有指望，如果不是遇到這個法門，沒指望。 

17 我們得人身遇佛法，能聞到無上甚深之法，很不容易，一定要珍惜！ 

18 我們這一生，總算善根福德因緣成熟，得人身、遇佛法，又遇到成佛的捷徑——念佛法門，真的是無量劫來希有難逢的一日，如果不能往生西方極樂世界，那就太辜負自己了！

念佛法門帶業往生，帶的是什麼業？

1 許多念佛的同修說，他在念佛的時候妄念很多，這是必然的現象。妄念起來了，要緊的是把全部的精神貫注在佛號上，根本就不理會，那個妄念自自然然就沒有了。 
2 你愈是照顧妄念，妄念就愈多，那佛號就忘掉了。你只要注意佛號，這個妄念必定會減少。妄念才起來，一句佛號就壓住了，這叫功夫成片，這就算是成就了，帶業往生決定有把握。 

3 往生淨土必須具備的條件，第一個是要放下，就是要佈施、要捨；第二個是要忍辱、要能忍。你具足這兩個條件，就能帶業往生。

4 帶業往生，只帶舊業，不帶現行。舊業是指阿賴耶識裡面的習氣種子，業裡面最重的是貪嗔癡。 

5 我們的貪嗔癡沒斷，也能往生；雖然沒斷，在往生那一剎那，只要你的貪嗔癡不現行，你就穩穩當當去了。 

6 如果在臨終那一剎那，你的貪嗔癡現行，你就去不了，這個事情是要警覺的！ 

7 現在我們覺悟了，我們要把我們所有的業障習氣，用這一句阿彌陀佛取而代之，這是淨土法門修行的秘訣。 

8 淨土法門說，念阿彌陀佛就能往生，這是有條件的，最起碼的條件是你不造惡業，不帶現前的這個業，帶著習氣種子，這個決定能往生。 

9 不必破無明，不必斷見思煩惱，只要把妄念暫時伏住，暫時做到「不著相、不動心」，這樣就能帶業往生，這是真正不可思議！淨土法門比其他的法門真正方便就在此地。 

10 一句佛號提起來，把自己的煩惱壓下去，自己念佛得力，自己功夫成片，往生西方極樂世界，好處是自己的，不是別人的。 

11 真修道人，他心地清淨，他不見他人過，他沒有是非，六根接觸六塵境界，不分別不執著、不起心不動念，心裡只有一句阿彌陀佛，這人決定往生。 

12 對於一切事物都非常淡泊，不放在心上，這樣念佛就沒有障礙！這一句佛號能把煩惱伏住，叫煩惱不起作用，有這個能力，決定帶業往生，生凡聖同居土。 

13 凡聖同居土裡面，具足方便土跟實報土的殊勝，說得粗淺一點，就是那種享受、待遇、好處都能夠得到，這是在其他世界看不到的，極樂世界的確是太殊勝了！ 

14 凡聖同居土的眾生，居然就有方便土、實報土的享受，這是任何佛國土裡面沒有的，什麼原因？極樂世界是淨業所成的，不是世間染業所成的。 

15 往生西方淨土，雖然不是真正成佛，可是他已經與佛差不多了，為什麼？圓證三不退——位不退、行不退、念不退。

16 你要說他是佛，他不是，他是凡夫，他是帶業往生的；你要說他是凡夫，他圓證三不退，圓證三不退的地位是等覺菩薩。他既不是等覺菩薩，又不能算凡夫，這是不可思議的境界，這是西方世界的殊勝處。 

17 只要能帶業往生，哪怕是下品下生，生到西方極樂世界，壽命長。阿彌陀佛無量壽，你也無量壽。縱然成佛需要三大阿僧祇劫，你的壽命是無量阿僧祇劫，三個阿僧祇劫算什麼？ 

18 我們畢竟是凡夫，要想破妄想執著談何容易？幸虧有念佛法門，可以帶業往生。帶什麼業？妄想執著。除這個法門之外，沒有帶業證果的。唯獨念佛法門可以帶業往生，我們才有救；否則的話，沒救！

大自然的報復

1 人身是個小宇宙，我們外面是大宇宙，大宇宙跟小宇宙，跟諸位說，複雜的程度是相等的。 

2 你自己仔細去觀察嬰兒，你去看那個小小的身體，他外面五官具足，眼耳口鼻舌，裡面五臟六腑，這麼多不同的器官，它們都能和睦相處，這是生下來就是這樣子。 

3 這個身體不是人設計的，是自自然然的，自自然然這叫道，我們隨順它這叫德。這個身體，你不能改變它，你要是改變它、破壞它，那就必定有災難！ 

4 人有兩個眼睛，你說兩個眼睛太少，再去裝一個眼睛，你搞三個眼睛，你的災難就來，為什麼？破壞大自然，破壞自然的法則。 

5 我們這個身體不是人設計的，這個大宇宙的運作也不是人設計的，但是它很有規律，我們稱這個叫天道。人這一生，我們的思想，我們的見解，我們的行為，要能順乎天道，那就非常健康。 

6 現在人違反天道，要征服自然，這個就麻煩了！眼前看起來人類好像征服自然了，我們破壞地球生態平衡，災難就在後面緊接著來了。 

7 佛在經上說，我們修行一切善法，一定要歸順真如。歸順真如就是我們常講的隨順自然法則，像我們的四季分明，春生夏長，秋收冬藏，一點都不能夠勉強。 

8 中國人講一年二十四個節氣，每個節氣，如果是敏感的人，他能明顯地覺察到；心地清淨的人，也很清楚地覺察到氣節在交換。 

9 近代，特別是最近的半個世紀，由於人類科技的發達，利用科學技術破壞大自然的環境，使四季、節氣都變成不正常。不正常，換句話說，地球生病了。 

10 地球的病態，就是反常的現象常常發生，現在最嚴重的就是氣候。冬天應該冷，它暖和了，這就是反常的現象；夏天不錯是炎熱，可是它的熱度超過了，不正常。 
11 二十四個節氣不正常，這明顯地影響居住在地球上所有的生物，包括動物、植物，甚至於影響到自然生態，高山、河流。我聽說黃河和長江都有枯竭的現象，這個問題嚴重！ 

12 根據科學家報告，全世界大的河流有五百條，其中差不多有一半現在呈現枯竭的現象，所以很多人憂慮，水的資源將來恐怕會缺乏。水資源缺乏肯定影響農作，影響樹木花草，影響了動物的生存。 

13 與此同時，許多高山的積雪從來沒有融化過的，現在也開始融化，而且融化的面積很大，這都是反常的現象。現在溫度上升，兩極的冰山也在快速的融化。 

14 如果地球上冰山統統融化了，科學家告訴我們，海水水位會上升五十米到七十米；換句話說，現在的海岸線低於五十米到七十米的，統統會被淹沒。這就說明沿海建築的這些大城市，都有被海水淹沒的可能性。 

15 現前大家都曉得，南極天空臭氧層破了一塊很大的洞，現在面積是愈來愈大。臭氧是保護地球的，它吸收太陽的紫外線，如果沒有這層東西保護，太陽直接照到地面上，地球上很多動物、植物都不能夠生存，都會消失掉。 

16 這個臭氧層怎麼會破掉？科技的副作用。臭氧層破掉之後，太陽的紫外線力量很強，沒有遮攔，兩極的冰融化得很快，海水急速上升，很多平地都要沉到海底去了。世界人口愈來愈多，陸地愈來愈少，那麻煩大了！ 

17 人類發明科學技術，把地球生態環境破壞了，把自然環境破壞了，破壞之後，大自然以什麼報復？嚴寒、酷熱、旱災、水災、地震、土崩、颶風、海嘯、饑荒、瘟疫……

18 這些天然災害從哪裡來的？我們不能隨順自然環境，人為破壞了自然環境，破壞了生態平衡，招惹來自然環境對我們的報復。我們對不起自然環境，自然環境自然會報復！人類為了自私自利，破壞大自然，這是大錯特錯。

那不叫真智慧，那叫世智辯聰

1 佛法裡面講禪定，定只能把煩惱伏住，不能斷煩惱；從定開智慧，才能斷煩惱。所以，你要想開智慧，你不能不修定；你不修定，你決定不可能開智慧。智慧是從定中來的，那定是什麼呢？清淨心。

2 《無量壽經》上，修行的綱領，「清淨、平等、覺」，清淨、平等是定，覺是智慧。智慧是從清淨、平等裡面生的；如果你的心不清淨、不平等，你決定沒有智慧。世間人還有很多聰明的，像科學家發明許許多多東西，給諸位說，佛法裡稱他作「世智辯聰」，那不是真智慧。

3 佛菩薩的真實智慧，是從真如本性裡面流出來的；世間人的「智慧」，是從分別執著裡面生出來的，發源處不相同！世間人用的是心意識，用的是妄心，那不是真智慧，所以他那個「智慧」再高，他也斷不了煩惱，他也沒有能力斷煩惱。
4 科學家的智慧再高明，不能斷煩惱，不能破無明，換句話說，他出不了六道輪迴，這個我們一定要辨別清楚。我們要求的是真智慧，一定要曉得，只有真智慧，才能斷煩惱，才能破無明！

我們聽從佛的教誨，當下就得利益

1 佛的開導，是眾生最需要的開導，能叫聽者當下就得利益。接受佛的開導，依教奉行，當下就得受用。 

2 佛教我們斷惡修善、持戒念佛，我們聽從佛的教誨，不造惡業，身口意三業清淨，當下就得利益。三業果然清淨，身心必定健康，當下就法喜充滿。 

3 我們遵守普賢菩薩的教誨，恆順眾生、隨喜功德，沒有執著，沒有分別，一切為眾生，決不為自己，當下就得大自在。 

4 起心動念是迷，如如不動是覺，真正有這個認知，你當下心就清淨了。一切法，無所有，畢竟空，不可得，這是事實真相，你要去執著，你要去分別，那不叫迷叫什麼？ 

5 《金剛經》上說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」如果知道三心不可得，妄念自然就離開，當下便是常住真心。 

6 眾生迷惑顛倒，不瞭解事實真相，天天爭名逐利，在這裡面起惑造業，苦報無邊；曉得一切皆空，了不可得，樣樣都不執著，無始劫的煩惱習氣，當下就沒有了。 

7 當下不分別、不執著， 對於一切人事物，沒有控制、佔有、對立的念頭，諸位要曉得，當下就是清淨心，當下就是平等心，當下就是正覺心。

8 當下一起心動念就叫迷，當下不起心動念就是覺，把握當下，修清淨心，老實念佛，當下便轉識成智。 

9 轉凡成聖，轉生死為涅盤，轉煩惱為菩提，就在當下這一念。誰肯把妄想分別執著捨掉，當下就成佛。 

10 我們只要把起心動念、分別執著捨掉，當下就是佛知佛見。想作佛，還是想再搞六道輪迴，就在我們當下這一念。 

11 一真法界在哪裡？沒有離開我們當下。極樂世界在哪裡？當下便是。 

12 只要我們放下妄想分別執著，這個穢土當下就恢復成淨土，是這麼回事情，我們不能不知道。 

13 只要你心淨，你能夠放下妄想分別執著，你心清淨了，當下就是淨土，當下就是極樂世界。 

14 當下就是，我們還要不要生西方極樂世界？還要。為什麼？普賢菩薩勸我們往生極樂世界。 
15 我們雖然現在有這麼一點訊息，知道「當下就是」，沒有親證。 

16 當下就是，沒錯！可是我們得不到受用，為什麼？我們的煩惱習氣還是起現行，我們的覺性現在還不能當家。 

17 我們要把這些煩惱習氣統統放下，讓真誠、清淨、平等、正覺、慈悲現前，那是我們的真心。 

18 真心在哪裡？放下妄心就是真心，你可不要再去找真心，當下就是。

養家就是佈施

1 我們日常生活當中，辛辛苦苦謀生賺錢養家，一定要曉得，養家是佈施！如果你是在迷位，覺得自己是做牛做馬，賺錢來還家人的債，你憋了一肚子的怨氣，你會生活得很苦！你念頭一轉，養家是佈施、是供養，你是佈施這一家人，供養這一家人，你就快樂無邊！

2 你不曉得這是佈施，不知道那是供養，你做得好辛苦！你念頭一轉，心情就起了變化，你就快樂了。這就是覺跟迷，迷的時候，確確實實是討債還債；覺悟的時候，不是討債還債，是在修佈施供養。

3 不要以為到寺廟裡面去捨一點錢，那叫佈施；對，那也是佈施，但無量佈施裡面，你只曉得一種。你不知道，在日常生活當中，你的所作所為統統是佈施、是供養！譬如，你把家裡整理得清潔整齊，讓一家人生活得舒舒服服，你是在修內財佈施，你是在行菩薩道！ 

4 你在公司裡面盡心盡力工作，這是對公司的佈施，對社會的供養。你能夠起這個念頭，你就自在了！你非常辛勤地工作，就算陞遷輪不到自己，你也不會難過，為什 麼？你以智慧、體力、勞力來佈施供養，你法喜充滿，你非常快樂。何況你修佈施供養，眼前如果沒有得到好的報酬，後來的果報不可思議！

世智辯聰是八難之一，遭了難，那個東西叫所知

1 有許多學佛人，多讀了一點佛經，多聽、多記了一些，就以為自己智慧開了，錯了！

2 智慧開了，你煩惱、無明沒斷，要曉得那不是智慧，那是佛法裡面所講的世智辯聰。

3 佛法裡面講世智辯聰，這是迷了之後，真智慧變成世俗的智慧，變成世智。世間智慧起作用，就免不了有煩惱，分別執著計較，搞這一套。

4 如果你有分別、有執著，你落在意識裡面，你所得到的是佛學，是一種世間學問，佛法的義趣你得不到，真實功德利益你得不到！

5 世智辯聰是八難之一，遭了難，那個東西叫所知障。學佛要破二障，把增長所知障誤以為是開智慧了，你說糟糕不糟糕！
6 學佛學什麼？恢復清淨心而已。佛法任何一個宗派，任何一個法門，所謂八萬四千法門，統統都是修定，換句話說，都是修清淨心。

7 能夠不想的最好不要想，能夠不牽掛的最好不要牽掛，盡可能讓心地清淨，這是入佛的秘訣。

8 學佛，絕對不是念很多經文，讀很多註解，用心去研究！說老實話，我們念的東西是愈念愈少，愈念愈精，愈念愈簡單，換句話說，這個心愈念愈清淨，清淨是從這個地方得來的。

9 祖師大德常常教給我們，念不一不生淨土，生淨土一定要專一勤念，把一切的妄想統統放下，心安住在一句佛號之中，這樣才能成就。

10 古人那個教學是絕對正確，古代流傳下來的方法決定不能捨棄，捨棄古人的方法，你所得到的佛法是佛學常識。為什麼？與你清淨心不相干，你還是沒有辦法斷煩惱，還是沒有辦法明心見性。

11 你可以混幾個佛學博士，混那些頭銜，可以在世間混一些名聞利養，與了生死出三界毫不相干，這就大錯特錯了！

12 我們佛門的同修，許多出家同修，他不求真正的智慧，求世智辯聰，你想想看，他怎麼能成就？這個不能成就，為什麼？經看太多，妄念太多，分別、執著太多。

13 你沒有法子跟他談佛法，這個經上這麼說，那個經上那麼說，他都拿來抬槓。滿肚子的佛法，心裡頭煩惱重重，妄想分別執著比誰都多，這怎麼能成就？

14 所以佛法三大原則，覺不迷，他是迷不覺；正不邪，他是邪不正；淨不染，他是染不淨。他所修學的是迷邪染，愈迷愈深，愈染愈深，這就大錯特錯！

15 現代人學佛，無師自通，到處亂學，怎麼能有成就？不可能有成就的，他所得到是一些皮毛知識，他得不到智慧。

16 智慧從哪裡學？智慧從禪定裡面學。他沒有定，到處跑、到處聽、到處亂看，看得多、聽得多、記得多，以為那就是佛法，大錯特錯！

17 念佛法門是第一法門，當生成佛的法門，他不認識，他認為這是小教、老太婆教，認為這個法門是沒什麼知識人學的，錯了，大錯特錯！

18 諸佛菩薩、歷代祖師大德極力提倡這個法門，勸導我們修學這個法門，這怎麼會有錯？求生淨土，往生不退成佛，這是一切諸佛所走的道路，我們走這一條大道，這哪裡會錯？

林看治六十多歲學講經

1 學東西，說實在話，從前李老師講，四十歲以前還可以學，四十歲以後，李老師就搖頭，不行了，只有隨喜隨喜，很難談成就。學東西愈年輕愈好，最好的時期是在二十歲左右，這個時候若能發憤，幾乎個個都能成就。

2 我三十二歲到台中親近李老師，李老師的醫道非常高明，我那時候很羨慕，很想跟他學這一套。我那時候買了一套中醫的書，全套精裝二十多冊。我在那邊看的時候，我想到台中跟他老人家學。

3 李老師說不行了，他說：「你好好地學經好了。如果你是二十一、二歲，我教你。你今天三十二歲，我不教你，來不及了。」所以，學東西愈年輕愈好。但是，真正發心學教，那個情形不一樣！學教會有感應，會有佛菩薩加持。

4 我們那個時候，同學當中，年齡最大的是林看治居士。林看治在十多年前往生，九十多歲。她學講經是六十歲開始的，她是小學畢業的程度。小學畢業，六十歲，她來學講經，那個時候在我們班上，對我們是很大的鼓勵。

5 因為我們都把講經看作非常難，沒有信心，結果一看到她都能學，那我們比她強多了。我三十二歲，初中畢業，高中只念半年；她小學畢業，六十歲，她都能學，那我沒有問題。所以我這個路子，林看治對我產生好大的鼓勵，我這樣學成功了。

6 學世間東西，沒有佛菩薩加持，你真正發心學佛，有三寶加持，所以後來林看治學成功了！她確實講得好，她的法緣也很盛，每到一個地方去講經，聽眾特別多，其他同學的法緣都比不上。

7 她老人家非常慈悲，有三寶加持，連帶以後她也能寫，出了一個小冊子，《念佛親聞記》。她拿鉛筆一個字一個字地寫，遇到不認識的字就問人，「請教這個字怎麼寫法？請你教我」，她是這樣寫成功的。

8 她老人家很了不起，這的確是現代人學佛的一個好樣子。所以你們如果真正發心學講經，林看治是個例子。你們的年齡都沒有問題，只要真正肯用功，決定能成就！

邪與邪感應，正與正感應，邪正不會互相感應

1 佛家常講：「我們生命得自於父母，我們的慧命得自於老師。」佛菩薩是我們的老師，生命跟慧命做個比較，慧命比生命更重要。

2 如果人有慧命，這個人生生世世決定不墮三惡道；不但不墮三惡道，決定能夠超越輪迴、超越十法界。由此可知，「慧命重於生命，佛菩薩的恩德超過父母」，這個道理我們一定要懂得。

3 可是現在在這個世間，能夠真正讓我們得到慧命的老師，幾乎見不到了。佛家常說，「佛氏門中，不捨一人」，為什麼我們今天發心要求法身慧命，佛菩薩不來幫助我們？

4 我們學佛這麼久了，對於經教也涉獵了一些，我們可以肯定佛菩薩的話是真實的，決定不是妄語！換句話說，佛菩薩決定不會捨棄我們，問題是：我們求道的心，是真的，還是假的？

5 如果我們求道的心不是真切的，佛菩薩就不來了，來了沒有意思；如果我們是以懇切的真心求道，就決定有感應。由此可知，我們求法修行，這一生當中能不能成就、成就的早晚，都決定在自己。

6 自己有個真誠的心，有個清淨的心，認真依教奉行，佛菩薩就來了，他有不可思議的善巧方便在加持我們。如果有一絲毫的不誠實、不老實，就決定沒有感應。

7 今人心之所感都是些妖魔鬼怪，為什麼會有這個現象？心裡有貪嗔癡慢，心裡有邪知邪見。邪與邪相感，正與正感應，這是一定的道理。

8 邪與邪感應，正與正感應，邪正不會互相感應的。你要是心正，就能與佛菩薩感應道交；你一念心邪，你就與妖魔鬼怪起感應！這是我們不能不知道的。

存好心、行好事、做好人

1 我們要想真正做一樁善事，如果沒有發菩提心、沒有三寶加持，我們很難成就，為什麼？魔來擾亂。 

2 古大德也常說，以講經來說，一定要靠三寶加持；沒有三寶加持，你講的頂多是文字而已，義理沒法子說出來。

3 佛經的意思幾乎全部是意在言外，文字表面上看不出來，一定要求三寶加持。許許多多講經的大德們，你去問他：你這個經怎麼講的？他自己不曉得！ 

4 諦閒法師當年在世講經，蔣維喬居士、江味農居士都是他會下的聽眾，這都是民國初年了不起的大居士。《圓覺經親聞記》，蔣維喬筆記的，他隨聽隨記，記了之後都送給老和尚看一看，請老和尚修正一下。 

5 老和尚看了他的筆記，就把他叫過來問：「你記的這個，是我講的嗎？」他說：「是。」「我怎麼會講得這麼好？」他自己都不曉得的！ 

6 老和尚講經的時候，自己也有準備，他有《圓覺經》講義，結果所講的都是講義之外的東西，連他自己都不曉得！這是上講台有佛力加持。 

7 台中李老師也是這個情形，李老師講經是充分的準備，他星期三講經，這一天不見客人。一天心定下來，在那裡準備晚上講經，可是上了講台之後，他準備的都沒有講到，上台講的都不是他預備的。佛力加持，確實是如此！ 

8 我在台上講經也是如此，我下了台，你問我講些什麼，我不曉得。通常我講這些東西都沒有準備，尤其是這部《阿彌陀經》講了好多遍，可是每一遍都不一樣。 

9 沒有佛力加持不行，一定要靠三寶加持，這是舉一個例子。這一個例子如此，一切善事沒有例外。所以諸位要弘法利生，一定要發菩提心，菩提心是真心，才能感應得十方一切諸佛菩薩護念、龍天擁護。 

10 「佛氏門中，有求必應」，沒有一樣得不到，為什麼？因為一切法都是自性變現的、都是自性感應的。一般人所求的，求不到，什麼原因？心不清淨。

11 真心裡面包含著真誠、平等、正覺、慈悲，少一個，你的心就不清淨。心不清淨，心裡面有是非人我、有邪念、有名聞利養，決定得不到佛力加持，你所得到的是妖魔鬼怪的加持。 

12 求佛菩薩加持，心不清淨，想求也求不到！這個事情不是勉強的，不是說你多燒幾支好香，天天點燈禮拜，多巴結巴結，佛大概就慈悲對你了，你要認為他可以感情用事，那就大錯特錯了！ 

13 佛菩薩不講感情的，你這條件不合，那就一點辦法都沒有。果然心地清淨了，你一天到晚不燒香、不磕頭、不禮拜、不燃燈也有感應，為什麼？淨與淨感應。 

14 經上常講依報隨著正報轉，這是真的，千真萬確！心隨境轉，那個愈轉愈糟糕，那是沒福；真正有福報，確確實實是環境隨著我們正報來轉變。 

15 俗話常講相隨心轉，你就看他的相狀，念佛人是愈來愈有智慧，愈來愈健康，愈來愈有福報。愈有福，再修福就愈來愈容易，我們這些年也是如此。

16 最初印經，我們發心印一千部好難，很不容易湊一點錢印一千部；現在我們印經，說印一萬部，錢馬上就來了，沒有幾天就成就了，所以說愈來愈容易，這是感應，這個是不可思議！ 

17 我們要好的果報，一定要修好因——存好心、行好事、做好人。懂得積善修德，我們的果報就殊勝，無論正報、依報統統都殊勝。 

18 我們過去在書本上看到古人的感應，現在我們自己做這麼多年了，我們自己親身體驗到了，一點都不錯！

回向非常重要

1 佛法裡面對於回向非常重視，為什麼要回向？回向是破執著，你就曉得這個很重要！

2 我們要把自己修學的功德、佈施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都回向給「上報四重恩，下濟三途苦」。

3 「上報四重恩」是回向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」是回向給我們累劫的冤親債主。

4 常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們回向偈上天天念的「上報四重恩」。

5 一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。

6 這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。

7 回向偈我們天天都念，從哪裡下手？要怎麼做法？上報四重恩就要從「孝親尊師」這裡做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。

8 做的善事統統回向，就是還無量劫來一切眾生的債。

9 把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。

10 不回向，你所修的福報、功德是有範圍的、有限的。

11 一回向，你的福德、功德變成無限的。

12 做任何善事都回向，則功德無量。

13 一切善根悉皆回向，供養功德才能圓滿。

14 我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是回向。

15 我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方淨土，這叫回向。

16 念佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不回向法門」。

17 為什麼叫「不回向法門」？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方淨土！換句話說，他雖然不回向，他唸唸都是回向。

18 我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是回向。

19 有恩的，我回向給你，這是報恩。

20 有怨的，我回向給你, 這是解除怨結。

21 冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德回向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。

22 佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。

23 我們拜佛、誦經、念佛，都希望回向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。

24 超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德回向給他，就超度了，他就得利益了。

25 回向，就是不著相；不著相，心才清淨！

26 回向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。

27 如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。

28 回向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。

29 福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的；把「我」給忘掉，這叫做回向。

30 人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！

31 我們要認真修福報，所修一切善根福德統統回向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。

32 福報享三成就夠了，其餘的佈施給一切眾生，回向無上菩提，這才是求生淨土唯一正確的方法。

33 普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於回向。

34 回向裡面第一個是「常隨佛學」，這一條就是回向菩提；「恆順眾生」，這是回向眾生；「普皆回向」是回向實際，實際就是法界，就是真如本性。

35 「常隨佛學」是回向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。

36 學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的讚歎是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。

37 我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。

38 我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。

39 要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。

40 「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。

41 唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。

42 「普皆回向」是總回向，就是將自己所修的一切功德回向眾生，同生淨土。

43 「普皆回向」是回向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清淨無為。

44 「普皆回向」，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。

45 「普皆回向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。

46 「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的回向。

47 很多念佛人雖然天天念回向偈，「願生西方淨土」，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。

48 要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪嗔癡慢、是非人我統統捨掉了，他一心一意就想西方極樂世界。

醜陋是不善業的果報

1 醜陋是不善業的果報，諸位看看地獄變相圖就明白了。我們每個人都希望自己的容貌端正，莊嚴美好，不喜歡醜陋。

2 相貌是怎麼得來的？我們的相貌，不是上天注定的，也不是閻羅王注定的，是業力變現的。善業，相貌自然端莊；心行不善，相貌自然就變醜陋。

3 我見到不少人，年輕的時候相貌非常美好、莊嚴，可是到中年的時候相貌變得很醜陋，他拿出十幾歲、二十歲的照片，跟他三十歲的照片完全是兩個人。

4 一個人的相貌變化那麼大，這是什麼？年輕的時候心地慈悲善良，隨著年齡增長，貪嗔癡慢煩惱習氣嚴重，相貌變了。

5 還有一些人，年輕時候相貌醜陋，到四、五十歲之後相貌轉好，這些都是學佛的，都是念佛修行人。所以一切都照經典上的教訓來做，我們會得到很殊勝的利益！最殊勝的利益，大家都能看到的，相貌變了，體質變了。

6 年輕時候沒有學佛，煩惱習氣很重；學佛之後真正用功努力，心地一年比一年善良，一年比一年慈悲，他那種真誠清淨慈悲的相顯出來了，證明古人所講的相隨心轉，一點都不錯！

7 在日常生活當中，我們細心去觀察，一個人的相貌是剎那剎那在變化。你看他歡喜的時候，他的相貌慈愛可親；他不高興、發脾氣的時候，那個相貌就變得很難看。

8 人的相貌，從早到晚，剎那剎那在變化，如果我們懂得這個道理，知道這個事實真相，永遠保持心平氣和，永遠保持清淨慈悲，你慈祥可親的相表現在面孔上，你所在之處，令一切眾生生歡喜心。

9 如果你的貪嗔癡慢習氣非常嚴重，心裡頭時時刻刻患得患失，你那個面貌就不好看，佛經裡面所謂的醜陋相，人家一見就討厭。

10 所以學佛，首先從哪裡做起？從心做起。在一切境緣當中，把我們的心修成清淨平等慈悲，最明顯的變化，我們的相貌、體質都變善，沒有一樣不善。

11 相貌跟體質與念頭有密切的關係，如果想我們的相好、想我們的身體健康，我們的心要跟菩提心相應。

12 菩提心是真心，真心是什麼？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，常存這個心，不善的相貌會變成端莊，風度也不一樣了。

13 我們俗話常講相隨心轉，你的心變了，相貌就變！不但相貌變，體質也變，舉止行動、言語都變了。

14 你身心清淨，你的體質變了，你的相貌變了，容光煥發，決定跟平常不一樣。不但相貌變，你命運也變了，你的命變得愈來愈好。

15 反之，如果我們的存心，違逆自性，虛偽，跟什麼人往來都是虛情假意、自私自利，這是染污，那個相貌怎麼會好？那個身體怎麼會好？

16 你要問：為什麼很多虛情假意、自私自利的人，他那個相貌還不錯，體質還很好？你要知道，這是他過去生中修大福，這一生當中糊塗迷惑了，雖然他干了很多錯事，存心不良，他余報未盡。

17 等到這個余報受盡了，惡的果報就現前。雖然他造作的這些惡業，現在還沒有得到報應，可是要知道，早晚會報到的。

18 早就在晚年，遲決定在來世，正所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，到的時候一定要受果報！

脆弱，生命很脆弱

1 我們今天身體這麼脆弱，稍微吹一點風寒就不得了，就要生病了，我們有障礙。什麼障礙？貪嗔癡慢疑。貪是貪愛，嗔是嗔恚，癡是愚癡，慢是傲慢，疑是對於聖賢教誨懷疑，對於淨宗法門有懷疑。

2 我們現在這個肉身，煩惱的脆弱之身，根據科學家的分析，是由基本粒子組合的。你的心不清淨，你的心很亂，所有的基本的粒子組織就亂，你就會生各種奇奇怪怪的病。

3 人在這個世間，這個身體很脆弱，不要認為我還很年輕，我還能活多少年。你看看每天報紙上那個訃聞，送喪的多少年輕人？你能保得住你活個八十、九十？靠不住！所以我們一定覺悟。

4 斷惡修善要趁早，要趕快！佛教給我們修十善業——身不殺、不盜、不淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意不貪、不嗔、不癡，我們認真去做，就是如教修行，這是真正覺悟！

5 尤其在這個時代，這個時代在全世界來講，在整個歷史過程當中來講，亂世！亂世，人苦！我們生在這個亂世，一定要覺悟生命非常脆弱！

6 我們這個世間，一切都是假的，死了以後一樣也帶不去，沒有一樣是你自己的。我們的生命很脆弱，隨時就沒有！不要以為我將來還有多少年好活，沒那回事情！

7 佛在經裡面常提醒我們，人命在呼吸之間，一口氣不來就是第二世，所以，沒有一樣是真的，沒有一樣東西是自己能得到的。

8 人命確實非常脆弱，尤其在今天這個社會，不知道什麼時候會發生災難？誰能保證年年如意、歲歲平安？年年如意、歲歲平安，這是一句吉祥話，誰能保證得到？

9 看這個世間，全世界時時刻刻有災難，看到那些遇難的人，再想想自己，一口氣不來怎麼辦？今天災變這樣頻繁，我們有多大的福報能倖免？

10 現在這個時代，我們居住在地球上，確實要有高度的覺悟。佛在《八大人覺經》裡面跟我們講「國土危脆」，我們在這個時代裡確確實實深有所感。

11 讀了佛這個經典，會有很深的感觸，國土真的是危脆，危險脆弱。一個地震，幾秒鐘的時間，再堅固的建築物都毀掉。

12 人的生命很脆弱，生命無常，尤其現在這個時代，天災人禍天天都有，一年比一年嚴重，而且災難的嚴重性愈來愈大，我們過的是什麼日子？

13 這個世間人，每天都生活在恐懼之中，身心得不到安穩，在這樣苦難的時代，我們要如何尋求解脫？

14 古德有所謂「知事多時煩惱多」，知道的事情多，煩惱就多，你的心怎麼能清淨？「識人多處是非多」，認識人多，是非就多，麻煩大了，所以最好少認識人。一天到晚事少，這個人真有福報：少事，少煩、少惱。

15 我不看報紙、不看電視、不聽廣播，天天天下太平，沒事！如果你天天看報紙、看電視，豈不是自尋煩惱？沒人找你，沒人煩你，你自己坐在家裡面恐怖不安、憂慮發愁，豈不是自找苦吃？

16 人的壽命很短促，人在這個世間，諸位如果很冷靜仔細去思惟，人生確確實實是一場大夢！這數十年寒暑，確實是一無所得，何況生命非常脆弱，所以佛苦口婆心地勸導我們，要看破、要放下！

17 佛在經典裡面一再說，得人身，聞佛法，我們才有出離生死、超越輪迴的機會。得人身不容易，失人身太容易了，失掉人身再得人身那就更難了，所以聞正法要緊！

18 人身難得，佛法難聞，我們在這個時代能聞正法，真正是有幸。如果你緣殊勝，遇到淨土法門，那你就得到一條生路。淨土法門是難信之法，你沒有智慧，你不會深信，你不會想到極樂世界去；你真信、你真正想去，這是大智慧！

不僅是言說

1 諸佛如來教化眾生，不僅是言說，言說是言教，更難得的、更可貴的是身教，他做出樣子給我們看。

2 不但世尊他老人家的示現，我們在經上讀到，所有一切諸佛如來示現成佛，大致上都相同，一定示現為王子，為什麼？讓人家容易看出來，他放下了。

3 六道眾生妄念裡面，所希求的不外乎富貴。他示現為王子，富貴是現成的，你們求都求不到，他已經圓滿地得到了。你們追求富貴，他把富貴統統放下，名聞利養、五欲六塵統統放下，示現出家修道。

4 諸佛如來不但事上放下，心裡面連念頭都不起，這真放下；事上放下了，念頭還常起，沒有放下。名聞利養、五欲六塵的念頭都不生，這真清淨。心真清淨，我們的如來智慧德相就現前！

嬰兒不能失教

1 一般教學，小孩一出生二、三天，他會看、他會聽了，就要開始教他，所以我們今天提倡《弟子規》。要知道，《弟子規》不是兒童的教科書，而是做父母的，主要是母親，以身作則，做給嬰兒、小孩看的。

2 母親在嬰兒、小孩面前，言談、舉止都要做出最好的榜樣，讓他看、讓他聽、讓他學習，所以中國諺語常說「三歲看八十」。他到三歲，三年的薰習、教導，所受的教育，完全是身教，沒有言教。

3 三年，他就能知道是非善惡，就能夠辨別「哪個是對的、哪個是錯的」。他有能力辨別是非，他就不會受外面環境的染污，所以「三歲看八十，七歲看終身」，這個話說得不是沒有道理。

4 如果你不知道中國教育的方法，那麼，講「三歲看八十，七歲看終身」，你聽了就會疑惑，這什麼話？這怎麼可能？你要知道，中國幾千年來安定和諧，是祖宗們從小教出來的，這個道理我們現在搞得很清楚、很明白，所以，嬰兒不能失教。

家庭教育比什麼都重要

1 在古聖先賢教育裡面，家庭結婚生子，夫婦相敬如賓，他都是有節度的，絕對不敢放任縱慾，跟現在社會不一樣，所以他家庭和睦，家庭有秩序。

2 古人夫婦相敬如賓，互相尊重，相親相愛，互助合作，一生都不改變，什麼原因？古人從小就有家庭教育，知道善惡，知道因果。現在人不知道善惡，不相信因果，他胡作妄為，放任縱慾，所以夫妻不和，家庭破裂。

3 家庭教育比什麼都重要！一個兒童從出生到六、七歲，接受的是父母的教育，這個教育是根。今天再好的老師都沒有辦法教學生，為什麼？根沒有了。

4 父母、尊長，一舉一動，一言一行，都要給家裡面的兒童做好榜樣。小孩每天眼睛看到、耳朵聽到，從小接受良好教育的薰陶，他在這裡扎根了，一生都不會改變。所謂「少成若天性，習慣成自然」，從小薰修的。

從家庭教育談起

1 今天社會動亂，全世界人心不安，毛病到底出在哪裡？我在講席當中常說，這不是政治問題，政治不能解決；也不是軍事問題，軍事不能解決；科技、經濟都不能解決，問題到底出在哪裡？出在教育。

2 今天我們這個世間，家教沒有了！家教沒有了，換句話說，你的子女沒有受過教育，他不懂得孝順父母，不懂得尊敬長輩，於是必定隨順煩惱習氣，胡作妄為，危害社會，這個社會哪裡還會有安寧？

3 中國自古以來最重視的是家庭教育，所以看你這個家庭有沒有前途、會不會興旺，就看你的家教。

4 家庭教育，我們今天疏忽了。現在作父母的，本身就沒有受過好的家庭教育，他生了小孩，不知道怎樣教。小孩長大悖逆、不聽話、反叛，這個過失不能怪小孩，怪你自己沒有把他教好。

5 諸位要曉得，教育是教你怎麼做人，是教導你人與人的關係——父子的關係、夫妻的關係、兄弟的關係、君臣關係、朋友關係，是把這些給你講清楚、講明白，你都能懂，你就會做人了。

6 今天家庭教育沒有了，學校教育也沒有了，現在的學校教的是什麼？教的是科技，不是教育。學校裡老師不講倫理道德，學校教育沒有了；社會上沒有行俠仗義之人，社會教育也沒有了；社會上把宗教教育看作迷信，也把它拋在一邊了，換句話講，教育完全沒有了。

7 人不受教育，跟禽獸、跟其他的動物有什麼差別？我們今天最重要的，從小沒有人教導我們。家庭教育，我們失掉了。學校裡面只有一些科學技術的教育，人文教育沒有了。人文是教我們怎麼做人、怎樣與大眾相處，現在沒有人文教育了。

8 社會教育，看看現在的報紙雜誌、電視廣播、電腦網絡、電影戲劇，教我們什麼？殺盜淫妄。宗教教育，只有形式、儀式上的祭祀，對於經典的教學疏忽了，天下焉能不亂？社會怎麼可能祥和？大問題！

9 我們今天的社會，問題非常嚴重！我常常跟同學們說，家庭的美滿，社會的繁榮，國家安定，世界和平，是建立在教育的基礎上。然後你就懂得，為什麼中國兩千多年歷代帝王改朝換代，教育政策始終不變，他就是曉得教育的重要性。

10 教學裡頭最重要的是家庭教育，做父母的有責任！父母是不是真正地愛護子女？要看他是不是善教兒女。做父母的要怎麼樣教導子女？自己起心動念，一舉一動，要給兒女做好榜樣。

11 兒女在幼年的時候，天天看著父母，父母一舉一動影響他的身心，所以中國儒家的教育，從胎教開始。母親懷孕，心地要清淨，這個對於小孩的身心影響很大！如果母親懷孕常常發脾氣，這個小孩以後就變成問題兒童。

12 中國古諺語所講「少成若天性，習慣成自然」，小孩出生之後，自己更加要嚴格地約束自己，言談舉止都要端莊，給小孩做好榜樣，這叫真正愛護子女。

13 現在年輕人不懂得這些事情，不但他不懂，他的父母也不懂，可能他的祖父母也不懂。大概能懂的，是高祖父母以上的，這是非常可悲的現象！

14 現在人雖然受過高等教育，他不懂得孝順父母，他不懂得尊師重道，主宰他行為的，都是「利害」。於他有利的就是朋友，於他有害的就是敵人，沒有道義，沒有人倫，實在說起來，現在的人可憐！

15 今天，人不如畜生，畜生吃飽了，它都不害其他的小動物；人，常常存著險惡的心，非常可怕！

16 今天初生下的小孩，眼睛一張開就看電視，他就在接受電視的薰陶；稍稍長大，就學電腦，就天天接受電腦的薰陶。許許多多家長來給我說，「法師，兒女不聽話」；很多老師來跟我講，「學生不聽教誨」，我點點頭，沒錯！

17 如果兒女聽話，學生聽教誨，那就奇怪了，為什麼奇怪？他不是凡人，他一定是佛菩薩再來的，凡人哪有不受社會環境染污的道理？他為什麼不能聽話、不能調教？天天被社會污染，被電視電腦污染。

18 我們看看現在的小孩，他殺父親、殺母親、殺兄弟，教出來的！誰教他？電視教他、網絡教他、電動遊戲機教他。這些東西裡頭什麼內容？暴力、色情、殺盜淫妄，他天天學這個，所以殺人他不覺得有罪過，他不知道那是錯誤！

邪淫的罪過很重

1 在家信眾，佛沒有禁止不淫慾，只是講不邪淫，但是不邪淫裡面含的意義很深很廣。凡是一切事情過分，都稱之為淫。由此可知，「邪淫」這個含義很深很廣。

2 給諸位說，不邪淫的人有福，他得的是健康長壽、色身端莊的果報。夫婦不邪淫，得家庭和睦、眷屬和睦的果報。你要真正肯修因，你就能得殊勝果報。

3 現在的社會，我們仔細觀察，一般家確確實實不像家！為什麼夫婦不能好合？為什麼常常有人鬧離婚？我們曉得，這是邪淫的果報。

4 佛在《地藏菩薩本願經》告訴我們，邪淫的果報是「抱柱地獄」。「抱柱地獄」，這就是炮烙，鐵柱燒得紅紅的讓罪人去抱，這個地獄是非常非常地殘酷！佛在經上講，世間愚癡眾生染愛邪淫，墮這個地獄。

5 諸位要曉得，地獄裡頭的刑罰，絕對不是閻羅王設置的，而是由自己的罪業自自然然變現出來的。世間人哪裡曉得這個事情？你跟他講，他搖頭，他不相信。到臨命終時，地獄相現前，他後悔莫及！

6 佛經上講得很清楚，邪淫的罪過很重！你貪圖的，只是片刻之歡，可是你後頭要受無量劫的罪報。你如果把這個帳算一算，你就不會幹這個事情！

7 佛在經上常說：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」由此可知，六道皆以淫慾而正性命。人怎麼會到六道來投胎？就是淫慾沒有斷掉。

8 所以，我們要想出六道輪迴，就要離開淫慾；不但淫慾的行為不可有，最重要地，要把淫慾的念頭斷掉！

南無阿彌陀佛

 

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