淨空法師法語（三）
佛法是智慧之法
1 世間人人心不定，無可捉摸，應付人沒有智慧不行——沒有智慧，不能解決問題。
2 知識跟智慧是兩樁事情，不是一樁事情，我們讀書求學，所學的是知識，知識處理事情有後遺症，不會圓滿;智慧是從清淨心裡面生的，智慧能圓滿地解決問題。
3 所以，修行不能沒有智慧，沒有智慧那是盲修瞎練。很多人以為自己是在修行，實際上是在造孽，是在造作不善，這種事情很多很多。
4 佛法是智慧之法，我們念佛人講清淨心，心清淨了，就生智慧。你有智慧，是非、邪正、善惡，你就看得清楚、看得明白，你處理一切事務，不會有錯誤，不會有偏差，無論在什麼時候，無論在什麼處所，你都是法喜充滿，你這一生過得很幸福、很美滿。
醫生說他只能活三個月
1 佛告訴我們：「一切法從心想生。」病也是一法，所以身體有病，不要去想病，天天想健康，你那個病自然就沒有了。
2 2000年，我在新加坡居士林講經，一位同修得了癌症，只剩下三個月到六個月，他不知該如何安排日子，他來請求開示。
3 我當時告訴他：「十二年前，居士林代林長李木源居士得了癌症，癌細胞已經擴散到內臟，醫生說他只能活三個月。李木源居士知道這個狀況，萬緣放下，到居士林來念佛。他天天想阿彌陀佛，六個月後，癌細胞就沒有了。」
4 「一切法從心想生」，沒有病，天天想病，也會把病想出來。李居士得了癌症，他有病不想病，天天想阿彌陀佛，那個病就變成阿彌陀佛，他的病就好了。
5 我們放下萬緣，一心專念，若我們壽命到了，正好阿彌陀佛來接引我們往生；若我們還有壽命，這個病是災難，我們一心念佛，病一定會好。
6 諸位同修要知道，癌症是小病，算不了什麼，許多得癌症的人死了，怎麼死的？都是被癌症嚇死的。你說冤枉不冤枉？所以，不要去理會病痛，要一心念佛。
7 這個病痛正好是逆增上緣，沒有這個緣，你念佛念得不懇切、不能一心、不能專心；有這個緣，逼著你不能不專心念，不能不一心念。
8 你專心念，一心念，在短時間內就能成就！《彌陀經》說：「若一日到七日就能成就」，所以我告訴他：「你還有三個月的時間，足夠了，要好好念佛，不要害怕！」
一天比一天老，哪有什麼可喜的
1 我記得有一年過年，李老師在蓮社為大家開示，一開端就說：「過年大家見面喜氣洋洋，見面第一句話就是『恭喜恭喜』，細細想來，有何可喜？壽命少了一年，業障又增加不少，嚴格地講是悲哀，哪有什麼可喜！」
2 人是一年比一年老，一月比一月老，再告訴諸位，一天比一天老。世間人習俗過年都要恭賀新禧一番，你要實際上把這個事實真相弄明白，有什麼可喜的？一年比一年衰老，喜從何來？再說壽命，一年比一年短，有什麼可喜的？
3 世間人顛倒錯亂，把可悲的事情當可喜，真正可喜的事情早忘得乾乾淨淨。如果我們世情一年比一年淡薄，道念一年比一年濃厚，那才是可喜！名聞利養、五欲六塵，都是六道輪迴的因緣！世間人迷惑顛倒，天天在搞貪嗔癡慢，天天在搞六道輪迴，哪有什麼可喜！
4 普賢菩薩警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？這首偈，每個人都很熟，但是它不起作用，我們每天還是迷惑顛倒，一絲毫的警覺都沒有。普賢菩 薩這四句話，對於我們是高度的警覺！活一百歲的人不多，就算你能活一百歲，一百歲有多少天？三萬六千日。要是給你一個日曆，一天撕一張，三萬六千張，很快 就撕完了。我們每天家裡掛的日曆，每天撕一張，「命亦隨減」，有沒有這個警覺心？撕掉一張，我們壽命少了一天，幾個人有這個警覺？有這個警覺的人，這是覺 悟的人。
5 世間人迷惑顛倒，顛倒在哪裡？他麻木不仁，他不覺悟，到死了他還不曉得，還不知道。一定要提高警覺，要曉得人命無常，然後真正抓住短暫的光陰，放下假的，要修真的。真的是什麼？老實念佛，求生淨土。
沒有佛法，怎麼能過這樣的日子
1 我們讀佛經，經文最後一句是「信受奉行」。什麼是「信受奉行」？聽了之後相信，接受了，真干，這就是「信受奉行」。把我們所相信的、所接受的這些道理、理論、方法落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，這就叫行菩薩道。
2 生活是菩薩，工作是菩薩，待人接物沒有一樣不是菩薩，哪有不和諧的道理？哪有不幸福的道理？老師當年告訴我，「學佛是人生最高的享受」，是真的，不是假的，在現前這種社會，你能得到最高的享受，無憂無慮、無牽無掛，得大自在！
3 外面社會動亂，我不亂；許多地方不安靜，我安靜，它不影響我，這是得力於佛法。沒有佛法，我怎麼能過這樣的日子——天天歡歡喜喜。我們在海外的時間多，跟海外人接觸多，給人的第一個印象是什麼？歡喜。
4 所以很多人問：你為什麼每天這麼歡喜？我反過來問他：為什麼每天要那麼憂愁？歡喜總比憂愁好，你歡喜不起來，對，因為你有煩惱。學佛，煩惱放下了，歡喜就現前，我一生快樂無比！
歷史上佛菩薩示現的「再來人」
1 這一句是世尊為菩薩做一個榜樣，釋迦牟尼佛也是以無量無邊的分身應化在世間，應以什麼身得度，他就現什麼身，應當給他說哪些法門，佛就給他說哪些法門。
2 諸佛菩薩，在我們現在這個世間有沒有？
3 我們想像當中，一定很多。
4 為什麼？現在世間眾生有難，佛菩薩慈悲心特別懇切，一定很多，他不曝露身份我們不認識。中國古籍裡面所記載暴露身份的人不多，幾個大家比較都知道。我們曉得：
5 寒山、拾得是文殊、普賢化身來的；
6 阿彌陀佛再來，我們曉得永明延壽，這是我們淨土宗第六代的祖師，阿彌陀佛再來；
7 豐干和尚，這是當年國清寺，這是阿彌陀佛再來。
8 釋迦牟尼佛再來，傳記裡面記載，智者大師是釋迦牟尼佛化身再來；
9 阿彌陀佛，還有善導大師也是，這是淨土宗第二代祖師。
10 近代我們知道，印光大師是大勢至菩薩再來；
11 宋朝時代，南朝的時候，布袋和尚是彌勒菩薩再來，這是現在大家熟知的幾個人，身份暴露；
12 身份不暴露的人多，太多太多了。
13 世尊做一個榜樣，佛再來也是應以什麼身得度就示現什麼身，「隨其根性而度脫之」，這一句話對我們來講非常非常重要。
14 教化眾生是很活潑的，不是一個死呆板的方法，一定要懂得應機說法，隨其根性而度脫之，這個法多活潑！
——淨空法師
【附註：歷史上還有很多出家、在家修行人，是佛菩薩再來的化身。例如：寶志公（志公）、慧集法師——觀世音菩薩化身；傅大士——彌勒菩薩化身。】
天下亂，我不亂，我心安穩
1 世界愈亂，我們的心愈要清淨，愈要努力，就是他亂我不亂，縱然世界有大災難來了，我們有好地方去，絕對沒有恐怖。
2 今天佛門跟社會同樣的混亂，這是我們必須要曉得的。我們沒有力量來挽救這個社會，但是我們自己一定要覺悟：在這亂世當中如何救自己，這是非常重要。也就是說，他亂我不亂，他們造惡業我不造惡業，別人不講道義我們講，別人不講倫常我們講；不但要講，要認真做到。
3 天下亂，我不亂，我心清淨，我心安穩，所以這世界再亂，你亂我不亂，你染我不染，你迷我不迷。我們念佛的人，要常常保持清淨心，這個非常重要！
4 我不亂就行了！這個世間動亂，我不亂，我不動，我在這個世間得到安穩、得到自在。為什麼自在？放下就自在。明白這些事實真相，你就知道怎樣過日子。
隨緣消舊業，莫更造新殃
l我們世間人，唸唸只想到自身的利益，被人欺負，一定要反抗。佛法不如是，佛法不抵抗，佛法不爭，佛法永遠是讓，所以佛法在這個時代，難以讓人接受。
2釋迦牟尼佛當年在世，連自己的國家被人家滅掉了，他也不出來抵抗，這是世間人無法理解的。佛大慈大悲，做了這麼一個示現，讓我們明瞭因果的事實，為什麼不能抵抗?冤冤相報。
3琉璃王為什麼滅釋迦族?釋迦族過去滅了他一族，現在他回頭來滅釋迦族，這冤冤相報。抵抗怎麼樣?抵抗，來世這個災難還會發生，永遠沒完沒了。不抵抗，這個帳到這裡就結掉，來世就沒有了。
4真正通達佛法的人，他被人欺騙，被人侮辱，被人譭謗，被人陷害，他決定不會有一絲毫報復的念頭，因為他知道，他所遭遇的一切人事，都有前因後果。
5懂得因果，你就一切都能夠隨順，隨順是消業障。「隨緣消舊業，莫更造新殃」，釋迦族被琉璃王消滅，世尊不反抗，只是勸家人逃亡，這是「隨緣消舊業」。釋迦族逃到西藏，以後就在西藏定居，沒有再回去。
6真正瞭解這個事實真相，我們敢不敢待罪一個人?這個人侮辱我、譭謗我、陷害我，我敢不敢用同樣的態度對他?不敢。為什麼?我們心裡會想到，他為什麼不譭謗別人，他為什麼不陷害別人，他來對我?肯定是我過去世曾經用這些手段對他，今天碰到了，他來報復。
7我現在學佛明白了，沒有怨恨心，沒有報復心，這個帳一筆勾銷，來生來世，就成好朋友，沒有冤業了，這叫什麼?隨緣消舊業。
8「隨緣消舊業，莫更造新殃」，我們要懂得，隨逆境、隨惡緣，消舊業；隨順境、隨善緣，「莫更造新殃」。你學了佛，如果不通達佛法，你隨順境善緣起貪念，隨逆境惡緣起嗔恚，那你不知不覺又造業了!
石頭從哪裡來的？
1 佛經上常講，「正念無念」，可是我們不能把意思錯會。「無念」不是什麼念頭都沒有，什麼念頭都沒有，那是無想定，那是外道，不是佛法。佛法講「正念無念」，是講無自私自利的念頭，你要懂得這個。
2 無念，是無邪念，什麼是邪念？自私自利是邪念。《金剛經》上講得好，你有我相、人相、眾生相、壽者相，換句話說，你還有分別、你還有執著，縱然是微細的分別執著，那都是邪念。正念是什麼？正念是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
3 《金剛經》後半部講得更究竟，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，那個「見」就是念頭。分別執著的念頭都沒有，哪裡還有樣子？「相」是個樣子。法藏比丘發四十八願，這叫正念，這叫無念。無念，是無一切妄念。
4 無一切妄念，起心動念都是為一切眾生，沒有一個念頭為自己，這是正念。所以無念，不是連正念都沒有。利益一切眾生的念頭都沒有，那你也會得一個果報，得什麼果報？變成一塊大石頭，既不自利、也不利他。石頭從哪裡來的？石頭就是這些人變成的。
別小看蟑螂螞蟻
1 有些學佛的人貪心很重，貪功德、好強爭勝，燒香要燒頭一炷香；佛法裡面的法物，像佛像、年代久遠的古董，對他來說非常珍貴，他貪愛這些；還有喜歡讀書的，貪愛經書、收藏名貴版本的經書，這都是毛病。這些人能不能往生？不能往生。
2 我從小就喜歡讀書，對書非常愛惜，也喜歡收藏。以後學了佛才覺悟，如果再不放下，將來死了以後，到哪裡去往生？到書本裡頭去做書蟲。這還得了？這不得了，所以趕緊把那些書本丟掉。這不能貪，要曉得，慳貪的果報不可思議！
3 所以，如果你家裡這個房子建築得很美，你很喜歡，你要是放不下，好了，投胎的時候，如果沒有遇到好的因緣，你就到你這個家裡來，投胎做老鼠、蟑螂、螞蟻或小貓、小狗這一類的小動物。這是你的家，你捨不得離開，你就搞這些東西去了。
4 你不要小看這些老鼠、蟑螂、螞蟻，它從前是這個地方的主人，因為它捨不得這個地方，它沒有別的地方去，只好到這兒來投胎。由此可見，嗜欲、愛慾要是不斷的話，惹來的禍害無窮！所以，佛教給我們樣樣要放下、要捨棄，決定不可增長貪心，這一點非常重要！
這個福報就大了！
1 人生非常短促，佛在經典一再提醒我們，「人命在呼吸之間」，千萬不要想錯了，還有幾十年，還有幾百年，那是做夢！妄想！
2 真正有智慧的聰明人，他只是把握眼前這個剎那，這是真實智慧，決不會因為任何障難而放棄了修行、放棄了積功累德。不把握機會修行的人、不把握機會積功累德的人，那是世間最愚癡的人；真正有智慧的人，一定把機會抓住。
3 有學生來看我，他明年大學畢業了，問我畢業之後怎麼辦？父母有意見、長輩有意見，不知道走哪一條路好。我就告訴他，人生一世，你看看古今中外、世出世法， 凡是有成就的人，他一定有一個方向，有一個目標，一生循著這個方向，向這個目標努力精進，他會成功，而且要懂得隨緣，勉強又做不到！
4 我問他：「你念大學目的何在？」他說：「想賺大錢。」我說賺大錢哪有那麼容易！我們在美國看到許多拿到博士學位的，生活困難得不得了。台灣王永慶小學畢 業，大富翁！可見得賺大錢不是從學校唸書念來的。錢從哪裡來的？前生修的因。換句話說，命裡有，你才有；命裡沒有，怎麼賺也賺不到。
5 財富是財佈施的果報，我們看到現在社會上發大財的億萬富翁，我們很清楚，這是過去生中佛門裡面種福，他才有這麼大的福報，聰明智慧是法佈施得來的，健康長壽是無畏佈施得來的，你不懂得修因，貪圖果報，佛法講，「無有是處」，沒有這個道理！
6 「貪圖果報」，這個觀念錯了！世間人對於道理、事實真相都不懂，他迷在這些果報當中！他不懂得修因，果報享受完了之後，這一生當中又沒有修福，不知不覺就造了無量無邊的罪業，所以來生就不如今生，一世比一世差。
7 尤其是有財富、有地位的人，如果造作罪業，他對社會的影響非常大，一個錯誤的影響就不得了！單單這個發大財的念頭，就害了無量無邊的眾生，這不是救人，是害人！
8 如果世間人能把念頭轉過來，起心動念為佛法、為眾生，決定沒有一念為自己，這個福報就大了！功德也就大了！
與佛有緣，有緣皆能得度
1 中國過去的教育，一般人，不管你怎麼想、怎麼思，他有個原則、有個標準。這個標準在世間法裡面，就是儒家建立的倫常道德。這是個標準，有的時候越過，有的時候不及，但是距離這個標準總不太遠，所以社會能夠維持長治久安。
2 今天我們把倫常道德丟掉了，佛法也不要了，這不得了，天下大亂，沒法子救，這是我們自己一定要明瞭，一定要警覺得到。人生不長，很短，我們明白了，我們救不了這個社會，救不了這個世界，但是我們有能力救自己。
3 他亂，我不亂；他想，我不想；他思，我不思，我有辦法救自己。我幫不上別人的忙，我能夠救自己，這就對了。
4 今天這個世界動亂，災害頻繁，我們這些跟佛有緣的人，對於生死一點都不害怕。什麼叫有緣？能夠相信這個道理，肯學習，能夠把自己的想法、看法，分別、執著都放下，這就是有緣——與佛有緣，有緣皆能得度。
善護口業
1.《無量壽經》上教我們善護三業，把口業放在第一。
2.「善護口業，不譏他過」，這一句裡面就包含不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
3.身、語、意，為什麼《無量壽經》要把「語」擺在第一?一切眾生最容易犯的是口業，造口業。
4.我們平常修積的功德，說老實話，都從口業裡頭喪失掉了，所以功德積不住，都流失了。
5.口最容易造罪業，多少很好的修行人，修行一生，積功累德，到後來功德都漏掉了。從哪裡漏?從口裡漏。
6.辛辛苦苦修了幾十年，幾句話的口業就漏光了。「口為禍福之門」，不可以不知道。
7.覺明妙行菩薩教人，「少說一句話，多唸一聲佛」。
8.你要開口說話想想，我這話不說行嗎?如果不說可以，就不要說，多唸一聲佛號積功累德。
9.看到別人有過失，我自己要反省，我有沒有?有則改之，無則加勉。你說別人的過失就造口業，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。
10.六祖大師說得好，「若真修道人，不見他人過」。一天到晚看到別人的過失，你到底修什麼?
11.你為什麼會看到別人過失?自己心裡有過失，才看到別人有過失。心清淨沒有過失，看一切眾生都成佛，一點毛病也看不出來。
12。萬法唯心，一切法唯心所變。所以佛看眾生統統是佛，菩薩看眾生統統是菩薩。凡夫看佛菩薩也是凡夫，這沒有法子!
13.我們中國古人常講「來說是非者，便是是非人」，這話很有道理。誰是是非人?說是非的那個人就是是非人;他說的那個是非人未必是是非人。
14.說是非的，決定是個是非人，現行犯，決定不錯!「善護口業」，這是我們要知道的。
15.大家要知道，你不念佛，你就造口業，你就要受三途苦報。
16.一天到晚接觸人，張家長李家短，都是講得是非人我。你學佛，唸經、拜佛、禮佛，修那一點點功德，都在你口裡漏掉了。
17.喜歡說別人過失，你積累下來是罪業，無量無邊的罪業!你要覺悟，你要明白，要趕快回頭。
18.心裡面憶佛、口裡念佛，不夾雜、不間斷，修無量無邊的功德，你不去做，你要去造罪業，那就沒法子了。
19.從前我們跟李老師學教，李老師常常講：「你們每天所修的這些功德，都從口裡溜出去了」。
20.佛法講有漏，這很大的一個漏洞。我們所修的那一點點功德，都是因為有意無意地造口業，從口裡漏出去的。
21.喜歡批評人，喜歡說別人過失，這真的叫有漏，所有你所修積的功德，全都漏光了。
22.說別人過失，是最大的過失，最嚴重的過失。你想想為什麼?從你自己本身來說，你的心不清淨。
23.我們講菩提心，真誠你沒有，你心是虛偽的;清淨你沒有，你是染污的;平等你沒有，你是高下，總覺得自己是對的，別人是不對的;正覺你沒有了，你愚癡;慈悲你沒有，你自私自利。
24.從這個口業就知道，你完全用的是妄想分別執著，你與菩提心不相應。
25.與菩提心不相應，就是與整個大乘佛法不相應，大乘佛法任何一個法門，你都不會成就。
26.在世間法裡面來說，口為禍福之門，喜歡批評人，有意無意跟人家結了冤仇，結這個怨遲早你會遭到報復，因果通三世。
27.你喜歡批評人，人家也批評你，果報如是，你怎麼能免得掉。這是從你自己本身，破壞你自己的德行，破壞你自己修持的功夫。
28.夏蓮居老居士在《淨語》裡頭說了一句話，我印象非常深刻，他說：「我們淨宗同學，如果三年不講話，保證開悟。」這個話說得有道理三年不說話，你口業清淨。所以喜歡說話的人，你的功德都從這漏掉了，你不能不知道。
29.如果說對這個世間、對眾生，特別是在現前這個時代，你造的業都是地獄罪業，為什麼?今天這個社會諸位都曉得，動亂不安。將來在歷史上，這是天下大亂的時代，這種動亂誰造成的?喜歡說話的人造成的。
30.你天天批評人，天天說這個不是，說那個不是。你在那裡製造糾紛，你在那裡製造矛盾，你在那裡製造對立。你就是破壞社會安定，破壞世界和平。
31.你讓全世界眾生都在受苦受難，你天天說話批評這個，批評那個，你有罪過!你說他們大家都批評，沒錯。大家都批評，所以才有世界末日，這是共業所感。
32.你要真正覺悟了，我從今之後不再批評人了，那你就是修大功德。為什麼?從此之後，我不會破壞社會安定，我不破壞世界和平，你這個功德多大!
33.雖然世間人沒有人稱讚你，為什麼?世間人不知道。我知道，我稱讚你。再跟你說，諸佛菩薩知道，天龍善神知道。
34.《無量壽經》一開端就教給我們「善護口業，不譏他過」，佛真的是慈悲到極處!
35.我們不但口不能說別人過失，心裡頭也不能夠記，不能有這個念頭，我們要養自己的清淨心。
36.我們的心都裝一切眾生最善的、最美的，我們的心就善就美了。我們要是裝一切眾生最不善的、最壞的、最骯髒、最惡的，我們的心就變壞心了，這個道理不難懂。
37.我們時時刻刻自己要注意，看到一切不善的，絕對不放在心上，絕對不放在口上，修行從這個地方下手。
38.古大德教導我們，什麼人能往生?心如佛心，願如佛願，言如佛言，行如佛行。我們學佛，佛在哪裡?佛就在淨土經典上。
39.我們好好的落實佛的教誨，經文字字句句我們要把它做到。我也常說，做到兩成你就有把握往生，兩成做不到不能往生。最重要的是口業，口業還不能夠改過來，我在此地斷言，你這一生不能往生，我的話說得很肯定。
40.口業不能再造，我們看到、聽到別人造口業，生憐憫心，他不知道，他還愚癡。
41.別人造口業，我們回報他，就是一句阿彌陀佛。你千萬不要批評：「你錯了，你又造口業了。」你說這個話，你又造口業了。你們想一想這道理，要想通。
42.那我怎麼樣不造口業?「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，不造口業。讓他多聽阿彌陀佛，他慢慢就會覺悟，一次、兩次短時間聽不懂，時間長了，他就明白了。他才曉得你真正是好意幫助他、提醒他。
43.決定不說他的過失，只有一句阿彌陀佛對待他，這就行。又何況阿彌陀佛還加持他。
44.一天到晚起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，這個人決定往生。
45.希望我們的同學，從今而後，不再說人家是非，不再張家長李家短，不再搞這個了。
46.有人跟我們說別人是非呢?阿彌陀佛!他要來說人家怎麼不對，我就「阿彌陀佛、阿彌陀佛」。這樣好!
47.我不聽他的，我就阿彌陀佛，我也勸他趕緊念阿彌陀佛，不要再造業。
48.自己要做一個好樣子，做個好榜樣，這叫念佛人，這叫會念佛。這個樣子，才正是十方諸佛如來的弟子!
人身失掉，他到哪裡去了？
1 現代這個世間的眾生，真正是普遍的迷惑顛倒——把是當作非、把邪當作正、把惡當作善，甚至於把害當作利，這是愚癡到極處，他所起心動念、言語造作，那就可想而知。
2 一轉眼，人身失掉，他到哪裡去了?三途當中肯定是地獄。地獄進去容易，出來可難了。地獄的苦報，諸位要細讀《地藏經》，你才能瞭解一個大概。真正那些狀況，如果你聽到、你見到，你會寒毛直豎，你會感到萬分恐懼。
3 諸佛菩薩大慈大悲，勸我們千萬不要造地獄的業因，不要到那裡去。可是眾生偏偏往這裡去，真是所謂「天堂有路你不走，地獄無門拚命鑽」，這還得了嗎?眾生怎麼會墮地獄?他的心不平。
4 我看很多人，心有不平、嫉妒、嗔恚，心裡面充滿怨恨，這是地獄的業因。我們學佛，想斷惡斷不了，想修善修不成，什麼原因?就是這種煩惱習氣在作祟。
不容易衰老
1 佛教我們佈施，佈施能生大歡喜，我們佛家常講「法喜充滿」，經文裡面我們常常念到「常生歡喜心」。歡喜心從哪裡來的？從佈施來的。
2 一個人歡喜佈施，一切時、一切處，無論是順境逆境、善緣惡緣，他總是生歡喜心，我們必定能聯想到，這個人身心一定健康。人為什麼會衰老？得不到法喜。中國古老諺語常講「憂能使人老」，一個人憂慮多，他煩惱多，現在的話講，他壓力很重，自然他就衰老。
3 如果一個人心地清淨、平等、慈悲，沒有憂慮、沒有貪嗔癡慢、沒有牽掛、沒有壓力，他的生活與自然相應，就不容易衰老。這個「自然」，佛經裡面講「性德」。凡是與性德相應，必然的現象是不老、不病、不死。佛菩薩處事待人接物用真心，真心離念，所以他不死。
4 眾生何以有生老病死？現在我們明白了，他有憂患、他有煩惱。我們用最通俗的話來講，他自私自利、他有名聞利養、他貪圖五欲六塵的享受、他常常起貪嗔癡慢，這是生老病死真正的業因，所以他有生老病死。
凡是有想都是妄
1 佛在經上告訴我們，真心離念，凡是有想都是妄。那麼我們現在要問：我天天想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，是不是妄？我在此地告訴諸位真話，只有這一句不妄，這是真的。
2 怎麼是真的？因為別的妄想，你要搞六道輪迴；想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，你是造成佛之業，你能往生極樂世界。極樂世界是一真法界，一就是真，二就不真了。
3 所以我們想阿彌陀佛不是打妄想，念阿彌陀佛絕對不是妄念，除此之外，統統是妄想，統統是妄念。這一點我們果然認識清楚了，自己得度了，我從今之後再不打妄想，過去的已經過去，不要再想它；未來還沒有來，想它幹什麼？
4 就說現在，現在已經沒有了，過去了。《金剛經》上說得很清楚，「三心不可得」，過去心、現在心、未來心，三心不可得，你還想個什麼！所以你想過去、想現在、想未來，統統叫妄想。我過去、現在、未來都不想，這就自在，非常自在！
每一個人都有磁場
1 我們弘法利生，必須要瞭解接受的對象。譬如，我們講經，這個經是對什麼人講的？在什麼處所講？在什麼時候講？這些如果不清楚，不瞭解，你講的就不契機。
2 一切眾生的根性不同，要懂得觀機說法。我們對中國人是中國人的講法，對外國人是外國人的講法，為什麼？他們的文化背景跟我們不一樣，對於宇宙人生的觀察、想法、看法不相同。所以，我們的教學的方法不一樣，同樣是一本經，講的方法不相同。
3 這一點我們可以從歷史來觀察，佛當年在世，在印度對印度人講的那些佛法，傳到中國來之後，釋迦牟尼佛講的原文，祖師大德們給我們一講解，就變成中國的了，這就叫「本土化」跟「現代化」。
4 佛法是治心病的，佛法幫助我們修正我們的思想、見解、造作行為。我們中國人這些病症跟印度人不一樣，經典所講的是原理原則，這個細節在運用上要重新加以解釋。
5 佛教是在後漢明帝永平十年，公元六十七年，正式傳到我們中國來。在漢朝時候，漢朝人的註解能夠對治那個時候人的心病，他們聽了非常得利益，很得受用。
6 到唐朝，漢朝那個講法就不起作用了，為什麼？他們的心病跟漢朝人不一樣，必須要重新解釋。你看，註解一部經，漢朝的註解、唐朝的註解、宋朝的註解、明朝的註解、清朝的註解都不一樣。
7 如果是一樣，一個註解就好了，何必要這麼多註解？於是乎我們就瞭解，經是原理原則，是永恆不變的；講法是隨著時代、隨著眾生的需要，作種種不同的解釋。每一個朝代人，他們的心病不一樣，所以古來祖師大德的註解也不一樣。
8 我們是現代人，我們的心病、我們的思想、見解，不要說是跟古人不一樣，跟三十年前就不一樣。換句話說，三十年前那些大法師講的經，我們聽了得不到受用，由此可知，講經不容易。講經就是開藥方，要開得很準確，藥到病除，這個方子才是好方子！
【夫婦不和，家就不像家】
1 社會的基礎是家庭，家庭的根本是夫婦。夫婦不和，家就不像家，不但破壞家庭，破壞社會的安定 ，還破壞世界的和平。
2 中國自古以來，可以說從漢朝一直到清朝，中國的教育是五倫的教育。這兩千多年來，中國重視五 倫的教育，所以這個社會能夠長治久安。
3 五倫關係，最重要的是哪一倫？是夫婦。夫婦居住在一個房間，房間外面是家，家裡面則有父子、有兄弟；家外面是社會、是國家。社會、國家裡頭有君臣、有朋友，五倫社會。
4 所以，要曉得倫常的根本是夫婦。古時候婚禮非常繁瑣、非常隆重，原因在哪裡？結婚之後，不可以離婚。你要曉得這個道義！
【只看對方的缺點，麻煩大了！】
1 今天，在世界許多地區，離婚率太高，超過一半以上。離婚率為什麼這麼高？夫婦的結合，是感情 、是迷惑，不是為了一生當中有一個共同的目標、共同的方向，因此離婚率就非常之高。
2 你看到這個社會離婚率高，你就知道這個國家快要亡了。就好像看一個人，這個人身上許多細胞都 壞了，這人就快要死了。我們中國古人講，「家不家，則國不國」，輕易離婚的夫妻，他危害社會、 危害世界和平，這個罪多重！
3 與其要離婚，不如不結婚。在結婚之前，雙方都只看對方的好處，覺得對方很可愛；結婚之後，雙方都只看對方的缺點，麻煩大了！
4 如果雙方專看對方的好處，不看對方的缺點，夫妻就能好合、白頭偕老。就在這一念之間，這一念覺悟，永遠好合下去，說相忍相讓，那是多餘的，哪有這回事情？ 輕易離婚的夫妻，他就是這一念轉 不過來，這就叫迷惑顛倒，這個道理誰知道？
【大乘佛法講什麼】
佛講的是什麼？用一句話來回答，《般若經》上講的「諸法實相」，我們前面也讀過，真實際就是諸法實相；講白一點，就是宇 宙人生的真相。這不是迷信，這是哲學、是科學。所以方東美先生當年把佛教介紹給我，他告訴我，「釋迦牟尼佛是全世界最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學 的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我是這樣入佛門的。學了五十九年，明年六十年，一甲子了，發現方老師只講到哲學，沒講到科學。《華嚴經》裡面，這些大 乘經論裡有科學，而且也是，要用他的話，是全世界科學的最高峰，不但是哲學最高峰，科學最高峰。現在的科學向兩個極端發展，一個向太空物理，宏觀世界；一 個是從量子力學，是微觀世界。這兩樣統統在《華嚴經》上，確實不可思議，講得真的比我們現在的科學、哲學講得好，現在科學、哲學裡還有些問題有爭論的，到 現在不能解決的，佛經上統統解決。大學問、大道理！這麼好的東西沒有人繼承，沒有人願意學，多可惜。尤其大乘佛法被人貶成宗教、貶為迷信，讓一般人不願意 接觸，這太遺憾了。
所以我感謝方老師，唸唸都不忘，我要不是遇到他，也跟一般人見解相同，認為佛教是迷信，那就永遠不會接觸它。接觸之後，佛 教救了我，讓我在這樣的社會裡面活得很幸福、很自在，沒有憂慮、沒有煩惱，這是大乘佛法給我的。對於宇宙之間這些事理、性相、因果，逐漸逐漸的明白了，知 道這是怎麼回事情。希望善根深厚的人、年輕的同學要認真去學習。首先你要認識佛教的本質，你認識它之後你才歡喜它，然後你才能夠鍥而不捨，你在這一生當中 會有成就，確實給你帶來一生美滿幸福，而且將來會更美滿、更幸福，達到究竟，《無量壽經》就行了，可以帶我們在一生當中證得像佛菩薩的境界。
【每一個人都有磁場】
1 人心清淨，清淨心裡面沒有界限，清淨心是平等的，跟十方法界一切諸佛如來，那個感應的力量非常之強大！
2 這種事情，現代科學也證明了，我們佛法叫感應，現在科學叫磁場。我們每一個人都有磁場，磁場的功能、力量的大小不一樣。
3 心地清淨的人、真正有修持的人，他磁場的能量非常之強；如果是妄念多、雜念多、煩惱多的人，他的磁場就非常之弱。
4 中國有一個新的名詞，叫特異功能，我們佛門叫神通。有特異功能的人，能看到人身上有光、有氣。光跟氣的色彩不一樣、大小不一樣，實實在在講，就是科學裡面所講的磁場的能量。
5 居住的環境也一樣，如果這個道場是正法道場，有特異功能的人來看，他能看出這個道場的氣很旺很強，什麼原因？住持正法的道場，磁場的能量不一樣。
6 有些場所，你一走進去，就感覺到陰森森的，很恐怖，那是什麼原因？那個場所的磁場不一樣。跟我們自己善的磁場相應，那就很舒適；如果不相應，那就很不舒適，就是這麼個道理。
7 我們居住的房屋都有磁場，如果自己有真修、有實證，那個磁場的力量就特別強，感受就不一樣！最明顯的，從來沒有學過佛法的，他走進我們的道場，他會有一種特別的感受，這是因為這個地方的磁場殊勝，所以他才會有這種感應。
8 心地清淨，沒有一個念頭是為自己，起心動念都是為別人，跟十方一切諸佛如來的磁場相結合，感應的力量就不可思議！
能斷一切世間苦
1 一個人活在這個世間，不能沒有志向；人要沒有志向，不知何去何從，那就很苦！就像船在大海裡面航行，沒有方向、沒有目標，他的前程就無法想像。
2 一個人的生命流程，就跟流水一樣。從前佛門出家人稱為「雲水僧」，這很有道理！所謂「雲水僧」，就是他一生沒有自己的道場，處處作客，就像行雲流水一樣。
3 真正出家人，萬緣放下，行雲流水，他得大自在！所以有智慧的人，他會把握著這一段生命流程，天天提升自己的靈性、天天提升自己的德行；沒有這種覺悟的人，隨波逐流，就不免造業，依舊在六道流轉。
4 佛告訴我們，善心善行，在三善道流轉；心行不檢點，造作惡業，在三惡道流轉，這是宇宙人生的真相。佛陀的教學，第一就是要我們明瞭這個事實真相。你不明瞭這個事實真相，你怎麼能出輪迴？
5 所以說，不聞佛法，人是永遠迷惑顛倒，愈迷愈深！我們縱然有機緣聞到佛法，也要曉得，佛法的教學，教的是什麼？
6 佛法的教學，是以戒定慧三學為總綱領，離開戒定慧三學，就不是佛法。三學裡頭，戒學是第一個，這個我們不能不懂！戒學，就是現在人講的守法、守規矩。
7 我們生在這個時代，法衰微到極處！現代人不守法，我們要守法；他們走的是輪迴路，我們決定要走佛菩薩的老路。我們循著佛菩薩的足跡，勤修戒定慧，肯定可以走出輪迴。
8 戒學從哪裡下手？從十善業下手。世尊在《十善業道經》裡面教導我們，「菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這一句話份量很重，我們要牢牢地記住！
貪吃
1 俗話常講「病從口入，禍從口出」，這都是口業。五欲裡面，財色名食睡，世間人哪一個不貪吃？這是大病，世間人許許多多的病都是貪吃得來的，所以飲食衛生要特別留意。
2 尤其是現前這個時代，什麼樣的怪病、病菌到處都有，不小心就傳染了，傳染的時候你不曉得，病發作的時候來不及了，沒救了，所以飲食樣樣要小心。
3 實實在在說，飲食挑口味，誰知道味道？舌頭。舌頭就三寸，為了這個三寸的舌頭，一天到晚忙來忙去，實在不值得！
4 不管是怎麼樣的美食，到喉嚨下面就沒有味道了，為了三寸舌，人們費多少精神、費多少心血，甚至於殺害多少眾生，為誰造的業？為這三寸舌頭造業。這不值得，實在不值得！
5 飲食不能沒有，我們要靠飲食來維持身命，來養這個身體，可是古人又說「病從口入」，由此可知，飲食要講求營養、要講求衛生、要講求適量，但是可不能貪吃。
6 暴飲暴食，這個對自己講是不自愛。你貪吃，吃得太多，超過份量，你的腸胃消化系統負荷不了，那就容易得病，那問題就嚴重！
7 貪吃，這是一切眾生的通病。世間人好吃、貪吃，吃的是眾生肉，在一生當中，為了三寸的舌頭，不曉得造了多少罪業。就為這麼一點點舌根的享受，造無量無邊的罪業，實在不值得！
8 所謂「食色性也」，無論是古今中外，可以說很少不貪色的、很少不貪吃的，一切物慾當中，這兩種是什麼性？六道輪迴的根性。諸位要曉得，這兩樣東西貪著，不能放下，六道輪迴就不能出離。
保持清淨心，業障自然消除
1 中國、外國，求消災免難、求消業障的人很多；求的心很懇切，他那個災難業障都消不了。
2 災難業障為什麼消不了？一個人的妄念少，煩惱少，業障就少；如果妄念多，知見多，煩惱多、煩惱重，業障、災難就沒有法子消除。所以古大德常常勸勉我們：少說一句話，多念一句佛。
3 讀經念佛為什麼能消業障？因為你唸經念佛的時候心清淨，清淨心裡面沒有業障，你常常保持清淨心，業障自然就消除，就這麼個道理。
4 唸經、念佛，都可以消業障，哪一個方法消業障最好？不一定。哪一種方法能使你得心清淨，這就是最好的方法。
他得了肝癌，沒法子好了
1 華盛頓D.C.有一位老同修，龔振華居士，夫妻兩個都念佛，專修專弘，非常之難得。他告訴我，有一位周廣大先生，是麵包店的老闆，他得了肝癌，醫生已經放棄治療，沒法子好了。他太太很著急，看到先生痛苦不堪，到處去拜神求佛，希望有奇跡出現。
2 周太太遇到龔振華居士，她把先生的病況告訴龔振華。龔振華去看了一下，覺得這個病不可能好，就乾脆勸周廣大：「人生太苦了！不如求生西方極樂世界，去作菩薩、作佛，然後再回來度你的太太、度你的兒女，統統成佛去，這不是好事情嗎？」
3 周先生一生沒有聞過佛法，一聽就歡喜接受，很不容易！全家人這才開始念佛，幫助他求生淨土。我們華府佛教會也有十幾個同修去幫他助念。念到第二天，地藏菩薩來了，龔居士就告訴他：「不管什麼佛菩薩來，統統不要去；只有阿彌陀佛來，才可以跟他去。」這一句開示非常重要！
4 念到第三天，西方三聖，阿彌陀佛、觀音、勢至，從雲端降下來接引他，十多個人都看到了。而且周居士自從發心念佛，他的痛苦就沒有了；臨走的時候，他念的那十幾聲佛號中氣十足，他在臥房裡的睡床上念佛，外面馬路上都聽得到，這個很不可思議！
皮膚好了，臉上皺紋沒有了
1 八年前，我在古晉邊界李金友居士的山莊住了六天。那個地方環境清淨，是一個非常好的生活、學習、修道場地。法會完了之後，他特別讓我多留兩天，仔細去看看它的環境。
2 他這一座山面積很大，有五千英畝，公路有十六公里長，青山綠水，海拔一千公尺，四季長春。他說他提供三個第一。第一、空氣世界第一。那裡是原始森林，天色 特別的藍，看了真舒服！第二、提供第一清淨的水。山溝裡面流的水、池塘的水，都可以拿來喝，沒有污染！第三、提供最清潔、最健康的飲食，素食！
3 山上的人，他的員工，三百多人全部都吃素。員工從哪裡來的？從附近十幾個村莊來的。那些人住在山上，都是打獵的，靠打獵為生，他把他們召集到山莊裡面來，給他們工作、給他們好的待遇，勸他們不要打獵，統統吃素。山上的人，吃的全是自己種的菜，沒有農藥、不用化肥。
4 最初他們很不習慣，吃了半年之後，大家都歡喜，為什麼？皮膚好了，臉上皺紋沒有了，所以個個都願意吃素了。三個第一，我去住了幾天，我說：「你還要加一個第一。」他說：「什麼？」我告訴他：「要加一個『最清淨的心』，要在上面講經，要在上面傳道！」
不學佛的人，他怎麼不苦？
1 凡夫能說法，不自在。為什麼不自在？沒有空寂，道理在這個地方。要想說法自在，那個心要空寂，心裡頭不能有東西才行！
2 我們在祖師大德裡面去看，最明顯的，說法自在的，無過於禪宗六祖惠能大師。他不認識字，他也沒有念過經，你把經念給他聽，他就跟你講，他講得很自在。你要問為什麼？他心空寂，他心像一面鏡子一樣。
3 你念給他聽是感，他立刻就回應，回應的決定正確而沒有錯誤。為什麼？他的心裡頭沒有污染，他沒有是非人我、沒有貪嗔癡慢，所以他應的就純正，一點都沒有錯誤，道理在此地。
4 明白這個道理之後，我們學佛的人修什麼？修清淨心。要想修得清淨心，這身心世界一切要放下。這個放下是心裡放下，心裡面決定不要再牽掛，不要再去想這個事情；不想這個事情，不牽掛，那我這個事情能做得好嗎？做得更好。為什麼？智慧現前了。
5 你從前做事是用思考，用分別心，有得失心，有分別、有執著在做，做得不好，做得很累、很苦，做得不圓滿。現在統統放下了，一切都不分別、不執著，沒有妄想了，智慧現前，你做得比什麼人都好。
6 你要不相信，你就拿講經做個比喻，你看菩薩，講經不起心動念，講得這麼好；我們這些人講經，起心動念，一天到晚在準備，忙得不亦樂乎，講得不好，不就是這個道理嗎？
7 你從這一點當中去體悟，然後你才曉得，我們生活工作，心清淨、心平等，萬緣放下，一定做得比從前好，比以前做得高明、做得圓滿，你的生活也過得幸福，也過得快樂。為什麼這麼快樂？心清淨就生智慧，心清淨就法喜充滿。
8 不學佛的人，他的生活一天到晚充滿了煩惱，他過的是什麼日子？煩惱裡頭過日子，他怎麼不苦？佛菩薩為什麼快樂？佛菩薩在智慧裡面過日子，他不是在煩惱裡面過日子，他轉煩惱為菩提，那個日子過得很自在、過得很快樂。
你法喜充滿，你怎麼會生病？
1 佛經裡面常講境隨心轉。我們的相是境，最貼身的境，你心裡歡喜的時候，你滿面笑容，你的相貌就好看；你很難過的時候，相貌就很悲哀、很沮喪。相貌怎麼會天天變化？你的心情不一樣，隨著你的心情起變化。
2 不但你的面相如此，再告訴你，你全身每一個細胞都隨著你的心情在變。如果你心清淨，你法喜充滿，常生歡喜心——你這個歡喜是從內心裡面生出來的喜悅，是無有窮盡的，你全身的細胞都歡喜，你怎麼會生病？
3 生病是什麼？生病是你細胞裡頭染上病毒。什麼是病毒？貪嗔癡慢、自私自利、嫉妒分別。細胞裡頭有這些病毒，外面就很容易受感染；裡頭沒有病毒，外面就不受感染。
4 大乘經上常講「依報隨著正報轉」，依報是物質、是現象，正報是人心。確實，我們的身體是依報，隨著我們心理、念頭在變化——念清淨了，心清淨了，生理上細胞組織它自然就調整，就恢復正常，這是真的，一點也不假！
人沒有生死，只是換個身體
1 釋迦牟尼佛當年在世，他老人家一生的行誼，是給我們做榜樣的。我們學佛，就應該學他那個樣子。首先他給我們示現，把世間的榮華富貴、名聞利養統統放下。
2 他是王子，他卻選擇出家。你說王位，想爭取的人有多少？他是已經得到，他捨棄。他為什麼捨棄王位？為什麼要捨棄榮華富貴？因為他知道這些求慾望的心理、行為，都屬於輪迴業。輪迴苦，你不知道，他知道。
3 人活在這個世間，什麼是人生意義？什麼是人生價值？世間人全都搞錯了。諸佛菩薩、古聖先賢苦口婆心地教導我們：人生真正的意義跟價值，是不斷地提升自己的靈性。
4 這一生的時間不長，只是數十寒暑，你要是所行的都是逆道，都是違逆自性，你這一生縱然得到榮華富貴，你來生必定往下墮落。生死輪迴，佛說得很多，現在西方人也說得不少，這是真的，不是假的。所以佛不教我們別的，他教我們不斷地提升靈性。
5 大乘教裡面告訴我們，人有沒有生死？沒有。有沒有來去？也沒有。你在六道裡頭捨身受身，從無量劫到今天，還不是你嗎？你哪有生死？你只是在六道裡頭不斷地換身體，這是真的！
6 這就是告訴你，身體有生死，有生滅，靈性不生不滅。你瞭解這個事實真相，知道沒有生死，只是換個身體，你就不會貪生怕死！學佛的人，說老實話，最大的安慰，就是真正瞭解事實真相——知道沒有生死。
7 沒有學佛的人貪生怕死，對這個死非常恐懼！學佛的人曉得沒有生死，只是換個身體。如果斷惡修善、積功累德，那個身體愈換愈好——我這一生是人身，來生換的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到極樂世界換成菩薩身。
8 但是，你要是造作罪業，那就差了，你的身體愈換愈糟糕——現在是個人身，來生換成畜生身、換成餓鬼身、換成地獄身，這是什麼？這就是愚癡、糊塗！
自己迷惑顛倒，自己受苦報
1 法不是定法，法會變的，千變萬化！迷了一切法就叫世間法，悟了一切法就叫佛法。法沒有迷悟，迷悟在人不在法。
2 諸佛菩薩的境界跟我們無二無別，可是受用不一樣！他們是真快樂、真自在；我們凡夫是真痛苦、真受罪！
3 在我們這個世間，多少人愁眉苦臉，心裡煩得不得了，一天到晚痛苦不堪！我是一天到晚歡喜，人生真快樂，哪裡苦？苦是你自己找的。一天到晚胡思亂想，你怎麼不苦？你能把這些妄想執著捨掉，人生真快樂！
4 同樣的境界當中，苦樂的享受不相同，你心裡煩躁不安，煩惱無量無邊，病根就是你在這個境界裡產生許許多多錯誤觀念，產生許許多多的分別執著，沒有苦，就自找苦吃——自己迷惑顛倒，自己造業，自己受苦報，這是自作自受，不能怪別人。
心情不一樣，苦樂的享受不相同
1 我們從歷史上去看，無論是中國、是外國，古人記載的這個地球也相當不錯，也很美善，是一個很好的生活環境。古人是生活在詩情畫意裡面，的確有真善美，有那種享受；現代人是一天到晚生活在煩惱裡面，說實在的，沒有幸福可言。
2 為什麼今天這個世間這樣的污染，天災人禍這麼多？古人的記載，我們今天讀起來似乎是神話，這是什麼原因？學佛之後明白了，那個時代的人心情，跟我們現在這個時代的人心情不一樣！
3 過去人的心情安定，慾望少，接受聖賢教誨，他的思想言行能順乎自然的法則；在佛法裡面講，他能隨順自性性德，所以他的生活環境是美好的——在生活環境裡面，在人生價值裡面，確實存在著真善美慧。
4 現代這個社會，真善美慧有名無實，變成人們的一種願望、嚮往，而不是事實了。這個原因是什麼？現在社會大眾一天到晚起心動念，無非是貪嗔癡慢、自私自利、損人利已。現在這個時代，人心的染污可說到達了極處，所以地球病了，不但病了，是嚴重的病了。
老師裡面有正有邪
1 我們講皈依，皈是回頭，從什麼地方回頭？從分別執著妄想回頭；依什麼？依定慧，定慧是覺，這叫真修行，真會用功。要是不會這個方法，跟諸位說，不管你用什麼樣的方式來修學，總歸是盲修瞎練。
2 盲修瞎練，這個沒有用處。雖然天天念佛，心不像佛的心，行也不像佛的行，只有口念佛，心行不相應，最後還是墮三途，出不了六道輪迴。
3 世出世間法都要師承，可是老師裡面有正有邪，《楞嚴經》上說，現在這個世間，「邪師說法如恆河沙」。明師難求，你要是能遇到一個，那你很幸運；如果你遇到的是一個邪師，這個麻煩大了。
4 在這個時代，我們看到很多出家人，不懂得佛法，不懂得經典，也不曉得修行的方法，反而是邪知邪見，落在名聞利養裡面，把佛法形象破壞了，讓大家看到佛教是迷信，你說他要不要負因果責任？
修因才能夠得果
1 我們看到這個社會上，有許許多多豪門貴族、大富長者，今天社會上稱為企業家者，他有很雄厚的財富，他的財富從哪裡來的？給諸位說真實話，這個財富是命裡頭所有。
2 他命裡面有，無論從事哪個行業，那個行業是緣，他都能致富；你命裡面沒有，人家把銀行送給你，過不了兩個月，銀行就倒閉了。財富不是可以賺得來的，沒這回事情！
3 世間我聽說還有一些人，出版一些書，教你致富的秘訣，那個都是假的！你買來看，實在講，他發了財；你照他那個去做，准發不了財，所以一切要有命。
4 你讀書，拿到什麼樣的學位是命；你作官，你能做到多大的官也是命；你發財，發多少財還是命。命裡怎麼有的？前生種的因。你這個因殊勝，這一生果報就殊勝；你這個因不殊勝，果報也就有欠缺了。由此可知，修因才能夠得果。
消業障
1 我們這個佛號，如果聲聲佛號都能轉境界，那就消業障了。
2 如果這個佛號轉不了境界，那就消不了業障。
3 為什麼有人能消得了，有人消不了?這個問題就是你會不會，會不會箇中的妙理。
4 你要果然會了其中的妙理，句句都能消業障，這是一點不假的，那真是無量的功德。
5 念佛法門，它特別注重在「一心念佛」，這四個字決定不能夠馬虎過去!
6 我們平常天天念佛，為什麼佛號轉不了境界，消不了業障?沒有用「一心」，所以佛號不得力。
7 如果你一心念，這個佛號當然就得力。所謂「一心」，最簡單的說法，一句佛號之中沒有分別、沒有執著，不起心、不動念，這叫一心念。
8 一面念佛，還一面打妄想，不但不能消業障，這是唸唸在造業。
9 念著佛還打妄想，還胡思亂想，這個業可造大了!所以，要曉得「一心念佛」。為什麼念佛?「求願往生」。
10 沒有第二個想頭，一心一意就是想求生西方極樂世界。所以一定要知道這個世界苦，這個世界可怕。
11 曉得這個原則，無論在什麼場合、無論用什麼方法，統統都是修清淨心，唯有清淨心才能成就。
12 心清淨，才能斷煩惱;煩惱斷了，業障就消了。我們真正想消業障，一定要修清淨心。
13 你能夠懂得這個原理，在日常生活當中，從早到晚、一年到頭在境界裡就練這個就行了。
14 用清淨心幫助你念這一句佛號，佛號是提起你的覺心;用一句佛號又幫助你如是用心，用清淨心。
15 用清淨心，就是用真心。真正能這樣修學，沒有一個不成就，正是古德所謂「萬修萬人去」，一個都不會落空，這個原理是「性淨就障盡」。
16 我們不是天天講要消業障嗎?用真誠的心，業障就消除;業障消除，真心就顯，就這麼回事情。
17 你想真正消業障，要用真心待人接物。
18 要想真正消業障，我們一定要破自己的情執，一定要破一切妄想分別執著。
19 可是，我們也很想不打妄想，偏偏要打妄想;這個無可奈何，這是自己有業障。
20 業障如何消除?這也是個大問題。有些人急於要消業障，你有這個心、有這個願望，別人就有隙可乘了。
21 別人告訴你：「你出錢，蓋個廟或做個什麼，你的業障就消掉了。」諸位想想看，你把錢統統丟盡，業障消了沒有?
22 你做了功德還有障礙、還有麻煩，你不是又增加許許多多的妄念嗎?這是魔來擾亂。所以，你不但業障沒消掉，反而增長不少業障。
23 你果然在一切境界裡一念不生，業障就消掉了。你一天到晚還是打妄想，業障沒消掉!不但沒消掉，還增加不少。
24 我們今天唸經、念佛的目的在哪裡?為什麼要唸經?為什麼要念佛?一定要懂得。
25 不唸經、不念佛就打妄想，妄想是什麼?妄想就是業障。
26 有人說：「我業障很重!」你問問他，什麼是業障?他也說不出來。他罪業很重，什麼是罪業?他也搞不清楚。
27 《地藏經》上講得清楚，「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」。罪業是什麼?罪業就是起心動念，就是打妄想。
28 由此可知，學佛人他學什麼東西?就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清淨，清淨心起作用就是智慧。
29 學佛到底學的是什麼，修的是什麼，這個一定要搞清楚。絕對不是我念了多少部經、念了多少部論，我也會寫、我也會講，那沒有用處的!
30 又會寫，又會講，那些世間人都會!把佛法當作世間一種學問去研究，他搞的是佛學，不是學佛。
31 學佛是要修戒定慧，佛學是搞世智辯聰，完全是兩樁事情!學佛，成就的是功德;佛學，成就的是造業!
32 搞佛學，不但功德沒有，說老實話，福德也沒有，真正講老實話，那是造業。
33 我們自己，到底是在修積功德，還是在造業?這個不能不搞清楚。
34 我們天天希望消業障、消罪業，你要明理，你要曉得我們在生活裡怎樣去做。
35 如何運用我們的思想，如何運用我們的雙手，才能遠遠地離開一切罪業，成就無量無邊的功德，就在於你自己會不會用心。
36 在國外曾經有人問我：「懺除業障，是不是要去拜梁皇懺，拜水懺?」梁皇懺拜了，水懺也拜了，他業障消除了沒有?不但沒消除，還增加不少。
37 什麼叫懺除業障?你每天想想你的過失，能改過就叫做懺除業障。
38 每天想想，我今天哪些事情做錯?哪些事情念頭是不如法?能夠每天反省自己的過失，改正自己的缺點，就叫做懺除業障。
39 改進就是消業障，不改進就是業障沒消除!這是真正求懺悔。所以懺悔就是精進，就是日新又新。
40 有些同修常常來問：「我的煩惱業障太重，造的罪業太深，能不能往生?」如果你常有這個懷疑，的確是大障礙。
41 《觀無量壽佛經》下品下生那一章，就是第十六觀那一章，佛給我們講：「五逆十惡，臨終十念、一念都能往生。」
42 我想，同修們雖然造罪業，還沒造那麼重!問題就在你臨終那一念是不是佛號?問題在這個地方。
43 如果臨終一念確確實實是佛號，對於淨土法門能信、發願又肯念，決定往生。
44 所以諸位要曉得，平時念佛念到功夫成片，這就是真正的懺除業障。
45 什麼叫業障?心裡頭有念頭就是業障。「真心無念」，真心裡沒有念頭、沒有妄念;凡是起心動念都是妄心，妄心就是業障。
46 真心裡沒有念頭、沒有妄念，由此可知，念這句佛號，不摻雜一個妄念，就是消業障、懺除業障。
47 你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。念佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障豈不就消除了嗎?
48 我們天天想求消災，用什麼方法?念佛就是最好的消災方法，最好的消業障的方法，你要會用!
南無阿彌陀佛
一切隨緣不攀援
1 修行人應當隨遇而安，隨緣而不攀緣。
2 在一切境緣裡頭，不起心不動念、不分別不執著，一切隨緣。隨緣就自在，隨緣就不起煩惱。
3 佛在大乘教裡常常教給我們，隨緣而不攀緣。我們用分別執著對這個境界，就是攀緣。
4 離開一切分別執著妄想，就是隨緣。隨緣裡面才能見性，攀緣是決定不能見性的。
5 隨緣而不攀緣，你的生活會過得非常自在、非常快樂，離苦得樂真的就得到了。
6 在一切境緣裡面，隨緣而不攀緣，你一天到晚歡歡喜喜，法喜充滿，你怎麼不自在呢?
7 隨緣就自在，攀緣就煩惱。攀緣是什麼?我一定要這樣，我一定要那樣。
8 你這個「一定」，就是分別，就是執著，就是造業。
9 明朝遍融和尚傳授給蓮池大師的心法，只有三句話：「不貪利，不貪名，不攀緣權貴」。
10 真正修行人，要把名聞利養捨盡。要能夠甘心於淡泊的生活，道業才能成功。
11 佛法第一個大目標就是要求一心不亂，就是要求心不顛倒，換句話說，就是修定、修慧。
12 如果常常攀緣，諸位想想，你的定怎麼能得到?你那個心怎麼會清淨?不可能!
13 佛教給我們隨緣而不攀緣，我們心才能得到清淨。
14 隨緣而不攀緣，心地清淨，這是正法。
15 正法跟邪法，實在講不難辨別。正法裡面沒有貪嗔癡慢，心是清淨的。
16 邪法裡面有染污，帶著貪嗔癡慢、名聞利養這些東西。
17 蓮池大師教給我們，真正修行人決定不攀緣，決定不貪戀名聞利養。
18 學佛的人，五欲需要，隨緣隨分，不強求，不攀緣，得過且過就夠了。
19 學佛的人，應該把「阿彌陀佛」放在心上，換句話說，把我們天天心裡面攀緣的五欲六塵給它換過來，換成唸唸都是阿彌陀佛，這就是老實念佛!
20 佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如無事!最好的事情就是老實念佛，沒有比這個更好。
21 做好事，隨緣去做，決定不攀緣。什麼叫攀緣?找事做就是攀緣。
22 事來了我不退讓，我把它盡心盡力做好，這叫隨緣做，不去找事做。
23 找事做，那是好(hao)事，不是好事。攀緣，你那個心怎能清淨?
24 真正念佛人要記住一個原則：少事。多事不如少事，少事不如無事。
25 分內的事情要作，分外的事情最好不要去攀緣。不要去找事，你的心才會清淨，無事找事，這是很苦的事情!
26 印光大師一生不搞道場、不傳戒、不收出家弟子，他一生沒事!所以他那個佛號念得好，他念得成功。
27 要是常常攀緣，常常想如何把佛教來推廣，不但不能幫助眾生，自己也毀掉了。
28 念佛法門，教我們一天到晚就是抱著一句佛號。多一事不如少一事，少一事不如無事，好修!
29 世出世間一切善法，六度萬行，我們隨緣修，絕對不攀緣。
30 隨分隨力，遇到有這個機會我們就做;沒有了，不去找，你的心永遠是清淨的。
31 如果這個緣太多，找的人太多，你要有智慧，請別人去做去。這好!
32 不要什麼事情都攬著自己來做，那個麻煩就大，怕的是把你的清淨心給擾亂了。
33 弘法利生的事情要不要做?要做。我們盡心盡力，就是圓滿功德。唸唸圓滿功德，這個多自在!
34 如果你一味向外頭攀緣，你的心不清淨，這個功德永遠不圓滿。
35 念佛的人最重要的是要放得下。所謂放得下，就是真正沒有妄想，一切都隨緣，決定不攀緣。
36 什麼叫攀緣?攀緣就是你放不下。我心裡一定要怎樣怎樣做，這就是攀緣。
37 隨緣，是隨順環境，逆來順受。為什麼?隨緣心是清淨的、平等的。
38 攀緣的心不清淨、不平等，這個對於我們念佛往生有決定性的關係。
39 隨緣度日，什麼都放下，眼前生活什麼都好，真正在境界裡修清淨心、修平等心、修慈悲心。這三種心，決定幫助我們往生。
40 真正要想往生，什麼都要放下，隨緣度日，老實念佛!
41 不要說是世間事情要放下，出世間事情也要放下，弘法利生這個事情也得要放下，隨緣做，不要攀緣。攀緣就是放不下，這個要知道!
42 真正念佛人，心之所思、意之所念，只有一個阿彌陀佛，只有一個西方極樂世界。
43 除了阿彌陀佛跟西方極樂世界，一切都不攀緣，一切都放下。
44 我們一切隨緣，隨緣就是放下。放下，不是什麼事都不問了，這個諸位要搞清楚!放下是什麼?不再攀緣，這就是放下。
45 從今以後隨緣度日，把整個時間用來念佛，要辦我們這一生當中第一樁大事。
46 出世間法裡面所有這些經論也要放下，不要再去搞了，費那些腦筋划不來!
47 多看幾部經不如多念幾句佛，為什麼?你多看經不能增高品位，多念佛會增高品位。
48 我們的目標是求生西方極樂世界，所以學佛的人在這世間，千萬要記住：一切隨緣而不攀緣!
南無阿彌陀佛
心情不一样，境界就不相同
1 我們凡夫在同一個境界裡頭，每個人的感受都不相同，這在佛法說，他根性不一樣，煩惱習氣不相同。換句話說，就是你的念頭不一樣，心想不一樣，你造作的業不相同，果報就不一樣。
2 每個人的感受，完全是他自己的心想變現的。譬如八月十五的中秋夜，大家來賞月，每個人心情不一樣，每個人感受不一樣，因人而異，因地而異。一個人的心情，不但因地而異，還因時而異——早晚時間不同，早晚情緒、心情就不一樣；閒、忙時刻，心情也不不一樣。
3 實在講，土是一個，境界是一個，每個人的觀感不一樣，豈不是這個境界是唯心所變？八月十五的月亮，走到哪裡都一樣，有人看到歡喜，有人看到悲哀，是心情不一樣，感受不一樣，外頭境界哪有兩樣？境隨心轉。同樣是一個境界，兩個人去看，兩個天地，是兩種不同的境界。
4 決定不可能兩個人境界相同，不可能！就是對同一樁事情，各人有各人的看法，各人有各人的體會。中秋的月亮很好，有人看到歡喜，有人看到歎息，心情不一樣，境界就不相同。到底什麼時候境界相同？覺悟了，逐漸逐漸拉近了，到如來果地就完全相同。
富貴享盡了，他來生到哪裡去了？
1 我們中國人常講「祝你平安」，這個話很有道理。平是什麼？平等。平等才是最安定的。所以你看社會，你看歷史，古今中外社會動亂的時候，決定是貧富不均，這才起了爭端。
2 貧富不均，怎麼會平等？為什麼不平等？個人造的業不相同，種善因得善果，造惡業得惡果。所以我們就曉得，十法界決定不平等，不平等就不可能安全，社會安全做不到。
3 所以古聖先賢用教學的方法，教導富有的人應當佈施，幫助貧窮的人；教導貧窮的人要瞭解三世因果，這一生所受的果報是自作自受，不要去怨天尤人。
4 只有用教學的方法，使大家心平下來，事不平，只要心平下來就行了。所以貧賤之人，他也能夠積德行善，將來果報就殊勝了；富貴之人不懂得積德修善，他的福報享盡了，來生就要受惡報。
5 所以有人把這些道理與事實真相講解清楚，每個人覺悟了，心就平了，這樣社會才會安定、世界才會和平。可是這些道理，現代人很難接受、很難相信，為什麼？迷得太深了、迷的人太多。
6 在現前這個社會，大家都認為作惡、害人是當然之理，做好事有什麼好結果，做壞人結果多好，名聞利養都來了。他不知道，他那個富貴的果報，絕對不是作惡得來的，是他前世所修的。
7 佛法裡面講得好，「欲知前世因，今生受者是」，我要想知道前生所造的因，這一生所受的就是；「欲知來世果，今生作者是」，我這一生所作所為，這是因，果報在來世。
8 所以要知道，這一生享受的富貴，決不是這一生作惡得來的，是命裡原來有的！這世間有很多人，假借富貴仗勢欺人、胡作妄為，這一生富貴享盡了，他來生到哪裡去了？都到三惡道去了。
人是一天比一天老
1 我記得有一年過年，李老師在蓮社為大家開示，一開端就說：「過年大家見面喜氣洋洋，見面第一句話就是『恭喜恭喜』，細細想來，有何可喜？壽命少了一年，業障又增加不少，嚴格地講是悲哀，哪有什麼可喜！」
2 人是一年比一年老，一月比一月老，再告訴諸位，一天比一天老。世間人習俗過年都要恭賀新禧一番，你要實際上把這個事實真相弄明白，有什麼可喜的？一年比一年衰老，喜從何來？再說壽命，一年比一年短，有什麼可喜的？
3 世間人顛倒錯亂，把可悲的事情當可喜，真正可喜的事情早忘得乾乾淨淨。如果我們世情一年比一年淡薄，道念一年比一年濃厚，那才是可喜！
4 名聞利養、五欲六塵，都是六道輪迴的因緣！世間人迷惑顛倒，天天在搞貪嗔癡慢，天天在搞六道輪迴，哪有什麼可喜！
5 普賢菩薩警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？這首偈，每個人都很熟，但是它不起作用，我們每天還是迷惑顛倒，一絲毫的警覺都沒有。
6 普賢菩薩這四句話，對於我們是高度的警覺！活一百歲的人不多，就算你能活一百歲，一百歲有多少天？三萬六千日。要是給你一個日曆，一天撕一張，三萬六千張，很快就撕完了。
7 我們每天家裡掛的日曆，每天撕一張，「命亦隨減」，有沒有這個警覺心？撕掉一張，我們壽命少了一天，幾個人有這個警覺？有這個警覺的人，這是覺悟的人。
8 世間人迷惑顛倒，顛倒在哪裡？他麻木不仁，他不覺悟，到死了他還不曉得，還不知道。一定要提高警覺，要曉得人命無常，然後真正抓住短暫的光陰，放下假的，要修真的。真的是什麼？老實念佛，求生淨土。
不為境轉，真功夫！
1 我們念佛人要常常自己反省：我們有沒有覺悟？還有妄念，有妄念就是不覺；不覺，就會被物所轉。
2 覺悟的人，決不「為物所轉」。這個「物」是包括自身以外一切境界，就是我們常講十法界依正莊嚴。只有迷了自性的人，才被外頭境界所轉，我們現在自己就是這個人。眼見色被色所轉，耳聞聲被聲所轉，真可憐！
3 眼見色，順自己心的，起貪心；不順自己心的，起嗔恚心，就是被它所轉。耳聞聲，喜歡聽，多聽聽，被它所轉；不喜歡聽，聽了討厭，被它所轉！幾時能在一切音聲裡頭，聽得清清楚楚，如如不動，就不會為物所轉。
4 你要是在一切境界裡面起分別、起執著、起貪嗔癡慢，就被境界所轉。被境轉就造業，不被境轉就不造業；不造業，我們給它取個名字叫「淨業」。
5 《楞嚴經》上說，「若能轉境，則同如來」，那就是佛，就是菩薩，見了性的大菩薩，他能轉境，不為境轉。我們講修行，講功夫，什麼叫功夫？不為境轉。不為境轉，真功夫！處處為境界所轉，那算什麼功夫？
6 處處為境界所轉，記住：沒有法子超越輪迴。你憑什麼能了生死出三界？處處為境所轉，不容易往生，帶業也不行！到你往生的時候，又被境界拉回來了，你還是去不了。臨終阿彌陀佛來接引，你還有瑣碎事情沒有放下，阿彌陀佛可不等你，你還是去不成。
7 所以，這個非常非常重要，要曉得什麼叫做功夫。一天念多少聲佛號、磕多少個大頭、拜多少懺、念多少經，那不叫功夫，那叫課誦。
8 課誦做得多，沒功夫，好像什麼？書念得多，天天唸書，一考試得個零分，不及格。及格是功夫！你考試，分數是功夫，高分數，那是功夫。一天念十萬聲佛號，心還被境轉，等於零，「喊破喉嚨也枉然」！
真正念佛之人，處事待人接物都用一心
1 我們修念佛法門的人，要用平等心來念佛，要用平等心待人接物，這是非常重要的原理原則。我們念佛，一心不亂沒達到，連功夫成片都不能成就，原因在哪裡?我們從來不肯用一心、不肯用
2 用一心，就是真如、就是本覺。我想早一天成佛，希望我成佛這個道路上不要有障礙，要怎樣才能辦到?對人對事對物就用一個真心，就行了。
3 對你親愛之人、對你討厭之人、對你的冤家對頭，統統用一個真心，決 不用第二個心，那你就是佛，你就是菩薩。
4 如果你對待一切人還有分別，這個人對我還不錯，那個人我有點討厭他，你一天念十萬聲佛號，你還是生死凡夫，正是古德所說「喊破喉嚨也枉然」，沒用!
5 我們用一心處事、一心待人、一心接物，那就是念佛。真正念佛之人，處事待人接物都用一心，這個一心就是菩提心，換句話說，他用的是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。
6 我們念佛人，在生活上都用一心，就是活念、活用。不要死念，死念佛，這佛號念得沒用處，這不能往生。活念、活用，我們現前就生活在覺而不迷的境界裡面。
7 所以要曉得，念佛就是念心，念這句阿彌陀佛，就是念自己覺而不迷的心、正而不邪的心、淨而不染的心，就是念這個。
8 因為西方極樂世界諸上善人，個個都是覺而不迷、個個都是正而不邪、個個都是淨而不染，這個佛號作用是在此地——把自己的覺正淨給念出來，然後把覺正淨應用在生活上，這些原理原則我們要懂。
如何是世間最幸福的人
1 學佛的人，天天聽經、天天聞法，法喜充滿，快樂無比。為什麼快樂無比？心開意解。
2 沒接觸經典之前，不瞭解生命的意義，不懂得為什麼而活；聽了經，聞了法，這個結解開了；換句話說，我們的生命踏實了，生活有意義了，不會再醉生夢死。
3 為什麼要天天聽經、天天聞法?我們是凡夫，無量劫來累積的煩惱習氣，要想把它伏住談何容易，所以唯一的辦法是天天聽經、天天聞法。
4 天天聽經、天天聞法，經教裡面所說的，都明白了，都通達了，然後都變成自己的生活行為，那你就得受用了。
5 天天聽經，天天接觸佛菩薩的教誨，你才不至於迷失了方向；天天聞法，天天接受正法的薰習，把自己錯誤的想法、看法、說法、做法統統改正過來，你就會活得很快樂、很自在。
6 這個世間的名聞利養、功名富貴都是假的，你真正覺悟了，你自然懂得如何生活，懂得認真斷惡修善、積功累德，懂得把握有限的命光努力念佛。
7 斷惑證真、破迷開悟、往生不退成佛，這是念佛人生活的方向、生命的指標，你想想看，這個生命多有意義、多有價值!
8 所以說世間最幸福的人，在一生當中活得最有意義、最有價值，這一生沒有空過，無過於念佛往生之人。
看你自己怎麼個想法
1 有的人在這個世間很快樂，有的人很痛苦，苦樂從哪裡來的？苦樂從妄想執著來的。離開妄想執著，苦樂就沒有了。沒有苦樂，就叫做真樂，叫極樂。
2 我們凡夫一天到晚妄念紛飛，哪一個不在這裡頭受苦受難？苦難自有由來，不是沒有原因的，不是突發的，有因有果，不能不知道。果裡面有因，因裡面有果，善惡不是定法，全看你的念頭怎麼轉。
3 為自己，是惡法；為眾生，善法。真正覺悟的人沒有自己，自己跟宇宙、跟眾生合而為一了。這個境界很深，但是這是事實，決定不是虛妄的。
4 你為什麼苦？因為你造不善業。你為什麼會造不善業？因為你迷惑，你的思想、見解錯誤，你才會造業，你才會感得惡報。
5 樂從哪裡來？樂從開悟來的。悟了之後，你決定不造惡業，這是小悟。大悟的時候，善惡都不造，你造什麼？佛法講淨業，清淨業。什麼叫清淨業？還是斷一切惡、修一切善，斷惡修善，心裡乾淨，痕跡都不著。
6 佛用什麼方法幫助六道眾生破迷開悟？用教學。教學能夠幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，教學能幫助一切苦難眾生消除災難。為什麼？一切法從心想生。
7 我們想錯了、我們講錯了、我們做錯了，才惹來天災人禍。日本的地震、海嘯、核輻射，帶來這麼多苦難，那是什麼？那是眾生不善的念頭、不善的行為招來的。所以，只有人心回頭，真正覺悟，問題才能化解。
8 所謂境隨心轉，一切法從心想生，要改變我們生活的環境，這是真正可以做得到的，因為這個事情不是求人，求人人家未必肯答應，這是求自己，看你自己怎麼個想法。眾生思想行為善，現前就是極樂世界；眾生的思想行為錯誤了，就是我們現在災難頻繁的地球。
穿上佛衣，那是大圓滿！
1 美國的布萊恩·魏斯博士(Brian L.Weiss) ，是個精神科的醫生，他寫了五本書，這五本書證明人沒有生死，只是什麼？只是換個身體，換一個生活的空間而已。
2 佛在經上講得很清楚，生命是永恆的，人沒有生死，你能把這個事實真相看清楚、看明白了，你對於生死就不害怕，不再恐懼。
3 沒有生死，怕什麼死！真正重要的是死了以後到哪裡去，這才是個重要問題，也就是我們這個衣服脫掉了，脫了再換一件什麼樣的衣服——換得比現在穿的更好，那就對了；如果換一件更骯髒的，那你就錯了。
4 現在穿的是人的衣服，換個畜生的衣服，這就錯了；換個餓鬼，那更錯了；你換個天衣，那就對了，就聰明了；要是念佛往生極樂世界，穿上佛衣，那是大圓滿，究竟圓滿！
你醒過來了，哪裡還有夢
1 今天的科學家、哲學家、這些宗教家們，他們對宇宙人生有相當的覺悟；雖然有覺，不能算是「正覺」。佛法裡這個正覺的標準，第一個條件是要對宇宙人生有相當 的覺悟，第二個條件是要你斷煩惱。你確實能把貪嗔癡慢這些緣斷掉，真正符合覺正淨的標準，才稱之為「正覺」。阿羅漢達到這個目標了。
2 佛是「無上正等正覺」，換句話說，佛是「無所不知、無所不能」。佛在經上給我們講的宇宙人生真相，有許多我們能夠理解；還有許多現象，是我們現在的能力還達不到，甚至於我們的思想、學術、科技都達不到的。但是，不能說它不存在。
3 譬如印度人所講的六道輪迴，六道輪迴不是佛教裡面的東西，古印度婆羅門教、數論、瑜伽、外道都講這些；換句話說，在釋迦牟尼佛之前，印度人就講六道輪迴了，而且許多宗教，他們修行的能力確實可以到色界天、無色界天。
4 六道裡面的情形，印度那些高級的宗教，他們瞭解得很清楚。這些事實他們知道得很清楚，可是這個事情究竟怎麼發生的、人能不能超越六道，他們就沒有辦法了，所謂「知其當然，不知其所以然」，所以釋迦牟尼佛才給我們解決這個問題。
5 六道輪迴的根本原因，就是迷失了自己，才會有這個現象。迷什麼？就是迷失了自己無上正等正覺。無上正等正覺，佛告訴我們，一切眾生每個人都有的。換句話說，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的才藝，是一切眾生都平等的。今天你為什麼喪失？是你迷失了自己。
6 佛法不是說你迷在外面，而是你迷在你的自性，這才把這個現象變成六道輪迴的現象。如果你真正覺悟了，「覓輪迴了不可得」，哪裡還有什麼六道？這就是迷覺的 問題。迷了，就好像我們做夢，那就是古人所謂「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。你醒過來了，哪裡還有夢？找也找不到！
7 我們迷的時候就像做夢，有六道輪迴，有這個事，不是沒有，真的有；雖然有，它不是真的，就好像我們做夢一樣！但是你在夢中不知道做夢，你以為那個夢境是真的，你不知道那是假的、是虛妄的；到你清醒過來，你才曉得，那都是假的。
8 如果在夢中曉得自己在做夢，那夢一定很有趣味、一定很自在！所以佛法講佛菩薩在世間是「遊戲神通」，為什麼？他曉得他在做夢。我們在做夢而不知道在做夢，他是知道他在做夢，所以，我們的心情、境界，完全不相同！
狐狸修成人要五百年/狐狸與黃鼠狼
1 我們在抗戰期間，有一個時期住在湖南衡山，那一棟大房子裡面，進門之後陰森森的，大戶人家已經沒落了。樓上十幾年沒有人上去，樓上是狐狸住的，這個狐狸修行大概也有相當功夫，但還不是真正到家。
2 很多人見過，不只我一個人，但是我們見到這個狐狸是男的，不是女的。穿的是藍布長衫，面目看不清楚，看起來模模糊糊的。很多人都見過這個狐狸，可是從來沒有一個人看到他清晰的面目。
3 在一般講，狐狸修成人要五百年，他恐怕還不到五百年。那些東西，我相信！這是我第一次見到的。第二次的時候，是在我家鄉。那不是我見到的，是我聽說的。
4 我們家裡有個親戚，我們家鄉出產米，米用帆船運到南京去賣。他裝了一船米，米裝上船之後，就有人看到一隻黃鼠狼從跳板跑到船上去了，大伙清倉來找，都找不到。找不到也許眼睛看花了，就算了。
5 這個船開到南京，到南京之後，他一船米沒有了，裝米那個麻布袋裡頭都是空的，這才曉得，一定是黃鼠狼搞鬼，被它給運跑了。在南京住一個多星期就回家。回到家裡，發現這米在倉裡面，不曉得它用什麼方法把這一船米送回家去。大概是得罪它，它給你開這麼一個玩笑，這是事實。
6 世界之大，無奇不有，奇怪的事情很多，這些確實是真實的。對於這些理、對於這些事實、對於因果循環的事，實在講，唯獨佛經講得透徹、講得清楚。這個世間記錄得很多，只知其當然，不知其所以然。
7 印度的瑜伽、數論，是高級的宗教，他們修定，所以對於六道裡面的事情，他看得清清楚楚，那不是假的。事情他看清楚了，事情怎麼來的？怎麼發生的？後來會變成什麼結果？這個他不知道。這是他定功淺，智慧還不夠。
8 有甚深的禪定、圓滿的智慧，這裡面的情形就清清楚楚、明明白白，這才能說得出來。
還有病苦，那是什麼？
1 我們身體這個病痛是業報，縱然不是現在的業障，還有過去生中的業障。我們看到古今講經說法的大法師，臨終的時候還有病苦，什麼原因？業障現前。
2 業障如何消除？放下而已。唸唸捨己為人，唸唸明瞭世間萬事萬物，一樣都帶不走；既然一樣都帶不走，與其臨終才放下，不如早一天放下？你早一天放下，你早一天得自在，你早一天得解脫。
3 業障要曉得早日消除，將來臨走的時候就自在；不要把業障留到臨走的時候受，那個麻煩就大了！那些預知時至，沒有病苦，站著走的，坐著走的，就是他放下得早；臨終還有病苦的，他放下得太晚了，所以你要不想有病苦，你就得早一天放下。
4 一切都放下，什麼都不想，心清淨，一天到晚念「阿彌陀佛」，業障就沒有了。業障沒有了，病苦就沒有了，給諸位說，生死就自在了，就預知時至，甚至於想什麼時候往生，就什麼時候往生。
什麼叫大富？什麼叫大貴？
1 我在早年念皈依誓詞，念到「皈依佛，二足尊」，我常常懷疑，我想不通。「二足尊」這個二是指智慧、福報。佛的智慧沒有問題，我相信，為什麼？如果不是有圓滿的智慧，他怎麼能說出這一部《大藏經》？
2 我們世間人，不要說那麼多，一部經也說不出，所以佛的智慧沒有問題。福報那就有問題，釋迦牟尼佛天天出去討飯，這哪裡叫福報？到以後慢慢深入經藏，才恍然大悟，我才承認釋迦牟尼佛是大富大貴。
3 什麼叫大富？生活沒有缺乏，物質生活不缺乏就是大富。我們世間那些所謂是億萬富翁，你看他天天患得患失，天天憂慮、天天煩惱，沒得受用，可憐得不得了！反觀釋迦牟尼佛，他物質生活不缺乏，他受用自在，沒有憂慮、沒有煩惱，快樂得不得了！
4 什麼是大貴？佛並沒有地位，他也沒有頭銜，他受到一切眾生的尊敬，一切眾生都願意聽他教誨，這是大貴！這個大貴，帝王也做不到，人家未必對帝王心服口服；釋迦牟尼佛則不然，一切眾生對他，真的是心服口服！我在這個地方看出：佛家的富貴，不是世間人所能夠相比！
為了一個手機
1 現在社會這麼亂，原因在哪裡？沒有人知道人與人的關係。兒女殺父親、殺母親，若無其事，人倫關係，他完全不懂！
2 三、四年前，在中國四川，有個兒子十幾歲，在飲食裡頭下毒，把父母都殺了。目的是什麼？目的是領父母的保險金去買一個手機。你看，為了一個手機，就可以把父母殺掉！實際上，父母兩個人的保險金，人民幣才一萬多塊錢。
3 以後這個案子破了，法官審問的時候，他若無其事，根本就不曉得自己跟父母的關係，根本不知道殺父母是有罪的。人怎麼會變成這樣？我們中國古時候有一句諺語講，失教。
4 「教」是教育，他沒有受過教育，失教！人要不受倫理道德教育，這是古聖先賢講的，跟畜生沒有兩樣，甚至於連畜生還不如。虎狼是猛獸，不吃自己的兒女，這個十幾歲的兒子連父母都殺了，可見，連禽獸都不如！
預知時至，坐著往生
1 有位同修來找我，他說女兒是虔誠的天主教徒，每次勸女兒學佛，女兒馬上就拒絕，他問我：「用什麼方法能勸她學佛？」
2 用什麼方法？實在講，方法是有。香港何東爵士的老太太何東夫人，就是何世禮將軍的母親，她就給我們做了一個好榜樣。
3 何東爵士全家是虔誠的基督教徒，家裡只有老太太學佛。老太太在往生的那一天，開了個往生大會，把她的親戚朋友都找來，對他們說：「我今天要到西方極樂世界去了，給你們告別。」
4 老太太把兒子、媳婦也找來，她對兒子說：「家裡信仰自由，我們各信各的教，彼此互不干涉。今天我要到西方極樂世界去了，我們母子一場，你能不能念幾聲佛號送送我？」
5 老太太一生對兒子都沒有要求，最後要求兒子念幾聲佛號送送她，這是合情合理，所以兒子、媳婦也就參加了她的往生表演大會。
6 老太太盤腿打坐，大家念佛助念，不到一刻鐘，她真的走了。家人看到母親預知時至，就這樣走了，從此不再進基督教堂，大家都老實念佛了，為什麼？親眼看到的！
7 老太太現身說法，把一家人都度過來，這很厲害！所以要度人，平常不必多說，在往生時做出樣子給他看，到時候統統都會得度、都會回頭。
8 你看老太太多聰明，多有智慧，在她往生的時候，把一家人都度了。所以，我們家人不信佛沒關係，你臨終的時候也表演一套，全家就得度了。
外遇/萬惡淫為首
1 淫慾是邪業，是六道輪迴生死的根本，六道凡夫往往因為淫慾，而造了種種的殺業、盜業。
2 你看看這個社會，情慾氾濫在現在已經太普遍，所以社會動亂，世界不太平。這個事情不是小事情，不是兩個人的事情，如果是兩個人的事情無所謂，那個罪不大，這是大事情。
3 一個家庭裡面，夫妻不能和合，現在人講外遇，多半是先生有外遇，或者太太有外遇，這個家庭問題就來了。由於懷疑、嫉妒、嗔恨，口角決定不能避免，影響之大，不只兩個人，直接受害的是子女。
4 尤其子女在童年的時候，父母是他心目當中的榜樣，他天天在看，如果父母做出不善的榜樣，這是影響他一生；他再影響社會，這個影響逐漸逐漸擴大。
5 由此可知，外遇是邪行，搞外遇是造無量無邊罪業，很少人能想到這些問題，很少人能瞭解這個事實真相。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社會動亂的根源，你說你背的因果多大？
6 現在這個世界不安定，社會動亂，就是從這裡來的。今天我們看到全世界離婚率這麼高，說這個世界不亂，哪有可能？關係太大太大了。
7 如果沒有這麼嚴重的關係，佛怎麼會把它定作根本戒？中國古大德常說，「萬惡淫為首，百善孝為先」，我們要細細體會這句話，要瞭解這個道理。
8 淫慾是邪業，外遇是邪行，來生決定墮三途；不淫慾是培養自己的清淨心，決定能超越三界、了脫生死，所以無論是出家、在家，淫慾要斷，不能斷要漸漸地斷！一定要記得古聖先賢的教訓，「萬惡淫為首，百善孝為先」。
這樣的福報，還是敵不過業力
1 往生沒有病苦是大福報！福要修，那個福報最要緊的根源是心清淨，心清淨是第一福。
2 我們斷一切惡，修一切善，全心全力幫助別人，那當然是福，那個福還不夠大；在生死當中想走得很自在，一點病苦都沒有，這種福報還不行。
3 有很多在家的大居士護持佛法，出家的這些法師弘法利生，到臨終時還有病苦，你才曉得這樣的福報還是敵不過業力。
4 真正能夠敵過業力，就是清淨心。清淨心中一念不生，不但惡念沒有，善念也沒有，這才能敵過業力，自在往生。我們把這個道理搞清楚、事實也搞清楚，我們將來走，要走得自在、走得瀟灑。
靈鬼確實有/迷信的事情太多太多了
1 中國民間，祭祀的鬼神很多很多。我小時候在福建唸書，福建還有很多人祭祀孫悟空的，有大聖廟，廟大殿當中供的是孫悟空。我們作小孩的時候，他那邊扶鸞時，我們好奇，常常都去看，聽說很靈驗，他的信徒也不少。
2 聽說中國還有豬八戒廟，這都是從《西遊記》來的，從《封神榜》來的就更多更多。可是這是小說裡面的東西，寫小說的人完全是虛構的、假想的，為什麼民間祭祀，他就會這麼靈驗？以後我們學了佛才明白，只要有人祭祀，就有鬼神附在這個身上。
3 經典裡面講這個道理，我們細心去想想，很有可能、大有可能。這些靈鬼就附在這些偶像的身上，靈鬼如果過去生中他修的有慧，他就很靈驗；他修的有福，他的信徒就很多，他福報大，所以亦有感應、亦有信徒。我們學佛之後，才把這裡頭道理搞清楚、搞明白了。
4 一般群眾盲目迷信地崇拜，他不瞭解事實真相，他真的以為有這個事情。世出世間一切法，無論是動物、植物，乃至於礦物，要知道都有靈性，靈性在佛法裡面叫做 法性——在動物身上叫做佛性；在植物、礦物叫做法性。佛性跟法性是一個性，所以《華嚴經》上才說，「情與無情，同圓種智」、「一切眾生本來成佛」。
5 靈鬼確實有，我們也信，需不需要求他？不需要。為什麼？他對我們沒有幫助，這一點一定要知道。真正對我們有幫助的是諸佛菩薩，他的弘願威神確確實實能加持我們，問題是我們信不信。如果我們有信心，決定就有效果。
6 所以過去出家人，現在出家人我就不知道了，我們在古籍裡面、筆記裡讀到的，從前出家人生病用什麼治療？他不找醫生，他也不吃藥，他的治療方法是修清淨心、斷食。我常說，真誠清淨能夠不受污染，因為疾病是生理感受到污染才生出來的。
7 所以最重要的是修清淨心，用心來改變我們的生理，讓我們的身體恢復清淨、恢復正常，這是從因上下手。緣上斷食，生病期間，什麼東西都不吃，只喝水。喝水，這是緣，把我們身體內部的髒東西統統洗乾淨，病就沒有了，好好地養幾天，元氣就恢復了。這方法好，決定沒有副作用。
8 諸位要曉得，吃藥、吃什麼東西，它都有副作用；佛教給我們這個，完全沒有副作用。所以你找巫師、算命問卦、解奏、祭祀邪神，這都是迷信！民間迷信，自古有之，這裡只是舉幾個例子。迷信的事情太多太多了，說也說不盡！
我們要怎樣救自己
1 我們生在這個時代，置身於水深火熱之中，必須知道如何自度，也就是說必須要懂得怎樣救自己。
2 要救自己，首先要有智慧；沒有智慧，救不了自己，也救不了眾生。真正要救自己，要開智慧，要開真實智慧。真實智慧不是學來的，凡是學得來的，都是屬於記問之學，不能解決問題。
3 要怎樣才能開智慧？對於一般普通根性的人來說，最有效的方法就是聞法。天天聽，聽個十年、二十年，就會有所悟處。
4 現前這個世間，災難頻繁，我們要如何自度？我們要自度，要救自己，那就一定要記住李老師往生前的一句話：世界亂了，諸佛菩薩神仙下凡都救不了，唯一的一條生路，念佛求生淨土。
中國人吃得太複雜
1 我們要調適身體，吃東西，絕對不要吃飽，通常一般講，吃六、七成就好。
2 吃得太飽會使人昏沉，保持著不飽不饑最好，不但修道有幫助，平常工作的時候，精神能提得起來。
3 飲食要簡單，愈簡單愈好。飲食簡單，我們的腸胃乾淨。腸胃乾淨，就不會生病。
4 一般講，中國人講色香味，外國人只講營養。他們吃東西非常單調，幾乎每天都吃一樣的菜色； 中國人就不習慣，天天要換口味，不換口味，這個東西就吃不下去，這是習氣。
5 我看外國人一年到頭都不換口味，他就那個樣子。 外國人的身體比中國人好，這是我們真正體會到飲食簡單對身體好。
6 飲食要簡單，不要搞很多花樣；花樣搞得多，決定不健康。所謂「病從口入」，吃東西是愈簡單愈好。
7 簡單東西天天吃，吃得很討厭，討厭是討厭，但是對健康最好。天天換口味，常常是病從口入，那不是個好事情。
8 中國人的體質比不上外國人，為什麼？飲食是最重要的一個因素，中國人吃得太複雜，所以體格不如外國人。
吃山珍海味
1 古人說得好，「病從口入，禍從口出」，世間人吃東西貪圖美味，以為那些東西是山珍海味，不知道那些都是毒藥。
2 現在人的病，比過去增長了不知道多少倍！病從哪裡來的？都從飲食來的。
3 佛經上形容娑婆世界的眾生「飲苦食毒」，我年輕時候讀到這些經文還懷疑；可是今天來看，佛說得一點都不過分，完全正確。
4 我們殺眾生，吃眾生肉，貪圖美味，你想想，誰貪？舌頭！舌頭多長？從舌尖到舌根就三寸長。你想想，為了三寸舌，跟眾生結這麼多冤仇、造這麼多罪業，值不值得？
5 說實在話，真正健康的飲食、安全的飲食，除了要求乾淨衛生，這裡面最重要的是真誠的愛心，不是什麼山珍海味，這個要記住。
6 我們今天飲的是苦、吃的是毒，佛說的一點都沒錯！現在這些動物，吃的都是化學飼料，都是有毒的，人吃了它的肉，怎麼不生病？
7 現在這個世界，不但是肉食裡頭有毒，素食裡頭也有毒。現在的菜，都用農藥、都用化肥，看起來非常漂亮，蟲都不吃，為什麼它不吃？有毒。蟲都不吃，人吃了還能受得了嗎？
8 吃素的人已經三餐服毒了，肉食的就更不必說了！現在人吃山珍海味，貪圖美味，他不知道那些都是毒藥，所以現在這個時代，奇奇怪怪的病特別多！
具足信願行，你這一生決定成功
1 蕅益大師在《要解》裡面講，修淨土的三個條件是信、願、行。這三個條件你統統具足，你這一生決定往生見佛。
2 這個法門修學容易，稱為易行道。行是很容易，相信很難，發願也很難，所以修學這個法門的人很多，真正相信、真正發願的人少之又少。
3 什麼叫真正相信？相信自己這一生當中決定往生，你相信這個。什麼叫真發願？決定捨離娑婆世界，決定求生西方淨土，要有這樣的願才行。
4 你要想捨棄這個世界，你就不要再那麼認真、那麼計較了。你對於這個世間一切人事物，還是那麼樣的分別執著，你就去不了！為什麼？你的心不清淨。
5 分別執著是無量劫以來的習氣，你哪能斷得了？所以習氣一來，妄念一起來，馬上用佛號把它壓下去，念佛要緊就在這個時候念。
6 依照佛的教誨，一切時、一切處，永遠保持自己心地清淨平等，這叫修行；真正相信、真正發願、一心持名，這叫功夫。功夫不是說我每天念多少聲佛號，那個不是的。你這個佛號確確實實能幫助你從早到晚二六時中心清淨平等，這才叫功夫。
7 學佛，貪嗔癡慢年年減少、月月減少、天天減少，這才管用。念佛念得再多，起心動念還是貪嗔癡慢，換句話說，你的前途還是在六道輪迴，還是在三惡道，所以真正想往生的人，要記住這一點。
8 佛在《無量壽經》上告訴我們，這個法門人人有分。不但人有分，一切眾生都有分，乃至於餓鬼、畜生、地獄，你不信那就沒法子！所以要知道，只要你具足信願行，你對於西方淨土就有分；只要你依照淨土經典的理論、方法去修，你這一生決定成功。
怪病從哪裡來？
1.現在的肉食是非常不健康，因為飼養的這些家畜，幾乎全都是服用化學飼料。這些肉，人要是吃多了，就會得許多奇怪的病症。現在癌症這麼多，從前沒聽說過，從哪裡來的？全是從肉食裡來的。
2.在過去，我們佛門裡面是不吃眾生肉，可是有些雞蛋，它不是種蛋，它沒有生命，這個可以吃；可是，我們到養雞場一看，不敢吃，為什麼？那些生蛋的母雞，是沒有交配，統統是用抗生素、用化學飼料來餵它；換句話說，它生的蛋裡頭一定有問題。
3.你常常吃，你得這些怪病，你都不曉得病因從哪兒來。所以我們現在對於蛋，一概都不吃。這是什麼？保護自己的健康，少病、少惱，健康長壽。這些東西帶給你疾病的因素，你自己要知道拒絕它。
4.現在，即使是素食也麻煩，農夫種的這些蔬菜、水果統統用化肥、用農藥。農夫自己吃不吃？不吃。他說那個有毒，賣給別人吃。這些都是謀財害命！我們常常吃這些東西，慢性中毒，所以奇奇怪怪的病都來了。
妙音就是念佛
1 「妙音」就是念佛，執持名號就是「妙音」！
2 我們今天念的佛號，不是妙音。為什麼？心不清淨。假如心真正清淨了，在境界裡面是如如不動、自在光明，你這句佛號念出來的音，自然不一樣！
3 一切事理明瞭、通達了，你這個佛號是愈念愈有精神、愈念愈歡喜！所以，念佛法門就叫「妙音」。一定要懂得這個道理。
4 「妙音」，就是「一心稱念阿彌陀佛」；這句佛號，就是圓滿的妙音。
5 這句「阿彌陀佛」是圓滿的妙音，我們天天在念，不知道這個音聲之妙。唯獨這個音聲能叫博地凡夫，在一生當中圓成佛道，你說這個聲音妙不妙！
6 這句佛號也是法界之妙音，這個音聲，與如來心願解行無一不相應，與一切眾生之性德，與法界之理體也完全相應，所以名號功德不可思議！
7 佛在《無量壽經》上給我們授記：我們如果真正發願、依教奉行，將來我們往生示現成佛，名字統統叫「妙音如來」。
8 我們現在叫妙音居士，將來成佛了都是「妙音如來」，所以我們的皈依證上統統用「妙音」。這個「妙音」，是諸佛如來的法名，也是我們的法名，我們應當要好好地把它記住！
蛇王的報復
1 佛告訴我們，人與人的關係有四種因緣：報恩、報怨、討債、還債。緣的淺深不同，緣結得深的，就變成一家人；緣淺一點的，就是親戚朋友；如果沒有緣，那就是陌生人。
2 兒女跟父母的緣很深，因緣成熟，他到你家來，做你的兒女。凡是來報恩的，肯定都是孝子賢孫；報怨的，過去世你跟他有過節、有怨恨，他到你家來，會搞得你家破人亡。
3 從前李老師講經，講到這個地方，常常舉方孝孺的例子。方孝孺在歷史上是大儒，受人尊敬，殊不知他的前世是蛇王，他投胎到方家做兒子，是來報仇的。
4 好像是方孝孺的曾祖父，他那個時候父親過世，看到一塊風水很好的墓穴，準備把父親葬在那個地方。在下葬之前三天，兩次夢到一個穿紅衣的老人向他哀求，請他把下葬的時間延緩幾天。
5 那老人說他一家八百多口，住在這個墓穴裡面，希望能給他一點時間搬走。方孝孺的曾祖父沒有在意，還是按照自己預定的日期去下葬。下葬時，才發現墓穴下面是蛇窟，確實有小蛇七、八百條，他才曉得是蛇王托夢給他。
6 他把這些蛇殺死了，於是這蛇王投胎來他家做他的曾孫。這個蛇王，就是方孝孺。方孝孺生下來時候，他的舌頭是開岔的，這就證明他確實是蛇來投胎的、來報仇的。
7 方孝孺在朝廷，故意反抗皇帝的命令，激怒了明成祖，結果被滅九族。他說：「滅十族我也不怕！」最後連他的老師都被殺了。老師也算一族，也被誅殺。
8 方孝孺這個案子，被殺的將近一千多人，蛇報仇！知道了這個事實真相，你自然就不敢吃眾生肉，也不敢傷害眾生。要曉得，蚊蟲螞蟻之類的小蟲，你殺多了，也要遭果報，而且果報也非常之淒慘！
全是自作自受，與人無關
1 諸佛菩薩示現在世間，只為一樁事情，那就是幫助一切苦難眾生離苦得樂。眾生受盡苦難，不知道受苦難的原因，佛菩薩清楚，他把方法教給你，告訴你苦難從哪兒來，你明白了苦難的業因，你從此不造惡緣，問題就解決了。
2 佛菩薩教我們離苦得樂，是在緣上下手，所以佛家講緣生，不講因生。因，我們已經造了，不能改變；但是，緣可以改變。過去我造了惡因，我從現在起不再造惡業，我有惡因，沒有惡緣，惡的果報不會現前。
3 你過去造了惡因，現在再造惡，那好了，你的因、緣都具足，那你決定得苦報。同樣的，過去你造了善因，你今天專做好事，不做壞事，你沒有惡緣，只有善緣，你阿賴耶識裡善因種子起現行，你一定得善報。
4 由此可知，苦樂的果報，真正覺悟的人知道，全是自作自受，與人無關。你在受苦受難的時候，你不曉得這個事實真相，你還怨天尤人，這是罪上加罪，你要受不盡的苦報，這是糊塗到所以然，愚癡到極處！
念佛人修行，不離開生活
1 只要是佛法，不管是哪個法門，統統都是在人事環境裡面修清淨、平等、慈悲。念佛人還有一個特別的，那就是信、願、行——我修信願行，也不離開人群，也不離開社會。
2 一般人修行用功，不曉得怎麼修，不知道功要怎麼用，那就是盲修瞎練。不曉得怎麼修，不知道從哪下手，哪裡知道用功就在穿衣吃飯、待人接物，就在這裡用功夫——就在這個地方不知不覺成佛，佛道圓滿成就。
3 釋迦牟尼佛當年在世，天天給我們講經說法，跟我們在一起，也有說有笑，確實他沒有起心動念過，人家厲害就厲害在這一點——唸唸跟自性相應，不跟煩惱相應。起心動念就跟無明煩惱相應，分別就跟塵沙煩惱相應，執著就跟見思煩惱相應，他全沒有。
4 把這些道理真的搞清楚、搞明白了，你才曉得，念佛人修行，不離開生活、不離開人群，哪裡都可以去，理事無礙，事事無礙。
命裡有時終須有
1 我過去在香港，陳郎老居士告訴我，他年輕的時候跟李嘉誠先生就認識。這個老居士命相風水很高明，李先生沒發達之前找他看，他就問李先生：「你希望將來有多少財富你就滿足？」李先生告訴他：「我能夠有三千萬港幣，我就很滿足了。」
2 陳郎老居士對李先生說：「你命裡頭財庫很大，不止三千萬，你將來是香港首富。」真的被他算中了，所以他後來就變成了李先生的顧問。
3 命裡頭有財庫，無論你經營什麼事業，你都發財；命裡頭沒有財富，你跟他經營一樣的事業，你會賠本。中國古人說得很好，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。世間人不懂這個道理，認為這是迷信；我們瞭解，知道這是事實真相。
4 命裡無時莫強求，求不到！命裡有時終須有，命裡有的，丟也丟不掉！
5 你命中所有的，會被別人破壞，會被人奪取，那不是命裡所有的，這個一定要懂得！你命裡有的，任何人都不能破壞，任何人都不能夠奪取。凡是別人會破壞、別人會奪取的，是你命裡頭沒有的。
6 學佛的人懂得因緣果報，所以沒有一絲毫強求的念頭。強求不能成就，強求要是真的有了成就，那也是恰好因緣碰上，他的因緣在這時候成熟，碰上了；強求要是不能成就，就曉得緣沒有到。
7 「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，強求到的，還是你命裡頭有的，你說冤不冤枉！明白這個道理，積功累德就好。佛菩薩之果地，是要積功累德才能修成。所謂「德」，就是存心利益眾生；能夠捨己為人、利益眾生，常存此心，這是德！
8 佛在大乘經上告訴我們，要大修功德，要積功累德，我們才能成就。尤其是現在，整個世界動盪不安，只有修福、積功累德，才是真正的保障。有福的人不管在哪裡，他都安全，他都有福，你就曉得積功累德是多麼地重要！
業障怎能消得了？
1 我們六道凡夫，一天到晚都在造業。業，分為「善業」、「惡業」和「無記業」。於一切眾生有利益的是「善業」；於自己有利益的，不利於眾生的是「惡業」；談不上善與惡，非善非惡這一類的是「無記業」。這三類都產生障礙。
2 貪嗔癡三毒，就是從業障裡面來的。善業起貪愛，惡業感得嗔恚，無記業的果報是愚癡。我們一天到晚都在造作，天天都在製造貪嗔癡，業障怎麼能消得掉？
3 甚至我還聽說，念佛都起貪嗔癡！怎麼念佛起貪嗔癡？他一天念一萬聲，我念二萬聲，要超過他，這是貪心、傲慢心、嫉妒心，試問：這樣念佛能往生嗎？
4 到寺廟燒香，也要搶著燒第一炷香！那法師也高明，要信徒拿十萬塊錢燒第一炷，拿八萬塊錢燒第二炷，大家來比賽，愚癡！實在講，他們的所作所為，都是在修貪嗔癡，業障怎能消得了？
我們的功德跟他一樣大
1 善惡的標準，總的來說，就是「利他」跟「利己」。一定要記住：「利他」是善，「利己」是惡。這句話很多人聽不懂，這是真的，不是假的！
2 為什麼說「利己」是惡？學佛，如果對佛法稍稍有一點契入，他懂得，為什麼？利己，你「己」沒有忘掉，「我」沒有忘掉，你還有我執；我執不除，你三界出不去！你說，「利己」是不是惡？
3 佛法頭一個教我們學習的，就是「忘我」，《金剛經》上教給我們，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。學佛，先從「無我相」下手，從「無我見」下手！
4 無我，只有別人沒有我，這個人修行容易契入，他契入佛境界的條件有了。唸唸執著我，你要曉得，有我，連帶的，就有貪嗔癡慢、就有名聞利養、就有嫉妒障礙。
5 看到別人比我好，心裡難過，嚴重的，「怎麼樣去障礙他，怎麼樣去破壞他」，那你就造惡業。你自己造的業，你自己要受果報！
6 你障礙別人的道業，你自己決定不能夠開悟、決定不能夠證果；你障礙別人的教學，你的果報一定得愚癡。如果我們能把念頭轉過來，看到別人有好處，能生歡喜心、能生隨喜心，那功德就無量。
7 所以，我們要把念頭轉過來。從哪裡轉起？從自私自利轉起。我們的心裡頭，不要有自己、不要有自私自利、不要跟一切人事物對立。我們的念頭裡面，不能有嫉妒、不能有控制、不能有佔有。
8 佛法教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，所以我們看到別人做好事，要生歡喜心、全心全力去贊助；沒有能力贊助，口頭上要宣揚，要讚歎。要曉得，我們隨喜讚歎他、幫助他、成就他，我們所獲得的功德跟他一樣大！
念佛法門之好，的確很少人知道
1 佛法一切講自己，不依靠外力，佛法是自悟、自修、自證。淨土講二力法門，講佛力加持，佛力加持就是經典。經典是佛說的，他把理論、方法、境界告訴我們，這就是佛力加持。
2 經上說得好，這個法門如果不是佛力加持，絕對不是九界眾生憑自己的能力能夠瞭解。九界裡面包括菩薩，菩薩要不是蒙佛力加持，西方極樂世界他也搞不清楚。所以這個法門，一切諸佛都說是難信之法，真的難信。
3 我們今天聽了，能夠相信、能夠發願，這都是佛力加持；不是佛力加持，連菩薩都不信，我們博地凡夫如何能相信？所以人家不能接受、不能相信，我們不要見怪。我們能信、能解，這是多善根，蒙佛加持；那些人不能接受，他業障重，佛力想加持加不上。
4 這個法門叫二力法門，自己有念力，外面有佛力加持——阿彌陀佛的願力加持我們，十方一切如來威德加持，幫助我們帶業往生，念佛法門之好，的確很少人知道。
如何回向？（非常重要，學佛必知）
1.佛法裡面對於回向非常重視，為什麼要回向？回向是破執著，你就曉得這個很重要！
2.我們要把自己修學的功德、佈施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都回向給「上報四重恩，下濟三途苦」。
3.「上報四重恩」是回向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」是回向給我們累劫的冤親債主。
4.常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們回向偈上天天念的「上報四重恩」。
5.一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。
6.這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。
7.回向偈我們天天都念，從哪裡下手？要怎麼做法？上報四重恩就要從「孝親尊師」這裡做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。
8.做的善事統統回向，就是還無量劫來一切眾生的債。
9.把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。
10.不回向，你所修的福報、功德是有範圍的、有限的。
11.一回向，你的福德、功德變成無限的。
12.做任何善事都回向，則功德無量。
13.一切善根悉皆回向，供養功德才能圓滿。
14.我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是回向。
15.我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方淨土，這叫回向。
16.念佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不回向法門」。
17.為什麼叫「不回向法門」？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方淨土！換句話說，他雖然不回向，他唸唸都是回向。
18.我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是回向。
19.有恩的，我回向給你，這是報恩。
20.有怨的，我回向給你,.這是解除怨結。
21.冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德回向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。
22.佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
23.我們拜佛、誦經、念佛，都希望回向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。
24.超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德回向給他，就超度了，他就得利益了。
25.回向，就是不著相；不著相，心才清淨！
26.回向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。
27.如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。
28.回向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。
29.福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的；把「我」給忘掉，這叫做回向。
30.人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！
31.我們要認真修福報，所修一切善根福德統統回向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。
32.福報享三成就夠了，其餘的佈施給一切眾生，回向無上菩提，這才是求生淨土唯一正確的方法。
33.普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於回向。
34.回向裡面第一個是「常隨佛學」，這一條就是回向菩提；「恆順眾生」，這是回向眾生；「普皆回向」是回向實際，實際就是法界，就是真如本性。
35.「常隨佛學」是回向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。
36.學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的讚歎是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。
37.我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。
38.我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。
39.要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。
40.「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。
41.唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。
42.「普皆回向」是總回向，就是將自己所修的一切功德回向眾生，同生淨土。
43.「普皆回向」是回向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清淨無為。
44.「普皆回向」，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。
45.「普皆回向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。
46.「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的回向。
47.很多念佛人雖然天天念回向偈，「願生西方淨土」，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。
48.要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪嗔癡慢、是非人我統統捨掉了，他一心一意就想西方極樂世界。
轉載自:天祥菩提精舍
淨空法師關於回向的開示
三輪體空和回向是兩樁事情，三輪體空是講理，回向是講事。三輪體空是觀慧，也就是智慧觀察宇宙人生。何謂「三輪」？譬如你修佈施，有能施、受施以 及所施之物，這就是三輪。「體空」是這三件事都不可以著相。我們做好事，絕對不著相。如果人家接受我的佈施，就常常想我對他有恩惠、我做了多少好事，唸唸 不忘，那三輪就不空了。不空就是世間有漏的福報，是屬於福德，不是功德。如何修的才是功德？修佈施不著相，心裡痕跡都不落，修的就是功德。功德與福德不一 樣，功德可以了生死、出三界、證菩提果，而福德只是享受來世的福報，財佈施得財富，法佈施得聰明智慧，無畏佈施得健康長壽，不過如此而已。回向是擴大自己 的慈悲心。我們凡夫心量很小，起心動念都為自己，很少替別人著想，更難替社會大眾想。心量小是很大的過失，這是修行不能開悟證果最大的障礙。經論上常說佛 的心量是「心包太虛，量周沙界」，「周」是周遍，就是周遍恆河沙數的諸佛世界，而那也是我們的心量。但現在我們的心量小得可憐，兩個人都不能相容，連夫妻 都打架鬧離婚，這個心量多小！回向的真正目的就是拓開心量，無論你修的是功德還是福德，自己不享受，將這個果報貢獻給一切眾生，這是回向眾生；貢獻給法 界，範圍就更大了，真的是心包太虛、量周沙界；回向實際，「實際」就是心性，我所作所為只有一個目標，即是求明心見性。所有一切果報都希望利益一切眾生， 所以回向的用意是拓開心量，恢復自己的真心本性，是這個意思。一般人回向達不到此目的，都是做一點功德回向父母，回向自己將來陞官發財，還是為自己，所以 是小心量，不是佛菩薩如此開闊的心胸。這是應當要明瞭的。（淨空法師）
◎「回向」是破執著，把所有一切所修福報功德都分配給大眾共享，這叫回向。不回向，所修功德是有限量的；一回向，所修功德福德是無限的，唯心所變。佛與大菩薩的福德智慧是圓滿的，因其心量大，心包太虛，量周沙界。（淨空法師）
◎「除狹劣障，成廣大善者，顯益及所為也。」 這就講回向的利益。回向的利益實在講拓開自己的心量，把自己窄狹下劣的心胸拓開了，像諸佛一樣能夠真正做到心包太虛、量周沙界，這是修回向行最重要的意 義。底下講「若不回向，其心狹劣。肯回向者，一毫之善，」 這是講小，毫是毫毛，一根汗毛，很小很小微不足道。「皆遍法界，故雲廣大。」 所以會修的，他為什麼唸唸都能修圓滿廣大的善法，跟諸佛菩薩沒有兩樣？他懂得回向，這一回向心就清淨了，心裡頭一樣東西都沒有了。回向才能真正做到三輪體 空，不回向三輪不空，他著相嘛！回向就是不著相。「如回聲入角，聲則遠聞。功德回向，亦復如是。」 這是作一個比喻來說。角，從前古時候吹號角一樣，像現在我們吹號，我們聲音本來很小，經過這個角回聲在裡面，聲音就擴大了，就能夠遠聞了，取這個意思說明 回向的的確確能把你所修的功德擴大。「從初禮拜乃至隨順，所有功德，」 這指前面的九願，禮拜是第一願，隨順是第九願，乃至包括當中的七願，把這些所有的功德統統回向法界眾生，回向菩提實際。向諸佛也是向菩提，有的地方講是回 向菩提，回向菩提就是此地講的回向諸佛。那麼你自分的功德不但不減少，而且與虛空法界一樣大，所以下文說「皆悉回向盡法界虛空界，一切眾生。」 一定要以誠心，要以真心，真誠之心來回向。回向菩提，就是回向佛果，前面講回向佛果。第一個是回向眾生，這一段是回向菩提。「願令眾生常得安樂，無諸病 苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。」 到這裡是一段，這一段講的是願一切眾生離苦得樂，這個願是真實的願。「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生悉皆解脫，究竟 成就無上菩提。」 這個願是發心代眾生苦。回向一定要發願，回向跟願有連帶關係。那麼回向跟願有什麼不同呢？確實有不同。你發願，你未必做到，你要做不到，拿什麼回向？沒東 西回向。回向是做到了，你這個善事真正做到了，做到之後你才能夠拿這個功德去回向，所以你發願的時候你並沒做到，這不同就在這個地方。「願離苦得樂，截惡 成善。令盡界眾生，」 這個界就是法界，盡法界虛空界的眾生，「皆得如是，則橫遍十方，當得如是，則豎窮三際也。」 你看菩薩心量多麼大，他的心是真心，不是打妄想。為什麼呢？他有這個願，他就做到，做不到是緣不具足，不是他不想做，緣不具足。緣不具足，他的願是圓滿 的，正如同楞嚴經上所說的一念發心的時候，圓滿功德，是這個意思。如果有這個願，又有這個力量，沒有去做，那你這個願是假的，是虛願，不是真正的願，真正 的願一定要盡心盡力把它做到
感情的迷惑
1 我們這個世界，眾生感情很重。感情是什麼東西？他不曉得，是六道生死輪迴的根本。你要說你沒有感情，大家又不高興，說你無情無義，那要備受社會的責備。他不曉得，我們生生世世脫不了生死輪迴，天天在這裡受苦受難，都是為情所累。
2 世間人的感情，哪個人是真的？今天喜歡了，明天又惱了，你能說那是真的嗎？世間人虛情假意，一定要搞清楚，不要上當。所以叫你要理智，不要輕易去動感情。
3 佛法重智慧，不重感情。感情是迷，我們起心動念，對人對事對物要用理智，不能用感情。世人很重感情，情執很難斷，智慧不容易開。感情變幻不定，天天都在變 化，時時刻刻都在變化，決定不可靠！感情是從迷惑顛倒裡面生的，是從迷執裡面生的，這哪裡是真的？感情衝動的人不辨是非，不曉得好歹，一切都順著情慾，那 怎麼得了！
4 世間人不曉得，如果單從情上來說，這個情有真情，真實的感情；有假情，虛情假意。從分別執著心上、妄想心上生的感情，它會變化，不是真的是假的，虛情假 意。從真誠心、慈悲心生出的感情永遠不變，永遠不變的感情就叫做理智，就叫做智慧。世間人虛情假意，人與人之間只講利害，一有利，馬上就變心，道義就沒有 了，這叫迷惑顛倒。
5 在佛法講，般若智慧跟感情是一樁事情，迷的時候叫感情，覺悟了叫智慧。智慧跟感情是一個東西，就是迷與悟這兩種不同狀況之下，取兩個名字而已——覺悟了叫 智慧，迷了就叫感情、叫愛情。佛菩薩是真愛，真正愛世人，他是真正有愛有情。凡夫呢？給諸位說，沒有愛也沒有情，全是假的。
同樣是念佛，受用不相同
1 人的根性不相同，大家在一起念佛，同樣是念佛，各人的境界不相同，受用不相同。
2 每個人都是念阿彌陀佛，為什麼受用不相同？道理就在此處，各人悟的境界有淺深，各人心清淨、染污不相同，願力淺深不相同，信心程度不相同。
3 我們同樣念一句阿彌陀佛，心境不相同，我這一句阿彌陀佛念得海闊天空，清淨無比；你念那一句阿彌陀佛，界限重重，煩惱無盡，這怎麼會一樣？不一樣。
4 我從前在台中跟李老師求學的時候，老師很感慨地對我說，真正念佛往生的，一萬個人當中只有三、五個，簡直不成比例。為什麼同樣是念佛，絕大部分的人都不能往生？道理很簡單，這些人的想法、說法、做法與佛的教訓不相應，所以受用不相同。
邪師太多了，就在我們的周圍
1 《楞嚴經》上說，「末法時期」，就是講我們現在這個時代，「邪師說法，如恆河沙」，哪些是邪師？凡是對個人思想、見解、言語、行為有不良影響的，都是邪師——邪師太多了，就在我們的周圍，時刻不離。
2 你看看現在報紙、電視、廣播、雜誌裡頭所報導的，都是教人殺盜淫妄。哪些是邪師？這一類的都是。
3 現在最親密的邪師是電腦網絡，你們想想，這個東西多可怕——哪一家人有電腦，污染就到他家。什麼污染？心理污染、思想污染、見解污染、精神污染。
4 我們周邊一切人事物，凡是影響我們清淨心的、影響我們善行的都叫邪師，都是魔。魔是障礙佛法、障礙我們清淨心、障礙我們的善心。魔太多了，你要是受它的誘惑、受它的影響，你的前途就被毀了。
這一天空過了，這一年空過了
1 現在人學佛，為什麼還會有煩惱？他這個念頭與性德不相應。性德，我們總說了五條，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。他的念頭與什麼相應？與自私自利、與貪嗔癡慢，與這個相應。
2 古大德常常提醒我們，「不怕念起，只怕覺遲」。我們念頭一起來，馬上就要覺察到，是跟性德相應，還是跟煩惱相應？與性德相應，這個念頭要保持，要發揚光大；與煩惱相應，這個念頭錯了，馬上就要斷掉。這是真修行，這叫真用功！
3 所謂用功，不是說每天念多少卷經、念多少聲佛號、打坐多少個小時，那是形式，那是樣子，有沒有功德？沒有。真正的功德是在你覺悟、是在你改過自新。你真的覺悟、真的改過來了，這是功德。
4 積功累德是從這個角度說的，不是說你天天念多少卷經、念多少聲佛號。你唸經、念佛，有口無心，自己的思想、念頭、言行一絲毫沒有改變，這一天空過了！這一年空過了！所以，一定要懂得這個道理。
什麼味也沒有法味濃
1 我小時候喜歡看小說，中國四大名著真吸引人，《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》這四大小說，我能看上十遍，這是我念小學看的，我念初中就不看了，那個興趣就沒有了。什麼原因？它的攝受力量是有限的。
2 不像佛經，佛經的攝受力量是沒有邊際的，從初發心一直到成佛都念不厭。為什麼念不厭？因為它裡頭有無量義，你每念一遍都會有一點悟處，愈是念得多愈悟得多，遍遍都有悟處，遍遍都有新意思，所以這個經你永遠念不厭。
3 為什麼你唸經念不下去？你不開悟，你不懂得意思。如果真正懂得意思了，你就不會厭倦。佛經比那些小說味道要濃得太多，所以一下就能夠真正嘗到法味。什麼是法味？就是經典裡頭的趣味。
4 佛經的義理、法味無窮，你真能夠看得懂，看出意思，世間什麼東西你都會丟掉了。為什麼？沒味道。電視你都不想看，沒味道；什麼音樂也不想聽，沒味道。什麼味也沒有法味濃，什麼樣的歡喜也沒有法喜這麼好，問題就是你有沒有嘗到！
人生四種緣
真誠心恭敬心，修三種佈施，果報自然得到--淨空法師
1 一個人到這個世間來投胎，，父母與他一定有緣。緣很複雜，最重要的有四大類；這四類就是佛在經上講的報恩、報怨、討債、還債。
2 如果沒有這四種關係，不會來的，對面遇到也不相干，也不認識。所以人與人之間這四種緣，我們要清楚。
3 如果是報恩來的，就是很乖的小孩，將來長大是孝子賢孫，不要教他，他就孝順。可見得他與前世有關係，這是先天的，後天的教育能夠彌補先天。
4 如果是報怨的，將來就是怨家對頭，一定搞得家破人亡。
5 如果是討債的，就是父母欠他的；欠得少，三、四歲就走了；欠得多，大概到十幾、二十歲，栽培他到念大學、念研究所，畢業了，他走了；討債的，往往都很得父母的歡心。
6 如果是還債的，父母一生栽培他，看他欠父母多少，他要欠得多，他對你生活照顧得很周到，物質上的照顧很周到，但是沒有恭敬心，沒有孝順心，這是來還債的。
7 如果他欠得少，縱然他自己非常富有，對父母的生活也很苛薄，讓你穿得暖、吃得飽就算了，不會給你享受的，這是欠得少的。
8 我們學佛的人懂得，遇到這個環境，討債、還債，心就平了，就不會計較了。要老實念佛，三界六道是苦海，不是個好地方，還是到極樂世界去好。
9 佛在經上常說「欲知前世因，今生受者是」，你要知道這前世的因果，你看看現在受的就是；「欲知來世果，今生作者是」，想想來世什麼樣的果報，現在造的因就是。
10 你看看現在這個世界，這果！你就曉得前世造什麼樣的因；再看看現在社會大家造的因，我就曉得將來社會會有什麼果報。歷史是一面鏡子！這決定不是假的。
11 我們人不止這一生，人有過去世，過去世還有過去世，既然有過去世，當然一定就有未來世，三世都有自己。這一生的事情有的時候會想到，前生的事情不知道，但是前生的習氣偶爾會現行。
12 譬如作夢，有許多夢中的境界就不是你平常能想像得到的。為什麼會作這個夢？與前生有關係。
13 現在外國盛行催眠術，所以外國人承認人有前世，有許多人前世是動物，畜生道來的，也有人道來的，也有別的星球上來的。這與佛法講的相應！
14 我們在世間生生死死，死死生生，不止「千生」，無量劫來不斷地生死輪迴。生死輪迴是真的。
15 我在美國遇到一個同修，他跟我說明這樁事實，他說他前生可能是住在美國的老華僑，死後到台灣來投生的。
16 他在台灣做生意，第一次到美國，人地生疏。他有一天開車，無意當中經過舊金山灣區南部一個小鎮，他原定的路線不是往那邊走的，不知道怎麼會開錯了方向，開到那個地方。
17 結果一到那個地方就覺得那裡好熟，連小路他都知道。他想：大概從前自己是在此地挖礦的華僑，要不然，從來沒有來過，為什麼對這裡的街道與房子這麼熟？證明確實有前生。
18 有時候，我們去旅遊，突然之間會感覺到那個地方很熟悉，這就證明你過去生曾經到過。由此證明，人實實在在有前世。既有前世，當然就有來生，就有後世。所以，過去、現在、未來三世是真的。
19 我們人一生，在這個世間「一飲一啄，莫非前定」，你一天吃多少，喝多少，用多少，命裡注定的，這一點不假。命怎麼注定的？是你前世所修的。
20 你這一生所得的財富，是你前生財佈施的果報。你過去佈施得多，你這一生發大財。所以我們看到大富大貴的人，懂得佛法的人不會羨慕，為什麼？種瓜得瓜，種豆得豆，他種的好因，他當然要得好報，這一定的道理。
21 我們明白了，我們今天種好因，來生就得好的果報，我們也有，我們比他更具足，「一飲一啄，莫非前定」，所以要懂得種因。
22 前世有修因，這世有果報的。這個人聰明智慧，他前世修法佈施。那個人健康長壽，他修無畏佈施。
23 有些人是大公司的大企業家、董事長，小學都沒有畢業。他底下替他辦事的都是博士。那些博士前生修法佈施，沒有修財佈施：他這個老闆是修財佈施，沒修法佈施，所以這果報不一樣。
24 我們看到有些窮人健康長壽，他智慧也沒有、錢財也沒有，他前生修的是無畏佈施。所以你要懂得這個因，你就曉得現在的果報。
25 我們能用真誠心、恭敬心、清淨心，修三種佈施，果報自然得到。不要求，自然得果報。你得到果報能夠佈施，你將來這個果報輾轉，真的是廣大無有窮盡。
26 也許諸位要問，我看到那個人無惡不作，他發大財，也做大官，那豈不是他作惡得了善報？這是我們凡夫之見，凡夫只從表面上看，不曉得裡面的因果，不知道因果是三世的。
27 他今天發大財、做大官，他前世修的善因，今世得的善果，沒錯。今世他做了許多惡因，與他今世的果報不一樣，果報是前面的，來世則得惡報，要曉得這個道理。
28 現世果報的不是沒有，那是善惡力量太強了，會遭到現世報。作的惡太大，不要等到來世果報，現在就得到果報了，所以說大善大惡就變成現世的果報。因果是自己造的，因與果自己可以轉變。
29 我們常常講冤冤相報，這是一定要謹慎、要小心的。「決定不跟人結冤仇」，學佛的人要記住這一句話。
30 縱然別人欺負我，別人陷害我，我也不記仇，逆來順受，應當如此。為什麼他會陷害我，他為什麼不陷害別人？這裡頭一定有原因，我們自己沒有宿命通、沒有他心通，不知道前世的事情。
31 我們一定要修忍辱。如果前世我們有冤仇，這世他來報復，這筆帳就清了，就結掉了，這是好事情，不要再爭執了。
32 如果前世我並不欠他的，他來陷害我，我不記這個仇，是替我消災，好事情，何必要去計較？何必要去報復？用不著存這個心。
33 這世他來報復，報完了之後，他反而佩服你，他就會跟你做好朋友：某人了不起，我過去想這麼多方法陷害他，你看他若無其事，他這個度量大，他能夠包容我。
34 福是自己修的，不是天上掉下來的，不是僥倖可以得來的，一定要自己去修，要能夠包容人。你能夠容人，別人也能容你，你能夠歡喜對待別人，別人也能歡喜對待你，這是一定的道理。
35 佛在經上給我們說：人死為羊，羊死為人。這是講人宰羊，羊被殺之後投胎作人，殺羊吃羊肉的人死了之後又變成羊，冤冤相報沒完沒了。
36 你今天吃別人的肉，你吃畜生的肉，畜生來生它會作人，你也會變畜生，他再吃你的肉，這樣互相地報復，沒完沒了，這個事情麻煩了。
37 佛一再勸我們，說冤家宜解不宜結，不要跟一切眾生結冤仇。吃肉，一般人認為這很正常，其實是什麼？是跟這些動物結冤仇，所以說吃他半斤，還他八兩，來生要還的，沒有白吃的！
38 一切有情眾生沒有一個不愛惜自己的生命，生命受到危害，沒有一個不是懷恨在心。
39 你不要看蚊蟲螞蟻那麼小，它也有嗔恚，它也會記仇，你殺害它，將來它得人身，你得畜生身，他也來報復，所以是冤冤相報沒完沒了，這是非常的可怕！
40 現代社會對於殘障之人照顧得相當周到，這是基於人道。可是人為什麼生下來會殘障？這根本的原因是他前世殺業太重！
41 佛給我們講世間的戰爭，叫刀兵劫，刀兵劫從哪裡來的？就是從殺生來的，如果這世間人統統不殺生，就可以避免這一切戰爭的災難，所以這是殺業的果報。
42 欠錢的要還錢，欠命的要還命。真正因果報應，這個事實真相搞清楚了，才真正明瞭，世間人與人，人與一切眾生，沒有人說是佔便宜的，也沒有一個吃虧的，你看他三世因果就清楚了！
43 因果報應，絲毫不爽。這世間戰爭、災難怎麼來的？冤冤相報，迷惑顛倒，愈報愈慘，為什麼？他不會報到恰到好處，總是超過一些。被報的不服，來生再報復！
44 禍害是生生世世所結的，冤家宜解不宜結，絕對不跟人家結冤仇。不管別人用什麼心對我，我們總是以真誠對他，縱然受害也不礙事。
45 我們的目的是西方極樂世界，我們在這個世界旅館多住一天、少住一天，根本就無所謂，何必斤斤計較？一定要心地真正平靜，這是往生西方極樂世界所具備的條件。
46 我們得人身不容易，聞佛法尤其不容易，既得人身、既得聞佛法，就要認真努力去修學。
47 我們今天接觸到淨土法門，我們能信、能願、肯念佛求往生，這阿賴耶識裡頭有過去生中的種子；如果完全沒有種子、沒有善根，是決定不成的。
48 《無量壽經》上佛給我們講得很清楚、很明白，念佛人都是過去無量劫來的善根成熟，絕非偶然。所以我們具足因緣要珍惜，這一生當中決定成就。
怎麼才叫會念?
1 我們念佛的目的在哪裡？要把自己清淨心念出來，念佛目的在此。
2 我們要求的第一步功夫，功夫成片，所謂成片就是我沒有妄念，念頭一起來，「阿彌陀佛」就把它壓住了，伏煩惱這叫功夫成片。這個功夫做成，帶業往生，生凡聖同居土。
3 我們現在一天到晚念頭還是那麼多，並沒有減少，換句話說，你那個佛都是白念了，功夫不得力，不能了生死，不能往生，大家要記住！
4 念佛，你要會念；止不了妄念，那就是不會念。會念的人，佛號能把妄念止住。只要你能把妄念止住，你的功夫就得力，往生就有把握。
5 佛號止不住妄念，縱然一天念十萬聲佛號，古人所謂「喊破喉嚨也枉然」，你還是六道生死輪迴，這是我們真正修念佛法門，真正想往生西方極樂世界的，不可以不知道。
6 怎麼才叫會念？不管什麼念頭，善念也好、惡念也好，念頭一起，馬上換成佛號，就用佛號代替了。換句話說，不起念則已，起念就是阿彌陀佛，這叫做會念。
7 不會念的，早晚課誦念幾聲阿彌陀佛，除這個之外是盡打妄想，搞一些是非人我，這個不行！這就叫做功夫不得力。
8 念佛的時候打妄想，聽經的時候也打妄想，這樣修行，搞一輩子都沒有辦法脫離六道輪迴，這是實實在在的事情！
善男子、善女人，你是不是其中之一？
1 經上講的善男子、善女人，什麼叫善？什麼叫不善？《觀無量壽經》上講的淨業三福，是善男子、善女人的標準。我們是不是善男子、善女人？關鍵在此地。
2 第一福有四句，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，我們有沒有做到？如果連這個都做不到，你一生念佛苦修，只是跟佛結個緣，這一生想往生很難！你做到了，生凡聖同居土有份。
3 如果再能做到第二善，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，大概方便有餘土也能有分，品位就高了。
4 如果能三善都具足，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，給諸位說，上上品往生！
5 佛常常在經上叫著善男子、善女人，叫別人不重要，有沒有叫到我？我是不是佛所叫的「善男子、善女人」其中之一，這很重要！
6 善男子、善女人，善的標準是什麼？就是具足信願行，以這個為標準。善惡的標準一定要知道，這與我們世間一般的標準大大的不相同。
7 《阿彌陀經》上說：不可以少善根福德因緣，得生彼國。凡是能深信切願、能依教奉行的，都是善根福德因緣具足之人，這三個條件要是具足，你這一生穩當成就了。
8 什麼是善根？善根是你聽了之後能信、能解，你聽懂了，聽明白了，真正相信，這是善根。
9 什麼是多善根？是聽了就真信，真正肯發願，真正肯執持名號，肯念佛，這樣的人就是多善根，善根成熟。
10 所謂善根成熟，就是他這一生決定成就！佛常常教給我們，善根成熟的人一定要幫他這一生成就。
11 善根不成熟的人，這一生不能成就，佛教我們，要幫助他成熟。
12 沒有善根的人要給他種善根，已經有善根的人幫助他善根增長，這些都是菩薩事業，我們應當要曉得的！
13 凡是善根成熟的眾生，我們幫助他加強信念、幫助他成就，我們把西方極樂世界的理論、方法、境界，詳細地介紹給他，使他信心堅定、發願往生。
14 總而言之，六道裡面所有一切的眾生，聽到這一句阿彌陀佛後，能信能願、能執持名號，能對於這句佛號決定不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是多劫善根成熟。
15 什麼是福德？明瞭之後真正發願、老實念佛，這是福德。臨終時候頭腦清楚，這是最大的福德！如果我們善根福德具足，這肯定往生。
16 念佛是福，能夠真正發心念佛的人，可以說是世出世間第一等的大福德人，沒有人比他的福德更大！
17 什麼是因緣？第一個得人身，第二個生在有佛法的地方，第三個遇到善知識。
18 多生多劫有善根，這一生遇不到緣也不行。學道的人很多，退道心的人多，成就的人不多，關鍵就在此地。
聽騙不聽勸，認假不認真
1 現在人，佛常說，信邪不信正，這叫真正愚癡，沒有智慧。 現在人聽騙不聽勸、認假不認真，正法他不相信，他相信邪法。邪法騙他，他高興得不得了，所以實實在在是可憐。 從前人說什麼鄉下老太婆好騙，現在我們在外國看到什麼？拿到博士學位的都被人騙了，而且太多太多都受過高等教育的，全世界都有。
2 為什麼他聽騙？迷惑顛倒、喜歡投機取巧。正法教他要修心，要作善，這他很難；邪法勸他去搞貪嗔癡，這他很高興，這是沒有智慧！
3 現在人沒有智慧，很容易受騙！他沒有能力辨別真妄、沒有能力辨別邪正，往往迷惑顛倒。 迷惑顛倒的人，把邪的當作正的，把正的當作邪的，正法他加以排斥，邪法他特別去表揚，這事情麻煩大！ 邪法是不必修心，也不要作善，他給你畫個符、念個咒，馬上用一點神通，你什麼都得到了，一窩蜂全部都去了。
4 現在這個世間眾生，邪知邪見的人太多，正知正見的人太少，所以他相信邪法，不相信正法，這是沒有智慧，可憐，真正可憐！
這個人是傻瓜
1 一般世間人都在追求名聞利養，都在追求五欲六塵的享受，你說這些東西你都不要，他在旁邊笑：「這個人是傻瓜，這個人已經不合乎時代。」
2 世間人所崇拜的一些所謂藝人，你仔細去觀察他，他為什麼那樣認真努力、拚命地在工作？還不是為了名利。如果沒有名利，沒有錢賺，又沒有利，他早就懈怠不幹了。你不求名利，你為眾生，不為自己，拚命在那裡工作，人家說：「這個人是傻瓜，不懂得自利。」
3 現代這個世界，報恩的人少之又少，見利忘義的人比比皆是，看到知恩報恩的人，人家都在背後笑他：「這個人是傻瓜，這個人頭腦有問題。」
4 我們現在這個地球上的大環境很不好，怎麼不好？大多數的眾生邪正不分，善惡不分。世間有不少人，誤以為修善的人是傻瓜，造惡的人是英雄好漢，產生這麼一個錯誤的觀念。
5 這個世間，絕大多數的人，善不肯修，惡拚命在造，將來感得什麼樣的果報？我們學佛的人心裡頭明白，這個惡果就是世間許許多多的災難。災難是人心的感召，人 心不善，什麼災難都來了，這裡面的道理、事實的真相，唯有佛菩薩知道。那麼，要如何才能挽救？我們很清楚、很明白，唯有佛菩薩說法才能夠挽救。
我的心是清淨的，是定的
1 我在年輕的時候，老師教我念佛，我念不下去。我對這個法門有懷疑，對這個法門認識不清楚，所以念不下去。我妄念多，惡習氣很重，這個東西不對治可麻煩，最後用什麼方法對治？李老師教我這一招，講經。
2 早年有很多人批評我，說我喜歡講經，其實不是的，他們都說錯了。他們不知道，用講經這個方法，能對治我的煩惱——我講經要備課，備課要專心，這就能把妄念減少，這個對我很有效果。
3 我講經，是對治自己煩惱習氣的，時間久了，確實妄念少了。天天讀經，天天接受佛菩薩的教誨，想的都是經教裡面的東西，對世間東西疏遠了——我至少有五十年沒看過報紙、沒看過電視，廣播、雜誌這些東西我一概都遠離，對於這些染污一律拒絕，我的心是清淨的，是定的。
4 各人根性不相同，其他的方法伏不住我的煩惱，唯有講經這個方法，對我斷煩惱、開智慧非常有效果。你看，一直維持到現在，我每天講經四個小時，每天讀經四個小時，其他的時間就念佛，我的生活圈子往來人少，都是一些老朋友，所以我的心清淨，我的世界清淨。
好心還是一樣要負因果
1 我們佛門裡頭常講「慈悲為本，方便為門」，但是又說「慈悲多禍害，方便出下流」，這是真的，就是慈悲方便你要用錯誤了，那就是禍害、就是下流。
2 這個慈悲方便是建立在慧學的基礎上，這才行；如果不是慧學基礎上生的慈悲方便，那個後果就不堪設想！心是好心，事情做錯了，還是一樣要負因果。
3 慈悲方便，我們今天講，最低的程度，不要感情用事，要理智。在末法時期，可以說理性漸漸喪失掉了，感情是愈來愈重。諸位要曉得，宗教離不了熱忱，熱忱就是感情。
4 我們通常講宗教，宗教的情操就是感情作用，可以說，凡是宗教都是迷信的，為什麼？凡是宗教都是感情的，對於教主要熱忱地擁護。宗教要迷，他在精神上才能夠得到安慰；不迷，他的信仰就沒有了。
5 佛教不是宗教，佛教是破迷開悟，破除你的迷惑，教你開悟，可以說佛教是理智的，絕對不是感情的。佛教教你頭腦冷靜，對於一切事物的真相，你才能夠看得透徹，這是佛法跟宗教不相同的處所。
6 凡是宗教，都有一個主宰的神，好像這個宇宙，甚至於我們自己都是受它的主宰，這不能不崇拜。這個神主宰著賞罰，我們自己造作罪業，求神赦免，這是自卑而求人。
7 佛法不是如此，佛法是平等法，佛法是不求人的，佛法一切求諸於內心，不求於外境，這是說明佛法與宗教另一個不相同的處所。我們如果頭腦很冷靜，你就想到佛法裡面講得合情合理。
8 如果說世間真正有這樣一個神，他有能力赦免一切眾生的罪惡，能夠賜福於一切眾生，他真正是愛護這個世人，這個世人所有一切罪業應該都能消除，一切眾生都應該能夠得到幸福美滿，這才符合他的教義，可是，事實並不如此！
只要把阿彌陀佛抓住
1 釋迦牟尼佛當年在菩提樹下示現，夜睹明星，豁然大悟。他為什麼能悟？他徹底放下，妄想分別執著全放下。
2 我們煩惱習氣太重，想放下，放不下，為什麼？想就是煩惱，就是分別執著。用分別執著放下分別執著，不可能！那你怎麼能放得下？
3 所以，放下的人怎麼放法？修定，什麼都不想、什麼都不念，時節因緣成熟，就豁然大悟。
4 我們今天連這個定都做不到，《華嚴經》裡面提出一個妙法，末後十大願王導歸極樂，這是教給我們特別的方法。
5 我們該怎麼做？我們把念頭集中在一句阿彌陀佛，我們心想，想阿彌陀佛；念，念阿彌陀佛。經上給我們說得很清楚：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
6 你見到阿彌陀佛，阿彌陀佛從哪裡來的？自性彌陀。你看見性，生淨土了，唯心淨土。所以，見彌陀、生淨土就是明心見性，這是換一種方法，這個方法是萬修萬人去。
7 現在問題是：你不是真念佛？真念佛的人，他只有一句佛號，除一句佛號，別的都放下。
8 真念佛人念多久能成功？我們所看到的，《淨土聖賢錄》、《往生傳》，乃至於現在真正修行人，你細心地觀察，一般是三年念到功夫成片。
9 什麼叫功夫成片？心裡面只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這叫功夫成片。口念不念沒有關係，心裡就是阿彌陀佛，絕對不會有其他的念頭。
10 這一句阿彌陀佛，還是有分別、有執著，但是不要緊，它跟極樂世界相應，它跟阿彌陀佛四十八願相應。生到極樂世界品位並不高——凡聖同居土，可是怎麼樣？不但脫離六道，脫離十法界了！
11 生到西方極樂世界，誰教你？阿彌陀佛是老師，文殊、普賢、觀音、勢至是同學。所以，你一生穩穩當當成無上菩提。
12 心裡面只有阿彌陀佛的，你是真心學佛；不是這樣的，你不是真心。所謂不是真心，你學佛裡頭夾雜著妄念、夾雜著分別執著。
13 你的心不真，這叫業障，它怎麼樣？它把你拉回來，又拉回到六道去。
14 真學佛的，真修淨土的，真想在這一生成就的，沒有別的，只要把阿彌陀佛抓住，其他統統放下。
15 我再也不執著、再也不分別，我就專門分別執著阿彌陀佛——專門執持名號。佛曉得你放不下分別執著，他就教你分別執著用在一處——制心一處，無事不辦。
16 我們念佛求什麼？《彌陀經》上給我們講，求一心不亂、心不顛倒。一心不亂是念佛三昧，心不顛倒是智慧現前，這是福慧雙修，這個成就是無量功德，這是真干，這不是假干。
17 只要自己幹的是真，一真一切真，我們弘護都真實，都不是假的。你一摻雜，真就沒有了，所作所為都是福德邊事，你是在修六道裡面的福報，而且福報修得很雜。
18 如果說自私自利放不下、貢高我慢放不下，我們在人間修的福報，將來到哪裡去？到魔道裡去，到阿修羅、羅剎那個地方去。這不是正道，人天是正道，這些不能不知道。
如何消業障？
1 學佛的同修們，每個人的心念裡面，都希望消業障、都希望消災。業障要怎麼消？佛告訴我們，把妄想、分別、執著捨棄，心清淨，煩惱斷了，業障就消了。所以，真正想消業障，一定要修清淨心。
2 業障的根本，是煩惱習氣。煩惱習氣是什麼？總不外乎自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵，行為跟這些相應，麻煩就來了，這是佛在經論上常常講的「造惡業」。
3 有佔有、支配與控制的念頭，這就造業。別人造業，我們也不必說。說了，與人結冤仇，他也不會接受；要緊的是，自己決定不可造惡業。
4 克服自己的煩惱習氣，就是消業障。心一天比一天清淨，就是業障消除的現象；心一天比一天煩惱，就是業障增加。
5 學佛之人，無論受任何委屈、冤枉，都不怨天尤人，歡歡喜喜地接受他人之侮辱、譭謗，可為自己消災。對怨恨我們的人，永遠地愛護、關懷與幫助，冤結自然化解。
6 無條件地幫助別人，既不求名，也不求利，就不會有障礙。古人常講，吃虧是福，吃虧的人真正有福！肯吃虧，確實能逆來順受，業障就消了。
7 佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
8 你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。天天念佛，是天天消除業障。念佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障就消除了。
9 要善護口業，不議論別人。別人的不善，與我不相干，放在口上，是造口業；放在心裡，胡思亂想，是造輪迴業。
10 不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。冤業病，可以用調解、勸導來化解；業障病，可以用真心懺悔來化解。
11 性情不好、常常生病、心不慈悲，都是業障。業障現前，要懂得消業障，把自己的過失改正過來，後不再造。
12 學佛，不是一帆風順的，這與多生多劫前的業障有關。我們功夫不得力的時候，修學沒有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多，所以我們要懂得懺除業障。
13 懺悔業障，後不再造，感應不可思議。懺除業障從哪裡落實？經上講得很清楚：善護三業。
14 佛門中有求不應，是因為求的人有業障。業障消不了，是由於缺乏真心真信；若以真心真信去求，就一定會有感應。天天接受佛法的熏陶，可斷疑生信、懺除業障。
15 平時忍辱是消業障，好事讓別人，辛苦自己承擔，這個消業障、增福慧，比什麼都快。這一生中，絕對不得罪任何人，絕對不與人結怨，業障消除，才能往生。
16 歡歡喜喜地接受一切業障，臨命終時，就沒有病痛。佛，教我們一心念佛，什麼原因？因為念這句佛號，不摻雜一個妄念，這是真正消除業障。
17 業障消除了，如果臨終一念確確實實是佛號，對於淨土法門能信、發願又肯念，決定往生。
18 所以我們天天想求消災，用什麼方法？念佛。念佛是最好的消災方法、最好的消業障方法，你要會用！
念佛人有舍利，也不能代表他往生
1 舍利是梵語，翻成中國的意思叫做堅固子。骨骼、頭髮、血液、皮肉都能結成舍利，我們一般世俗人看，是很不可思議！
2 舍利子是一種感應，這多半與定功有關係。火化之後撿到舍利，根據一般說法，心愈清淨，定力愈深，這個舍利就結得愈好，也愈多。
3 在念佛人講，與清淨心有關係，與往生沒有關係。燒出舍利，不能證明他是往生；往生最靠得住的證明，是往生的時候，他自己講「佛來接引我了」，這是真往生。
4 實在講，末法時期怪事太多，什麼怪事呢？舍利跟現在留的肉身，也有仿冒的！舍利，你看到很漂亮，你手用力壓一壓，破了，那就不是真的；真的，鐵槌都敲不碎。
5 一九七七年，我在香港，他們告訴我，倓虛法師火化有舍利，那時英國人統治香港，英國人就拿去實驗，拿鐵槌敲。鐵槌都敲凹了，舍利還如如不動，他們就服了。
6 在我們現代這個社會，好像火化之後，見到舍利是越來越普遍，舍利、舍利花，我們看到很多、聽說很多。究竟是不是真正的舍利子呢？這個很難講。
7 淨土經裡面，並沒有說人死後火化沒有舍利子就不能往生，有舍利子，很好；沒有，也不要放在心上，最重要的是，無論在什麼境界裡面，都能保持清淨心，不受這些東西的干擾。
8 念佛人有舍利，並不能代表他往生，只可以說他修行有一點功夫；真正念佛往生，是看他臨終的瑞相。從這上面來斷定，舍利的意義並不很大，我們知道就好。
修行第一個，是把妄念止住
1 修行不是在形式上，修行在哪裡修？在起心動念之處。念頭才起，你把這個念頭立刻轉成阿彌陀佛，你就覺悟了。
2 古德常講，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起，你是凡夫，凡夫哪有不起念頭的道理？要是念頭不起，你是聖人，你不是凡夫了。
3 凡夫總是妄念紛飛，所以修行第一個，是把妄念止住，把妄念減少，減少到最後一個妄念都沒有。其次要懂得把妄念修正為正念，譬如起心動念想到自己的利益、自己的好處，這是妄念，我要把它修正過來，修成正念。
4 什麼是正念？起心動念想到眾生的利益、眾生的好處，不想自己，這個念是正念。經典上所說的，佛菩薩所講的，唸唸都是利益眾生，沒有一念是為了利益自己的。大乘經上說自己也是說眾生，為什麼？自他不二，生佛一體，眾生跟佛是一體。
這才叫念佛
1 有不少同學常常來問：「我們念佛要不間斷，可是我們做事情的時候，佛號就間斷了，那這樣不就不能成功了嗎？」
2 我們念佛，首先要明瞭，阿彌陀佛這一句佛號的意思是無量覺，覺而不迷，六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，乃至於心裡頭起心動念，統統都是覺而不迷。
3 譬如我們眼見色，起了一念貪心，貪心是迷，一句阿彌陀佛，貪心就沒有了，覺了，覺就不迷了。
4 念佛是什麼？就是唸唸要喚醒自己覺而不迷。無論在什麼境界上，覺而不迷，這叫念佛。
5 如果一天到晚，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，什麼事情都是迷惑顛倒，你這句佛號叫白念了，那不叫念佛，那個叫有口無心，正是古人所謂「喊破喉嚨也枉然」，沒用！
6 我們念這一句佛號，就是唸唸當中提醒自己要覺而不迷！我們做事情的時候，佛號雖然不念了，我們全神貫注，把事情做得很圓滿，這也叫念佛。
7 六根接觸六塵境界，才起心動念，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，把那個妄念馬上壓下去，這是無量無邊的功德！所以，這一句佛號是提醒你自己，時時刻刻、在在處處、順境逆境，要覺而不迷。
8 這一句佛號，聲聲都是喚醒我們自己的本覺心！所以要曉得，念佛，念是今心，現前的心，佛是覺，我現在這個心覺而不迷，這才叫念佛。
要怎樣念佛？
1 有同修問，怎樣念佛才能功夫得力？這是一個重要的問題，問得非常之好！祖師大德告訴我們，「能不能往生決定在信願之有無，品位高下在念佛功夫之淺深」，這話說得好。
2 可是「三輩往生」，世尊教給我們「發菩提心，一向專念」。在《無量壽經》上，十八願是「一向專念」，第十九願就是「發菩提心」。
3 菩提心是一個真正覺悟的心，它的體是至誠心。什麼叫誠？曾國藩先生說得好，一念不生謂之誠。我們一天到晚妄念紛飛，哪來的誠心？
4 至誠心是真心！我們今天心不真，我們用的是假心。我們念佛用真心，待人接物用假心，佛告訴我們「一真一切真，一妄一切妄」，處事待人接物用妄心，你就要覺悟到，你念佛也是在用妄心！
5 祖師大德教給我們，要老實念佛，「實」是「實實在在、老老實實」，我們不老實。我們今天念佛，不但「實」沒有，「真心」也沒有，怎麼能成就？
6 我們今天不是用「真心」念佛，用什麼？用妄心、用假心。我們是用妄想在念佛，用第六意識在念佛。諸位要曉得，妄心、假心，這是輪迴心，我們用輪迴心來信淨土、來修淨土，修到最後還是搞六道輪迴。
7 李炳南老居士常講，一萬個念佛人當中，真正能往生的不過二、三人而已。問題到底出在哪裡？問題出在他是不是真修、真干。
8 古來的祖師大德給我們講，這個法門是「萬修萬人去」，現在萬修只有二、三人去，可見只有二、三人是真正「發菩提心，一向專念」，其餘的都是用「輪迴心」。我們念佛，在這一生當中能不能往生，關鍵在此地。
螃蟹下鍋
1 香港同修告訴我，他認識的一對母女，喜歡吃螃蟹，天天殺螃蟹來吃，母親死的樣子，就跟螃蟹下鍋那個樣子完全一樣。沒有多久，她女兒也死了，也現這個相。這件事香港媒體有報道，成了社會新聞，大眾都知道。
2 造作這些殺生的罪業，果報必定是先墮地獄；罪受滿了，變畜生還債，這個事情不能不信！如果你不相信，那就沒法子！
3 我們世間人，為了這個三寸不爛之舌，不知造了多少殺業。所謂是「欠錢的還錢，欠命的還命」，你今天吃它半斤，你來生要還它八兩，冤冤相報沒完沒了，非常殘酷！
4 這一樁事情，只有佛法能解決得了。佛教導我們，冤家宜解不宜結。過去沒有學佛，不知道「殺生吃肉」是造業；現在學佛知道了，要趕緊回頭，修功補過，把修行的功德，回向給那些被我殺害的眾生。我們認真學佛，不再造惡業，這樣就好！
善惡報應
1 佛在經上告訴我們，六道輪迴完全是「善惡報應」——「身語意」三業善的，生三善道；三業惡的，則墮三惡道。
2 我們無量劫來，在六道輪迴，生生死死、頭出頭沒。佛在經上給我們講，只要是在六道的眾生，他必定是在三惡道的時間長，在三善道的時間短。
3 你要是不相信，你好好地想一想，我們從早到晚，從初一到三十，從正月到臘月，你去想想看，我們的善念跟惡念做個比較，就相信佛講的話不錯！確確實實，我們是在三惡道的時間長。
4 搞生死輪迴，我特別提醒諸位同修，來生決定不如這一生！我們這一生在六道的人道，來生到哪裡去？必定墮三惡道。不要說是學佛，學佛墮惡道的人更多，出家人也不例外。
5 國清寺，你們看看古人傳記，是天台宗的祖庭，智者大師的道場。寒山、拾得，是文殊、普賢菩薩化身，豐干和尚是阿彌陀佛化身，他們三個人在世的時候，在國清寺住過。
6 那個時候國清寺有個放生園，在廚房裡做打雜工作的寒山、拾得，常常把吃剩的東西，拿去放生園喂畜生。他們喂畜生時，都叫畜生的名字，每叫一個名字，就有一個畜生跑來。所叫的名字，大家仔細聽聽，統統是國清寺從前死掉的那些出家人。
7 這在國清寺的寺志裡面有記載，前一世是出家人，這一世是畜生，還好這些畜生被人放生了。出家人尚且如此，在家人也沒有例外，這是我們要真正覺悟的。
8 所以佛教給我們放下，只要把貪嗔癡慢放下，把妄想分別執著統統放下，你就得自在、你就得安樂。這個話說起來容易，做起來很難，為什麼？因為你不覺悟。如果你真正覺悟，你一定會放下。真正覺悟什麼？覺悟生死輪迴的可怕。你要不放下，換句話說，你就永遠搞生死輪迴！
艾德格‧凱西，近代權威的預言家
1 艾德格．凱西，美國人，他是近代權威的預言家。他的全部檔案，我在電視報導曾經看過，相當可觀，像一個圖書館一樣，完全是事實。他不是醫生，一般醫生沒有法子治療的病，到他那裡都被他治好。
2 我們在外國看到很多醫生用催眠來治療，但都是被催眠的人自己說出病源。凱西不是的，凱西是在自己深度催眠之下，有一個靈附在他身上。這個靈的層次不高，只比我們人高一個層次，可是這個靈能走到病人身體裡面去觀察，然後藉著他的身體，把病源和治療的方法說出來。
3 凱西給人治病，美國人都相信那是真的。他在一生當中給人治病，總共有一萬四千多個案例。最難得的，他每一份治病的經歷、報告都完整地保存到現在，他有一個圖書館收藏他的這些資料。他過世大概有半個世紀了，一直到現在，還有許許多多人在他圖書館裡研究。
4 我在幾年前讀過《靈魂轉生的奧秘》這本書，這本書記錄了艾德格．凱西的醫療報告。在報告當中，對於口業所造的果報，他是非常地肯定。他給人治病的案例，很多都是過去生中所造的口業，這一生得的病苦，可見口業是最容易犯的，也是最重的！
5 凱西說：「人與人之間，人與萬物之間，決定沒有偶發的事情。」他清楚明瞭，一個人在一生當中所有的一切遭遇，都是有前因的，所以他常常勸導大眾要以善心、善言、善行，對待一切苦難眾生。
6 一般人，往往遇到不幸的人、苦難的人，不但沒有憐憫心，不肯給予幫助，反而幸災樂禍，在旁邊看笑話；凱西說，你要是有這種心態，來生你肯定會受像他一樣的果報！「欲知來世果，今生作者是」，他的說法和佛經上講的完全相應。
7 「前世造了不善因，今生要受不善的果報」，他這本書講的就是因果報應。這是外國人的因果報應的記錄，每個案例都是真人真事。佛法講「因果通三世」，凱西把它證明出來了！
8 凱西在書中也提到，一個人只要心地真誠、清淨，沒有惡念，肯為一切眾生服務，他就能夠得到永遠健康的身體，這就是佛在經上常講的，「依報隨著正報轉」、「境隨心轉」。
福與慧都在清淨心中求
1 佛教我們待人接物要用什麼心？用真心。什麼是真心？在一切法裡面不起心、不動念、不分別、不執著，這就是真心。為什麼要用真心？用真心就接近真如本性。
2 真如本性裡面含藏的性德無量無邊，佛為我們介紹的時候，把它歸納為三大類：無量的智慧、無量的德能、無量的相好。相好是福報，德能裡面有智慧、有相好，福慧具足。
3 佛在《華嚴》上說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是你自性裡頭本自具足的。具足智慧德能，道德、技能沒有一樣你不精通，哪用到外面求？
4 你要知道自己的福報多大，你看《彌陀經》、《無量壽經》、《觀經》裡面講的極樂世界，你看《華嚴經》上講的華藏世界，那就是你的福報。你本來的福報就是那麼大，現在搞得這樣慘兮兮的，怎麼回事情？迷了本性。
5 怎麼迷了？實在講，這個也並不難懂，我們心裡頭有念頭就迷了。所以我們想求真正的智慧、真正的福德，從哪裡修？一心。一心裡面的福，是稱性的福報；不能修一心，多做點好事，那個福報是修來的福報，會享盡的，是有限量的。
6 性德是沒有限量的，所以諸佛菩薩福報之大，我們沒有法子想像，為什麼？他是性德，是真如本性本來具足，不是修得的。
7 所以會修的人從根本修，根本是一心不亂，也就是自己的清淨心。清淨心是我們的本心，是我們的真心，它能生智慧，還能生福報，這個奇妙了！
8 這樁事情，釋迦牟尼佛當年在印度示現，給我們做了證明，我們中國的的惠能大師也給我們做了證明，可見得這個清淨心具足圓滿的智慧福報——福與慧都在清淨心中求，不是從外頭求，這是念佛人一定要知道。
現在人取名字
1 我們中國古人，父母給子女取名字，多半都是對兒女終生的期望，期望兒女成聖成賢，希望他將來能做到名副其實。所以，父母給你取的名字，一生都不能改；改名字是大不孝，改名字是違背父母的意願、辜負父母的期望。
2 現在父母對於子女的期望是什麼？期望他發財，沒有期望他成聖成賢，甚至於希望他變成外國人！取名字都取外國名字，這實在是對於中國固有的文化傳統毫無所知，才會犯這種毛病。
3 我們在經上看到，佛菩薩的名號是隨眾生心而建立的，名號裡頭都是真實智慧，所以佛法裡面取名字，不是講求這個名字好聽不好聽，而是這個名字對現前眾生需要不需要，真正是名副其實！
4 我們一般人，名實都不相副！現在人取名字，這個名字要吉祥、要好聽，有些人取名字，還要看八字、看筆劃，那就是迷信了！為什麼說是迷信？因為你自己做不了主。自己能做主，煩惱輕；自己不能做主，煩惱重，這個很可憐！
現在癌症為什麼那麼多？
1 我們現在的飲食沒有安全感，這些農作物，大量的化肥、農藥，長得很好看，很漂亮，蟲都不吃，為什麼？蟲吃了它要送命。
2 你要喜歡吃肉的話，那更不必說了！從前養豬、養雞、養鴨，都是放在外面養，壽命都很長；現在這些動物都是養在籠子裡頭，生下來就等於給它坐牢——終身監禁，它那個心情多苦悶！那個肉還能好吃？
3 現在的豬，它長得很快。小豬長大長肥了，拿去賣的時候，只要六個月；雞隻要三、四個星期；鴨只要兩個星期，所以那個發育非常不正常。它吃什麼？吃毒藥。
4 現在你看養雞、養鴨、養豬的，喂的都是化學飼料，肉怎麼會沒毒？人吃了這些動物的肉，怎麼會不生病？現在這個世間癌症為什麼那麼多？病從口入。
自己天天造惡業，自己不知道
1 我們今天活在這個世間，你冷靜想想，是不是人間的三途？生活在這個時代，一天不讀經、一天不聽經，給諸位說，這個日子不能過。
2 沒有佛法，這個日子苦不堪言！壽命長是多受罪，壽命短也不例外，為什麼？壽命短，提前到三惡道去受罪。
3 我們冷眼觀察，全世界的眾生都在造惡業，身造殺盜淫；口造妄語、惡口、兩舌、綺語；心裡面是貪嗔癡慢，這個現象太可怕了！
4 現在人天天造惡業，言語造作損人利己，惡因加上惡緣，惡的果報當然現前，做這個事情，怎麼不墮三惡道？
5 世間人迷惑顛倒、邪知邪見，自己造了惡業，往往自己不知道，由此可見，到三惡道去的，都是糊里糊塗去的。所以，經不能不讀、不能不聽，六道輪迴的情形不能不搞清楚。
6 我們天天讀經、天天聽經，首先要知道，「經」是什麼？「經」是佛教教學裡面的教科書。我們根據經典裡面的道理、方法，來修正我們自己錯誤的想法、看法、說法、做法，這就是修行。
7 我們以讀經、聽經，來對照我們自己的起心動念、言語造作。自己的心行與經典相應，歡喜，要想著怎樣保持，不要失掉；心行與經典不相應的，要改過自新，這樣讀經才叫做修菩薩行，才叫做積功累德。
8 所以，經典不是念給佛菩薩聽的，也不是念給別人聽的，而是自己修菩薩行唯一的一個標準。我們如果離開這個標準，到哪裡去修？修什麼？這個要知道。
我們的修德跟性德不相應
1 我們今天苦修，不悟，什麼原因？我們的修德跟性德不相應。你要問哪一天開悟？哪一天相應，哪一天就開悟。與什麼相應？與性德相應。
2 什麼是性德？經論裡面講的菩提心——至誠心、深心、回向發願心。這三心我們不好懂，所以我把經論上這些話變了一變，我用十個字——真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是諸佛如來的性德，也是我們自己真心本性的性德。
3 我這樣講法大家比較好懂，可是，是不是真懂了？未必然也。為什麼？真懂了，你就入境界了。你聽我講過很多遍，你處事待人接物還是用虛偽的心；跟大家在一 起，你還是有高下心，由此可知，你聽了怎麼樣？似懂非懂，沒有真懂。真懂的時候，那就恭喜你，你已經契入境界，你的心轉變過來了。
4 轉變，自己曉不曉得？曉得，很清楚、很明白。轉變過來，跟從前不一樣了，從前起心動念只顧自己，現在起心動念顧眾生，不顧自己，自己死活都不顧。真正開悟的人，心裡頭真的像六祖所說的「本來無一物」，心地清淨，一念不生，他怎麼會想到自己的利害得失？
自己的分別執著是過失
1 說個實實在在的話，學佛學什麼？破執著而已。人我執破掉，就證小乘阿羅漢；法我執破掉，就證大乘阿羅漢。大乘阿羅漢是什麼人？第十地的菩薩。
2 佛法自始至終就是破執著，一切執著妄想都盡了，這就明心見性，恢復到自性。
3 六祖開悟的時候，說出他所契入的境界，「何期自性，本來清淨」，自性就是我們真心，沒想到真心本來是清淨的，本來是不動的，從來也沒染污過。
4 他又說「何期自性，本來具足」，一切智慧、一切德能、一切才藝，樣樣具足，一絲毫欠缺都沒有；「何期自性，能生萬法」，娑婆世界是自性變現出來的，極樂世界也是自性變現出來的——自性是能變，十法界依正莊嚴是所變。
5 我們對於這個理不明瞭，我們就沒法子修，不管怎麼修，決定不得力；明白這個道理、明白這個事實真相，我們修行功夫就得力了。
6 功夫在哪裡？破執著而已。於世出世間一切法裡面，沒有執著、沒有分別、沒有妄想，這個境界裡頭法法皆真，這就是所謂的「諸法實相」。
7 諸法實相是一真法界，在淨土裡面講是實報莊嚴土。實報莊嚴土在哪裡？就在眼前，你離開一切分別執著妄想，眼前就是的。
8 一有分別執著妄想，就把實報莊嚴土變成了凡聖同居土——我們一念之間，起了個妄念就變了。把一真法界變成了十法界，過失在自己，自己的分別執著是過失，所以佛與大菩薩他們住的是一真法界，我們起心動念的人住十法界。
惡報來了他不怕
1 佛經上常說，「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生到果報來的時候害怕，菩薩果報來他不害怕，他曉得怕也沒有用，逆來順受。
2 菩薩怕什麼？怕造惡因、怕有惡念，他怕這個。所以說，修行是在起心動念處。
3 菩薩聰明，知道果報之可怕，所以他起心動念、一切造作，他很小心、很謹慎。
4 什麼人是菩薩？覺悟的人是菩薩。菩薩對於造因很謹慎，一定造善因，決定不造惡因。
5 菩薩覺，眾生迷！眾生迷惑顛倒，敢造惡因、敢造惡業，果報現前的時候，他後悔就莫及了。
6 眾生愚癡，胡作妄為，造作種種惡業，果報現前他才害怕，那個害怕沒有用，他還得要受！
7 「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩不怕果報，菩薩怕造惡因，所以起心動念、言語造作，他絕不造惡業。不造惡業，當然就沒有惡報。
8 真正學佛的人，惡報來了他不怕，逆來順受，那是報，報了就完了，受報當中決定不造惡因。
1 現在的人，頭腦裡面第一個想到的是財富。財富從哪裡來？佛告訴我們，世出世法都不出因果的定律，果報從哪裡來的？從「因」來的。財富是果報，「因」是什麼？你過去生中的佈施、供養。
2 世間人哪一個不想拚命賺錢？可是他不懂得賺錢的方法，他用盡心機去賺錢，他不知道，他賺到的都是他命裡有的；他命裡面沒有的，他一分錢都賺不到。
3 在佛法裡面，命裡面沒有的，你也能賺到，那才是真的會賺錢！用什麼方法？佈施。你愈佈施，你得到的愈多，實實在在不可思議！但是世間人不懂，他不相信、他不肯幹。
4 我早年學佛，章嘉大師跟我講，我有聰明智慧，沒有福報，過去生中修慧不修福，所以這一生當中一點福報都沒有，生活過得很苦，而且還短命。
5 那麼，要怎麼樣修福？老師教給我，要發心弘法利生。弘法利生是一切為眾生，不是為自己；如果是為自己，得不到福報，得不到長壽。
6 我很聽話，肯照作，我就學佈施，果然就有福報了，而且福報愈來愈大。為眾生，就是自己的壽命沒有了，我現在的壽命，是大家的福報，眾生的福報。
7 「佛氏門中，有求必應」，佛法可以改造你的命運！我們自己想要健康長壽，就要修無畏佈施；自己想得大富，修財佈施；自己想得聰明智慧，修法佈施。
8 全世界的人，都在追求財富、聰明智慧和健康長壽，可是，求到的只是少數，求不到的是多數。為什麼他求不到？他不懂得修因。不懂得修因，哪裡來的果報？善因善果，這是因果定律，你一定要懂！
佈施與求財
1 我們在社會上，無論從事哪一個行業，要想事業發達，一定要修福；你不修福，你那個事業要發達，很難！
2 修福，就是與一切眾生結善緣。你能夠跟大家結善緣，才能夠得到大家的尊重、擁護，才能立於不敗不衰之地。古時候人相信因果，懂得修福；現代人不相信因果報應，那就沒有法子了。
3 我們看到許多大企業家，確實他也曾飛黃騰達一時，但是沒多久，聽說他倒閉了、他破產了，什麼原因？福報享盡了。這個就是說，他不曉得因果的道理，他在福報現前的時候，不知道修福，這非常非常可惜！
4 過去在中國，遇到有災難的時節，像旱災、水災，一般富貴人家都會自動出來佈施，救濟社會上那些苦難的眾生。
5 最常見的就是施粥、供養飯菜，富貴人家做這個事情，救濟貧窮的人。他懂得跟廣大的眾生結善緣，所以他修得的福報是非常的廣大！
6 過去在年節，一般富貴人家也會自動佈施，這是我們佛門裡講的「無遮大會」，就是無條件地幫助這些貧窮的人度過年關。
7 這個佈施，是完全沒有條件，只有一個動機，利益一切眾生。要曉得，不求自利，這個心清淨，他愈是利益眾生，他的福報就愈大。
8 所以，修福非常重要！富貴人家懂得修福，他的福報才能夠延續下去；貧賤的人懂得修福，他才能夠改變困苦的生活環境；我們學佛的人，不但要懂得修福，也要懂得修慧，福慧雙修，這比什麼都重要！
淨空法師談佈施與求財
1 現在人把名利看得很重，尤其是利。說到利，當然頭一個就是財富。這佛在經教裡頭說得太多太多，「佛氏門中，有求必應」，求財富得財富，求兒女得兒女，求什麼得什麼，沒有求不到的，章嘉大師教我的。
2 但是你要懂得求的方法，要懂得求的道理，如理如法地求，沒有不感應的。你天天在求，沒有感應，那是什麼？你求得不如理不如法。你所求得的，是不是佛菩薩給 你的？不是的，你要說佛菩薩給你，那是迷信。誰給你的？心現識變。參透這個道理，才知道這句話是真的不是假的。
3 求到哪裡求？從心地上求，有求必應！佛舉出很明顯的例子來告訴我們，你求財，財從哪裡來？財從財佈施得來的，所以六度裡頭第一個是「佈施」。菩薩修學的綱 領六條，第一個是佈施。佈施是捨，捨財得財富；捨法，就是修法佈施，得聰明智慧；捨無畏者，得健康長壽。你看看這三樣東西，我們都要！
4 要有聰明智慧，要有健康長壽，財不必多，夠用就好了，知足常樂！佛講你修這三種佈施，這是因，必定得三種果報。一般人聽了，不相信！「我好不容易賺到，你 叫我佈施掉，那我怎麼肯？」好不容易賺到的，那是你過去生中財施的果報。因果的理事參透了，你就一點都不懷疑了。所以命裡有的一定有，命裡沒有的，怎麼求 都求不到。
5 佛氏門中有求必應，是命裡沒有的，沒有的也能求到，這個道理是種因。我現在財佈施，我沒有錢，我用什麼佈施？內財佈施，做義工是內財佈施。別人在忙的時 候，我們自動去幫忙，幫助他，不接受他的報酬，這就是佈施。外財佈施，我雖然沒有錢，一塊、兩塊還有。行，一塊、兩塊也可以佈施，功德都不可思議！
6 你佈施的心誠，你所有的錢都拿出來了，比富有人佈施果報還要大！富有的人他錢太多了，他有一億的財富，佈施個二萬、三萬算什麼？你說那是他百分之幾？窮人 一天只賺這幾塊錢，統統佈施掉了，他的佈施百分之百，果報百分之百。富人佈施幾萬是他九牛之一毛，他的果報也只九牛一毛。老天是真公平！
7 絕對不是說富人生生世世就富，沒這個道理，也不會窮人生生世世就窮，不是。換個身體的時候，完全不一樣！我們這一生當中受貧窮之苦，明白了，過去生中沒修，現在好好地修，來得及。
8 如果是以真誠心去修，不要等來生，這一生再過個十年、二十年、三十年，果報就現前了。這三種果報，財富、聰明智慧、健康長壽統統得到了，延年益壽，一點都 不假！我自己就是很好的示現，我這三樣都缺乏，都是跟章嘉大師之後學的，學了五十六年，這個果報愈來愈殊勝，這大家都看到了
七種施捨，不費財物，獲大果報：
經常聽人們說，自己都需要被給予，無法施
捨！轉這篇文章，只是想讓每個看到的人都瞭解，施捨同樣是靠自己的言行與心性的。
一名眼施。常以好眼。視父母師長沙門婆羅門不以惡眼。名為眼施。捨身受身。得清淨眼。未來成佛。得天眼佛眼。是名第一果報。
看人要安祥親和，不能『金剛怒目』隨意瞪人家不好哦。將來得眼根清靜，得天眼佛眼。
二和顏悅色施。於父母師長沙門婆羅門。不顰蹙惡色。捨身受身。得端正色。未來成佛。得真金色。是名第二果報。
態度要和顏悅色，有『親和力』，不能給點『顏色看看』，將來會得端正的果報。
三名言辭施。於父母師長沙門婆羅門。出柔軟語。非粗惡言。捨身受身。得言語辯了。所可言說。為人信受。未來成佛。得四辯才。是名第三果報。
說話要柔和，婉轉，不要粗口，惡言，講狠話。破口大罵當然更不可以了。這樣將來的果報是言語辨才，說話人都信服。
四名身施。於父母師長沙門婆羅門。起迎禮拜。是名身施。捨身受身。得端政身。長大之身。人所敬身。未來成佛。身如尼拘陀樹。無見頂者。是名第四果報。
對父母師長出家人恭敬有禮，前迎致敬，這樣得端正高大的身報。佛後得無見頂相。
五名心施。雖以上事供養。心不和善。不名為施。善心和善。深生供養。是名心施。捨身受身。得明瞭心。不癡狂心。未來成佛。得一切種智心。是名心施第五果報。
雖然表面上能做到上面的供養，但是內心不能和善，則不能算數的。內心和善，將來可以得到智慧明瞭，不會癲狂瘋癡。
六名床座施。若見父母師長沙門婆羅門。為敷床座令坐。乃至自以已所自坐。請使令坐。捨身受身。常得尊貴七寶床座。未來成佛。得師子法座。是名第六果報。
見父母長輩，出家人，要起身安置座位，或者讓座，將來的果報可以的尊貴七寶床座。（公交車上可是有非常多的機會喲！）
七名房舍施。前父母師長沙門婆羅門。使屋舍之中得行來坐臥。即名房舍施。捨身受身。得自然宮殿舍宅。未來成佛。得諸禪屋宅。是名第七果報。是名七施。雖不損財物。獲大果報。
請父母師長，出家人於房舍中休息、行止、座臥，將來得宮殿宅舍報。
以上佈施，雖不用花錢，但是有大果報。所以，請不要再說什麼自己的飲食起居都是問題，更無法供養美麗的鮮花，食物以及其他。施捨同樣是靠自己的言行與心性的。
內裡面自性是什麼？
1 我們這個身是生滅之我，自性是不生不滅的真我。自性清淨光明，一塵不染。六祖開悟的時候講，「本來無一物，何處惹塵埃」，這就是自性的本來面目。
2 自性是我們的本性，也是我們的真性，它「遍一切處」，可以說一切萬法都是自性變現出來的。六祖他老人家說，「何期自性，能生萬法」，萬法是所生，能生是一心，一心就是自性。
3 彌陀自性跟我們自己的自性是一不是二。西方極樂世界依正莊嚴從哪裡來的？我們自性變化出來的，所以稱之為「唯心淨土，自性彌陀」。可見得西方極樂世界與我 們的關係多麼密切。曉得彌陀自性跟我們自己的自性是一個性，這樣的人去往生，跟諸位說，統統是上上品，生到那邊去是實報莊嚴土。
4 知道這個真正的關係，西方極樂世界哪有不可能往生的道理？決定往生。憑什麼？憑的是自性變化。不是我自性之外，是我自性之內的事情。所以修內裡面的自性，這比什麼都重要。內裡面自性是什麼？《無量壽經》經題上所講的清淨心、平等心、覺心，就修這個。
花報不可思議
1 我常常告訴同修：「什麼時候你佛法通了，你就是菩薩，你的生活、工作，跟別人不一樣。」
2 你沒有學通，你的生活和工作都是為自己、為一家人的幸福，你一生就幹這個事情。
3 如果你真正通達了，一切眾生是主人，你是僕人，你會非常努力地工作，絕對不會懈怠。如果你的福報自己不享，讓社會大眾去享，這個果報不可思議！
4 為自己，果報很有限，縱然修善，善報也很有限，就算你五戒十善都持得不錯，也不過是人天兩道的福報。如果你一切都是為社會、為眾生，現前的花報就不可思議。
5 我沒有學佛之前不懂事，自私自利，非常吝嗇，生活過得非常辛苦！學佛之後，受章嘉大師的教誨，這個觀念改變了。我跟他見面頭一天，他老人家就教我「看破、放下」，教我要學「佈施供養」。我很聽話，我依教奉行。
6 我對自己非常清楚，我這一生不但沒有福報，也沒有壽命。照佛家因果來說，我過去生中，大概是偏重在修慧，修慧不修福，所以沒福報。
7 因為還有這麼一點智慧，就是能夠孝親尊師、能夠聽話、能夠辨別好歹，我依照老師的教導認真努力去做，這有五十多年了，你們現在看得到我的福報。我的福報在哪裡？不是有錢，我沒錢。我得到許許多多人熱烈的愛護，我覺得這個福報太大了！
8 我們講經，利用高科技的傳播工具，向全世界傳播，全世界的人都能聽到。我們大家在一起學佛，至少有兩億人以上，不會在兩億人以下的，眼前這個花報，就是依教奉行所帶來的，所以要為眾生，不為自己！
隨順自己的自性
1 大乘經上佛常講，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性。一切佛裡頭，包括所有眾生，為什麼？所有眾生是未來佛，十方三世佛，共一個自性。
2 能隨順經典的教誨，就是隨順自己的自性，這個不能不知道。你要瞭解這個事實真相，那我請問你，佛要不要學？要學。不是跟著外面什麼佛菩薩學，是隨順自性，隨順自己的真如本性。
3 諸位要曉得，自性不動，動是無明，我們見色聞聲，起心動念就錯了。這個不起心、不動念是原則，我們凡夫做不到；雖然做不到，一定要向這個目標去努力。
4 這個不起心、不動念，現在人的根性沒有辦法做到，我們把標準降低一點，不說起心動念，只講修正自己錯誤的想法、看法、說法、做法，有幾個人真正去做？然後你才曉得，在現代這個時代，學佛的人多，真正修行的人不多。
我們到人道，是來旅遊觀光
1 我們細心地觀察，一般隨業受生的人，到三惡道是多數，到三善道是少數。我們認真反省一下，我們一天到晚，一年到頭，我們起心動念，多少個念頭是善的？多少個念頭是惡的？那個惡的念頭要是多，我們在三惡道住的時間就長久。
2 唸唸利益一切眾生，這是善念；唸唸都為自己打算，這是惡念。我們眾生起心動念，總是自私自利、貪嗔癡慢，所以我們不要問別人，我們冷靜地反省自己，就曉得將來自己隨業流轉到哪裡去。
3 古德告訴我們，三惡道是眾生的故鄉，那兒住得久；我們到三善道，是出來旅遊觀光，沒有多久，又要回去了！我們想想，這個話實在是有道理。明白了這個道理，我們要積極地修淨業。
4 我們曉得，縱然是修善業，也不是個辦法，我們無始劫以來，阿賴耶識裡面的習氣種子太多了，這一世能控制，難保下一世還能控制，如果不能控制，這又墮三途，所以不修淨業、不求往生，確實沒有第二個辦法。
樹神能變成老公公
1 我們知道畜生裡面修行的很多，古人寫成一本書，專門記載畜生修行而得善果的，從前印光大師弘化社也印得不少，《物猶如此》，也許同修看過這本書，裡面都是講畜生念佛往生。
2 我們學佛的人曉得，一切眾生都有靈性，不但是動物，連植物，樹木花草，都有神靈附在那裡。不是樹成了神，而是神靈附在樹木上，佛經上講得清楚，他以那個為家，他住在那裡。
3 我們的靈性住在這個身體上，住在肉身；有些靈性是住在樹木花草，以那個身做為他的身，所以就成了樹神、花神。那些附在幾百年、幾千年大樹的樹神，他也能變化，變成人的樣子，變成老公公，變成老婆婆，變成兒童，我們一般人不知道。
4 所以，佛教給我們，要以「真誠清淨平等心」，禮敬一切眾生，更何況這一切眾生裡頭，有些是諸佛示現的，有些是菩薩示現的，真的統統都有，我們肉眼凡夫不曉得！
真智慧現前，與什麼有關係？
1 佛教我們怎樣養生？心要淨、心要空，身動心不動。現在人顛倒了，現在是什麼？心動身不動，不該動的他動，該動的他不動，所以他的健康喪失掉了。
2 心不動，還能辦事，還能解決問題嗎？能。心不動是智慧解決問題，心動是情識在解決問題。心動就變成識了，情識解決問題會產生很多流弊，為什麼？情是迷，不是覺。
3 智慧解決問題決定沒有後遺症，所以佛菩薩是智慧解決問題，我們凡夫是情識（感情、常識）解決問題。感情是煩惱障，是生死根本。知識是什麼？知識是所知障，全是煩惱習氣，沒有真智慧。
4 真智慧是從定中來的，不是讀很多書就有智慧，讀很多書是常識豐富。知識不是智慧，智慧跟讀不讀書沒有關係，這個話是《六祖壇經》惠能大師說的。
5 惠能大師示現不認識字，沒有念過書，有智慧，世出世間無論什麼問題，你向他請教，他都給你解答，決定沒有錯誤，這是智慧解決問題。
6 釋迦牟尼佛雖然學了十二年，十九歲出去參學到三十歲，十二年學了不少，最後怎麼樣？最後在菩提樹下統統放下，這大徹大悟。
7 他如果十二年所學的不肯放下，全變成所知障，那就是什麼？全是知識，不開智慧，不能見性。
8 由此可知，真智慧現前，與學跟不學沒關係，與什麼有關係？與看破放下有關係。看破什麼？萬法皆空，因果不空。放下什麼？放下妄想分別執著。
同人不同命，為什麼？
1 我們大家都是人，可是每個人的命運不同、際遇不同、貧富貴賤不一樣，這是什麼原因？滿業。滿業是你過去所修的福報不相同。
2 佛在經上告訴我們，業有兩種，一種叫引業，一種叫滿業。引是引導，引導你到哪一道受生。我們今天得人身，大家都得人身，我們的引業相同，滿業不相同。
3 我們大家的滿業不相同，所以有人富貴，有人貧賤；有人長壽，有人短命；有人享福，有人受罪。滿業不相同，那真是苦樂懸殊，完全不相同！
4 我們講財富、聰明智慧、健康長壽，這都是果報。舉個比喻來說，財從哪裡來的？財佈施來的。所以財要散，財要佈施。財佈施是因，得財富是果報。財富，是愈施愈多；不施，不施就沒有了。
5 我們這世間有很多億萬富翁，那是過去生中修來，現在果報現前。你再仔細看看，他現在再種不種因？他自以為聰明，以為自己有能力、有手腕、自己賺得的，這錯了，不是他賺得的。為什麼？比他聰明的人多，比他手段高明的人也多，為什麼他們不發財？你要從這裡冷靜地去觀察。
6 我的老師方東美先生，聰明絕頂，大哲學家，廣學多聞，你跟他在一塊，聽他談天下事，頭頭是道。他一生教書，拿一點薪水，拿一點鐘點費，只能養家活口。
7 當年在台灣，台灣印《大藏經》，我把這個消息告訴他，他很想買一套，可是沒錢買，他必須要借貸才能夠買。我們學了佛之後就曉得，他老人家過去大概生生世世修法佈施，沒有修財佈施，所以他財用缺乏，生活勉強能過得去。這大學教授，名教授。
8 我們再看看，那個時候我出家了，有一位李居士護持我，這個人很有錢，李建興的家人。李建興在台灣是煤礦大王，他沒念過什麼書，發那麼大的財！陽明山公園是他私有財產，他捐出來的，送給國家。那我們就知道，這個人過去生中修財佈施多，沒修法佈施，這就是講滿業不一樣。
今天說很愛你，明天就不愛了
1 有的人不瞭解，他覺得學佛是一件很恐怖的事情，為什麼？學佛都沒有愛了。沒有愛，那還得了？
2 世間人雖然覺得愛很可貴，但那個愛都是假的，虛情假意。愛得不得了，結婚了，過兩天聽說又離婚了，那怎麼是真愛？可見那不是真愛，那是假愛，它會變的！
3 不像佛菩薩，佛菩薩那個愛永遠不變。你尊敬他，他愛護你；你譭謗他、害他，他還是愛護你，從來沒有變過心，這才是真愛。所以真正的愛是在佛法裡頭，世間沒有真愛。
4 世間人都是虛情假意，今天說很愛你，明天就不愛了，這個一定要知道。感情是迷，理智是覺，所以叫你要理智，不要輕易去動感情。
放下他就開悟了
1 從前章嘉大師給我講，大乘佛法是知難行易，做不難，瞭解難。做是什麼？做是放下，放下不難。釋迦牟尼佛為我們示現，他好學，像我們一般人有這麼一個習氣，十九歲出去求學，學到三十歲，學了十二年。這十二年所修學的，他有能力一下放下，放下就開悟了。
2 放下對所學的妄想分別執著，所以他開悟。如果他不放下？不放下就是佛在經上說的，你所學的那個東西叫做所知障，障礙你見性。障礙有兩大類：一類是煩惱障，一類是所知障。情識、我執、是非人我、貪嗔癡慢，這是煩惱障；你所學得來的東西，你不放下分別執著，它就叫所知障。
3 你所學到的，今天的術語叫知識，知識是所知障。佛法是智慧，智慧跟知識不一樣，事上是沒有什麼差別，理上有差別——智慧裡面沒有分別執著，知識裡頭有分別執著。有分別執著就不能見性，沒有分別執著就見性。
4 所以釋迦牟尼佛示現放下，放下他就開悟了，大徹大悟，他見性了，中國大乘常講「明心見性，見性成佛」。在中國禪宗六祖惠能大師也給我們做了這個示現，妄想分別執著一下放下，立刻就見性。六祖放下的境界跟釋迦牟尼佛所放下的是完全相同，一點差別都沒有，這個我們要懂得。
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