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淨空法師法語（二十四）

 

佛力不加持的話，那不得了

 

1 現在一般人學佛，不生智慧，生煩惱，為什麼？他的信心不清淨。他雖然是念佛求生淨土，他對於西方極樂世界知道得不透徹，又想到西方極樂世界，又捨不得放棄這個地方，這怎麼行？

2 要到西方極樂世界去，必須要把這個地方捨得乾乾淨淨！譬如我們今天講移民，我們要移民到外國去，那你就要把本國放得乾乾淨淨，你才能去得了。你在這地方，這也捨不得，那也捨不得，你去不成。

3 移民這樁事情，大家很容易懂，很容易體會到。我們今天到極樂世界去，你要把娑婆世界捨乾淨，不但是人世間要捨得乾淨，毫無留戀，天上也要捨掉。

4 天上請你去做天王，你動不動念頭？動念頭就去不了；大梵天王，這是我們娑婆世界福報最大的人，他讓位給你，你不幹，你才能去得了。

5 統統能捨，毫不動心，我們往西方極樂世界就沒有障礙。所以，障礙是自己造成的，決不是外面能障得了你。

6 《華嚴》說：「應觀法界性，一切唯心造」。西方極樂世界是我們自己心變現的，我們現前這個世界又何嘗不是？西方極樂世界是清淨的世界，所以我們要往生極樂世界，至少要把煩惱習氣伏住。

7 淨土的成就，是靠念佛、靠阿彌陀佛佛力加持，帶業往生！可是諸位要知道，帶業往生，帶的是宿業，不帶現行；換句話說，往生極樂世界的人，所現行的都是清淨心，都是清淨業，我們要懂這個道理。

8 六道裡面、十法界裡面，這裡面的居民，這一切眾生，佛力也加持，佛力不加持的話，那不得了，這個世界還像樣嗎？佛力雖然加持，但是眾生罪業很重，所以變出的這個境界，這個事相，就是十法界、六道三途。

 

把這個身體借給佛菩薩用

 

1 佛到這個世間來幫我們什麼，我們要清楚，就是幫助我們從業力轉變成願力。怎麼個轉法？轉變的理論，一切經論裡面都說得很多很多。

2 你能轉多少，轉到什麼樣一個程度，那是你自己的功夫。你自己真的依教奉行，認真努力地改習氣、去煩惱，依教奉行，你決定轉過來。「佛氏門中，有求必應」，我初學佛，剛入佛門，章嘉大師就把這些道理教給我。

3 以後章嘉的學生甘珠活佛告訴我，他說：「淨空法師，從前我們都在背後講你，說你很聰明，可惜沒有福報而且短命。可是你這幾年講經弘法的功德很大，你的命運轉了，不但你有福報而且你還很長壽。」這是真的，一點都不假！

4 沒有福轉變成有福，沒有壽命轉變成有壽命，怎麼轉的？斷惡修善。李炳南老居士講得更清楚、更透徹。他在我們同學當中看到面相很薄的人，我們一般講是短命相、沒有福報的相，他就勸他學講經。李老師告訴我們這些學生，講經的功德最大，轉業力最快。

5 我們以後明白了，為什麼？講經是代佛說法。佛不在這個世間，什麼人說法？發心代佛說法的這些人。代佛說法的這些人，得佛的智慧、得佛的壽命。佛無量壽，佛的福報太大了！發心代佛說法，就把自己的業力完全轉變了。

6 我們是不是希求壽命？不希求。壽命長短無所謂，問題是在這一生當中要取得成就。什麼成就？了生死、出三界。能夠往生淨土，親近阿彌陀佛，這是第一等的成就，這是一切諸佛所讚歎的，我們如何取得？捨己為人，為佛法、為眾生。

7 你不會講，只要你發心，三寶會加持。我常常說，說了多少年，我把這個身體借給佛菩薩用，我肯借，你們不肯借。上台講經，不是我說的，是諸佛菩薩說的。「把這個身體獻給佛菩薩，借給他用」，我們要發這個願心，要懂得這個道理，要瞭解這個事實真相。

8 對自己，要捨得乾乾淨淨，恢復到清淨寂滅。愈清淨、愈寂滅，諸佛菩薩加持的力量就愈顯著、愈殊勝。如果我們心裡頭有疑惑，有妄想分別執著，佛菩薩想加持都加不上。要曉得，得人身、聞佛法，這是無比地殊勝，所以我們一定要在這一生當中成就，決定不能等來生來世。


南無阿彌陀佛

要捨得乾乾淨淨，你才能圓成佛道

 

1 菩薩修什麼？自始至終，從初發心一直到成佛，就是修佈施，也就是修的放下。你說佛法繁瑣，佛法不繁瑣，簡單的很！

2 我當年見章嘉大師，我向他老人家請教，他給我開示的就六個字，「看得破、放得下」。放得下就是佈施，看得破就是般若、就是智慧。

3 智慧從哪裡開？放下。只要放下，智慧就會開。你愈肯放下，智慧就愈增長；你智慧愈增長，放下就愈徹底。

4 你看不破，放不下，心裡面有貪愛、有憂慮、有牽掛，這都是煩惱，這都是六道輪迴的病根。

5 六祖說，清淨心裡頭「本來無一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不把那些牽腸掛肚的東西捨得乾乾淨淨，你的真心本性就透不出來。

6 禪宗講明心見性，你決定明不了心，也見不了性，為什麼？你不肯放下，你沒有把這些煩惱捨掉。

7 所以，要把煩惱佈施掉，把生死佈施掉。煩惱佈施掉，你就沒煩惱；生死佈施掉，你就不生不滅。對於這個世出世間法還有一絲毫貪愛，就是你往生的絆腳石，你就去不了。

8 修佛道的人是菩薩，菩薩他修學的目標是成佛！所以，一定要知道，要捨得乾乾淨淨，你才能修菩薩道，你才能圓成佛道。

 

二十年之後，她的麻煩就來了

 

1 現代有很多女孩子為了追求時尚，衣服穿得很單薄，她自以為很美，她不知道問題很嚴重，為什麼？她到四、五十歲的時候，什麼毛病都出來了。

2 我們曉得，人身體有很多穴道，你要不好好地保護，感受風寒，你現在年輕的時候感受，到四、五十歲的時候病就發作。

3 台灣有一個很有名的電影明星，她有一天打電話給我，說她的身體不好。我說什麼毛病？她說年輕的時候愛美，把肚臍露在外頭，現在一身毛病都來了。

4 那是什麼？那是違反自然的規律，她當然要受這個果報。所以，我看到現在年輕女孩子穿衣服露了個肚臍，我就想到二十年之後，她的麻煩就來了，她就要受果報了。

 

學佛的人，也可以穿著華麗

 

1 從《觀無量壽佛經》這部經裡面，我們非常明顯地看出來，佛菩薩的身相莊嚴，不但衣著很講究，身上佩戴的首飾也是一流的。這是學佛要明瞭，佛法是離苦得樂，如果學佛學得那麼苦，反過來了，就是離樂去受苦，這個佛法我們學它幹什麼？

2 為什麼古大德提倡穿著飲食都要清苦一點？其實佛法是最講究享受的，這種提倡是為了幫助我們消業障。消什麼業障？貪嗔癡慢。所以在物質上減少一點，逐漸把我們貪嗔癡的心化掉，是這個意思，這講消業。

3 第二個原因是修福，我們自己吃苦一點，把我們多餘的去幫助別人，這修福。一方面是消業，一方面修福，是這個意思。不是說學佛的人不可以穿得華麗，不可以去莊嚴自己這個色相，不是的，諸佛菩薩都是如此，怎麼可以限制我們？

4 我們學佛，我們以慈悲心度化一切眾生，我們就要看人、看環境。如果這個地方統統都是學佛的人，我們穿著樸素一點，為什麼？教他消災培福。如果在宴會場合， 那些地方的人不學佛，我們也可以穿著華麗，不在他之下，叫對方覺得「你跟我是同類」，方便接引他們。所以學佛的人要有智慧，這樣才能普度一切眾生。

 

整容是破壞自己的生態環境

 

1 今天大家曉得，科技發達破壞地球生態環境，帶來許許多多的災難。我們的身體是自然環境，你要破壞它，跟地球一樣，也會帶來很多災難。

2 現在有很多人去整容，整容就是破壞自然環境。你去紋個眉、割個眼皮，你好像是漂亮一點，但是過不了幾年，引出你身上的對應點發生毛病，你就要受罪，你就要吃苦頭。所以那個美容店，我看要改個名字，叫「破壞自然生態店」。

3 前幾年我在澳洲，悟通法師給我找了一個學佛的同修，到山上我住的這個小地方來幫助我燒飯、整理環境。她住了三天就走了，什麼原因？鼻子出了問題。我說怎麼回事情？原來二十年前她去整容，隆鼻，二十年之後，病發作了，苦不堪言，她受這個果報。

4 現在好像整容的醫院很時髦，很多人都去，你要去整容，你破壞自己的生態環境，那你就要受這個罪，受這個果報。所以，自然環境不可以隨便把它改動，你要是不知道隨順大自然，你肯定有災難。

 

九十五歲都不需要人照顧

 

1 我們學佛學了很多年，沒有成就，什麼原因？放不下。這個「放不下」，害苦了我們。

2 祖師大德常常提醒我們：「身心世界，一切放下」。這句話是真實話，這句話對於修行人是最重要的一句話。

3 身是身體，心是念頭，我們常講，你心裡面的憂慮牽掛、煩惱習氣統統要放下。身體隨緣是最健康的，需要保養嗎？愈保養麻煩愈大。

4 我見到我的老師李炳南老居士，他九十七歲往生，從來沒有保養，飲食起居一切隨緣。他老人家粗茶淡飯，一天只吃一餐，他的工作量，差不多是我們普通人五個人的工作量。

5 別人送給他的補品，他收，他不是不收；不收，人家心裡多難過。人家來供養，都想要種福，老師照收。

6 可是那個人走了之後，老師就把這些禮物轉送給別人，自己從來沒有吃過，什麼補的東西他都不要；送給他的衣服，也是轉手就送人了。

7 老師講經說法四十多年，向他學佛的學生超過五十萬，在這些學生當中，有很多很苦、很貧窮的，老師把人家送給他的那些衣物，托人轉送給他們，自己還是穿破破爛爛的衣服，一生如一日。

8 老師九十五歲都不需要人照顧，所以要知道，不需要人照顧，才顯示自己健康，自己有能力照顧自己；到有人伺候的時候，這是什麼？身體已經不行了，要靠別人伺候。

南無阿彌陀佛

 

身心清淨，那是無上的補品

 

1 我們這個世間人，大多數人的心裡頭，唸唸都是自私自利。六道輪迴怎麼來的？從我執裡頭變現來的。我執就是自私自利的意念。

2 所以真正學佛的人，首先要放下自私自利。要曉得，放下自利，你才能利他，「利他是真正的自利，自利是真正的害自己」，這個道理很深，懂得的人不多！

3 我們學佛的人，要放下名聞利養，為什麼？「與人無所爭，於世無所求」，身心清淨。身心清淨，生智慧，不生煩惱，這是真正的自利。

4 世人貪戀五欲六塵的享受，我們要放下，為什麼？五欲六塵增長貪嗔癡慢，對我們沒有好處。

5 你要曉得，享受是造業！人享福要沒有智慧，肯定造業，福享完了，業報就現前！

6 一個人會生病，是他身心不乾淨。我們的腸胃乾淨、心乾淨，就不會生病，所以飲食要簡單，粗茶淡飯夠了。飲食不必要多，也不必要什麼高貴的補品。

7 我們學佛的人知道，無畏佈施是健康長壽的因，決定不是用這些補品。我是什麼樣的補品都不需要，因為我清楚、我明白，念阿彌陀佛，身心清淨，那是無上的補品。

8 這一句「阿彌陀佛」，是最好的營養，它能讓你長生不老！你真的會念，這一生就可以證得圓滿的成就，生到西方極樂世界，一生成佛！

 

她一出世就吃素

 

1 佛勸人不吃眾生肉。如果你說沒有肉食，我們身體會營養不足，諸位看新加坡的許哲居士，她是1900年出世，一生素食。她是屬於「胎裡素」，聞到葷腥她就嘔吐，所以一生素食。

2 她自己說，她一天吃一餐，就只是生菜，一生沒有生過病。除了頭髮白了之外，她的精神、她的體力，依我看，一般四、五十歲的人跟她比，不如她。

3 她每天都出去奔走，幫助窮人、幫助老人、幫助病人，一生幹這個事業。在新加坡，大家都知道有這麼一個「一百零八歲的年輕人」。

4 你們要以為素食不健康，許哲居士可以給你做證明。她一出世就吃素，吃了一百零八年，你怎麼能說素食不健康？都是一個錯誤的觀念在作祟。

 

裡面跟外面相應，身體就健康

 

1 我們中國的老祖宗，懂得教育，重視教育！我們的老祖宗教什麼東西？「道德」。什麼叫道？道就是大自然的法則。

2 大自然的運行，這是「道」。人生活一定要隨順自然，譬如春夏秋冬，春生，夏長，秋收，冬藏，這是自然的運作。

3 我們種五穀雜糧，一定要隨順節氣，它才能長得好。我們的生活，我們的飲食起居，要懂得調理，要隨順節氣，身體才會健康。

4 你看冬天所生長的這些植物，如大白菜、蘿蔔，都是涼性的。冬天冷，我們身體冷，在這個季節裡頭吃這些東西，我們裡面跟外面相應，身體就健康。

5 凡是夏天生長的植物，都是屬於熱性的。我們夏天吃熱性的，外面熱，我們裡面也熱，這個樣子才合乎健康。飲食起居，都要隨順大自然，不能夠違背自然的運作。

6 古人講求的，你所吃的這些東西一定是當地生產的，為什麼？當地生產的養當地人。現在的人不懂，都要吃進口的，花的錢又多、吃了身體又不健康。

7 中國古籍裡面說，你所吃的這些五穀雜糧，你能夠吸收它全分的營養，這個東西從哪裡生產的？在你居住的地方三十里之內。三十里，以現在的算法，那就是十五公里。

8 這些道理，現在哪有人懂？沒人懂了。現在交通便捷，樣樣東西都進口，一定要曉得，那個地方生產的東西是養那邊人的，不是養我們這些人的！

 

學佛三、五個月，他就變了

 

1 疑，在世間法裡面，障礙善法、障礙善行；疑，在出世間法裡面決定障道。什麼是疑？對於佛菩薩、祖師的教訓懷疑，不能相信，不能接受，這就是疑。

2 佛法完全建立在清淨信心的基礎上，《華嚴經》講「信為道元功德母」，你沒有堅定的信心，怎麼能入門？一個人在道業上要想有成就，第一個對於法要有堅定的信心，完全肯定，完全接受，沒有懷疑。

3 第二，對老師、善知識要有清淨的信心，我們才能接受他的指導，才能依教奉行。如果對老師起了懷疑，他教導我們，我們處處給他打問號，不能遵守、不能奉行，這個法的利益是決定得不到。

4 對於佛法有決定信心，沒有懷疑的，一門深入的，我們在這些年也見到不少人，他確實有效果。我們可以很明顯地看出，他的身體健康、相貌豐滿、氣色好了，往往學佛三、五個月，他就變了，這是真正得到法的利益。

5 這是不是佛菩薩加持？不是的，是他心理產生變化。以前心裡妄想分別執著煩惱多，人身體不健康，氣色不好，對佛法有了堅定的信心，一門深入，他妄念少了，煩惱少了，心清淨了，心清淨身就清淨，身體健康了。

6 一般人都是貪生怕死，哪個人不希望長壽？長壽要健康才好；如果長壽不健康，常常生病，那很痛苦。如果壽命長，不知道學佛，年歲大就非常寂寞。再有就是病苦，老病纏身，這很痛苦！

7 諸位要趕緊把握有限的命光，好好地念佛！念佛現前的利益，是身心健康，萬事如意，這是人生的真富貴；不是有錢才富貴，有錢有地位，身心不健康，沒用處！

8 人生第一幸福是身心健康，生活愉快沒煩惱，沒有憂慮，這是最幸福的，絕對不是名聞利養。世間人把名聞利養看得那麼重，那是看錯了，那是迷惑顛倒！

 

不叫妄念相續，叫佛念相續

 

1 念佛法門，給諸位說，著重修定，從這裡下手，一心不亂就是定。而且這個方法非常方便，真正的功夫，給諸位說，不是在早晚課。

2 你訂早晚課，早晨念一卷《彌陀經》，念幾千聲佛號，這個固然很重要，養成一個念佛的習慣，但是這種功夫要能在日常生活當中用得上。

3 你要是用不上，就像你在學校唸書念畢業了，到社會上沒用，所學無用，那不叫白學了嗎？

4 你要把早晚功課用在生活上，一天到晚待人接物、起心動念，不要把這個功夫間斷。要能夠將這一句佛號綿綿密密，像《楞嚴經》上所說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。

5 憶是什麼？心裡面常常想佛，口裡面常常念佛。特別是在煩惱起來的時候，念頭起來的時候，不管是善念或是惡念，馬上就換成「阿彌陀佛」，這就叫功夫得力，這就是你把早晚課在生活上用上了。

6 換句話說，你不會有其他的念頭，念頭只有一個。念頭起來了，第二個念頭就是阿彌陀佛，不叫妄念相續，叫佛念相續，時間久了，你這個心漸漸就定了。

7 所以這個法門，著重的是修定。特別是在我們現前這個階段，這是講真實、穩當、踏實的功夫，我們不好高騖遠，只求內心的平靜。心靜到極處，智慧就開了。

8 念佛的功夫是三個層次，第一層是「功夫成片」，功夫打成一片了。你念頭一起，立刻換成阿彌陀佛，這就是佛號有力量，把你的妄念伏住，不叫它起來，成了一片，到這種境界就能往生，西方極樂世界就有分。

 

能得個幾句，這一生就受用無窮

 

1 經教字字句句含無量義，我們要能體會。一般人修學，對佛法的薰習時間太少，心用錯了！心用錯了，就是自私自利。錯用了心，受佛法薰習少，受煩惱薰習多。每天所接受的薰習，是貪嗔癡慢、五欲六塵、名聞利養，這還得了嗎？這個不得了！

2 我們學佛，說一句最白的話，就是學做人，學做好人，學做一個正人，學做一個完美的人。找不到絲毫缺陷的人，這個人就叫做佛。佛是人中最完美的人，佛是我們的榜樣，佛是我們的典型，我們向他學習，要學得跟他一模一樣。

3 諸佛當中，尤其是阿彌陀佛，我們看阿彌陀佛四十八願，願願都是為眾生服務，沒有一願說是為自己的利益。這四十八願你們仔細去看，哪一願是對阿彌陀佛自己有好處？一條都找不到，我們要在這裡學。落實才有受用，不落實你就不得受用。

4 經中字字句句的教誨，你真的不需要多，能得個幾句，這一生就受用無窮！你要不會，那就沒有法子。大家要記住，佛教給我們學做人，學做好人，學做完美之人， 你抓住這個方向，抓住這個目標，你就真的在佛法裡學到東西了，而且你所得到的，是究竟圓滿的幸福，是非常現實的利益！

 

教學不能勉強，要恆順眾生

 

1 老師教學，眾多的學生一起在聽，每一個學生所得的不相同，這什麼原因？每個人往昔所修的善根福德不相同。

2 老師是諄諄善誘，誠誠懇懇地在誘導學生，學生有深厚的善根福德，他就能悟入境界。善根福德不夠深厚的，那就要多聽，聽了會不會開悟？不會，只是種善根。開悟的人，過去生生世世善根種得太多了！

3 從前老師教學，跟現在不一樣，非常重視學生的悟性。老師平時細心觀察學生的反應，反應有敏捷、有遲鈍；思惟想像、動作有次第、有程序，在這個地方觀察他的德能智慧，這叫觀機。

4 老師看清楚、看明白了，這一堂課當中，好像這個課是為大家上的，大家都一起在聽，實際上老師是心裡有對象，這個課是為這個當機者說的，其他人是旁聽的。這個當機的，他得滿分的利益；普通旁聽的，所得的利益有差等。

5 由此可知，教學不能勉強，要恆順眾生，恆順什麼？恆順各個學生不同的根性，所以好老師他的教學，「三根普被，利鈍全收」，就像釋迦牟尼佛一樣。

6 佛的教學，紀錄下來這叫經典。他老人家所講的東西很多，一個科目有的時候講得很長，這裡面你仔細觀察，有淺有深、有廣有狹。從這些地方，我們能夠體會到，佛當時教學，聽眾裡面的程度不相等，佛是統統都顧到。

7 這講的裡頭，有一些講得很深，那是對程度深的講的。有些地方講得很淺，那些話是對程度淺的人說的，對程度深的也是一種提醒。你的程度雖然深，淺顯的也不能忘記，十善五戒不可以離開。

8 佛講很深奧的這些義理，雖然是對程度深的人講的，也讓初學的同學有個印象，做為將來契入境界的基礎。佛這一種說法，確實是高度的智慧善巧方便，我們應當要學習。

 

現在的小孩可憐

 

1 從前的小孩，他心裡清淨，沒有憂慮、沒有好惡，非常快樂！從前人這天真的時間長，一般要到十歲以後才知道有好惡，有喜歡的、有討厭的，十歲以前不知道，這個童年幸福！

2 現在的小孩可憐，一、二歲他就有好惡，他童年的時間縮短了。他受苦、受樂的時間提早了，怎麼會提早？天天看電視，電視天天教他。

3 二、三歲的小孩就會察言觀色，他曉得大人喜歡、討厭，他的心裡就計較，就要用心機。在從前農村社會，十一、二歲小孩，除了玩耍之外，什麼事也不懂，童年天真的時間長！現在的小孩，天真的時間縮短了。

4 現代人，沒有從前人那樣快樂，比從前人苦。雖然現在科技發達，其實沒有從前人那個味道。我們讀古書，看到古人一生雖然知識見聞不廣，但是他的生活充滿了詩情畫意。從前人生活多美！現代人生活像機械，可憐得不得了！

 

真善美慧

 

1 人可以不信宗教，人不能不受教育。不信宗教沒有什麼，教育人人要受。

2 世間人講真善美只有名詞，沒有實質上的內容；佛陀的教育是「真、善、美、慧」的教育，佛法裡頭有真正的真善美。

3 接受佛陀的教育，能夠改善我們的生活，使我們現前的生活就是真、善、美、慧的人生。

4 從前方東美先生告訴我：「學佛是人生最高的享受。」人生最高的享受！他說的這句話很動聽，所以我才跑到寺廟找佛經，真正下功夫來研究。
5 他沒有騙我，學佛確實是人生最高的享受，是真善美慧的人生。人要不學佛，不接受佛陀的教育，真正是可惜！

6 從這一點，我們就明瞭佛法是講我們本人。佛法與我們每個人的關係非常親切，你要當它是外國傳來的宗教，這個觀念就錯誤了，你有這個觀念就不能接納。

7 佛法固然是從印度來的，它講的是什麼？講的是人性，是人性的教育，這就沒有界限。

8 佛法所追求的是什麼？阿耨多羅三藐三菩提。這句話完全是梵文音譯過來的，翻成中文的意思是「無上正等正覺」。佛法求的是這個。

9 《華嚴經》上講「四十一位法身大士」，破一品無明、見一分真性以上的都叫做正等正覺。「無上正等正覺」只有一位，只有圓教佛才能稱。

10 「正等正覺」有四十一個位次，「無上正等正覺」只有一位，這是證圓教佛果。念佛的人求生西方極樂世界，一生當中所證得的就是無上正等正覺，這是真正希有殊勝、不可思議！

11 在一切法門當中，最直捷、最殊勝、最圓頓的是淨土法門。淨土法門裡面最簡易、最穩當的是「持名念佛」。這個方法最要緊的就是把你的真心喚醒，把你的真心念出來。

12 我們念佛的時候要把真心念出來，念出來幹什麼？念出來要生活，使我們整個日常生活統統用真心，那才是處處都見佛了，時時都見佛了，情與無情，同圓種智。

13 覺心是真心，把妄心念掉，把真心念起來，就是這麼回事情。真心用事，真心當家，真心作主，就叫做成佛，就叫做成無上正等正覺。

14 由此可知，念佛並沒有與我們生活脫節，念佛就是我們實際的生活。

15 今天政府提倡，要提高生活品質，從哪裡提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品質，使你真正得到幸福美滿的人生。

16 可是諸位要記住，如果你用假心、雜心、妄心，你怎麼念，這種好處利益你得不到。充其量只是阿賴耶識裡面種一點念佛的種子，這一生得不到受用。

17 如果這一句佛號把真心念出來，那個受用真正是不可思議，真正是大自在！世間人常講快樂無比，那是喊口號；實際上他很苦，嘴皮上說說而已。

18 只有真心念佛的人才真正快樂，真正自在！所以真善美慧，唯有真心念佛的人他才具足。

19 我們現在講的真善美慧，幸福美滿，諸位要知道，這就是佛法說的中道。

20 佛給我們講經說法，教導我們怎麼修行，統統是用中。如果我們也會用中，就入佛知見，就與佛法相應了。
21 我們學佛為什麼學得不像？為什麼學得不成就？就是不會用中。

22 你知道真，知道真空，你就會看破了。一切法沒有自性，沒有自體。知道體是空的，你就會看破了。

23 你知道一切相是假的，沒有一個相是真的，你就放下了。

24 既看破又放下，那你就自在了。這個自在就是中，你的生活就自在了。

25 你能夠生活在中道裡面，那就是充滿了真善美慧，你的人生決定是最幸福、最圓滿。

26 可見得這個佛法的受用，不在來世，現在就享受到。就看你會不會用，是不是真正徹底明白？會用，沒有不自在的！

27 《法華經》上，佛說末法時期一定要提倡大乘法。大乘是開放的，不像小乘。小乘法，今天很多人不願意接受，受不了。

28 大乘法與我們的生活沒有妨礙，反而使我們現前這個生活更美滿，使我們這個生活更充實！

29 小乘沒有歌舞，大乘有歌舞。歌舞代表什麼意義？代表的是夢幻泡影。

30 你天天看電視，你每天可以看，看的時候你就曉得夢幻泡影。一反過來，整個人生是夢幻泡影罷了，何必去執著！

31 所以看電視是在修行，修一心三觀，即空即假即中。世間人他怎麼懂？

32 你才曉得一乘法裡頭，理事無礙、事事無礙，他的生活的確是真善美慧。

33 決不是說這種享受、這種生活會妨道，沒有；相反地，它還能成就道業。

34 問題就是你那個觀念怎麼轉法，如果你在這裡面貪圖享受，有喜怒哀樂愛惡欲，那你就墮落，你就被境界所轉。

35 你要是不被境界所轉，《楞嚴》上說 「若能轉境，則同如來」 。同如來至少是圓教初住菩薩，與如來同生性。

36 你在境界裡，處處要提得起觀照，一失掉觀照必定就墮落。

37 觀照，就是在境界裡時時刻刻能提得起警覺心。提得起警覺心，你在日常生活當中，才會有受用，你的境界才會向上提升。

38 經典裡面告訴我們修學的方法，我們要認真努力地去做。如果理論明白，不能夠依照方法去修學，我們依舊不能將自己的境界向上提升。換句話說，佛法真實的利益，我們得不到。
39 什麼是真實的利益？幸福美滿、完全沒有缺陷。這世間人所嚮往的所謂真善美慧！

40 唯有依照佛的方法去修學，並把佛的教誨落實在生活上，真善美慧的生活，我們才真正能夠得到。我們一定要依照佛的方法去修學！

41 阿羅漢雖然得到，沒有圓滿；換句話說，他的真善美慧還有缺陷，沒有圓滿。到佛果地上，那就達到究竟圓滿。

42 我們世間人常常嚮往著真善美的人生，實際上這個世界只有真善美之名，並沒有真善美之實，而西方極樂世界確實是真善美慧的人生。

43 我們這個世間為什麼沒有？環境上沒有。環境是心性變現出來的，我們的心不是真善美慧。

44 心不真，妄心，虛情假意，心沒有真；善，一天到晚起惡念，打妄想，哪來的善？美，就更不用說了；迷惑顛倒，沒有智慧。所以我們這裡真善美慧，有這個名，沒有事實。

45 西方極樂世界有真善美慧這個事實，這個事實怎麼修的？就是一句阿彌陀佛。佛在《無量壽經》的經題上告訴我們，用這一句佛號修清淨心，同樣用這一句佛號修平等心，還用這一句佛號修覺悟之心。

46 我們再說一句，這個真善美慧，真心用阿彌陀佛這個方法來修；善心也用阿彌陀佛來修；美心、慧心就這一句阿彌陀佛，全都具足了，全都圓滿了。

47 這樣殊勝的法門，在一切經論當中找不到。一切經裡面，有單單教你修清淨心的，不一定能得平等；有教你修平等心的，不一定能生智慧。

48 唯獨這一句阿彌陀佛，一修一切修，這個就太奇妙了！

南無阿彌陀佛

 

人是可以教得好的

 

1 今天整個世界動盪不安，人為的災難天天有，用什麼方法來解決？用《弟子規》，我提出來的。確實《弟子規》能解決，我們在安徽湯池做的實驗，足以證明，人是可以教得好的！

2 湯恩比博士講，「解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」，孔孟能解決嗎？你們看孔子的四書五經、十三經，行嗎？大乘佛法，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，大乘經能解決嗎？不行！

3 人家話有沒有講錯？沒講錯，你們所看到的儒跟佛都看到花葉，枝葉花果，枝葉花果在今天解決不了問題。什麼東西能解決？根。儒家的根就是《弟子規》，佛法的根就是十善業。

4 所以不要搞這些大經大論，能夠把《十善業道》、《弟子規》，普遍推廣到全世界，人人都落實做到，天下太平，什麼事都沒有。

5 你從這個根紮下去之後，然後再慢慢提升，這才是辦法；否則的話，你講得太高，那是理想，做不到。一定要從根做起，這個根是什麼？教育。要從家庭教育開始。

6 現在辦學難，多少老師在我面前來訴苦。學生不聽話，不好教；做父母的來跟我說，兒女不聽話，管不了！都出了問題，這是什麼？這是社會動亂的根。

7 根本動亂了，這個社會怎麼會太平？這是什麼？家庭教育疏忽了，所以一定要從家開始，父母要跟小孩一起上課。現代家庭教育麻煩，如果小孩上課，父母沒有學，小孩一看，「你叫我做你不做，你來騙我」，他怎麼會服？

8 我們在湯池做的就是這個工作，小鎮有十六個鄉村，居民四萬八千人。這個地方的居民，男女老少各行各業一起學，我們在湯池才教三個月，民風素質都普遍地提 升，人跟人懂得互相尊敬，互助合作。湯池鎮《弟子規》的教學，真的有效果，使我們很有信心。所以我們現在相信，人是可以教得好的！

南無阿彌陀佛

 

師道

 

1 我們今天提倡孝道，年輕人聽了，聽不進去，不能接受。你說這個問題多嚴重！孝道沒有，他怎麼會懂得尊師重道？師道自然就消失了。

2 我從前也教過五年書，我們一些教授在閒聊，老師到學校教書是為什麼？是來拿鐘點費的。學生到學校來是為什麼？是要拿畢業證書的。老師的目的是要錢，學生的目的是要文憑，老師錢得到了，學生文憑得到了，這生意買賣就成交了。

3 古時候不一樣，古時候是道，傳道，不是生意買賣。老師教學，絕不希求供養，供養是學生對老師應盡的義務，隨分，沒有一定要求多少。你家庭富有，多供養一點；家庭貧困，少供養一點；非常貧苦的人，老師不但不收供養，還要周濟學生。

4 從前是師道，現在師道沒有了！現在整個世界，「上下交征利」，要曉得，這是禍害的根源。佛家講因果，「種善因，得善果」，如果所有眾生心行都不善，天災人禍決定不能夠避免！

 

這小孩怎麼能成器

 

1 我聽很多同修告訴我，現在做父母的，一味隨順子女，不懂得教養子女，把子女養嬌了；甚至有些家庭，家裡每個成員都要看小孩的臉色過日子。這成什麼話！

2 現代有許多家庭，作父母的常常感歎兒女不成器，心裡很難過，什麼原因造成的？溺愛造成的。

3 現在人生活富裕了，小孩從小嬌生慣養，要什麼都給他，樣樣滿他的願，父母對小孩有求必應，這還得了嗎？小孩養成依賴性，沒有創業精神，沒有魄力，這小孩怎麼能成器？

4 我們看看中國歷史，外國也不例外，英雄豪傑都是在貧窮苦難裡面煎熬出來的。歷史上的偉人，有幾個是富貴家庭出來的？這是值得我們深思的。

 

重視人與人之間和睦相處、平等對待的教育

 

1 三年前，我到法國巴黎訪問，那邊同修告訴我，兩個星期之前，有個十四歲的弟弟把他哥哥殺了。法官審判的時候，他若無其事，他不知道殺人是有罪過的，這怎麼得了！

2 這是什麼原因造成的？有人告訴我，可能是受到電子遊戲的影響。從小就打電子遊戲，這裡面就是教你殺人。他把殺人當作遊戲，你說這怎麼辦？將來核子彈亂丟也是遊戲，這就非常可能，所以現在倫理教育比什麼都重要。

3 核子彈已經有那麼多，如果沒有倫理道德的教育，將來大概都是電子遊戲了，這不是小事，這是大事！所以我們今天在全世界呼籲，要重視倫理道德的教育。

4 重視人與人之間和睦相處、平等對待的教育，這比什麼都重要！如果現在不認真努力、朝這個方向去做，核武戰爭將來是一場電子遊戲，後果不堪設想！

 

為了一部手機，兒子連禽獸都不如

 

1 現在社會這麼亂，原因在哪裡？沒有人知道人與人的關係。兒女殺父親、殺母親，若無其事，人倫關係，他完全不懂！

2 三、四年前，在中國四川，有個兒子十幾歲，在飲食裡頭下毒，把父母都殺了。目的是什麼？目的是領父母的保險金去買一個手機。你看，為了一個手機，就可以把父母殺掉！實際上，父母兩個人的保險金，人民幣才一萬多塊錢。

3 以後這個案子破了，法官審問的時候，他若無其事，根本就不曉得自己跟父母的關係，根本不知道殺父母是有罪的。人怎麼會變成這樣？我們中國古時候有一句諺語講，失教。

4 「教」是教育，他沒有受過教育，失教！人要不受倫理道德教育，這是古聖先賢講的，跟畜生沒有兩樣，甚至於連畜生還不如。虎狼是猛獸，不吃自己的兒女，這個十幾歲的兒子連父母都殺了，可見，連禽獸都不如！

 

小孩不聽話，不能怪他

 

1 現在這個社會，民主自由開放，小孩不聽話，沒有法子管教，為什麼？倫理道德的教育完全失掉了。

2 小孩不聽話，做父母的不嚴格管教，不能怪他，這要怪你自己疏忽。
3 你是一個家長，你對你的兒女要管教，你不嚴格管教不行。小孩年幼無知，管教要嚴，你跟他講民主自由開放，那還得了！

4 東西方文化不一樣！外國人什麼都講法律，兒童有他的權利，父母不可以罵他，不可以打他，不可以處罰他，這就難怪外國的小孩會變得無法無天。

5 中國人的教育，對小孩是嚴加管教。你看清朝的曾國藩，他的家教很嚴！他是個了不起的人物，曾經做過四個省的總督，管四個省，所以被稱為「小皇帝」。

6 你看看他的家書家訓，他是怎樣教導他的後人、兒女？他家裡傭人很多，可是平常灑掃、下廚這些事情，他不要傭人做，他要他兒女自己做，從小要學著吃苦。

7 他絕對不讓子弟過公子、小姐的生活，不可以！家裡有傭人，不能讓傭人侍候，養成什麼？勤勞，家不至於衰敗。

8 曾國藩的子孫，一直到今天，在社會上還是很有地位。他的家庭，有倫理道德教育的根，小孩有教養、有學問，所以能夠保持家風好幾代都不衰。

 

夫婦不和，家就不像家

 

1 社會的基礎是家庭，家庭的根本是夫婦。夫婦不和，家就不像家，不但破壞家庭，破壞社會的安定，還破壞世界的和平。

2 中國自古以來，可以說從漢朝一直到清朝，中國的教育是五倫的教育。這兩千多年來，中國重視五倫的教育，所以這個社會能夠長治久安。

3 五倫關係，最重要的是哪一倫？是夫婦。夫婦居住在一個房間，房間外面是家，家裡面則有父子、有兄弟；家外面是社會、是國家。社會、國家裡頭有君臣、有朋友，五倫社會。

4 所以，要曉得倫常的根本是夫婦。古時候婚禮非常繁瑣、非常隆重，原因在哪裡？結婚之後，不可以離婚。你要曉得這個道義！

 

只看對方的缺點，麻煩大了

 

1 今天，在世界許多地區，離婚率太高，超過一半以上。離婚率為什麼這麼高？夫婦的結合，是感情、是迷惑，不是為了一生當中有一個共同的目標、共同的方向，因此離婚率就非常之高。

2 你看到這個社會離婚率高，你就知道這個國家快要亡了。就好像看一個人，這個人身上許多細胞都壞了，這人就快要死了。我們中國古人講，「家不家，則國不國」，輕易離婚的夫妻，他危害社會，危害世界和平，這個罪多重！

3 與其要離婚，不如不結婚。在結婚之前，雙方都只看對方的好處，覺得對方很可愛；結婚之後，雙方都只看對方的缺點，麻煩大了！
4 如果雙方專看對方的好處，不看對方的缺點，夫妻就能好合，白頭偕老。就在這一念之間，這一念覺悟，永遠好合下去，說相忍相讓，那是多餘的，哪有這回事情？輕易離婚的夫妻，他就是這一念轉不過來，這就叫迷惑顛倒，這個道理誰知道？

 

真正佛化的家庭，生活一定幸福美滿

 

1 我常常告訴大家，社會安定、世界和平的根本在哪裡？在家庭。家庭和睦，社會就安定，世界就太平。我跟大眾相聚的時候，我常常講，我要選擇一個地方來修行，我選擇的條件是什麼？看這個地方的離婚率。

2 這個地方離婚率太高，超過居住人口的半數，我不會在這個地方住。為什麼？這個社會不會安定。社會好比我們一個人身，家庭好比身體上的細胞，這個地區的細胞一半都壞掉，這還能住嗎？

3 「家和萬事興」，為什麼一家人不能和睦相處？現在年輕人結婚，組成一個小家庭，都是自由戀愛。結婚之前完全看對方的好處，沒有看到對方的缺點，有人說對方的缺點，他都不會相信。結婚之後麻煩大了，天天看對方的缺點，這怎麼能相處？

4 要怎樣維繫這個家庭？佛教給我們的方法好：永遠看對方的優點，永遠記住對方的優點。把對方的缺點忘得乾乾淨淨，決定不放在心上，這個家庭和睦，這個家庭幸福。所以，真正學佛的人，真正佛化的家庭，家庭生活一定幸福美滿！

 

夫婦的結合是道義

 

1 家要治得好，從哪裡開始？從夫婦。所以，夫婦的結合是道義，不是那麼隨隨便便、簡簡單單的。現在講自由戀愛，戀兩天又分手了，這成什麼話？

2 所謂自由戀愛，那個自由不是戀愛，是亂愛，簡直不懂事！從前結婚非常慎重，自己年輕不懂事，父母長輩的經驗豐富，他們來幫助你選擇。

3 父母對兒女不會不疼愛，選擇配偶的時候，父母有經驗、有智慧，確確實實比今天的自由戀愛要好得多。你看自由戀愛的離婚率有多少？

4 在中國，中國的領導人江澤民主席，他們夫婦是「父母之命、媒妁之言」，他們兩個同年，你看，白頭偕老！

 

你不把它當真，那你就有智慧了

 

1 我過去在香港，曾經有一度在光明講堂講經。那個講堂掛了一副對聯，上聯寫的是「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」；下聯寫的是「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」，這副對聯很有趣味。我們看看現前的狀況，的確是如此！

2 現代在全世界幾乎每一個國家地區，只著重科技教育、工商教育，而疏忽了人文教育、倫理道德。倫常沒有了，父子之恩沒有了，兄弟之情沒有了，夫妻之義沒有 了，所以現在有許多家庭，「家不像家」。何況現在夫妻的結合，多數是感情的，是迷惑的，完全不講道義，因此離婚率非常之高。

3 現在的社會，人倫道德是一落千丈，人的觀念當中，完全是自私自利、虛情假意。你看看現在的年輕人，戀愛的時候，愛得不得了，可是沒幾天就要鬧離婚，搞得焦頭爛額，可見得他當時談戀愛的時候，那些甜言蜜語全是假的。

4 佛告訴我們，世間人沒有證得阿羅漢之前，統統都是虛情假意。所以，學了佛之後，我們知道那些「甜言蜜語」都是「虛言假語」，不是真的！你要把那些都當真，那叫迷惑顛倒；你不把它當真，那你就有智慧了。

 

什麼叫隨緣

 

1 佛在經典上，教給我們要隨緣；隨緣，你就自在。什麼叫隨緣？隨順經典上的道理、教訓，依教奉行，這叫隨緣。

2 要是隨順自己的意思、自己的習氣、自己的想法、看法，那是攀緣。攀緣造業，不管是善業，或是惡業，你都要遭果報；隨緣是淨業，這裡面沒有三途六道的果報。

3 普賢菩薩教我們「隨喜功德」，那是隨緣，隨緣是功德；攀緣，縱然是一些善行、善事，是福德，不是功德。

4 要怎樣學佛才如法？身心世界一切放下，世出世間法再也不把它放在心上，那就如法。世出世間法擺在我們面前，我們是什麼態度？隨緣。佛教給我們要隨緣，我們聽從佛的教誨，一切隨緣，這個多自在！

 

自在隨緣，什麼都好！

1 學佛的人沒有煩惱，學佛的人沒有分別、沒有執著。學佛的人，自在隨緣，什麼都好！學佛的人處處退讓，愈退，路子愈寬，退到後面，金色光明的大道，成佛之道。

2 真正學佛的人，心決定是清淨平等。心清淨平等，般若智慧就會現前，無論你是生活、工作，你都會得到圓滿。圓滿是身心安樂，自在隨緣，那是真圓滿。

3 在日常生活當中，最重要的是修什麼？清淨心。心清淨，你有智慧隨緣，你就過佛菩薩的生活，你就超凡入聖。

4 我們的心清淨，世出世法真正做到一塵不染，生活當中真正做到看破放下、自在隨緣，縱然是大災大難降臨，也能從容不迫、見佛往生。

 

學佛好樂，好自在

 

1 「佛」這個字是印度話，翻成中國的意思就是覺悟。「佛」這個字，有體有用，體是智慧，作用是覺悟。學佛的真實受用，就是自在、快樂。

2 方東美先生當年告訴我，「學佛是人生最高的享受」，我是被他這句話攝受入佛門的，我今天真正證實了「人生最高的享受」，我得到了。

3 學佛，你有智慧處理日常生活，確實是「法喜充滿」。我們佛門裡面講「法喜充滿」，這個「法喜充滿」，就是自在，就是快樂。我看很多人學佛，學得愁眉苦臉的，這個學佛沒有得法，沒有得利益。

4 學佛不少年了，在生活裡頭還是得不到受用，什麼原因？煩惱習氣沒斷，妄想分別執著還是很深。得不到受用，學佛就學得好苦；如果你得到受用，學佛好樂，好自在！

 

為什麼會疲倦

 

1 佛心是平等的，佛心是清淨的，所以他「無有疲厭」。凡夫的心不平等，凡夫他有妄想分別執著，所以他會疲倦。

2 我們一般人做事情，做了幾個鐘點，累了，疲倦了，需要休息。為什麼會疲倦？不清淨，心裡有染污。愈是嚴重的染污，就愈容易疲倦；如果心地很清淨，就不疲不厭。

3 我們讀《普賢行願品》，你看普賢菩薩，願願都是「無有疲厭」。他為什麼「無有疲厭」？他平等，他清淨。所謂清淨，是「作而無作，無作而作」。「作而無作」，他就不疲倦了。

4 「一切法從心想生」，我們總是想「我做了好多事，做了好多小時，應該疲倦」，那就疲倦了。佛菩薩「作而無作」，一天做到晚，沒做，沒事！他怎麼會疲倦？他不會疲倦。

 

家和萬事興

 

1 家庭是社會基礎的組織，我們中國古人重視！中國古大德教人：「家和萬事興。」

2 「家和萬事興」，一家人不和，彼此互相譭謗，互不信任，這個家就會衰敗！家不和，這個家庭不可能興旺。

3 古人常說，家不和，受別人欺負；國家不和，一定受鄰國的侮辱，可見得「和」非常重要。

4 所謂「家和萬事興」，你這個家庭會不會興旺？看你家庭和不和。家庭裡面關鍵的人物，夫婦和合。

5 夫妻不和，家庭就破壞，社會就動亂，天下就不太平；夫婦和合，家庭和睦，父母心裡愉快，兒女都能修養品德，從事正當的行業，不犯法、不違規。

6 「家和萬事興」，你的一個家庭裡面，父子、兄弟、姐妹都能夠和睦相處，相親相愛，互助合作，這個家庭一定興旺。
7 「家和萬事興」，這個話一點都不錯！一家和睦，這一家必定興旺；道場和睦，決定是正法住世；國家朝野和睦，這個國家一定富強。

8 世界人大家都能和睦相處，就世界大同，天下太平。「和」很重要！

 

為一切眾生，不為自己，這就是回向心

 

1 有同學問我，什麼是回向心？用現在一句很流行的話，「為人民服務」，這是回向心。在佛法裡面，服務的範圍比這個更大。

2 佛教我們要把心量擴大，唸唸都要想到為十法界一切眾生服務，這叫回向心。佛法是為一切眾生服務，為一切眾生，不為自己，這就是回向心。

3 身為佛弟子，我們要幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖。要想幫助別人，首先要成就自己，這是現在人所講的使命感。使命感是個動力，有這個動力，會讓你精進不退。

4 為個人無所謂，偷一點懶沒有關係，你要想到許許多多的苦難眾生都在等著你幫忙，那你不很認真努力學習，你怎麼對得起這些眾生？

5 如來在果地上以回向心成就感應道交，為什麼眾生有感，佛菩薩有應？回向心。佛菩薩因地裡頭曾經發過這樣的大願，眾生無邊誓願度，所以幫助眾生這個心願念念不忘。

6 絕對不是說，我成了佛之後，我才來幫助眾生，不是這個意思。我學一分，我幫助一分；我學二分，我幫助二分，縱然我功夫還不得力，我這個願心不能沒有。

7 所以，初發心的時候要回向，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，有沒有功德不知道，但是回向偈照念。功德就是自己真正做到，真正學到了，那才有功德。

8 我以我這個功德，以我的智慧，以我的德能相好，無條件地去幫助一切需要的人，這叫回向的願心。我為什麼要這樣做？有回向的願心在。 　 

幫助別人，就是幫助自己

 

1 佛教是教育，是大智大覺的教育。佛法教我們要為一切眾生服務，要幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。

2 幫助眾生就是幫助自己，成就眾生就是成就自己，成就自己的清淨平等慈悲，這是佛法。

3 《普賢行願品》裡面有個比喻，把佛比作樹上的果實，花比作菩薩，花果從哪來的？從根來的，根是什麼？根就是一切眾生。

4 所以佛講要以大慈悲水去滋潤眾生，滋潤眾生就是承事供養如來。你要不在眾生分上修，你想去修佛修菩薩是決定不能成就。
5 諸佛菩薩幫助一切眾生，認為是理所當然的，應當要幫助，因為幫助眾生就是幫助自己，自他不二，自他一體。

6 自己是自性變現的，別人也是我自性變現的，自他不二！所以，幫助別人是分內的事情，幫助別人就是幫助自己。

7 諸佛菩薩曉得事實真相，自他一體；我們凡夫不曉得這個事實真相，分自分他。

8 眾生與我一體，眾生覺就是我自覺，眾生迷就是我自迷，所以幫助眾生破迷開悟，就是幫助自己圓成佛道，那怎麼能不做？

 

你為什麼不想佛

 

1 我這一生當中有這麼一點成就，諸位同學要問我，我可以告訴你，我往生有把握！要沒有把握，那我這五十六年就白幹了。為什麼有把握？五十六年沒有休息，天天在干，天天改過，天天自新。改過是個很不容易的事情，可是一定要認真，一定要感恩。一切眾生，一切環境，它幫助我。

2 善緣順境，我隨順著學，不起貪戀，起貪戀就墮落了；逆境惡緣，不起嗔恚，絕對不怨天不尤人，知道什麼？我自己造的惡因不善，感來的這是果報。要不要承受？ 要受，你現在不受將來還要受。與其將來受，不如現在受；歡歡喜喜接受，業障就消掉了。業障一消掉，智慧就增長，福德就現前。

3 香港有個老和尚，煜明老法師，跟我也是老朋友，他好像小我兩歲的樣子，前年過世。他算命看相、看風水，他懂得這些東西。他到我們漢口道來看我，他說：「淨空法師，你年輕時候那麼苦，沒想到，你現在走老運。」

4 實在講，我哪有老運？我這個命他也算過了，四十五歲就死，還有什麼老運。不斷地在改！自己最重要的是認錯，自己有錯不承認，這是最糟糕的，那這個人很難回頭。認錯，你才能夠改正錯誤，才會有進步。換句話說，往後一年比一年幸福，一年比一年有智慧，你說這個生活多快樂。

5 中國諺語所謂是「憂能使人老」，人有憂慮，老化很快。快樂的人就不容易生病，就不容易衰老；不快樂的人很容易生病，很容易衰老。

6 諸位只要稍微留意你會發現，人在勤奮工作的時候，他把那個老忘掉了。到退休之後，他就想老，「我老了」！老人常常會生病，他擔心生病，擔心生病就想病，於是病就來了；病了之後就怕死，怕死是想死，他就很快就死了。

7 你看我們很多同學、朋友，到退休之後，兩年沒有見面，一見面，好像他一下子衰老了十幾二十年，變化那麼大！他看到我很羨慕，他說，「怎麼你一年比一年年輕」，很羨慕，他不懂這個道理。

8 我們看得很清楚、很明白，「一切法從心想生」，你要明白這個道理。你為什麼不想佛？你一天到晚在胡思亂想幹什麼？

南無阿彌陀佛

 

一切法從心想生

 

1 琵琶湖，是日本最大的一個內陸湖，我們去遊覽過。琵琶湖有個小灣，那裡的水很髒，氣味很難聞。

2 日本科學家江本勝博士，他找了三百多個人，請了個法師，大家來做法會，來祈禱。集中三百多個人的心力精神貫注，在那邊祈禱，祈禱了一個小時，對湖水發出信號，什麼信號？大聲叫出來：「湖水乾淨了！湖水乾淨了！」

3 三天之後，這水居然乾淨了、風浪沒有了。原來湖水混濁，對岸倒影都很模糊，現在水清了，水裡面的倒影像一面鏡子一樣。

4 山河大地，我們誠心誠意地在那裡祈禱、祝福，真的隨著我們念頭在改變，一切法從心想生！

5 我們常常想我們自己，想我們自己的身體每個器官都美好，每一個細胞都美好，它真聽話，真的就變好了。

6 佛在經上告訴我們：一切法從心想生。如果你生病，你能夠常常念著，「我這個病就好了，病沒有了，身體恢復健康了」，不需要用藥物，很快地、真的自然就好了。

7 《曠野的聲音》講澳洲土著醫療的方法，他的醫療就是用純淨純善的心靈來治病。嚴重的跌傷，他用祝福、祈禱，居然能夠讓折骨自動收進去，傷口自然就好了。到第二天，還跟大家一起去旅行，一絲毫障礙都沒有了。這不就是說明「一切法從心想生」！

8 世間人麻煩在哪裡？不懂得這個道理。不懂得「一切法從心想生」，不相信自己的意念，這就麻煩了！

南無阿彌陀佛

 

我們要相信因果

 

1 在我們日常生活之中，起心動念之處，我們細心地去觀察，人的一生，乃至於一切眾生的一生，都沒有辦法違背因果的定律。

2 因果報應這樁事情我們曉得，它是隨著人心在轉變。人心善善惡惡，天天有加減乘除，所以它不是一個常數，不是永恆不變的。它是變數，常常有變化！

3 一般人的命運，為什麼被人家算得那麼準？他每天加減乘除的幅度很小，不大。離他的水平線雖然有升有降，幅度不大，所以相當準確。如果有大善大惡，就是大起大落，就算不準了。

4 我們做個比喻，你本來命裡頭有億萬財富，因為你的心行不善，你所能得的財富打了對折了，只有五千萬。如果繼續不斷地造惡業，惡的念頭很重很深，從五千萬可能掉下來變成五百萬。還不知道悔改，還不曉得回頭，可能會掉到五十萬。

5 到最後怎麼辦？破產了。這些大有人在，我們常常聽說，某個大企業家有多少億的財富，現在破產了。他為什麼保不住？念頭的善惡，就是他命中數的加減乘除。

6 行大善、造大惡，都是大幅度的乘除，我們真正明白這個道理之後，我們才曉得斷惡行善對我們有大利益！為什麼不幹？

7 一般平常看相算命的，不大願意給出家人看相算命，他說一出家就變化太大，算不準，這也有幾分道理。

8 出家人斷惡修善、改過自新，確實是不一樣。不但出家人，在家同學真正學佛也算不準。所以，我們要相信因果。

南無阿彌陀佛

 

用虛偽的心來學佛，絕對不會有成就！

 

1 學佛最高的目的，是求開智慧！一切大乘佛法所求的，方法不一樣，目的是一樣，都是開智慧。

2 怎樣才能開智慧？真誠心起作用就是智慧，我們以真誠之心來修學，心地裡面一絲毫的虛偽都沒有，這就能開智慧。

3 我們學佛，一定要知道，什麼叫學佛？學佛無非是把我們的錯誤、把我們的虛偽修正過來，這叫學佛。

4 學佛，要誠心誠意去學，不能投機取巧，這是恢復我們自己本有的性德、本能。

5 我們學佛，只要有一點虛偽的心，這就是障礙。一定要曉得，用虛偽的心來學佛，絕對不會有成就！

6 我們待人接物，一定要用真誠之心，決定不能欺騙，決定不能虛偽，這是學佛成佛的基礎、根本。

7 佛心真誠，佛心沒有虛偽，佛心沒有虛妄，我們今天也用真誠，也沒有虛妄，我們的心跟佛心就一樣。

8 真誠心是菩提心的本體。你用真誠之心，你能成佛；你用虛偽的心，你要墮三途！

處事待人接物，要和顏愛語

 

1 佛在經典裡面教我們，處事待人接物，要和顏愛語。什麼是「和顏」？古德說「內無妄染」，你的心裡頭沒有妄念、沒有污染，你表現在外面，自自然然溫和，這就是「和顏」。

2 我們今天的容貌，表現得令人不敢接近，望之可畏、望之可厭，什麼原因？我們的妄想雜念太多，一天到晚，是非人我、貪嗔癡慢，不斷地增長，這個容顏怎麼能夠溫和？

3 什麼是「愛語」？「愛語」就是真正愛護眾生的言語。這個「愛語」不是指說的話好聽，不是的。父母看到子女做錯事情，呵斥他，責罵他，那是「愛語」；你要不愛護他，你不會去責備他，所以，「愛語」是真正愛護他。

4 他行善，他有善心善行，我們勉勵、獎勵他；看到他起了惡念，造了惡業，一定要訓斥他、規勸他，希望他能夠改過自新，這是「愛語」。「和顏」的意思也是如此。我們要順從佛在經典上的教導，和顏愛語，常常關懷別人、勸勉別人、安慰別人、幫助別人。

 

真正自利，才有能力利他

 

1 我們學佛人，這個世間名聞利養、財色名食睡，我們要放下，我們不求得這些東西。這些東西縱然得到，應當立刻捨棄，為什麼？我們心才清淨。

2 名利能染污你的自性，要把它捨掉，這是自利。真正自利，才有能力利他。特別是我們修淨土法門，我們用念佛這個方法自利，我們也用這個方法幫助別人，勸導別人。

3 我們能夠聞到正法，就一定要肩負起護持正法的使命。首先，我們要護自己的覺正淨，這就是護持自己的法；然後是幫助別人，護持他自己的覺正淨，這叫護持大眾的佛法。

4 能護持自己、護大眾，就是護持十方諸佛的正法。我們不做沒人做，這個工作要從本身做起。

5 縱然是弘法利生，幫助別人，我們決定不失自己的清淨心，為什麼？自己才能得度。否則的話，幫助了別人，自己出不了三界，那就變成三界之內的有漏福報，還是沒法子往生。

6 會修的人，自己決定往生淨土！幫助別人，不礙自己的清淨；自己清淨，不礙幫助別人，這才叫真正的功夫。

7 我們學佛人，世間法的成就是度眾生；出世間法的成就是成就自己的淨業，當然，這個成就是以出世間法為第一。

8 我們講度眾生，度眾生是談不上，我們哪有資格講度眾生這個話呢？我們幫助別人修這個法門，是附帶的；自己求生是主要的，賓主要分清楚！

 

損人利己，哪裡是利己？

 

1 我們凡夫迷惑顛倒，對於宇宙人生的事實真相毫無所知；諸佛菩薩對於宇宙人生的道理通達明瞭，於是我們就明白了，要如何才能通達明瞭？要接受佛陀的教學。

2 要想明瞭宇宙人生的真相，一定要聽經，要聞法；你不聽經，不聞法，你怎麼會知道？你要想明瞭，徹底明瞭，除了聽經聞法之外，沒有第二個方法。

3 娑婆世界眾生耳根最利，從聽經聞法上開悟的，占很大的比例。聽經聞法，大多數人能得利益、能覺悟，但是還有少數，聽十幾年經，聽一輩子經，還幹一些破戒的事情。

4 你提到經教，他也懂，他也能言善道，為什麼他破戒？惡習氣太重，煩惱習氣太重。

5 俗話所謂「看得破，忍不過」，他忍不過，他還是要破戒，還是要犯罪，還是要搞自私自利，欺騙別人，幹一些損人利己的事情。

6 損人利己，利是暫時的小利，實在講害自己，將來三途惡道去了，哪裡是利己？

7 佛法講利益，經上說得很清楚，現前得利益，來生不得利益，這個不是利，這不是好事情！

8 佛法很重視來生，為什麼？來生時間長，這一生時間短。如果來生能得利益，後生也得利益，這是大善大福。如果你這一生能夠得利益，來生能得利益，後生也能得利益，你這個利益是圓滿的。

 

利益眾生，不是說叫眾生得到快樂

 

1 現在的社會，天災人禍頻繁不息，一定要覺悟，世事無常，生命短促。

2 人要是能夠警覺到世事無常，生命短促，自自然然就會利用這短短的時間，修福積德，多做一點利益眾生的事情。

3 什麼叫做利益眾生？要懂得這個道理。不是說叫眾生得到快樂，不是這個意思。利益眾生的標準是叫眾生破迷開悟，這才叫真正的利益，真實利益。

4 菩薩發心利益眾生，唸唸都是希望幫助眾生，成就眾生，不為自己求利益。

5 聰明人懂得捨己為人，懂得捨棄自己的利益，捨棄自己的地位，捨棄自己的權力，成就別人的好事。

6 好事當中，無過於弘法利生！我沒有能力利益眾生，我沒有錢財利益眾生，我還有這個身體，我還有勞力，我還有一張口。

7 我用我的口勸導一切眾生斷惡修善，我這個身「諸惡莫作，眾善奉行」，做一個樣子給人看，這都是利益眾生。

8 利益眾生的事情，不一定要權勢，不一定要花錢，沒有錢也能做到圓滿功德，問題是你肯不肯去做，你懂不懂怎樣做！

 

我們不學佛，決定是糊里糊塗過一輩子

 

1 我們不學佛，哪裡知道人生的目的，決定是糊里糊塗過一輩子，永遠在六道裡頭流轉，無有出期，這多可憐！誰能幫助我們脫離六道輪迴？除佛之外，沒有人能幫助。

2 佛為什麼到世間來？世間有一等人有這願望，不想再搞六道輪迴，想脫離六道輪迴，但是研究不出理論，想不出辦法。佛看到這樣的人，他有願望，他的緣成熟了，佛就來了。

3 世間人雖有脫離輪迴的願望，但是想不出辦法！佛大慈大悲，就到世間來應化，把六道輪迴、四聖法界、一真法界這些宇宙人生真相給我們說出來。

4 六道、十法界，是什麼原因形成的？用什麼方法來解決？佛統統講得很清楚、很明白，讓我們生大歡喜心，真的是「佛氏門中，有求必應」。誰能從中得真實殊勝的利益？「受持讀誦，為人演說」的人。

5 如果我們學佛，佛法不錯，能說得天花亂墜，「受持讀誦，為人演說」這一句沒做到，那就是李炳南老居士過去常說的，「你該怎麼生死，還是怎麼生死；該怎麼輪迴，還是怎麼輪迴」，你所學的，跟你的果報不相干。

6 李老師這話是真話，所以我們想到，佛為什麼這一句話千叮嚀、萬囑咐，因為你這一生能不能離苦得樂，能不能破迷開悟，關鍵就在這一句。「受持讀誦，為人演說」，這一句話太重要了，所以佛不厭其煩，千萬次的重複，目的是加深我們的印象。

7 凡是多次重複的，決定是非常重要的！這與我們中國文人的習氣恰恰相反，中國文人講求的，是決不可以雷同、決不能重複；重複，文章就糟蹋了，就不是好文章。

8 佛經裡頭不怕重複，所以佛經不是文學，是教訓。佛所講的經論，不是做文章，是教導子弟如何破迷開悟，幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂，幫助他們超凡入聖，目的在此地。

 

來說是非者，便是是非人

 

1 古人說得好：「來說是非者，便是是非人。」誰是是非人？說是非的那個，就是是非人。他要不是個是非人，怎麼會見到是非？

2 他說的那個是非人，未必是是非人；說別人是非的，決定是個是非人！所以，人家來給我說這個是非、那個長短，我臉上笑笑，心裡明白：來說是非的這個，就是是非人。

3 這個是非人，佛門叫「業障鬼」。我們遇到這種人，要特別謹慎，為什麼？他會在我面前說別人的是非，肯定他在別人那兒，也會說我的是非。

4 我們對是非人，一定要保持遠距離，「敬而遠之」！我們對他尊敬，我們對他保持遠距離，盡量減少造業。

5 現在這個社會，製造事端的人太多太多了，所以天下大亂，災難頻繁。災難與動亂，是誰造成的？就是這些人造成的，所以我們要小心謹慎。我們自己也要反省檢點：這些人當中，有沒有我在裡頭？

6 現在還有一些顛倒的人，專門喜歡聽是非，這不是一個真正修道人。真正修道人，看到人家講是非，會立刻離開。他這一個動作，是幫助是非人覺悟。

7 說別人是非的人，如果善根福德因緣成熟，他一看到人家這種態度，他就會覺悟，知道自己錯了，自然會收斂。

8 說別人是非，批評別人長短，這是造罪業，我們知道，他的前途決定在三惡道。六祖大師在《壇經》上說：「若真修道人，不見世間過。」一個真正修道的人，他的心貫注在道上，決定不說別人是非！

南無阿彌陀佛

 

言語少，心是定的

 

1 言語講求的是「簡要詳明」，簡單扼要，要詳細還要明白，決定沒有囉嗦。言語多了傷神、傷氣，那不是養生之道。

2 我們平常跟一般人應對，言語要盡可能地簡單。尤其現在用手機，聽說手機這電波很容易傷人的頭腦，我在訊息上看到有這樣的報導，常用手機用了幾年之後，他半邊頭腦麻木了。

3 手提電話不是好東西，它有副作用，所以用手提電話，用得愈少愈好，通話的時間愈短愈好，所謂「長話短說」。

4 我常常勸大家長話短說，沒有必要的時候，絕對不要傷害自己；用這個東西是傷害自己，用得太多了腦神經一定受損害。尤其是身體不太好的人，每天用這個東西，豈不等於慢性自殺！

5 我也有個手機，一個月難得用一、二次，我手機不開，我也不曉得號碼多少，所以我充一次電大概都用一、二個月。最好不要用手機，我們這是說養生之道，不要受這些電磁波的干擾。

6 我在香港，居住的地方有電話，但是我常常把電話線拔掉，天下本無事，沒有什麼好談的。有重要緊急事情，我就把電話線插進去，只有我打給別人，沒有別人打給我，清淨很多。

7 我不看報紙、不看雜誌，每天天下太平、天下無事，我生活很快樂！不要過那麼緊張的生活，自己跟自己過不去，何苦來？

8 連言語都是如此，話太多，傷神！真正修道人言語少，言語少，心是定的；言語多，妄想多，心不定。「心定生智慧，心亂生煩惱」，這些道理事實，我相信每個同學都能體會得到。

南無阿彌陀佛

 

喜歡說話，喜歡表現，這不是一個學佛的人

 

1 舌頭，這個器官雖然小，只有三寸，可是它能夠闖最大的災禍！言多必失，言語傷人比殺人還要嚴重，所以佛教人，十善裡面，身講三條，意講三條，口講四條，你才知道口過的嚴重。

2 《無量壽經》說三業，善護三業，把口業放在第一，首先說「善護口業，不譏他過」，你才曉得，口業是多麼嚴重的罪業！隨隨便便的妄言，不知不覺把自己所修學的功德全都燒掉了，「火燒功德林」，剩下的是罪業，極重的罪業！

3 那一點小小的善事，都從口業裡頭抵消掉了，「善不能積，惡天天增長」，不曉得口過的嚴重。佛菩薩「教我們多聞，沒有教我們多說」，人還是木訥的好！任何場合當中言語少，得到別人尊重，諸天善神更是尊重你，為什麼？言語少，過失少。

4 天災人禍，天天都有，一年比一年嚴重，我們仔細去思惟，仔細去觀察，這個災禍真正的原因，口過至少要占三分之二。我們天天造口業，有心無心都在造，感來的果報就是災難！喜歡說話，喜歡表現，唸唸不肯讓人，這個心態錯了，這不是一個學佛的人。

 

喜歡說話的人，最容易惹禍

 

1 中國俗話說，「病從口入，禍從口出」，喜歡說話的人，話多的人，最容易惹禍。

2 造口業是最容易，也最可怕！諺語裡面常講，「病從口入，禍從口出」，因此，世間明理的人，說話都很謹慎。

3 大凡眾生造業，口業造得最多，最重，所以佛在《無量壽經》上，把口業擺在第一。

4 佛在其他經論裡頭，教人斷惡修善，多半都是依照「身、語、意」這個排列方式；在《無量壽經》上，佛把口業擺在第一，這個用意很深很深！

5 「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，佛把口業擺在第一，就是提醒你，修行從哪裡修起？從口業修起。

6 我們念佛人的目的，就是求一心不亂！多嘴、愛說話的人，怎麼可能得一心？這是不可能的事情！

7 所謂「口為禍福之門」，言語對我們人生的成敗關鍵至大！我們有許多人，不懂得這個道理，喜歡批評人、指責人，說人過失，常常造作口業，為自己惹來禍害。

8 另外有一些人，喜歡開玩笑，他不知道，「說的人無心，聽的人有意」，結果麻煩就來了，怨仇就結了！

 

這個地球病了，你說多可悲！

 

1 現在人把「利」看得很重，見利忘義，倫理道德喪失了，因果的道理與事實沒人重視了，這是現前社會病態的主要因素。 

2 今天社會的病態是什麼？人與人之間沒有信心，彼此互相猜疑，互相對立，衝突不和。 

3 現在人迷信科學，任意地破壞自然生態，所以我們居住的這個地球病了，你說多可悲！ 

4 我們現在這個世間，天災人禍層出不窮，怎麼來的？我們隨順一切不善，所以感得這些苦報。 

5 地球為什麼病了？是住在地球上的人，任意破壞自然環境，所以招來許多天災。實際上，它不是天災，是我們自己惹來的禍害！ 

6 現在這個地球，自然生態被破壞，於是許許多多自然災害發生了，這個問題非常嚴重！有沒有挽救的方法？有。要怎樣挽救？從我們本身做起，從人心改起。 

7 淨宗的同學都知道，所謂「心淨則佛土淨」，如果我們這個世間人心清淨，我們的自然環境必定清淨。 

8 但是，這個道理科學家不懂，他們不肯承認，不肯在這上面下功夫。雖然全世界政府都想改進自然生態環境，但都沒有顯著的效果，災難還是這麼多，天災人禍還是層出不窮，這個可怕！

 

心裡有點不高興，這就是造業

 

1 佛在經論裡面，常常勸導我們發菩提心。發菩提心雖然很難，可是不發菩提心，就談不上修行。 

2 菩提心的反面是迷惑，迷惑的人縱然有修，成就是很有限的。一定要破迷開悟！修行的功夫，全在日常生活當中，我們的毛病習氣，自己一定要知道，知道是覺悟，不知道是迷惑。 

3 就以日常生活來說，有一點小小的不如意、不自在、不痛快，我們在習慣當中，都覺得這個無所謂，都沒有留意這些現象，哪裡知道，這些現象就是造業！ 

4 這其中的道理，不讀佛經的人不知道，未能深解義趣的人不知道。為什麼不高興？為什麼不自在？還不是分別執著。你要沒有分別執著，你哪裡會有這種心態？ 

5 我們讀《安世高傳》，安世高的同學，出家人，明經好施，死了以後墮畜生道，作龍王去了。為什麼一個修行人會墮到畜生道？人家供養的飯菜不合他胃口，他心裡有點不高興，就這麼一點點不高興，他墮落在畜生道。 

6 我們想想，我們今天的德行比不上人家，我們的嗔恚心、分別心、嫉妒心、執著心，不知道比他重多少倍！他修的福報大，還能作龍王，想想我們將來會墮落到哪一道，這是值得我們深深警惕的。 

7 要曉得，修行就在日常生活當中，就在起心動念之處，我們對人、對事、對物，還有沒有愛好？還有沒有嫌棄？順自己意思的生歡喜心，不順自己意思生嗔恚心，這就造業了。 

8 我們還有分別執著，我們還沒有放下，心裡面還有計較，還有是非，還有得失，還有好惡，這是道道地地的六道凡夫，這怎麼得了！

 

年輕有福報，那不是福報！

 

1 我們在順境、善緣裡面，最重要的是，要能夠覺悟到生死無常！我們中國人講「好景不常」，我們要珍惜這個時節因緣，認真求道；如果把大好光陰去享受世間五欲六塵之樂，把你過去生中修的那點福報享盡了，那你就錯了！ 

2 人在一生當中要修福，不要享福，不要把你所修的那點福報都享盡，享盡了，到了晚年就沒福了。 

3 我過去看過不少富貴人家，少年得志、中年得志，盡情享受，一呼百應的，到晚年就衰了。晚年的時候，我們看他連一個伺候他的人都沒有了，洗衣服、燒飯都要自己動手，可憐得不得了！ 

4 我們記取這個教訓，在自己得志的時候，在自己福報現前的時候，千萬不要享盡，留一點給後面。所以，晚年有福報，那是真正有福報；年輕有福報，那不是福報！ 

5 年輕的時候自己有體力，吃一點苦頭不在乎；晚年體力衰，一切都退化，那時候有人來照顧，那是真正有福。如果我們希望晚年有福，晚年不受苦，你就要記住，現在要修福；現在不修福，到晚年後悔就莫及！ 

6 修福一定要把握機緣，「人生苦短，生死無常」，今天你有財富，說不定明天就沒有了。你要不知道修福，你的福報享盡了，你阿賴耶識裡面還有許多不善的業，你死了之後隨業流轉，你就到三惡道去了。 

7 你不能說你不造業，哪一個人不造業？不說別的，你吃眾生肉，你以為是在享福，你不知道厲害，佛在經上告訴我們，「人死為羊，羊死為人」，你吃它半斤，將來要還它八兩。「殺人要償命，欠債要還錢」，冤冤相報，沒完沒了，你說這個事情麻煩不麻煩？ 

8 諺語常講「好景不常」，無論你有多大的福報，你有多大的財富，你保不住，它會離開你。離開你的時候，苦就現前了，所以一定要覺悟。年輕時候種種享受不是福，晚年有福才是真正的福報，這是我們必須要知道的。

 

重罪輕報

1 聖賢人教我們，好的事情要隱藏，不要讓人知道，你這個善就愈積愈厚；惡的事情要宣揚讓人知道，別人知道了，輕賤你，責備你，你這個罪就報掉了。所謂是「重罪輕報」，罪報掉，好！

2 現在人不一樣，行一點小小的善事，巴不得人家知道，到處宣揚；人家看到他，稱讚幾句，善福立刻就報掉了；造的惡深深地隱藏著，不讓人知道，結果惡愈積愈厚，善沒有了。這會招來什麼樣的果報，我們想想就明白了。

3 我們這一生行善，還受人侮辱、受人陷害、受人糟蹋，有沒有得善報？有，過去生中許許多多不善的惡報，我們佛門講「重罪輕報」，報掉了。別人侮辱我們、陷害我們、糟蹋我們、輕賤我們，我們常講，統統都是替我們消業障。

4 經上講，我們無始劫以來造的罪業很重，我們真正發心努力修學，還受人糟蹋、被人輕賤，這個罪就報掉了。這個輕賤就是報，換句話說，重罪輕報，所以受人糟蹋、被人輕賤，這並不是一個壞事情。

5 講到重罪輕報，這裡有一個活生生的例子。我出家的時候，有一個同參道友，台灣的廣化法師，很多人認識。他出家前，是在軍中管錢財的，他告訴我，他一天吃一隻雞，吃了好幾年，恐怕至少吃了一千隻以上！

6 學了佛之後，知道自己殺業很重，感到很後悔，所以他持戒持得很嚴。我們出家同學當中，講戒律，都沒有廣化持得嚴。有一天他在洗澡的時候，那些雞突然出現，幾百隻雞往他身上飛，他這裡躲，那裡躲，結果在浴室裡面跌了一跤，腿跌斷了。

7 他把這個事情告訴我，他說他自己很清楚，這是「重罪輕報」！幸好他有修行，只是受一生殘廢的果報；如果不是學佛，不是認真持戒修行，那個果報就更嚴重了。這是「重罪輕報」擺在我們眼前的例子，我們看得清清楚楚。

8 唐朝玄奘大師圓寂的時候，他生病，有學生就問他：「您老人家修行有這麼好的功夫，一生翻譯這麼多經典，有這樣大的功德，怎麼走的時候還生病？」他說那是無始劫以來的罪障，在這一次病痛當中，所有罪障都消除了。這就是佛法裡頭常講的「重罪輕報」！

南無阿彌陀佛

 

做好事，不必要人稱讚

 

1 我們學佛人，存好心、做好事、修善行，不必要人知道，不必要人稱讚。 

2 我們盡心盡力，不求果報，果報不可思議；不求功德，功德無量無邊。 

3 世間人今天最大的困難，總以為自己心善、行善，每天做很多好事，做許許多多功德，都沒有人稱讚。 

4 行善不必要別人稱讚，我們要希望別人稱讚，希望別人表揚，就已經不善了。為什麼？存心不善，心地污染不清淨。 

5 我們做好事，不要讓人知道，這叫積陰德。我們做好事，不讓人知道，這個福德愈積愈厚，將來果報就殊勝。 

6 如果你做好事，到處去宣揚，到處讓人知道，這個人稱讚你，那個人讚美你，你的善就報掉了，那就錯了。 

7 我們造的罪業，希望大家都知道，這個批評我幾句，那個指責幾句，我們的罪業就報掉了。 

8 所以善，要積陰德，不要讓人知道，我們的德就厚；惡，希望大家都知道，我們的惡就報掉了。

 

醫生只能醫病，不能醫命

 

1 「善因一定得善果，惡因一定有惡報」，我們細心地去觀察，人的一生乃至於一切眾生的一生，都沒有辦法違背因果的定律。

2 我們遇到淨土法門，我常常跟大家說，你要真正懂得理論，懂得方法，如理如法地修行，你不老、不病、不死，這是一切人想求而求不到的。

3 無緣遇到這個法門，不相信這個法門，那就沒辦法！你要找醫生，要找什麼補藥吃，那個都不行，都是假的，你還是一樣照常生病，為什麼？業力。

4 無論你怎麼樣保養，你不能改變你的業力！你該什麼時候生病，該什麼時候死，統統是業力在支配，醫生只能醫病，不能醫命。

5 說延年益壽了，這還是你命裡頭有的壽命！命裡頭沒有的，你能夠延長，那你豈不是把因果律破壞了？

6 諸佛如來都不能違背因果律，誰有能力把因果改變？不可能的事情。這個道理，我們一定要懂得。

7 業力主宰我們的生死，這非常可怕，也非常可悲！我們要能夠把業力轉變成願力，我們這一生就沒有白來。那我們要問，我們能不能把業力轉變成願力？答案是肯定的。

8 怎麼個轉法？我為一切諸佛菩薩弘揚這個法門，我為一切眾生服務，什麼都不求，只求往生西方極樂世界，這就把自己的業力轉變成願力了。

 

反常

 

1 今年全世界氣候反常，為什麼反常？人心反常。

2 現在，全世界人心變了，人心反常，道德墜落，要曉得，眾生這種心態是遭難的心態。

3 現在整個社會反常，反常就是違背了自性，這是從咱們佛家來說。如果從世法來說，這是違背了倫常，倫常喪失殆盡，這是一切眾苦的根源。

4 現在這個世界，災難頻繁，沒有安穩的地方，這是眾生的共業所感。

5 諸位如果冷靜地去觀察，眾生造作罪業，可說是毫無忌憚，為所欲為，對因果報應完全不能接受，這怎麼得了！

6 現在地球生態平衡被破壞，我們今天飲的是苦水，吃的是毒，所吃的東西不是天然的，這就難怪今天的社會，奇奇怪怪的病特別多！

7 這幾年來，災難太多，特別是瘟疫，每個地區談到這個問題都驚心動魄！我們對這些事情的看法很平常，我們曉得，這是自然現象，眾業所感。

8 現在人人心反常，不肯學好，不怕因果報應，天天在那裡造作罪業，天天在那裡受苦，這是自作自受，這沒法子！

 

再親愛，一定要別離

 

1 天台智者大師說，「臨終在定之心，即淨土受生之心也」，這兩句話很重要。他是再來人，他是往生淨土，我們《淨土聖賢錄》裡面有他，《往生傳》裡頭也有他。

2 生離死別，沒有人能避免，所以「臨終心定」這種功夫，平常要培養！平常要是不培養，我們的心定不下來，臨命終時怎麼能定下來？

3 再給諸位說，平常定容易，臨終定難，為什麼？生離死別，你能不動心嗎？你能真的沒有一絲毫牽掛嗎？必須真不動心，真的沒有牽掛，這個心才定得下來。

4 佛家講的「愛別離苦」，這個事實真相我們並不難懂。你只要觀察世間人生離死別，你去體會那種心情，你就瞭解。

5 再親愛，夫妻、父子、朋友，一定要別離！現在你怎麼樣愛護他也沒用處，到生離死別的時候，誰也沒有辦法照顧誰。

6 佛教我們放下，所以你能放下，真正是圓滿；放不下，那是嚴重的錯誤。放下就少帶業了！

7 各人所造的業不一樣，各人在六道裡頭隨業受報，在六道裡頭輪迴，死了以後，不曉得到哪一道去了！

8 生離死別，哭泣沒用，後悔也來不及！六道確實是不究竟的，生生死死，死死生生，所以真正能夠永遠在一起的，只有一個方法，念佛求生淨土。

靈鬼確實有

 

1 中國民間，祭祀的鬼神很多很多。我小時候在福建唸書，福建還有很多人祭祀孫悟空的，有大聖廟，廟大殿當中供的是孫悟空。我們作小孩的時候，他那邊扶鸞時，我們好奇，常常都去看，聽說很靈驗，他的信徒也不少。

2 聽說中國還有豬八戒廟，這都是從《西遊記》來的，從《封神榜》來的就更多更多。可是這是小說裡面的東西，寫小說的人完全是虛構的、假想的，為什麼民間祭祀，他就會這麼靈驗？以後我們學了佛才明白，只要有人祭祀，就有鬼神附在這個身上。

3 經典裡面講這個道理，我們細心去想想，很有可能、大有可能。這些靈鬼就附在這些偶像的身上，靈鬼如果過去生中他修的有慧，他就很靈驗；他修的有福，他的信徒就很多，他福報大，所以亦有感應、亦有信徒。我們學佛之後，才把這裡頭道理搞清楚、搞明白了。

4 一般群眾盲目迷信地崇拜，他不瞭解事實真相，他真的以為有這個事情。世出世間一切法，無論是動物、植物，乃至於礦物，要知道都有靈性，靈性在佛法裡面叫做 法性。在動物身上叫做佛性，在植物、礦物叫做法性，佛性跟法性是一個性，所以《華嚴經》上才說，「情與無情，同圓種智」、「一切眾生本來成佛」。

5 靈鬼確實有，我們也信，需不需要求他？不需要。為什麼？他對我們沒有幫助，這一點一定要知道。真正對我們有幫助的是諸佛菩薩，他的弘願威神確確實實能加持我們，問題是我們信不信。如果我們有信心，決定就有效果。

6 所以過去出家人，現在出家人我就不知道了，我們在古籍裡面、筆記裡讀到的，從前出家人生病用什麼治療？他不找醫生，他也不吃藥，他的治療方法是修清淨心、斷食。我常說，真誠清淨能夠不受污染，因為疾病是生理感受到污染才生出來的。

7 所以最重要的是修清淨心，用心來改變我們的生理，讓我們的身體恢復清淨、恢復正常，這是從因上下手。緣上斷食，生病期間當中，什麼東西都不吃，只喝水。喝 水，這是緣，把我們身體內部的髒東西統統洗乾淨，病就沒有了，好好地養幾天，元氣就恢復了。這方法好，決定沒有副作用。

8 諸位要曉得，吃藥、吃什麼東西，它都有副作用；佛教給我們這個，完全沒有副作用。所以你找巫師、算命問卦、解奏、祭祀邪神，這都是迷信！民間迷信，自古有之，這裡只是舉幾個例子。迷信的事情太多太多了，說也說不盡！

 

狐狸修成人要五百年

 

1 我們在抗戰期間，有一個時期住在湖南衡山，那一棟大房子裡面，進門之後陰森森的，大戶人家已經沒落了。樓上十幾年沒有人上去，樓上是狐狸住的，這個狐狸修行大概也有相當功夫，但還不是真正到家。

2 很多人見過，不只我一個人，但是我們見到這個狐狸是男的，不是女的。穿的是藍布長衫，面目看不清楚，看起來模模糊糊的。很多人都見過這個狐狸，可是從來沒有一個人看到他清晰的面目。

3 在一般講，狐狸修成人要五百年，他恐怕還不到五百年。那些東西，我相信！這是我第一次見到的。第二次的時候，是在我家鄉。那不是我見到的，是我聽說的。

4 我們家裡有個親戚，我們家鄉出產米，米用帆船運到南京去賣。他裝了一船米，米裝上船之後，就有人看到一隻黃鼠狼從跳板跑到船上去了，大伙清倉來找，都找不到。找不到也許眼睛看花了，就算了。

5 這個船開到南京，到南京之後，他一船米沒有了，裝米那個麻布袋裡頭都是空的，這才曉得，一定是黃鼠狼搞鬼，被它給運跑了。在南京住一個多星期就回家。回到家裡，發現這米在倉裡面，不曉得它用什麼方法把這一船米送回家去。大概是得罪它，它給你開這麼一個玩笑，這是事實。

6 世界之大，無奇不有，奇怪的事情很多，這些確實是真實的。我們對於這些理，對於這些事實，對於因果循環的事，實在講唯獨佛經講得透徹、講得清楚。這個世間記錄得很多，只知其當然，不知其所以然。

7 印度的瑜伽、數論，是高級的宗教，他們修定，所以對於六道裡面的事情，他看得清清楚楚，那不是假的。事情他看清楚了，事情怎麼來的？怎麼發生的？後來會變成什麼結果？這個他不知道。這是他定功淺，智慧還不夠。

8 有甚深的禪定、圓滿的智慧，這裡面的情形就清清楚楚、明明白白，這才能說得出來。

南無阿彌陀佛

 

餓鬼

 

1 在末法時期，世間人的道德觀念最薄弱，他貪名、貪利、貪財、貪色，樣樣都貪而無厭，這餓鬼道的條件具足了。

2 貪心是餓鬼，這也貪，那也貪，貪心重是餓鬼道的業因。

3 人死了以後實在講是六道輪迴，你看一般人講：「死了作鬼去了！」六道裡面你怎麼曉得他作鬼？大家都這麼講，有他的道理。

4 絕對大多數的人可以說死了，百分之七、八十都去作餓鬼了。為什麼？貪心重。

5 六道輪迴，鬼不過是六道之一，怎麼人死了都會作鬼？世間都是這樣說的，外國也是這樣說的，人死了就作鬼。

6 可是我們想想，說人死了作鬼也很有道理，你看哪個人不貪心？貪心就到鬼道去了！所以這個貪心占的比例最大！人死了之後到鬼道的機會最多。

7 我們姑且不論他人，想想我們自己，我們自己雖然發心修淨土，我們對淨土有沒有真的相信？有沒有真正地接受？

8 我在講席當中常講，我們念佛人起心動念偏偏跟阿彌陀佛作對，跟淨宗祖師大德做冤家，這樣的心態怎麼能往生？

9 為什麼說跟阿彌陀佛作對，跟祖師做冤家？就是我們是雜心、亂心、染污心，心不清淨，所以確實不具足信解的標準。

10 如果你學佛，你貪佛法，佛法是善法，你在餓鬼裡頭是多財鬼，你還是個鬼。佛是叫你斷貪心，不是叫你換貪的對象，諸位要明白這個道理。

11 餓鬼道裡有大福德鬼，是貪佛法而得的。鬼裡頭有福報大的，也有福報小的，就看他貪什麼？他貪一切惡法，得的是鬼道裡的惡報；貪佛法，鬼道裡得善報。

12 他在鬼道裡雖得善報，但總離不開鬼身，他還是鬼，這一點諸位一定要明瞭。

13 像餓鬼道裡面也有有福報的，像城隍、土地公、台灣供的媽祖。餓鬼道裡頭有福報的，初一、十五有人給他燒香祭祀去供養。

14 土地公就是鬼道裡面的鄉長、里長之類的，城隍就是縣市長，閻羅王就好比是總統，都是鬼道裡面的。

15 我們要記住，像城隍、土地公、媽祖，他是鬼，他不是人。他是惡道眾生，是餓鬼道裡頭有福報的，這些都要曉得。

16 初一、十五有人給他燒往生錢、紙錢、紙衣，鬼道眾生用得著嗎？用得著。只有鬼道才用得著，其他的道用不著。

17 佛教裡頭沒有燒紙錢的做法，佛教是佛陀的教育，沒有這個。但是佛門同修有不少也燒這個，也做這個事情。

18 從前印光法師他老人家說過，燒紙錢他是既不贊成也不反對，他抱這個態度。

19 印祖為什麼不贊成？佛法裡頭沒有。為什麼不反對？假如他的家親眷屬真的到餓鬼道，你要說不可以，你把人家的財路斷掉，這也是麻煩事情！

20 所以印祖他老人家不贊成也不反對，因為六道不一定到哪一道，如果到鬼道是真用得上，到其他道用不上。

21 世間有許多人，喜歡給死人唸經超度。可是諸位要曉得，作佛事不是給死人唸經超度；佛經裡面從前講的作佛事，沒有指這些。

22 佛事是教學，講經說法、領眾修行，這叫作佛事。我們念佛參禪，都叫作佛事，佛事是覺悟之事。

23 佛法在世間是度人的，不是度鬼的；餓鬼道裡面，有餓鬼道的佛法。

24 佛門裡面這些佛事，到唐朝時候變成度鬼、度亡魂。

25 過去道安法師跟我們提到，他說：「超度這個事情是始於唐朝安史之亂以後。」

26 唐明皇在位時，安祿山叛變，郭子儀平定這個亂事之後，由於全國死傷的軍民很多，朝廷於是在每個戰場建一個廟，叫開元寺，請這些高僧做追悼儀式，誦經超度。

27 朝廷這麼做，老百姓個個仿照，家裡老人過世都請法師超度。給死人唸經超度的習俗，是這樣流傳下來的。

28 佛門是以教學為主，超度是附帶的，現在附帶變成主，教學變成沒有了，喧賓奪主！現在佛教是超度亡魂的，那叫佛事，糟糕不糟糕！把 「佛事」 兩個字的本意變質了。

29 在唐以前，寺院裡面翻譯經典、講經說法，沒有超度的事情，也沒有供亡人的牌位；晚唐、宋以後，逐漸才有這些事情。

30 我們學佛，一定要認識佛教的本來面目。佛教的本來面目，決定沒有迷信，給你講的是宇宙人生的真諦。

31 世間的眾生迷惑顛倒，對於宇宙人生的真相完全迷惑，他天天造輪迴業，天天在搞六道輪迴。

32 《地藏經》上講得很好，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，眾生都造作罪業，所以他的果報在六道裡頭。

33 我們的惡念多、善念少，所以斷定我們在三惡道的時間長，在三善道的時間短。

34 我們這一生很幸運，三惡道的罪受滿了，這冒上來得個人身了。得了人身的時間很短，幾十年當中又不斷在造惡業，壽命到了又到三惡道去報到去。

35 三惡道的那些人看到你上升了，都慶祝，為你慶賀。可是沒幾天，看到你怎麼又回來了？你說這個多可憐！

36 佛經上講，鬼的壽命差不多是一千歲。我們人間一個月是餓鬼道的一天。鬼的壽命以人間來講是幾千萬年，壽命相當長！

37 餓鬼道的一天是我們人間一個月，我們人間一年在餓鬼道十二天！這個諸位要曉得。
38 假如從餓鬼道出來到人間，那餓鬼道大家慶賀你到人道來了，你到人道縱然活一百歲回去，又到鬼道去了，在鬼道看看沒幾天，你出去沒多久又回來了！

39 你想到這個事實狀況，你才曉得這個問題嚴重，真正可怕。所以不一心求生淨土，真的是不得了！

40 我們自己總得記住，如果我們自己惡道這個因緣沒斷，佛念得再多，也不能往生。

41 你這惡道的力量太強，與西方極樂世界不相應，你這個果報在餓鬼道，極樂世界沒有餓鬼道，你沒法子去。

42 你就要明瞭，至少你要具備人天兩道的資格，才能到西方。西方極樂世界有人道，你具足人道的條件，你有資格去往生。

43 貪嗔癡慢，我們心裡面有沒有這些東西？如果還有貪嗔癡慢，那就是障礙，障礙我們往生。

44 世間人迷惑顛倒，天天在搞貪嗔癡慢。諸位要知道，造作這些罪業，將來決定要墮落在三惡道。

45 一般造作罪業墮地獄，地獄出來之後還要變餓鬼，餓鬼道罪受滿之後，還要變畜生去還債，那個債還完了，才能得人身。

46 得人身的時候還有餘殃，還有餘習、習氣沒有斷，所以在這個世間，他障礙比一般人多得很多，於真正的大乘佛法，他很不容易接受，所以你就曉得造作罪業是多麼多麼麻煩。

47 雖然一切眾生皆有佛性，有佛性者皆當作佛，他這個障緣太深了，佛縱然是無盡的慈悲都幫不上忙。

48 決定不能造作惡業，造作惡業苦報無邊！ 這是我們一定要牢牢記住。

南無阿彌陀佛

 

三途

 

1 你口裡聲聲說要求生極樂淨土，心裡面不是那回事情！甚至心裡頭起惡念，那三惡道就有你的分！

2 騙人是造罪業，騙自己那是最愚癡之人；如果是自欺欺人，這樣的人果報是在三途。

3 過去我們沒有接觸佛法，沒有人給我們說明宇宙人生的真相，我們的想法、看法、說法、做法都錯了，這是錯誤的行為，招來了六道三途的果報。

4 現在我們覺悟了，把錯誤的行為修正過來，這就叫修行。
5 修行從哪裡修？從心地上修。你不從這上面修，換句話說，三途決定免不了。

6 三途是地獄、餓鬼、畜生。

7 我們這一生到這個世間來幹什麼？受報造業的。

8 每一天日子過得這麼苦，受報又不老實受，一天到晚起心動念，是非人我、貪嗔癡慢，這又造業。

9 你造的是貪嗔癡，造的是殺盜淫妄，怎麼不墮三途？

10 如果你不斷貪嗔癡，決定免不了輪迴；貪圖世間五欲六塵、名聞利養，來生一定到三途。

11 世間迷惑的人貪圖享受，物質生活不斷向上提升，精神生活卻非常空虛；這種人沒有智慧，不知道修福，死了以後都墮三途。

12 好不容易得到人身，這一生當中迷惑顛倒，造作無量無邊的罪業，來生又受三途苦報。

13 一般凡夫最嚴重的習氣，是嫉妒、嗔恚、貪愛。

14 看到別人稍稍比我自己好，嫉妒心就生起來；殊不知嫉妒、嗔恚、貪愛是三惡道的業因。

15 縱然一天念十萬聲阿彌陀佛，這三種心要是不斷，將來的果報還是在三途。

16 學佛的人，對人事物都不能有牽掛；心裡面還有一絲毫的牽掛，就出不了六道。不出六道，三途的成分多，這個事情很麻煩！

17 我們凡夫動感情，把理智轉變成感情，理智迷了就叫做感情；一念迷，恐怕是要多生多劫墮落三途，這個利害得失太大了！

18 一般人都很執著；執著，是自己見解上的錯誤。

19 見解上的錯誤製造出許許多多的障礙，有這些障礙，就起煩惱；有煩惱就引起苦報，三途是苦報。

20 身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五種錯誤的見解如果不能斷，我們三途就有分，三惡道免不了。

21 給諸位說，如果現前一切分別執著都沒有，現前心不顛倒，臨命終時，心決定不顛倒。

22 現前心裡頭唸唸就是一聲阿彌陀佛，心口相應，臨命終時怎麼會顛倒？

23 你放不下分別執著，那你就顛倒；你顛倒，你就免不了墮三途！
24 末法時期，三毒煩惱不斷地在增長，一年比一年嚴重，我們就知道三途這個果報是愈來愈廣大，墮入這裡面的人是愈來愈多，而且果報是愈來愈苦。

25 《地藏經》裡，地藏菩薩講得好：「閻浮提眾生，起心動念無不是罪。」如果我們沒有能力脫離輪迴，三途果報我們一定要受。

26 念佛人貪嗔癡慢、名聞利養、是非人我沒斷，果報還是在三途；因為他只是口善，他的心不善、行不善。

27 殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，這五種惡業，要從心裡把它斷掉，這樣你才能永離三途六道。

28 念佛人一定要把煩惱習氣降伏下來，否則的話，一天念十萬聲佛號也是枉然！你三途還是照去！

29 財色名食睡，我們日常生活雖然離不開，但一定要看淡，不要把它放在心上。

30 把財色名食睡放在心上，就離不開三途。

31 經裡有明文告訴我們，財色名食睡是地獄五條根，有一條都會把你牽到地獄裡面去，如果有個三條、四條、五條，你決定墮阿鼻地獄。

32 學佛的人，五欲需要，隨緣隨分；不強求、不攀緣、得過且過就夠了。

33 控制那個念頭是迷惑，佔有那個念頭是造業，帶來的就是六道三途的苦報。

34 三途太苦了，實在講六道都苦！

35 我們今天生在人間，仔細想一想，在這個世間有樂嗎？要是說世間有樂，那你是迷惑顛倒！世間沒有樂，只有苦，沒有樂！

36 世間人迷惑顛倒，他不曉得世間是苦，把苦當樂事。

37 殊不知後面還有大苦在等著他：三途果報！

38 有些人好心學佛，受外面境界的誘惑，知見不正，把正法當作邪法，把邪法當作正法，結果墮到三途去。

39 一生博學多聞、講經說法的修行人，由於貪佛法，甚至還要淪落三途。

40 你想世間法的話，你會墮三途！

41 我們起心動念、言語造作，要是與十惡業相應，來生就到三途去了。
42 一天到晚只想阿彌陀佛的人，不造惡業、不墮三途。

43 這個世間太苦了，覺悟的人，沒有一個不是積極念佛，求生西方極樂世界。

44 只有那些對於念佛法門信心堅固、一心專念阿彌陀佛的人，能自在往生西方極樂世界。

45 心裡頭常常念著阿彌陀佛，常常念著「清淨平等覺」，決定有把握了生死、出六道。

46 要是修其他的法門，恐怕不能成就；如果不能成就，那麼三途惡道是沒有法子免除的。

47 諸位一定要記住：如果不修念佛法門，不肯求生淨土，那你不將見思煩惱斷得乾乾淨淨，你不能出三界！你不能了生死！

48 你要想從此以後真正免除三途六道，除了修念佛法門之外，沒有第二條路好走了，這是要真正覺悟的！

南無阿彌陀佛

 

造業

 

1 凡夫的心，妄念紛飛，一個念頭生、一個念頭滅。

2 從早到晚你如果注意一下，你一天起了多少念頭，不只想一樁事。如果想一樁事情那就叫定，你就入定。亂想胡想這叫無常，心確實是無常的。

3 眾生想的全是六道輪迴，諸位不要以為我們這個身體造作，口裡說話叫造業，心裡打妄想應該沒有關係，殊不知打個妄想就是造一個業，念頭生滅是意業，身口意統統在造業。

4 身口造業，到你睡覺的時候停下來。你睡著了，身不造業，口也不造業，可是還去做夢，做夢是什麼？意在造業。意造業非常地嚴重，我們要曉得事實的真相。

5 眾生頭腦一天到晚胡思亂想，想過去、想現在、想未來。你想，那個阿賴耶裡種子不曉得有多少！

6 佛在經上講，如果這些種子有體積的話，哪怕它體積再小，像微塵一樣，佛給我們講，無量劫到今天，我們這個業習種子盡虛空都容納不下！好在這個種子沒有形相。

7 心裡頭起念，就叫造業。什麼人不造業？如來才不造業。菩薩都造業，菩薩叫「覺有情」。有情，就是他造業。雖造業，他覺悟，覺而不迷，就叫菩薩。

8 真不造業，就是佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破。覺悟之後，造的業叫做淨業。

9 不覺，造的業叫染業。染業裡面又有善惡，惡是染，善還是染。惡業果報在三惡道，善業果報在三善道，他出不了輪迴，為什麼？統統是染業，染污了真心。

10 三善道也苦，我們現在人道，人苦不苦？我們今天作人，嘗到人的滋味，人苦！諸天，佛經裡面講，欲界天有五衰之苦，色界、無色界天有死墮之苦，死了之後要墮落。

11 六道生死輪迴是自己製造的，自己在那裡造作，自己在那裡受苦，自作自受；這是我們現前的境界，現前生活的真相。

12 十法界從哪來的？是我們自己所造業力顯現出來的。法界原本只有一真，沒有十法界。把一真法界變成十法界，怎麼變的？造業不同，所變的果報就不同。

13 大經裡面指示我們一個大原則，這是佛法修學最高的理論依據，就是「唯心所現，唯識所變」。從唯心所現上來說，叫一真法界；從唯識所變上來看，我們叫它做十法界。

14 為什麼造業？十界眾生所迷的不相同。所迷可以分為兩大類，一種是迷於事，一種是迷於理；一種是理事都迷，一種是理事都不迷。佛理事都不迷，我們凡夫理事都迷。

15 凡夫在迷的時候，這個「業用」是很可怕的，要變三惡道的境界。貪心的果報是餓鬼道，嗔恚心是地獄道，愚癡心是畜生道，在搞六道輪迴。覺悟之後，六道輪迴沒有了。

16 三善道裡面，人道是遵守五戒。不學佛的人，佛法沒到中國，我們中國人古聖先賢所提倡的道德標準是五常：仁、義、禮、智、信，跟佛法的五戒是相等的。

17 在西方社會，像基督教摩西十誡與這個精神也非常類似，這都是人、天道的業因。所以我們得人身是過去生中修五戒十善，這個業因成熟了，遇到這個因緣，我們得人身的果報。

18 阿修羅也是修五戒十善，他五戒十善有相當的功夫，修得相當不錯。他有一個很重的習氣：嗔恚、貢高自大，這個習氣沒有斷除；但是他有五戒十善的福德，感得阿修羅的果報。

19 阿修羅決定是有福，不管在哪一道裡面，只要是阿修羅，福報一定很大，但是他不一定修善。他在因中是修善的，果上不見得再修善。

20 天道是修十善業道。如果是色界天以上，還要修四禪八定，修四無量心：慈悲喜捨。

21 色界跟無色界的天人，他有定，決定沒有嗔恚。嗔恚是修定最大的障礙，不要說出世間定你不能成就，世間定也不能成就。所以，初禪以上的人沒有嗔恚。

22六道是凡夫，六道以外，我們稱聖人，四聖法界。四聖法界裡面的佛不包括圓教佛，包括的是藏、通、別三教的佛。他們所證的佛果不是究竟佛位，他們那個佛是分證佛位。他們證的是正等正覺，不是無上正等正覺。

23 聲聞修四諦法：苦、集、滅、道；緣覺修十二因緣；菩薩修六度萬行；佛所修的是真慈平等，真正慈悲，真正的平等。
24 這是簡單地跟諸位說出十法界的由來，十法界不是有一個人在那裡作主宰，是我們自己業力所現的。自作自受，不是從外面來的。

25 真正覺悟的人，一定曉得人生苦短，何必去造業！幾十年光陰一彈指就過了，廣造罪業，真正是愚癡、迷惑顛倒，實在不值得！

26 我們應當覺悟「世間無常」，古人常講：黃泉路上無老少。不要以為我現在還年輕，來日方長；看看許多寺廟骨灰塔裡，多少年輕人！這是我們要特別提高警覺的。

27 我們造業要謹慎，為什麼？業的種子在阿賴耶識裡面決定不會忘掉，不會失掉。什麼時候因緣湊合，果報就現前，所以起心動念不能不謹慎，一切的造作不得不小心。

28 修行最重要的是修心，我們這個心很惡，要把它修成很善，固然是修心，你修的還是染業。假如你真正明瞭，心是空的，心什麼都沒有的，你修寂靜法，這叫真修行。

29 我們要特別注意，心動就造業了。造業是遠離了真如，違背了本覺。所以，要趕快轉業，把起心動念轉成阿彌陀佛，把我們的染業轉變為淨業，就是從這個地方轉。

30 你會轉，這就是真正的修行。修行不是一天到晚捧著經本唸經，數著念珠念佛，敲著木魚，天天在那兒磕響頭，不是在這形式上，那都是做表面功夫。

31 真正的修行是要在心地上做功夫，起心動念處做功夫，念頭才起就轉成佛號，這就叫做「從根本修」。

32 我們過去已經造了不少業，不但這一生，還有過去生中生生世世在那裡造了許許多多的業，有沒有辦法超越？有。只有一個辦法：修念佛法門。

33 修行容易，修心難！而念佛這個法門對於修心來講，是一付清涼劑，是非常妙的藥方。

34 你不是有妄念？好，妄念洗不掉，把這個念頭轉。不起念則已，起念就是阿彌陀佛，把一切妄念轉變成一念，這個法子妙！

35 這一念的功德無量無邊，雖然這一念還是妄念，它把所有拉雜的妄念整理統一了，歸到一個妄念，這是佛法修學的要領。

36 我們平常天天念佛，為什麼佛號轉不了境界，消不了業障？沒有用「一心」，所以佛號不得力。

37 如果你一心念，這個佛號當然就得力。所謂「一心」，最簡單的說法，一句佛號之中沒有分別、沒有執著，不起心、不動念，這叫「一心念佛」。

38 「一心念佛，求願往生」這八個字，是《阿彌陀經》修學的中心。釋迦牟尼佛說《阿彌陀經》就是為這個，六方諸佛讚歎也是讚歎這個。
39 你一面念佛，一面胡思亂想，不但不能消業障，唸唸都在造業。念著佛還打妄想，還胡思亂想，這個業可造大了！

40 佛在經上跟我們說，「境隨心轉」，境就是環境。物質環境是隨心轉的，業是心造的，心造業。

41 如果聲聲佛號都能轉境界，那就消業障了；如果這個佛號轉不了境界，那就消不了業障。

42 為什麼有人能消得了，有人消不了？這個問題就是你會不會，會不會箇中的妙理。你要果然會了其中的妙理，句句都能消業障。

43 我們無始劫以來妄想習氣，要用這一句阿彌陀佛把它念掉，把這妄想習氣念掉。可是妄想習氣時時起現行，這是個麻煩事情，一定要提高警覺。

44 我們六根一對六塵境界，習氣就起現行，這一起現行就造業，造業哪有不受報的道理！

45 淨土雖然講帶業往生，諸位要知道，是帶舊業不是帶新業，這個事情要明瞭。舊業是什麼？過去的業。不是現在我天天在造業也能帶得了，沒這個道理。

46 現在我們覺悟了，我們要把我們所有的業障習氣用一句「阿彌陀佛」取而代之，這是念佛法門修行的秘訣。

47 今天生態受到污染，甚至於整個地球受到污染，現在科學家已提出警告：這個污染不能改善的話，恐怕五十年之後，這個地球不適合人類生存；這實在很可怕！

48 我們一定要覺悟這個世界苦，這個世界可怕，所以要曉得「一心念佛」。

南無阿彌陀佛

 

畜生的故事

 

1 六道的生成，取決於心量的大小。天人的心量比人道更大，人的心量比畜生道大，畜生道的心量比餓鬼大。

2 畜生道是愚癡，不能明辨是非、邪正、善惡、利害。

3 凡是糊里糊塗的人，修畜生道，他修這個道！

4 凡是當畜生的，都是糊里糊塗去的，所以臨命終時糊塗不得！

5 凡是信仰宗教的都承認有來世，這世死得很好，來世一定生得很好，這一世死得不好，來世投生大概不怎麼好。

6 人為什麼去投畜生道、變餓鬼、下地獄？誰願意去幹？諸位要知道，到三惡道都是糊里糊塗去的。

7 人死的時候清清楚楚、明明白白，這個人決不墮三惡道。

8 凡是死的時候迷惑顛倒，不省人事，那就靠不住，多半都是墮三惡道，所以人一定要修福。

9 佛教給我們修行人要福慧雙修，但修福的人要注意，不要來生變成享福的畜生，那可不好！所以唯一解脫之道，還是要一心念佛求生淨土。

10 現在人面對種種壓力，一天到晚生活緊張、苦惱，人生活在這個世間遠不如畜生。

11 我看看畜生，我覺得它們很快樂，人不如畜生！

12 尤其看看外國那些畜生，不管是野生的，是家裡頭養的，比人的福報大，為什麼？人要去伺候他，他不要伺候人。

13 畜生裡頭也有福報大的。我們看外國人養的小狗、小貓，那個福報比我們一般人都大，主人對它的照顧無微不至。

14 現在外國的狗，有專門狗的餐廳。主人每天要給它洗澡，精心侍候它，還要帶它去散步，帶它去玩。它舒舒服服地過日子，福報很大！這是它前世念佛修的福。

15 他雖然念佛，但信心不切，所以墮畜生身。

16 諸位要記住，不要跟人結冤仇，不要跟鬼神結冤仇，也不要跟畜生結冤仇。

17 尤其是大的畜生，你跟它結冤仇很麻煩。為什麼？愈是大的，它靈性愈高，報復的念頭強，這個結下冤仇很討厭，真是生生世世不容易解除！

18 羅睺羅，學佛的同修都知道，是釋迦牟尼佛的兒子，他密行第一。

19 「羅睺羅」，翻成中國的意思是「覆障」，這本來是阿修羅的名字。這個阿修羅神通很大，能用手遮住太陽、遮住月亮，所以叫「覆障」，也叫做「執日」。

20 諸位念《釋迦譜》，看釋迦牟尼佛傳記，就曉得當年淨飯王不答應釋迦牟尼佛出家，是因為他沒有後代。釋迦牟尼佛必須生個兒子，才有資格出家。

21 當時，釋迦牟尼佛就指著妃子說：「她已經懷孕了。」

22 妃子耶輸陀羅懷羅睺羅六年才生他，所以遭很大的難。羅睺羅不但障礙他父親出家，同時也叫他母親受委屈、受災難。

23 他坐胎比別人時間久，別人十個月就出胎，他六年，這裡頭有因果。
24 羅睺羅過去生中很頑皮，他把老鼠洞塞起來，塞了六天，老鼠六天不能出來，他今生果報要在胎裡六年才能出得來。因果報應，自作自受，這沒法子！

25 他雖然出家了，頑皮的習氣還是除不掉。從他以前塞老鼠洞，就可以曉得他很頑皮。他出家之後，釋迦牟尼佛叫他拜舍利弗做師父，他是舍利弗的徒弟，一天到晚玩耍就是了。

26 他雖然天天玩耍，他玩耍裡頭修行，只有佛知道，別的人不曉得。別人只看到他很頑皮，一天到晚去玩，沒有人知道他在那裡修行，這個修行的功夫高人一等。這是「佛子」羅睺羅。

27 《阿彌陀經》裡面提到的憍梵波提，是受天供養第一，這位尊者也是有果報的。

28 憍梵波提他過去生中，聽一個老比丘在唸經，他聽了之後就在旁邊笑話他，說他唸經的聲音不好聽，像老牛一樣。

29 這個老比丘就告訴他：「我已經證阿羅漢果，你對我無禮，你將來會受果報。」

30 憍梵波提提知錯了，就極力地懺悔，結果還是墮在畜生道，變牛，做五百世的牛。這是輕弄一個沙門，這個沙門不是普通沙門，是阿羅漢，所以得這麼重的罪！

31 他這一世雖然得人身出了家，他還有老牛的習氣，老牛不吃草的時候嘴巴也在動。他就像老牛，嘴巴老是在動。余報未盡，所以直接把這個習氣稱做他的名字，憍梵波提，使人家瞭解，不敢輕慢他。

32 憍梵波提是阿羅漢，世間凡夫不認識他，如果也有人譏笑他，將來那個人又要受五百世牛的果報，這就不慈悲了。

33 所以釋迦牟尼佛就不叫他去托缽，怕人笑話他，叫他到天上去吃飯，天人供養他。因為天人有天眼，認識他是阿羅漢，不會輕慢他，對他會起恭敬心。

34 《往生傳》裡面張善和的故事，相信大家都讀過，這是很有名的一個公案，家喻戶曉。

35 唐朝時候張善和，這個人是個屠戶，殺牛的，一生不曉得殺了多少牛，賣牛肉的。

36 臨命終的時候，他看到許多牛頭人，長的樣子像個人，牛頭，來向他討命，這是地獄相現前。

37 這個時候，他才真正知道有因果報應，那些牛頭人都是他一生殺的這些牛，它們來向他討命。

38 幸好他喊救命的時候，剛好有一位出家人從他家門口經過，問他：「你為什麼喊救命？」他驚恐萬狀地說：「許多牛頭人來討命！」

39 這位出家人就點幾支香叫他拿在手上，叫他大聲地念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

40 他就拚命大聲念，念幾聲之後他告訴家裡人，牛頭人沒有了，阿彌陀佛來接引他往生，他走了。

41 「臨終十念，念佛往生」，一闡提，沒有善根的人，像屠戶張善和，臨命終時回心轉意、至心懺悔，他也能往生。

42 念佛法門，可說是「三根普被，利鈍全收」。念佛法門如果從上面來講，等覺菩薩，像文殊、普賢，他們也修這個法門，諸位在《華嚴經》裡面看到過。

43 從下面來講，六道凡夫，不單是人，在我們這個世間，我們見到畜生道念佛生淨土的也不少！

44 可見得念佛法門真正廣大，從四土三輩九品裡面能夠看得出來。但是要念佛往生，最起碼的條件是要能伏煩惱。

45 帶業往生，要能伏煩惱，絕對不帶現行，這是我們特別要記住！

46 現行煩惱特別重的人要留意，煩惱習氣是往生的大障礙！

47 你煩惱習氣重，是害自己，與別人不相干！吃虧的是自己，傷害的是自己。

48 念佛法門是佛法裡最殊勝的法門，你今生遇到了，再不努力修行，把這一生大好的機會錯過，這就太可惜了！

南無阿彌陀佛

 

投胎的故事

 

1 「三生石」的故事，學佛的同修都聽過。

2 圓澤禪師，唐朝時候人，這個人是修禪的，功夫實在是高明。他有個護法李源居士，李源那個時候做很大的官，護持他。

3 圓澤禪師跟李源交情非常深厚。有一天李源提議去朝峨嵋山，兩個人志同道合，好，一同朝峨嵋山去。

4 但是選的路程，兩個人意見分歧。禪師希望走陸路，李源講：「我們坐船，舒服多了，從水路去。」

5 到最後圓澤禪師拗不過李居士，就跟李居士坐船去了。

6 船走在一個河邊上，看到一個懷孕的女人在那裡洗衣服。船從她那裡經過，圓澤禪師一看就流眼淚。

7 李源居士說：「路上見到懷孕的女人洗衣服的很多，你都不流眼淚，為什麼見到這個人流眼淚？」
8 圓澤禪師說：「我之所以不願意走這條路，就是怕見到她。她懷孕已經三年，就等我投胎，如果不見還可以免掉，現在見了，逃不過。」

9 他跟李源講：「我明天去投胎，三天以後，你來看我，我對你笑一笑。」話一說完，他在那裡坐化了。

10 過三天，李源真的到那個婦人家去看，敲她的門。她生小孩了，生個小男孩。一見面，這個小孩對他笑一笑。這不容易。你看不求生淨土，又到人間來做人！

11 圓澤禪師坐化之前，還約了李源，要他十二年之後的中秋，在杭州一個寺廟的外面見面。

12 李源很守信，十二年之後的中秋到了那邊，果然跟他見了面。他十二歲小孩，牧牛，騎著牛吹著笛子。李源跟他在那裡再見面。

13 其實，圓澤禪師真的是有神通，在離開廟的那天，遺囑就寫好了，寺裡所有事情應該怎麼處分都交代得清清楚楚。這是李源以後回到寺裡，才知道他老早就曉得。

14 這樣功夫的人，還是沒有法子往生！他知道過去、知道未來，臨終、臨死之前跟老朋友約定十二年之後在那裡見面，參禪的！你想想看，比現在活佛轉世高明多了！

15 過去、未來，他清清楚楚，而且跟老朋友約好十二年之後，在杭州再見面，真不簡單！

16 轉世是真的，不是假的，不稀奇。你們想想，哪個不是轉世來的？

17 沒有一個人不是轉世來的，一個就是轉世他清清楚楚，一個轉世不清楚，他什麼都不曉得，一塌糊塗！

18 圓澤禪師這樣的能力，不能超越六道輪迴，還免不了三界受苦！

19 功夫比他更高的，也不過就是到四禪天享天福而已，要想出三界了生死不容易。

20 三生石這個故事是真的，印光大師《護國息災法會法語》也提到這樁事情。他老人家勉勵我們，一定要發願求生淨土。

21 如果我們不求生淨土，即使修得像圓澤禪師一樣，還是要輪迴，這是因緣果報。這些我們都要明瞭，要真正覺悟，要發心。

22 不能生淨土，一輪迴就會退轉，有些退得很厲害，一退退好多步，不是退一步！退轉之後一世不如一世。

23 譬如在我們中國歷史上所看到的禪宗五祖戒禪師，他的後身是蘇東坡。

24 蘇東坡死了以後，他也是一生學佛，也是一生念佛，可惜他的習氣太深，沒能往生。
25 他的後身歷史上有，有名有姓，做了個很小的官，像現在縣政府的科長、科員。一世不如一世，這是大幅度的往後退！

26 人生光陰很短很短，搞名聞利養、人我是非，實實在在講這不值得。要是墮落在三惡道，那個時間可長，虧就吃大了。

27 墮落在三惡道的例子很多，過去有個同修，曾經送了一張影印的傳單給我看，從中國大陸傳出來的，聽說好幾家報紙都刊出來。

28 民國初年，中國有幾個大人物，李鴻章、袁世凱，一共舉了六個人，都是當時非常顯赫的大人物。報紙上登到現在這六個人已經變成豬，怎麼知道？豬身上有他的名字。

29 他為什麼會變成豬？愚癡！自以為聰明，不行，沒有真實的智慧。

30 什麼叫智慧？這一生當中自己縱然生活再困苦，也不取非義之財，這是智慧，決定不干殺生的事情，偷盜的事情，欺騙一切眾生的事情，這個人有智慧。

31 我們這一生苦，時間短促，咬緊牙根忍過去，來生得大福報，這才叫有智慧的人。

32 如果盡幹一些損人利己，損害社會、損害國家，圖自己一時的富貴，沒有不墮惡道的。

33 你想想這個事情怎麼不可怕？墮到三惡道容易，出三惡道很難。

34 前清末年，我們也看到書上有記載，曹操也變成豬身。那是殺豬的時候，這豬殺了，毛刮乾淨，發現身上有「曹操七世身」這幾個字，曹操是七世豬身！

35 這說明那一隻豬是曹操第七次變豬身，還不知道要變多少次？曹操投這個豬胎已經第七次，這是從地獄出來之後，投畜生還債。

36 墮畜生道不容易脫離畜生身。世尊當年在祇樹給孤獨園，蓋房子的時候，看到地上爬的一些螞蟻，他看了笑起來，弟子們請教世尊，你為什麼笑這些螞蟻？

37 佛就說了，這些螞蟻，七尊佛過去了，還做螞蟻。不是螞蟻壽命那麼長，螞蟻死了投胎還做螞蟻，生生世世做螞蟻。七尊佛相繼過世還沒有離螞蟻身，你就曉得它愚癡到了極處！

38 墮畜生身很不容易離開畜生道，為什麼這麼愚癡？為什麼幹這些傻事情？為什麼不用你短短的時間，多做一點利益眾生的事情？能不能了生死、出六道，真的是在一念之間。

39 佛在許多大乘經論裡面告訴我們：「一切法從心想生。」所以你心裡面想佛，你就作佛。

40 念佛人心裡只有佛，這就對了。如果他還掛念著家眷親屬，心裡面還想著孫子，這不得了！將來死了以後再投胎，作孫子的兒子，這很多!

41 因為他想孫子，不能離開孫子。不然就作孫子的兒子，不然就作孫子的孫子，就幹這個事情去了。

42 心善行善，五戒十善具足，人身才能得到。能得人身，這還是好的。

43 假如心行不善，就變成畜生了，墮畜生道。墮餓鬼道，那就更糟糕了！

44 墮畜生道也許跟孫子還可以在一起，變成孫子的寵物。

45 外國人養的這些寵物，那都是跟他關係很密切，彼此心裡頭都掛念著，完全符合佛在經上跟我們講的這些道理、事實。

46 我們應當覺悟，應當要明瞭，這樣才知道如何取捨！我們一定要遵守佛的教誨，念佛求生淨土。

47 你要不成佛，你自己是一塌糊塗，家親眷屬投胎到你家裡來了，你也不認得，這是真的。

48 有的自己最親愛的父母、兒女死了之後，到自己家裡投胎，投胎做隻狗、做隻雞，他也不知道，照樣把它殺了吃了。這個我們在佛經上都看到！

南無阿彌陀佛

 

老闆投胎做兒子

 

1 我早年在台北講經，有個鄔老居士，他給我講了一個真實的故事。抗戰初期，他住在上海，他有一位朋友，生意做得不錯，發了財。

2 這個朋友有一個獨生子，從小嬌生慣養。有一天，這個小朋友上學，身上帶了十塊錢。那個時候一般學生身上只帶幾毛錢，身上帶一塊錢的很少。這是富家子弟，帶十塊錢上學。

3 在路上，他的錢丟了，他父親的一個老朋友看見了，把錢撿起來跟他說：「你叫我一聲伯伯，我把錢還給你。」這個小朋友看了看，說：「你叫我一聲伯伯，我再多給你十塊。」你看，教養到這種程度！

4 有一天，他父親過生日，請了很多親朋好友。客人來到家裡，大家也談到這個事情。宴客當中，做父親的突然看到兒子的面貌是他的德國老闆，他非常驚訝，立刻向大眾宣佈：所有的財產都交給這個兒子。所謂欠債還債，這是非常聰明的做法！

5 到以後朋友問起，他才把真相說出來。原來他的財產，是一個德國人的。他替德國人做事，戰爭爆發之後，這個德國人回國，叫他代理經營。他經營得不錯，所以發達了。這個德國老闆抗戰之後也一直沒回來，以後聽說已經死了，這個財產就變成他的了。

6 這個小孩就是他那個老闆投胎來的，所以鄔老居士給我講這件事，我完全相信，為什麼？因緣果報是真的，一點都不假。然後我們想想佛教導我們的，家人之間，夫妻、兄弟、父子什麼關係？報恩、報怨、討債、還債。

7 我們明白這個道理，你一定能夠聯想到，如果我們得罪一個人、欺負一個人、陷害一個人，這個人要投胎到你家裡來，怎麼辦？將來不是演變殺父，就是殺母，總之要把你搞得家破人亡。

8 因緣果報，就是這麼一樁事情，所以我們學佛的人肯定，任何一個人在世間，決定沒有佔便宜的事，也決定沒有吃虧的事！

南無阿彌陀佛

 

十二個小時之後才去動他

 

1 有同修問：「人是否真有三魂七魄？」「三魂七魄」是民間的說法，佛經裡面是說人有「八識」。人死的時候，八識離開身體，有先後次序不同，最後離開的是阿賴耶識。經上講，阿賴耶識是「來先去後作主公」，投胎是它先來，人死的時候是它最後走。

2 我們細心觀察，可以肯定，人在臨終的時候，前五識先離開，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開、第七識離開，最後是第八識離開。我們民間講的「三魂七魄」，可能就是佛法講的「八識」。

3 因為阿賴耶識最後離開，所以人斷氣後，至少要八小時以後才能動他，為什麼？他神識（阿賴耶識）沒有離開，在我們想像當中，第六識（分別）、第七識（執著）也都沒有離開。雖然他斷氣了，他還是有分別執著，如果我們觸動他，很容易引起他的嗔恚心，這對他極大的不利。

4 人在臨終時，佛在經上講，像生龜脫殼那麼痛苦，如果你碰他，他會產生嗔恨心；一起嗔恨心，他就往下墮，所以決定不能碰他。一般人斷氣八小時之後，神識就離開，可是為了安全起見，最好十二個小時之後才去動他，這是最安全的，這是我們應該有的常識，也是非常重要的常識。

 

廣結法緣

 

1 我們念佛人，一切世間事情隨緣。

2 既然隨緣，那你就要想到，有這個緣就要與一切眾生廣結善緣，不結惡緣，這是最重要的一個原則。

3 即使是我的冤家對頭，我也給他結善緣。他恨我，我不恨他，這就是結善緣。

4 他迷惑，我不迷惑，他還要在這個娑婆世界輪迴，我過幾天要到極樂世界去享福去了，我不在這兒輪迴了。

5 想到這個地方，世間還有什麼過不去的事？還有什麼過不去的人？要覺悟，一定要覺悟！
6 在我們初學佛的時候，要與大眾廣結善緣，在佛法裡面講「廣結法緣」。

7 過去在台中跟李老師求學的時候，我們跟李老師主要是學講經。李老師教給我們，一定要與大眾廣結法緣。

8 他說講經一定要有法緣，如果沒有法緣，講得真好，講得天花亂墜，沒有人聽，那你有什麼法子？將來成了佛，沒有眾生可度。為什麼？與眾生沒有緣。

9 每尊佛度眾生的人數不相同，佛不度無緣之人，跟他沒有緣度不了他，一定要有緣。

10 老師就教給我們，如果希望將來講經聽眾多，將來成佛度眾多，一定要記住廣結法緣。

11 一聽說結緣，有些人就想起來「我沒有錢，怎麼跟人結緣」？實在講結緣不需要錢的，不一定是有錢，你有這個心就結緣了。

12 像我們學講經的人，跟普通一般人心理上就不一樣。我們到一個地方，到一個道場，一個寺廟裡頭，到寺廟，佛弟子的規矩是在大殿上先拜三拜佛。我去拜三拜佛跟人家拜的心願就不一樣。

13 第一拜，我與這個道場有緣，跟它結緣。第二拜，我與這個道場常住結緣，禮拜這裡常住，所有這出家大眾。第三拜，我與這個寺院的信徒結緣，將來到這裡來講經，大家都擁護，人都來了。

14 你看我拜三拜，跟別人拜三拜不一樣！這個方法不要花錢的。

15 每尊佛度眾生，度的人數不相同，所以經上常說「佛不度無緣之人」。

16 這個眾生在過去生中跟佛沒結過緣，佛沒辦法度他，佛跟他講，他不相信，他不能接受，佛不度無緣眾生。

17 我們在學佛、在修菩薩道的這個階段當中，一定要發大心與一切眾生廣結善緣。你這個緣結得愈多，你將來成佛度的眾生就愈多。

18 我們現在學佛一定要結緣，與一切眾生廣結善緣。緣結得多，結得廣了，眾生的根機成熟，應以佛身而得度者，那你去現佛身而為說法，這就叫成佛。成佛是這個意思，不是自己願意化一個身。

19 自己要有意思，那就不是佛菩薩了，那還是凡夫。凡夫自己才有意思，佛菩薩自己沒有意思。所以佛心清淨，眾生有感，佛就有應。

20 今天我們借重科技，把我們的緣擴大了，現場講經，網路立刻就傳播到全世界。

21 同樣在這個世間，什麼地方打開他的電腦，他都能夠收看到，這是廣結法緣，廣結善緣!
22 生命不要緊，慧命要緊；肉身不要緊，法身要緊；利益自己的不要緊，利益眾生的要緊；常常這樣想，我們才真正能夠發起護法心。

23 我們認真努力修學就是護法，我們學不好，怎麼能夠讓佛法常住世間？怎麼能夠幫助眾生覺悟？

24 念佛人心地慈悲，與一切眾生廣結法緣，隨分隨力。沒有力量的時候，歡喜讚歎就是結法緣，有能力的時候要隨分隨力，成人之美。

25 人家做一樁好事，這個好事利益社會、利益眾生，我們有錢，用財物幫助他；沒有錢，我們有時間，我們去做義工，以勞力幫助他。

26 年歲大了，做義工做不動了，歡喜讚歎，用善念幫助他、讚美他、鼓勵他。這都是行善，這都是做好事，與大眾結法緣。

27 為什麼要這樣做？往生的時候，阿彌陀佛來迎接的時候，你會看到很多佛、很多菩薩、很多聲聞。為什麼會這麼多？你結緣結來的。

28 你要不肯給人結緣，臨終的時候只看到阿彌陀佛，跟阿彌陀佛來的人不多，幾個人，不是很多很多。

29 平常不跟別人結善緣，怎麼行？結緣這一樁事情，從前李炳南老居士常常囑咐學生、叮嚀學生，要廣結善緣。

30 李炳南老居士的法緣很殊勝，他常常教導我們要廣結善緣，時時刻刻別忘記。

31 我們在因地修學的時候，要知道與一切眾生結緣，你緣結的愈殊勝，將來你成佛度的眾生愈多。

32 廣結善緣，你有機會幫助人、成就人。廣結善緣，廣結法緣，這個好！

33 廣結善緣，我們結的緣多，將來我們自己往生，來接引的菩薩多，可見得結緣非常非常重要！

34 佛弟子一定要把心量拓開，才能跟一切眾生廣結善緣。心量要大，量大福大；心量小，哪裡來的福報？你量大福大，法緣就結得很廣。

35 十多年前，我剛剛到新加坡的時候，演培法師有一次特別叫了一桌素席請我吃飯。他問我：「淨空法師，今天我請你吃飯，你知道是什麼意思？」我說：「我不知道，我還沒有神通。」

36 他說：「你到處講經，法緣那麼勝，這是怎麼樣修來的？你得教教我。」我說：「這個事情，實在講，也是我老師教給我的。」

37 我跟李炳南老居士學經教，李老師非常重視結法緣。他教我們每個同學，一定要跟同修們結法緣，不結法緣，將來經講得很好，講得天花亂墜也沒有人聽。

38 怎麼結緣？當年他老人家講經的時候，聽眾沒有我們這麼多，他在台中講經三十八年，最興旺的時候大概聽眾四百多人，但是在台灣就相當稀有了！這麼多聽眾很難得，可能其他的法師都沒有辦法跟他相比。

39 他老人家教我們招待，到門口引導每一個來聽經的同修，帶他給他安排座位。他教我們對人要尊重，要笑臉迎人，這就是結法緣！我們從這裡學會了。

40 不但這個，還得要請糖果。我們沒錢，買一大堆花生米，一個人兩粒，就結很多法緣，這是老師傳的方法。

41 以後在國外講經，我們就大量印經書、講經光碟、佛像這些東西，我們人還沒有到，結緣的東西先到了。

42 有一年，我記得在吉隆坡，丹斯裡李金友辦了一次活動，有一萬五千人參加。我們人還沒有去，我們結緣的東西，好像是有五噸多的這些結緣東西先去了。

43 所以，我就告訴演培法師要先結緣。他聽了這個話，眉頭皺皺，他說：「我很孤寒。」孤寒是什麼意思？很小氣。他沒有做這個事情。我說：「這個一定要做，一定要做！」

44 廣結善緣，我們的法緣結到全世界。有很多地方我們長年結緣，雖然我自己還沒去過，還沒到過那個地方。所以法緣殊勝是懂得結緣。

45 結緣不但是修來生福，現前就得福報。受用，不要去想這些。不要去想錢財，錢財是假的，不是真的；結法緣是真的。

46 所以說人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，我們在一生當中把這三個關係處好，就無往而不利，無論走到哪個地方都會有人照顧你。

47 我們常常照顧別人，自然就有人照顧你，不要操一點心，你說這個多自在！

48 積德修善，廣結善緣，我們在這一生當中會生活得快樂，會得到真正的幸福自在。一定要廣結善緣，廣結法緣，這個很重要很重要！

南無阿彌陀佛

 

起心動念 （二）

 

1 《地藏經》上講得很好，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。

2 這個世間的眾生一天到晚打妄想，一天到晚在造作罪業，所以他的果報在六道。

3 胡思亂想，是造輪迴業；六道輪迴，是起惑造業而來的。

4 你想善，生三善道，你想惡，墮三惡道，總出不了六道輪迴。

5 我們的惡念多、善念少，所以斷定我們在三惡道的時間長，在三善道的時間短。

6 眾生起心動念，無不是罪惡。不能超越輪迴就是罪，故起心動念都是罪。

7 佛法裡常講「開口便錯，動念即乖」，一動念就壞了；動念是迷，動念是無明，動念是不覺。

8 六祖說得好：「本來無一物，何處惹塵埃」，那是真心。心裡面才有一樣東西，那是妄心，妄心是迷而不覺。

9 我們六根接觸外面六塵境界，無論起的是善念或是惡念，一起念就是無明、就是迷；因為自性清淨心中，本來無一物，沒有念頭。

10 古人常說：「不怕念起，只怕覺遲」。念是什麼？無明煩惱。

11 起心動念叫妄想，叫無明，出不了十法界。

12 《金剛經》上說「不取於相，如如不動」，如如不動，是定慧圓滿。

13 學佛的人，他真正能做到「不取於相，如如不動」，外面境界相看得清清楚楚，聽得清清楚楚，外不著相，內不動心，這就叫金剛般若。

14 真心裡，沒有起心動念。現前不起心動念，就事事無礙。

15 念頭一起，立刻提起正念；我們修淨土宗的，這一念阿彌陀佛就是正念。

16 唸唸不離開阿彌陀佛，唸唸依靠阿彌陀佛，一心想見阿彌陀佛，想生極樂世界，這就是正念。

17 佛的名號就是修行，提醒你自己時時刻刻、在在處處、順境逆境都要覺而不迷。

18 一切時、一切處，心裡一起念頭就是阿彌陀佛，念佛功夫就會得力。

19 六根接觸六塵境界才起心動念，阿彌陀佛！把那個妄念馬上壓下去，這是無量無邊的功德。

20 諸佛如來勸我們想佛、憶佛、念佛，把其他的思想全部放下。

21 一切法從心想生；常常想佛，就成佛。

22 佛教我們用心如鏡：外面的境界明明瞭了，內心不起心動念、不分別、不執著。

23 不起心、不動念、不分別、不執著，是佛的境界。

24 起心動念，為社會、為眾生，就能入佛境界。

25 心中一念不生，就是知足。知足修圓滿，就圓成佛道。

26 唸唸為別人想，唸唸幫助別人，唸唸利益眾生，這是佛菩薩的存心，這是覺悟人的心性。

27 不讓心中有貪嗔癡慢，不讓心中有七情五欲。面對一切境界，不生七情五欲，就生智慧。

28 真正健康之道是：身心清淨、心中沒有貪嗔癡慢。

29 貪是煩惱第一個根本，不貪就不愚癡，不貪就沒有嗔恚心。貪不到才生嗔恚心，貪到他就不生嗔恚心。

30 佛在經上常講「火燒功德林」，這是大家都要記住的，你一發脾氣，你修積的功德就燒掉了。

31 發脾氣，是造地獄的因。嗔恚心可怕！嗔恚一起來之後，誰受害？自己受害。別人有沒有受害？別人決定不受害。你要覺悟，你發脾氣受害的是自己，與別人不相干！

32 要想身體健康，一定要常生歡喜心，並且常「存好心、說好話、行好事、做好人」。

33 一切法從心想生：悲觀厭世的人，看到什麼都討厭；達觀積極的人，看到的事沒有一樣不喜歡。

34 日日是好日，時時是好時；心好，一切都好。

35 吉凶禍福，皆在我們一念之間。自己一念正，就能化凶為吉，轉禍為福。

36 今天社會上，大家起心動念，總是想盡方法欺騙別人，所作所為都是虧心事，違背了道德，違背了自然的法則。

37 我們騙得了眾生，騙不了佛菩薩；我們起心動念，連天地鬼神都知道，何況是佛菩薩！

38 我們起心動念，天地鬼神、諸佛菩薩都知道，所以我們的心行一定要正。

39 我們一個善念、妄念，統統周遍法界；若不周遍法界，佛菩薩如何會知道？

40 我們的心性不可思議，盡虛空遍法界，十法界依正莊嚴，都是從心性變現出來的。十法界依正莊嚴，是妄想分別執著程度不同變現出來的境界。

41 六根在六塵境界裡，不起心不動念，叫佛。還有起心動念，沒有分別，沒有執著，叫菩薩。還有起心動念，還有分別，沒有執著，叫阿羅漢。
42 俗話常說：相隨心轉。念佛人哪有不得相好如佛的？你要相好就念佛。常常念佛，相貌就變成佛相。

43 常常念菩薩，就變成菩薩相。

44 常常念天，就變天人相。

45 常常念貪，貪心重的，就是餓鬼相。

46 愚癡、是非、善惡都搞不清楚，都顛倒的，是畜生相。

47 嗔恚，常常發脾氣的，是地獄相。

48 佛在經上說：萬般將不去，唯有業隨身。所以起心動念的造作，我們要特別地留意，要真正做到「諸惡莫作，眾善奉行」。

南無阿彌陀佛

 

起心動念

 

1 六祖說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是講真心，真心就是一心，一心裡面是什麼都沒有。

2 真心離念，真心沒有念。沒有念的念叫正念，有念的念叫妄念，或者叫妄想。千經萬論就說這個道理，八萬四千法門就是要達到恢復自己的清淨心，佛法就如此而已。

3 再跟諸位說，我們一切的災難都是妄想生出來的；如果心地清淨，什麼災難都沒有了。

4 清淨心是最吉祥之心，清淨心裡面能生智慧，清淨心能生萬法。所以佛教我們恢復清淨心，清淨心就是佛法，清淨心就是無上菩提，這就是佛法常講的玄理。

5 學佛一定要善巧，不懂善巧，你每天讀經，每天聽經，不能開智慧；不但不能開智慧，反而天天增長你的所知障，這麻煩大了。

6 會聽的人要怎麼聽？聽而無聽，無聽而聽，你就會開智慧了，那就是《金剛經》上佛教給我們的秘訣「不取於相，如如不動」。

7 不取相，不是不要相，譬如我們今天對著經本，這是相，我在這裡說，你們在那裡聽，是相，這個相接觸，接觸怎麼樣？不執著。

8 我看經，不著文字相，我聽講，不著言說相，心裡面不打妄想，什麼念頭都沒有。你聽經，「這段講得不錯，那個講得很好」，那就糟糕，你著了相。

9 你要是著了相，你永遠開不了悟，你是凡夫，你不會聽。真正會聽的人，高明！馬鳴菩薩的《大乘起信論》，教我們三個原則：不著言說相、不著文字相、不著心緣相。

10 我們無論是讀經、聽經，第一要「離言說相」，不能執著言語；第二要「離名字相」，不要執著這些名詞術語；第三要「離心緣相」，心裡面不要想這些道理。

11 這裡頭沒有道理，你才能夠體會，你只要起心動念就錯了，你一起心動念統統叫妄想。

12 不起念頭，就是《金剛經》上「不取於相，如如不動」，這叫真正修行，這叫真正用功。

13 一般人聽經不能開悟就是著了相，著了什麼？著了言說相、著了名字相、著了心緣相。

14 你要是把這個方法學會了，不但在講堂聽經如此，你待人接物、一切工作都如此，事情做得圓圓滿滿，心裡面清清淨淨，這是菩薩事業。

15 不是叫你什麼事都不做了，樣樣都做，樣樣清淨，樣樣不執著。所以，佛法不離世間法。世間法就是佛法，佛法跟世間法當中沒有界限的。

16 迷了，一切法就叫世間法，為什麼？墮在世間了。這個世間就是十法界，有過去、現在、未來，這是「世」，有一切界限，這是「界」。為什麼？起心動念，一切法就是世間法。

17 如果真的能做到不取於相、如如不動，一切法統統叫出世間法，沒有一法是世間法。由此可知，世出世間也就是在我們一念迷悟而已。

18 迷了，出世間就變成世間；悟了，世間就變成出世間。再跟諸位說，悟了，出世間也沒有了；世間法沒有了，哪裡還有出世間？

19 世間、出世間是二法，二法不是佛法。諸位好好去想這些道理，然後唸經才有趣味，念了會開悟。

20 你念得懂的，很好！念得不懂的，也好。不懂，那是因為你有障礙；不要去想懂，因為你一想又落在妄念上，這打妄想了。

21 如果你障礙沒有了，一念自然明白，不要去想就明白，這叫悟。所以悟，天天都有悟處，你沒想，這個事情明白了，這就是悟處。

22 怎樣才會開悟呢？心愈清淨愈會開悟，愈清淨悟的範圍愈廣大。凡是不能開悟，都是妄念太多，煩惱太重了。

23 煩惱跟妄想都是假的，真心裡頭沒有這個東西。真心是不生不滅，真心是本來清淨，與妄想煩惱決定不相干。這就證明真心裡面沒有煩惱、沒有妄念。

24 妄念與煩惱是從無明生起的，無明就是迷惑，從迷惑裡面變現出來的。迷，本身就不是真的，就是虛妄的。

25 曾國藩在《求闕齋筆記》裡面，給「誠」下了定義，「一念不生謂之誠」。我們一天到晚打妄想，一天到晚起心動念，哪有誠心！

26 誠心是真心，真心裡頭當然沒有妄念；有了妄念，這個心就不誠。有了妄念，誠心就變成妄心；誠心裡面不生妄念，妄心裡面當然起妄念。

27 我們起心動念一切造作，這是眾苦之因。所造的是具縛，所造的是分別業，迷了才幹這些事情，才有六道輪迴生死不斷。

28 權教二乘、外道、凡夫統統用阿賴耶裡面的「不覺義」，所以才迷惑顛倒。正如同《地藏經》所說的「起心動念無不是業」，因為他起心動念是依那個不覺的心。

29 我們一天到晚起念頭，念頭沒離開，換句話說，有念頭就是不覺。不覺而有起念，覺了就沒有念了。

30 你的念愈多就是迷得愈深，幾時沒有念頭就覺了。這就是覺迷的現象，我們一定要認識。

31 覺的相是心裡面沒有念頭，迷的相就是有念；不覺就有念，覺就沒有念。

32 學佛的大眾，每一位都是善根深厚，過去生中都親近過無量無邊諸佛如來。親近那麼多諸佛如來，現在還當凡夫，還是一塌糊塗！

33 大眾不能成就的原因在哪裡？就是他不懂得消歸自性，完全記言語、記文字，著了言說相、名字相，起心動念著了心緣相，沒有離念，所以不能成就。

34 今天把這個毛病真正明白了，痛改前非，這就叫改邪歸正。邪是什麼？有念！不覺而有其念，這是一切邪知見的大根大本。我們修行從根本修，治病從根本治，從這個地方下手。

35 成就與否、時間長短，完全操在自己，不在別人，與人、與境都沒關係，全在自己！佛法裡面稱為「無依道人」，真是名實相副，就看自己能不能把分別、執著、妄念捨掉。

36 六根接觸六塵境界才起心動念，阿彌陀佛！把那個妄念馬上壓下去，這是無量無邊的功德。所以念佛的名號就是修行，提醒你自己時時刻刻、在在處處、順境逆境都要覺而不迷。

37 當我們六根接觸六境的時候，眼見色，耳聞聲，心裡面才動一個念頭，這一動念就迷了。如果你有警覺心，才起念的時候，「南無阿彌陀佛」，你這個迷就打破了，與覺性就相應。

38 「南無阿彌陀佛」是梵語，它的意思是「皈依無量覺」。皈是回來，從迷那裡回來，回來要依靠什麼？依靠無量覺，我樣樣都要覺，樣樣都不迷。

39 在一切境界裡面，樣樣都如如不動、清清楚楚，不分別、不執著、不起心、不動念，這是覺性，這裡面具足圓滿的智慧，具足圓滿的德能。

40 念佛人要是不懂這個道理，把這句佛號當作唱歌來唱，那就是古人所說「喊破喉嚨也枉然」，為什麼？與你圓常大覺本體不相關。殊不知這一句名號，聲聲把自己圓常大覺喚醒，恢復過來。

41 這個佛號與自性相應，佛號就是自性。一句佛號念到底，這句佛號是無量覺。

42 覺心是如如不動的，覺相是清淨無染的；起心動念，著相著迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。

43 真心裡面，六祖說得好：「本來無一物，何處惹塵埃」，那是真心。心裡面才有一樣東西，都是妄心。

44 如何在二六時中常常保持著一念，這個很要緊。在境界裡面起心動念就是迷惑，一定要保持清醒，如如不動。

45 在日常生活當中，要能夠在起心動念之處，提起佛號，把念頭化解掉，這叫功夫得力。

46 你能夠保持你的清淨心，二六時中身心清淨，智慧增長。無論處什麼事情，你都比別人看得清楚，比別人高明，你念佛才會有受用。

47 起心動念是造業，心裡頭起一個善的念頭，你造了善業；起個惡念，你就造了惡業；惡業是障礙，善業也是障礙，障礙什麼？障礙我們的自性清淨心。

48 諸位要知道，業的種子在阿賴耶識裡面決定不會失掉，什麼時候因緣湊合，果報就現前，所以起心動念不能不謹慎，一切的造作不得不小心！

南無阿彌陀佛

 

不憎惡人

 

1 六祖大師常教誡人，修行人一定要內省，要反省，所以他能成功。

2 他不見別人過，他只見自己過，他能夠成佛成祖。

3 佛菩薩大慈大悲，普度眾生，他教化眾生是三根普被、利鈍全收，哪裡會有看不順眼的人？

4 我們覺得人家看我們不順眼，其實是自己心裡作祟，是自己造成的。

5 在我們中國，大舜為什麼能成為大聖人？他就是只見自己過，不見他人過。

6 舜是大孝，我們中國講到孝道，一定是講舜王。你們看看《史記》，有記載。

7 《歷史感應統記》第一篇就是舜王，他是真正孝順，「順」字他是真的做到了。

8 他的家庭，他那個處境非常之苦。他的生母死得很早，父親娶了個後母；後母虐待他，他那個爸爸又聽他後母的話，這個就很難受了。

9 後母又生了個兒子，當然愛護自己的兒子，把前面這個兒子當作奴才來用。她用種種方法虐待他；虐待還不夠，還要想方法把他害死。

10 舜很聰明，知道他們用什麼計。後母想把他推到井裡淹死，舜老早在井旁邊挖一個洞，挖到外面去，果然有一天把他推到井裡面，他從那洞裡跑出來。他預先都設計好，能夠把命保住。

11 父母兄弟這樣虐待他，他從來沒有說他們一句壞話，都說他們好，都說自己不對，自己為什麼不能夠討父母的歡心，處處回過頭來責備自己。到最後把他的父母感動了，一家被他感動。

12 他的父親，他的後母，他後母生的弟弟，一家人虐待他，處心積慮都想把他害死。那個環境，任何人都沒有辦法相處，舜他怎麼能處呢？

13 他常常想：他們三個人都很好，是我自己做得不好。

14 為什麼不能得到別人的歡心？為什麼不能得到別人的同情？他專想自己，把別人忘記了，他認為他的父親、後母、弟弟都是好人，總是自己不對。所以到最後，一家人都被他感化。

15 皇帝堯王聽到這樁事情，召見他。這樣的惡人他都能感化，他要是做皇帝豈不能感化一國嗎？雖然舜是一個在農田耕地的農夫，堯王把兩個女兒嫁給他，還把皇帝位置讓給他。

16 當時，堯王年紀老了，正想把他的王位傳下來，他要找一個好人，找一個真正賢能之人。到哪裡去找？到處去探訪。

17 古時候找賢人找什麼樣的人？找孝順的人，不要看他別的，他能夠孝順，這個人一定是好人。

18 中國從漢朝以後，實在講也是實行選舉，自古以來就重視選舉。但是這個選舉不是一般老百姓的選舉，是國王大臣到處去查訪選拔人才，叫「舉孝廉」。

19 舉就是選舉，把他舉出來；什麼樣的人？既孝順又廉潔的人。

20 廉潔之人絕對不貪污，他生活再苦，他也不願意問人家要一分錢，這樣的人替老百姓辦事情才公正嚴明。是選舉這樣的人。

21 地方官吏，從前的知縣知府，就像我們現在講的縣市長，他政績裡面第一條，就是為國家引薦人才，推舉人才。

22 選拔人才，國家有賞賜，「進賢受上賞」。國家最高的榮譽賞賜給誰？替國家推薦人才的人。

23 做縣市長的人，他常常到外面去訪問，哪一家小孩孝順，選拔出來，國家拿經費讓他唸書，培養他，如果他家境清寒，國家補助他。

24 古人常講：「忠臣出孝子之門。」人能夠孝養父母，他不會做壞事，做壞事怕對不起父母。

25 孝養父母，大舜做到了。大舜這種功夫，就是菩薩修行的功夫，六祖所說的「真正修道人，不見他人過」。

26 為什麼不見？他就是內省。這個內省不得了，成就自己的忍辱波羅蜜，成就自己的清淨心、慈悲心、平等心。

27 這是互為增上緣，舜要是家裡沒有這三個人，他不能成聖人。他為什麼能成聖人？就是這三個人幫他忙的。

28 提婆達多的故事，我提過很多次，相信同修們都知道！我們念《法華經提婆達多品》，提婆達多這個惡人，跟釋迦牟尼佛這個冤家對頭不是一生的，生生世世！

29 可是，釋迦牟尼佛對他非常感激，如果不是提婆達多，他不能成佛。

30 因為有這麼個冤家對頭，他就跟大舜一樣，時時能夠內省，成就自己的道心，成就自己的道業。

31 提婆達多墮地獄，他因為害佛，出佛身血，存心要把釋迦牟尼佛謀害，這個罪業墮地獄。

32 提婆達多幫助釋迦牟尼佛提前成佛，這個也是無量的功德。

33 佛派神通第一的目犍連到地獄去探訪他，回來之後，釋迦牟尼佛問他：「他在地獄怎麼樣？」目犍連答道：「快樂得不得了，像在天宮一樣。」

34 他幫助釋迦牟尼佛成佛，雖然在阿鼻地獄，享受跟天宮一樣，福報太大了。

35 各有各的報，惡有惡報，福有福報。阿鼻地獄裡還有福報，這個不可思議！

36 諸位如果真正能夠明達這些事理，你在順逆境界裡面自然就心平氣和，你的功夫才能上軌道，你才能得利益。

南無阿彌陀佛

 

惡人

 

1 我們這個世界是善惡業這個因緣成就的，所以這世間是惡人多、善人少，一般人心裡的念頭是惡念多、善念少。

2 善惡的標準，凡是起心動念，第一個念頭都想到自己，自己的利害，在佛法裡面這叫做惡念。我們一切的造作，第一個想到本身、自己的利益，這就是惡業，這就是造作惡業。

3 你想真正消業障，要用真心待人接物。別人用假心對我，我還用真心待人。一定要覺悟，決定不能跟一般人一樣的見解，如果你用假心待人，那你就大錯特錯了。

4 那麼再問，這些人他以噁心待我、以惡意待我、以一切惡行加諸於我，我怎麼辦？給諸位說，正因為一切眾生有噁心、惡意、惡行加諸於你，你以真誠心對待他，你無始劫以來的業障統統消除了。

5 如果沒有這些惡人、惡事，你的業障怎能消除？你的真心從哪裡顯示得出來？修行無過於歷事練心，在境界、事相裡面練你的清淨心，練什麼？練我以真心待人，就練這個，這叫真修行，這叫真念佛。

6 我們要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，這是佛教給我們的。我們對佛恭敬，對人不恭敬，那就錯了。我們對人不敬就是對佛不敬，我們對佛的禮敬裡面就有欠缺，就不圓滿了。

7 對善人要敬，對惡人還要敬，為什麼？善人、惡人都是人，善人、惡人都有佛性，善人、惡人將來都要成佛。

8 真心待人處世就是南無阿彌陀佛，因為南無阿彌陀佛是無量覺，樣樣都要覺、事事都要覺、時時要覺、處處要覺，覺而不迷，這就叫阿彌陀佛。

9 阿彌陀佛不是一句口號，要把這個口號變作事實、變作我們的心理、變作我們的行為，這個佛號才是性修不二、才是理事圓融，名是事，境界是理，這叫真念佛人。

10 諸位如果真正能夠明達這些事理，你在順逆境界裡面自然就心平氣和，你的功夫才能上軌道，你才能得利益。

11 所有一切眾生、一切人物沒有一個不是佛，沒有一個不是善知識。《華嚴經》上善財童子就是這樣教給我們的，五十三位善知識是什麼人？就是我們現實社會裡面男女老少各行各業。

12 五十三參裡頭也有壞人，裡頭有學佛的，也有學外道的，確實代表了我們現實的社會。善財眼睛裡面那些人統統是善知識，統統是佛菩薩。

13 我看到你善的地方，我要跟你學，引發自己的善行；看到你惡的地方，我明瞭，反省反省我有沒有這個惡，所以善人惡人都是自己的老師。

14 沒有善人，不能啟發自己的善心，沒有惡人，自己有過失不能改過。所以善人、惡人，好事、壞事統統是成就自己無上菩提的。

15 真正修行要歷事練心。五十三參就是歷事練心！哪是菩薩？你要是會用心，沒有一位不是菩薩，善人是菩薩，惡人也是菩薩，個個都是菩薩，都是我的大善知識，成就我自己的清淨心，成就我自己一心不亂。

16 別人以惡意對待我，我想他是我的善知識，替我消業障；別人善意對待我，他也是我的善知識，他要我學謙和，學恭敬！所以一切善人、惡人，順境、逆境，好事、壞事統統是自己的善知識。

17 在這個境緣裡面修清淨心、修平等心、修大慈悲心，這才叫上善，你才有資格到西方極樂世界。否則的話，你這一生佛念得再好，心行不善，只是西方極樂種了善根，這一生去不成。

18 我們在日常生活當中，一定要學，學什麼？見怪不怪，我們的心就清淨了。不要被環境所動搖，不要被環境所染污，在環境裡面修清淨心、修平等心，這就對了。

19 看到善人好事也好，惡人壞事也好，都把它看平等了，這叫真正修行。

20 佛是應眾生而有，我們修行也是應眾生而修，沒有眾生，我們到哪裡去修？沒地方修。

21 有情的眾生分為兩大類：善人、惡人。一切境界也分兩大類：順境、逆境，就是好環境與壞環境。在這兩類裡面修什麼？修自己的清淨心、修自己的平等心、修自己的慈悲心，這就叫菩提心。

22 菩提心不能離開眾生、不能離開社會，離開眾生與社會，菩提心到哪裡去生？生不起來。

23 我們對待人，一定要啟發他的覺性，要幫助他生起善心，先從這裡下手。其實我們中國古人教學也是如此，隱惡揚善。

24 譬如見到惡人，這個人雖然作惡多端，但是他也有善的一面，你跟他見面，你讚揚他那個善的，不要提那個惡的，這個人受到鼓勵，他會回頭，他會學好。

25 今天我們這個社會，實在講輿論要負很大的責任，為什麼？好人好事他不說，惡人惡事加鹽添醋，使那些惡人看到，「我做好人有什麼用，誰知道？我做惡，哪個都知道我。」換句話說，鼓勵人向惡，這是輿論上一定要負責任的。

26 如果我們讚美善的一方面，惡的一方面根本不提它，縱然做惡的人，他會生慚愧心，「我做那麼多惡事，人家都不提，人家原諒我」，他心裡難過；「做一點小小的好事，人家讚歎我、鼓勵我，對我這麼好」，他會回頭的。

27 佛門很重視這種教學，首先就是要幫助他生善，鼓勵他向善。我們應當讚歎人家善行，不說人家的惡行。

28 如果整個社會，大家都宣揚好的這一面，隱藏黑暗的那一面，這個社會是祥和的。古人所講的「隱惡揚善」，非常有道理，自自然然行善的人就多，作惡的人就少了。

29 而我們今天這個現象是什麼？真是佛在經上所說的，末世眾生，「世多顛倒，賤善尊惡」。

30 你看看經上講的，跟現前社會不是一模一樣嗎？善人善事沒看在眼裡，惡人惡事大大地宣揚，那個報紙不惜篇幅，登上大篇又大篇。

31 你行的善事登一點點，甚至於不願意登；惡人那個名字頭號字登出來，鼓勵社會造惡？這是顛倒，不鼓勵人作善！

32 佛菩薩仁人君子，見到惡人，他起什麼念？如何感化他，使他變成一個好人；決不是見了這個惡人不理他，把他趕走，或者把他殺掉，這不是辦法。 

33 佛法講三世因果報應，你今生殺他，他來生殺你，冤仇愈結愈深，生生世世永遠沒完沒了。所以一定要用感化，決定不能用暴力。

34 我們對人要真正的愛心，真正的仁慈。不但對你喜歡的人仁慈，就是對惡人，對冤家、仇敵，都要用仁慈的心。

35 凡是善根成熟的眾生，我們一定要幫助他往生，幫助加強他的信念，激發他發真正的大願，把西方極樂世界的理論、方法、境界，詳細地介紹給他，使他信心堅定，發願往生。

36 諸位要記住，「五逆十惡」裡頭都有善根成熟的，千萬不要認為這個人造的罪業大太，他還能學佛？

37 阿闍世王所造的罪業是五逆之罪，殺父親、害母親、破和合僧，他臨命終時，地獄相現前，這時候他恐怖了，生大懺悔之心，念佛求生淨土，他居然是上品中生，這個不可思議！

38 我們念《法華經》提婆達多品，提婆達多是惡人，不是好人！經上講，提婆達多跟釋迦牟尼佛這個冤家對頭不是一生的，生生世世！可是釋迦牟尼佛對他非常感激，如果不是提婆達多，他不能成佛。

39 因為有這麼個冤家對頭，釋迦牟尼佛時時能夠內省，成就自己的道心，成就自己的道業。所以提婆達多幫助釋迦牟尼佛提前成佛，這個也是無量的功德。

40 提婆達多墮地獄，他因為害佛，出佛身血，存心要把釋迦牟尼佛謀害，這個罪業墮地獄。佛派神通第一的目犍連到地獄去探訪他，回來之後，釋迦牟尼佛問他："他在地獄怎麼樣？"目犍連答道："快樂得不得了，像在天宮一樣。"

41 他幫助釋迦牟尼佛成佛，雖然在阿鼻地獄，他那個地獄特別，享受跟天宮一樣，福報太大了。各有各的報，惡有惡報，福有福報。阿鼻地獄裡還有福報，這個不可思議！

42 像《往生傳》裡面講的張善和，這個人一生殺牛，殺業非常重。他造的是十惡業，臨命終時，一聽到阿彌陀佛的名號，就念佛求生淨土，阿彌陀佛就來接引他，這就是善根成熟；雖然是惡人，比一個普通的善人，他這個力量還要強大。
43 瑩珂法師三天往生，那是個不守清規、破戒的出家人，也是罪業很重的，他之所以能得救就是他信願真切，他信得真，他願切，所以念了三天就把阿彌陀佛念來，六天就往生，因此我們決定不可以輕視惡人。

44 惡人回頭，他的心力勇猛，我們學都學不到。所以佛在《八大人覺經》裡面就告誡我們，教我們「不憎惡人」，不要輕慢惡人，人會回頭的，他一回頭，成佛了，將來是我們的老師，怎麼可以輕慢？

45 佛法裡面善根的標準一定要知道，與我們世間一般的標準大大地不相同。善根是聽了就相信，真信，真正肯發願，真正肯執持名號，肯念佛，這樣的人就是「善根成熟」，所謂「成熟」就是他這一生決定成就。

46 《觀經》講下品下生的，那是講五逆之人，是講造惡的人持名念佛。我們雖然造惡，還沒到五逆十惡的程度，自己真正下定決心持名念佛，我相信決定不在下三品，這是我們有把握能做得到的。

47 佛在經上講，末法時期，末法時期人「尊惡賤善」，對善人、善事瞧不起，對惡人、惡事很尊重。末法時期，今天就是這個現象。

48 我們一心一意念一句阿彌陀佛，這是至善。世間人瞧不起沒有關係，佛菩薩、阿彌陀佛瞧得起你！世間人瞧得起的常住世間，世間人瞧不起的常住佛國，這是我們一定要明瞭的！

南無阿彌陀佛

 

包容

 

1 入佛門學什麼？學「笑面迎人」。你一入佛門，頭一個看到是彌勒菩薩，笑嘻嘻的，這就是教給你要笑面迎人。

2 經上說：菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。

3 彌勒菩薩肚皮很大，表示什麼都能包容，不計較、不分別、不執著，能生歡喜心。

4 彌勒菩薩特別塑造布袋和尚的像，大肚皮代表有容量，能包容，對待任何一個人都歡歡喜喜，一切是非善惡統統能包容。

5 我們要把這個帶到我們的家庭，帶到我們的生活上。要學彌勒菩薩把肚量放大，一切能夠包容，這是大慈平等，慈悲一切。

6 我們肚量要大，要能夠包容，對待任何人要笑臉迎人，彌勒菩薩教給我們這些。

7 彌勒菩薩代表 「生平等心，成喜悅相」。

8 學佛的條件是什麼？量要大。斤斤計較，心量很小的人，沒有資格學佛；學佛的人一定度量很大，什麼都可以包容。

9 見到冤家對頭，這個人天天想害你，你對他還是笑臉相迎，這種人才有資格進佛門。

10 「生平等心、成喜悅相」，心要平等，量要廣大，要能包容，要笑臉迎人，歡歡喜喜的，這才能進入佛門接受佛教育。

11 你看彌勒菩薩那個樣子就表現出來了，對什麼人都歡歡喜喜，什麼樣人物他都能包容。

12 我們供彌勒菩薩像，不是裝飾品，不是把它當作神明來膜拜，它不會保佑你的，看到它就要學「我要能容忍，我要能叫一切眾生生歡喜心」。

13 佛門廣大，什麼條件能入得進來？第一個要生平等心。

14 平等心，就是能夠包容一切，對待任何人歡歡喜喜。

15 學佛第一要緊的事情就是要把心量拓開，要能夠忍辱，要能夠包容，要能夠饒恕別人，不跟人計較。

16 要知道，我們的心，我們的本心，我們的真心，經上講得很好，「心包太虛，量周沙界」，你看原來的心量多大！

17 整個虛空法界在我們心裡面包容著，現在我們的心量變得很小，一個人都容納不下，你說可不可憐！

18 我們的本性，我們的真心，是包容虛空法界的。現在問題出在迷惑，我們迷失了真心，迷失了本性，把自己的心量變得很小很小，甚至於連自己都容納不下，這個可悲！

19 學佛從哪學起？要從把心量拓開學起，學著能容忍，能夠包容萬物，要把心量拓開。

20 心量要拓開，要能夠包容；不要去跟一切人、一切事斤斤計較，沒有這個必要！

21 拓大心量是修學功德。

22 起心動念替一切眾生著想，不要想自己，想自己你的心地是污染的，想別人心地是清淨的。

23 最好能把自己忘掉，唸唸為一切眾生，唸唸為佛法久住世間，這個念頭就是無量功德。

24 拓開心量，首先要從容忍做起，要能包容，尤其是包容常常找我們麻煩的人，包容嫉妒傷害我們的人，首先要把妖魔鬼怪包容，這才叫真功夫。

25 我們包容他，我們教化他、感化他，幫助他破迷開悟，幫助他們回頭是岸，這個心才是真心、才是佛菩薩的心。

26 佛是度一切眾生，所以我們要有大心量，要能夠包容，決定不能有差等。

27 我們一定要學佛。佛是怎麼教導我們？佛是怎樣處事待人接物？完全是以平等心，完全是以慈悲心，決定沒有差等。

28 對於一切人，都要慈悲，都要容忍，要能夠包容，要能夠「和顏愛語」，這非常非常重要。

29 歡喜心是什麼都包容。

30 我們要拓開心量，要包容一切人、一切事、一切物。

31 化解內心對人事物的對立與衝突，我們的身心就會協調、安康。

32 古人常講：「學問深時意氣平。」愈是有學問的人，愈有涵養；愈是有道德的人，愈能夠包容。

33 我們要學習別人的優點，包容別人的缺點。

34 人不是聖賢，免不了有過失。

35 對於人的過失要能夠包容，不要憎恨，不要嫉妒，這非常非常重要！

36 人與人過去生中是有怨來的，「包容」可以把「怨恨」化解掉。

37 你包容別人，別人包容你；你幫助別人，別人幫助你。這是永恆不變的真理。

38 我們要學會「以責備別人的心責備自己，以包容自己的心包容別人」。

39 現代人的心量很小，不能容忍，不能包容，不能相容！

40 心量小的人很可憐，小小的事情斤斤計較，堅固執著，生活得很苦。他為什麼這麼苦？心量太小，太窄小了，這就是佛在經上常講的「可憐憫者」，真的可憐憫！

41 社會為什麼這麼動亂？就是大家的心量都很小，彼此之間不相容；不相容才有爭執、才有鬥爭。

42 每個人心量都很大、都能包容，這個社會就祥和，就和諧，不會有爭執了。

43 如果每一個人都執著自己的成見，不能夠包容，不能合作，那社會就亂了。

44 佛教是包容的，可以與任何宗派共存共榮，和睦相處，這是佛教的美德。
45 現代人迫切的需要，就是如何能夠將各種不同的族類、不同的文化、不同的生活習慣、不同的宗教思想圓融整合。

46 經上說：「盡虛空、遍法界是一個法身」。我們能夠有這個認知，對於不同的宗派、不同的學說、不同的族群，就全部都能包容了！

47 我們共同在地球上生活，只要大家能消除歧視、消除誤會，互相尊重、互助合作、互相包容，就能創造美好幸福的人生。

48 只要我們每個人把分內的事做好，與人和睦相處，互相包容合作，天下就太平了！

南無阿彌陀佛

 

內心裡面沒有怨恨

 

1 佛在經上告訴我們，父母跟兒女的緣有四種：報恩、報怨、討債、還債。來報恩的，是父母過去對這個兒女有恩。凡是來報恩的，一定是孝子賢孫，家庭和睦。

2 來報怨的，是過去生中的冤家對頭，他投胎到你家來。他來幹什麼？來報仇的。他長大之後是敗家子，一定要把你的家搞得家破人亡。

3 他是來報仇的，來報怨的，這個事麻煩了！《弟子規》裡面教導我們，報怨要短，報恩要長。怨最好把它忘掉，不要放在心上。

4 所以，來報怨的兒女，從小就要很有耐心地教他。如果能夠從小就給他灌輸聖賢的教育、倫理道德的教育、因果的教育，就能夠化解他對父母的怨恨。

5 這個兒女前世是我的冤家、是我的對頭，這一生到我家來了，種種思想行為叛逆，我怎樣化敵為友、化怨為親，這是佛法，這是佛陀的教育。

6 佛法不講因生，講緣生。因是已經種下去了，不能改變，緣可以改變。佛法重視緣，緣裡面重視教，你要懂得怎樣去教他。這是佛陀的恩惠，佛陀的慈悲，我們從這裡頭去學，學了就有用處。

7 他是來報怨的，怨要化解，這個要有智慧，要有善巧方便。方法沒有一定，只要你運用得非常恰當，就能把怨化解。但是化解冤結裡面最重要的一個總綱領、總原則，就是忍辱。

8 古人常常教導我們逆來順受，我們自己要永遠保持仁慈的心，寬恕的心，報恩的心。人家是來報怨的，哪有什麼恩？冤結化解就是恩。內心裡面沒有怨恨，清清楚楚、明明白白，我們這個帳，到這個地方就了了。

南無阿彌陀佛

 

投胎

 

1 佛經裡面常講「生死疲勞」，沒休息的，非常苦。

2 《地藏經》說，人死了不到四十九天又投胎，投胎之後又是生老病死，死了再生老病死，永遠在那兒輪迴，沒休息。

3 只要不出輪迴，諸位總要記住，生死輪迴是每況愈下，一世不如一世，一世比一世苦。怎麼曉得？我們也不要想過去世，也不必考慮未來世，就想想這一生，你就會明白這個事實真相。

4 我們這一生當中起心動念待人接物是善多還是惡多？如果一生當中起的惡念多，看人不順眼的多，順眼的少，善念少，來生的果報當然是惡多於善、苦多於樂，一定的！

5 現在造什麼樣的因，來生得什麼樣的果報。我們從無量劫以來一直到今天，一世不如一世，它累積！

6 我們覺得這一生苦，要是不出輪迴，來生比這一生還苦，只有一直苦下去，絕對不會苦到最後得樂，沒這個事情，樂極會生悲，悲極不會生樂，要曉得這個道理。所以不出輪迴，真正不得了！

7 曉得這個世界的恐怖，這個世界恐怖不是現前這個環境恐怖，是生死的恐怖，是在這個世間輪迴一世比一世恐怖。

8 佛經上說得好，「愛不重不生娑婆」，你怎麼會到這個世間來投胎？你有愛慾。六道輪迴是什麼力量在那裡推動它？就是愛慾在推動。

9 念佛的人多，往生的人少，就是愛慾不斷的緣故。只要有愛慾就有六道生死輪迴。人要是將「愛慾」斷了，他就不會到六道裡面來投胎了，所以諸位要記住，愛慾是六道生死輪迴的第一個因素。

10 我們在念佛當中一再告訴諸位，我們今天是以往生西方淨土為第一樁大事情，這個世界太苦了，這個世界不值得留戀！

11 或者你說：我家裡還有父母，還有兒女，不能不牽掛。你真能牽掛得了？你真能照顧得了？照顧不了！這是要覺悟的。

12 自己都不能超越輪迴，怎麼能照顧別人，有什麼能力去照顧別人？真是迷惑顛倒！這不是叫你父母眷屬都不要了，也不是。

13 淨土法門第一個條件就是「孝養父母，奉事師長」，可見得它是建立在倫理的基礎上。現在聚會在一起盡心盡力地照顧，可是我們自己的心一定要安住在西方。

14 怎樣才能照顧到你家親眷屬？跟諸位說，最究竟最圓滿的照顧，就是勸他念佛，他這一句佛號念成功了，也能往生西方極樂世界，那才得到究竟，才得到圓滿。

15 我們世間人最重的是親恩，親恩難報！唸唸想報恩，把念佛給耽誤了，結果自己還要輪轉六道，怎能報答你父母？你要暫時把感情放在一邊，曉得唯有求生淨土才能報親恩。

16 你果然往生西方世界，不但這一生的父母，生生世世的父母、家親眷屬，他在哪一道什麼樣子，你看得清清楚楚，你有辦法去度他。為什麼？佛門常說「佛度有緣人」，那些人與你有緣！

17 有緣，他就肯聽你的話；沒有緣，你講話他不肯聽，他不相信，這就是沒有緣。你說話，他就相信，他就喜歡聽，他就依教奉行，這就緣深，緣深就好度。

18 佛度有緣人就是這麼一回事情。他過去生中跟你做眷屬，跟你做父母，跟你做兒女，有這樣一種親密的關係，這一碰到就很容易接引他。所以為了度家親眷屬，也得要往生西方世界。

19 你成了佛，家親眷屬才真正能愛護得到。你要不成佛，沒有用處！成了佛之後，你的家親眷屬不管在哪一道，你都認識，你都能把他找到，你都能幫得上忙。

20 你要不成佛，你自己是一塌糊塗，家親眷屬投胎到你家裡來了，你也不認得，這是真的。

21 有的自己最親愛的父母、兒女死了之後，到自己家裡投胎，投胎做隻狗、做隻雞，你也不知道，照樣把它殺了吃了，這個我們在佛經上都看到！

22 不出輪迴就是大麻煩，不出輪迴必墮惡道，你來生不墮惡道，後生會墮惡道，你不能保證你生生世世覺而不迷。

23 一投胎有隔陰之迷，前一生所覺悟的統統都忘掉，菩薩還有退轉，所以不出三界不是真正覺悟。真正覺悟，一定要在這一生當中超越生死輪迴，這才是真正覺悟。

24 你在六道輪迴，你這一轉世，你的功夫沒有不退轉的，菩薩都有隔陰之迷，何況你才有那麼一點點雞毛蒜皮的功夫，算什麼！一投胎，前生的事統統忘得乾乾淨淨，能不能繼續再努力？那要看你的緣分，不一定能。

25 要曉得，娑婆世界是一個險道，在這裡面你真正遇到善友、善知識，你自己能覺悟，這個地方用功修行速度很快，成就也高。你要是遇不到，不能依教奉行，還是成天打妄想，愈迷愈深，愈墮愈苦！這是一定要覺悟。

26 我們同修當中，念佛人常常還念鈔票、念股票，念這個東西怎麼能往生？你念佛念得再好，這個東西沒有放下，不能往生，要徹底放下。

27 你說放下，放下我這個日子怎麼過法？你要求生西方極樂世界，還要問日子怎麼過？想到我這個日子還要過下去，換句話說，你根本沒有意思求往生！

28 真有意思求往生，明天不要管它，明天往生！這樣功夫才能成片，你念佛才能真正得受用，你心地才會清淨、才會消業障，增長智慧、開智慧，這是很要緊很要緊。

29 我們今天煩惱不斷，依舊增長是非人我、貢高我慢、貪瞋癡，還搞這一套，這就沒法子，這樣念佛只能種個善根而已，這一生不能成就。

30 西方世界最殊勝的地方就是，凡是生到西方極樂世界的人，壽命跟佛都相等、齊等；諸位想想看，哪一個不成佛呢？

31 成佛要三大阿僧祇劫，對於西方極樂世界的人的壽命而言，三大阿僧祇劫實在太短。所以只要生到西方極樂世界，決定一生成佛，不要等來世。成佛之後，那個壽命就是真正的無量。這是他不退的一個因素。 

32 我們也是無量劫以前就發心修行，修無量劫，在這當中曾經供養無量無邊諸佛如來，現在還是這個樣子，原因在哪裡？就是因為壽命短。

33 我們死了之後，隔陰之迷，再投胎就退轉了，又要從頭學起，學沒多少又要死，生生死死，使我們這個修行永遠不能成就，這是退轉的因素。

34 西方極樂世界壽命長，他不退轉，他可以一直修行到成佛，他壽命不僅三大阿僧祇劫，所以他決定成佛。

35 我們真正要想得到佛法真實的功德利益，真實功德利益就是當生成就，諸位一定要曉得這個道理。如果這一生不成就，無論得到什麼樣的利益統統是枉然。

36 你得禪定也好，你得開悟也好，都沒有用處，一投胎又有隔陰之迷。所以真正的功德利益就是在西方淨土，真正能往生西方淨土才算是得到真實的功德利益，除此之外都不能稱之為真實的功德利益，這是我們特別要記住。

37 這個世間人有很多人感覺得人生太痛苦，活不下去就自殺了，自殺是我不要這個身了，以為這一死，什麼都了了！

38 自殺過了幾天又去投胎去了，不是解決問題。你再痛苦都不能自殺，自殺解決不了問題，不但解決不了問題，反而把問題搞複雜了，將來果報更苦！

39 自殺，比你活著還要苦，還要可怕！為什麼？你壽命沒有到，你自己把它斷掉，凡是自殺的都要找替死鬼，不找替身，他沒有辦法去輪迴，沒有辦法去投胎，才知道那真正是苦。

40 自殺是沒完沒了，不能解決問題。不但不能解決問題，只有把問題愈搞愈糟，來生比這一生不曉得要苦多少倍，你要是明白這個事理真相，決定死不得，死了就不得了，麻煩就大了。

41 我們今天遇到這個法門，說真話就是要不死，你就成功了，一死就輪迴。怎樣叫不死？你往生西方極樂世界是活著去的，不是死了去的。你是在非常正常、非常清醒的狀態之下見到阿彌陀佛來接引你，你跟他去了，這不是死，活著去的！
42 諸位要曉得，往生西方極樂世界是活著去的，不是死了去的。我們講臨命終，其實他並沒有命終，他看到佛來接引，跟著佛走了。

43 我們這個地方凡夫肉眼看到他死了，其實他並沒有死，而是跟佛到西方極樂世界去了。所以，凡是往生決定是活著往生，不是死了往生的。

44 死了，他要投胎，他要輪迴，那個事情就麻煩大了。所以我們看到很多往生的，預知時至，見到佛來迎接，有種種瑞相，這些瑞相都在他沒有斷氣之前所顯現的。

45 這是講「垂終」，垂終是還沒有終。還沒有終，自己清清楚楚、明明白白，見佛來接引，見到自己蓮花化生，這個時候就已經到極樂世界，到了西方淨土。

46 到這個世界投胎，母親懷孕十個月，在胎胞裡面有如地獄，苦不堪言！西方極樂世界這個生處是蓮花、是七寶池，怎麼能比得上？

47 西方極樂世界是純菩薩法，你除非是不生到那個地方，那個地方下下品去生的也是菩薩，一到那裡去做菩薩，一生決定成佛。

48 西方極樂世界不可思議，我們有幸遇到這個法門，空過了，那實在是太可惜了！

 

兒子投胎去做狗

 

1 八年前，我在新加坡，到新加坡來參學的中國同修，他告訴我，天津有一個老太太，她的兒子死了兩年，老太太很想她的兒子，有一天她做夢，夢到她兒子。

2 她問她兒子：「你現在在哪裡？」兒子說：「我現在在一個廟裡面，那個廟的名字你還記得嗎？」她說：「你在廟裡做什麼？」他說：「我在廟裡看門。」老太太醒了，感覺到非常詫異，兒子怎麼會在寺廟裡頭？

3 過了不多久，有一些佛門同修結伴去朝山，就說到這個廟。這個老太太一聽，那一天她夢見兒子說的好像就是這個廟，於是她就問可不可以帶她去，這一批佛門弟子說：「行！我們一同去。」

4 到達那個地方之後，她就向寺廟的老和尚打聽。她說：「你們這個廟有沒有門房？」這老和尚說：「我們沒有門房。」她說：「看門的，誰在看門？」他說：「看門，有個小虎。」她聽到「小虎」的時候寒毛直豎！小虎就是她兒子的小名。

5 她說：「在哪裡？」老和尚說：「它是一條狗！」她的兒子投胎去做狗了！大概這隻狗長得很肥很壯，像小老虎一樣，所以人家給它起個名字叫小虎。她就跑到門口去找這條狗，這條狗一看到它母親來就流眼淚，人跟狗抱在一起！

6 以後這個事情，天津都傳遍了。天津人到這個廟來看它的時候，它就躲藏起來，不好意思見人；外面的人來，它就走出來，可見它有靈性！

7 有些懂得佛法的人，就勸老太太，不要為兒子投胎做狗的事感到難為情，而應當把這個事情多多地宣揚，因為這樁事情能度很多眾生。

8 失了人身，投胎做狗，墮在畜生道，這還是造業比較輕的；如果造的業重，決定是墮餓鬼道、墮地獄道！六道輪迴是真的，一點都不假，六道輪迴什麼人在那裡掌管？給諸位說，不是上帝，也不是閻羅王，也不是佛菩薩，什麼人來掌管？自己的業力。這個要知道！

南無阿彌陀佛

 

靈魂沒有死

 

1 現在有很多人相信，人死了有輪迴，人死不過是身體死了，靈魂沒有死，靈魂又去找一個身體去投胎。

2 我們身體就好像我們穿的衣服一樣，靈魂就像我們自己本人一樣，衣服舊了，脫了，再換一件。所以這個身有生死，身命有生死，靈魂沒有生死。

3 靈魂將來再換一個身，換什麼身？如果這一生斷惡修善，積功累德，他那個身愈換愈莊嚴，福報愈來愈大；他得人身，來生決定比這一生幸福。

4 更殊勝的他生天，他得天人身。天，在佛經裡面講得多，天有二十八層，一層比一層殊勝，福報一層比一層大。

5 如果他造作一切罪業，他換的身比這一生就差了，他變畜生、變餓鬼、墮地獄，愈換愈差。

6 懂得這一個事實真相，接受這個說法，自自然然他會斷惡修善，他對於這一生的際遇就不重視了，重視來生。

7 只有對於這些事實真相完全不瞭解的人，才執著這一生當中的享受。

8 為了滿足他物質上的生活，他不擇手段，他造作無量無邊的罪業，這是沒有智慧。縱然眼前得到一點小利，後果不堪設想！

南無阿彌陀佛

 

真正學佛人，對死亡沒有恐懼

 

1 佛在《阿難問事佛吉凶經》上說：「可得為世間事，不可得為世間意。」什麼是世間事？佛舉例很多，我們世間生活習慣、工作、交際應酬、婚喪嫁娶都是世間事。

2 世間事可以做，為什麼？《華嚴經》講「事事無礙」。障礙發生在哪裡？障礙發生在「世間意」。什麼是「世間意」？自私自利是世間意，是非人我、貪嗔癡慢是世間意。

3 說得清楚簡單一點，你對於世間事還很在意，這就叫「世間意」；如果對於世間事都不在意、不放在心上，這就是沒有「世間意」。沒有世間意而為世間事，那是佛菩薩，這是佛菩薩示現。

4 我們跟佛菩薩不一樣，就是世間事雖然相同，佛菩薩沒有世間意，我們有世間意。無論在生活、工作、交際應酬，我們都很在意。在意，就是六道凡夫；如果不在意，就超凡入聖。我們學佛，就要在這個地方學。

 

可得為世間事，不可得為世間意

 

1 佛在《阿難問事佛吉凶經》上說：「可得為世間事，不可得為世間意。」什麼是世間事？佛舉例很多，我們世間生活習慣、工作、交際應酬、婚喪嫁娶都是世間事。

2 世間事可以做，為什麼？《華嚴經》講「事事無礙」。障礙發生在哪裡？障礙發生在「世間意」。什麼是「世間意」？自私自利是世間意，是非人我、貪嗔癡慢是世間意。

3 說得清楚簡單一點，你對於世間事還很在意，這就叫「世間意」；如果對於世間事都不在意、不放在心上，這就是沒有「世間意」。沒有世間意而為世間事，那是佛菩薩，這是佛菩薩示現。

4 我們跟佛菩薩不一樣，就是世間事雖然相同，佛菩薩沒有世間意，我們有世間意。無論在生活、工作、交際應酬，我們都很在意。在意，就是六道凡夫；如果不在意，就超凡入聖。我們學佛，就要在這個地方學。

 

結而不昏，那才叫高明

 

1 早年我在台北講經，有一位居士，過去是我的老聽眾，跟我很熟悉，以後他搬到台中去工作。

2 在台中，他大概認識了一個女孩子，很投緣，想結婚，他寫一封信給我，問我結婚好不好？我看了之後，在一張明信片後面寫了一個「婚」字，然後寄去台中給他。他接到之後，好像有點悟處，回我一封信，他不結婚了。

3 「婚」是什麼？見了女人，頭就昏了。中國的文字妙，妙絕了！我收到他的回信，歎了一口氣，沒話說！我為什麼歎了一口氣？他懂了沒有？沒懂！

4 結而不昏，那才叫高明！他看到「婚」這個字，害怕了，不敢結婚了，所以他只懂一半，沒完全懂，把意思錯會了。不是叫他不結婚，是叫他「結而不昏」。成家立業是件好事，但可不能昏！

 

化情執為智慧

 

1 凡夫的愛不離情執，所以他苦。諸佛菩薩的大愛，大慈大悲，這裡頭沒有情執，所以他沒有苦。這個道理我們要懂，我們要能夠轉過來，化情執為智慧。

2 佛菩薩的愛是真誠的、清淨的、平等的、智慧的。佛為了怕一般人對這個「愛」產生誤會，所以換個名詞叫「慈悲」。換句話說，「慈悲」是理性的愛，是永恆不變的愛。

3 我們凡夫的愛，這個愛裡面不平等，這個愛裡面沒有真誠。為什麼沒有真誠？那個愛會變，至於怎麼樣變，變到什麼程度，自己都不知道，所以凡夫的愛是決定靠不住的。

4 凡夫的愛不離情執，情執變化無常，所以跟凡夫往來，你要有高度的智慧，高度的覺悟。為什麼？凡夫用的是妄心，一會兒說我很喜歡你，我很愛你；再過一會兒說我討厭你，我恨你，所以不能認真，你要是認真，那你就苦了。

 

情慾

 

1 現在人多半感情衝動，換句話說，頭腦不夠冷靜，不開智慧。

2 智慧從哪裡開？從清淨心開。心清淨了，清淨心起作用就是智慧。

3 我們今天煩惱很多，煩惱從哪來的？我們的心不清淨，所以才有煩惱。

4 心地清淨，頭腦冷靜，這是智慧。用最淺顯的話來說，不感情用事，冷靜客觀，這就是智慧。

5 有智慧的人，才能真正辨別正邪、是非、真妄；感情衝動的人，不辨是非，不曉得好歹，那就沒法子，佛也沒法子教他。

6 佛是順理智。理智是覺，感情是迷。感情用事的人，一切都順著情慾，這是迷惑顛倒造業的根源，那怎麼得了！

7 感情用事，無不是業，無不是罪；真正有智慧的人，他是智慧觀照，他不感情用事。

8 情慾，是無始劫以來的習氣，是六道生死輪迴的根本，所以佛菩薩教導我們，轉情識為智慧，轉情慾為智慧。

 

禽流感

 

1 現在，世界許多地區發生禽流感，我們應該用什麼樣的心態來面對它？你要是真正通達佛法，慈悲。這個「慈悲」，能化解一切災難。

2 你要問我，這個禽流感怎麼發生的？我告訴你，也許你不相信，我說的是真話，怎麼發生的？貪嗔癡三毒是根本的業因。

3 世界各地發生禽流感，大量雞鴨被殺，一殺就是幾十萬隻，這個不得了，這個業太重了！這些雞鴨不幸得了感冒，人不幫助它治就把它殺掉，那人要得了感冒，是不是統統都把他殺掉？

4 所以，這不是解決的辦法，解決的辦法是要替它治療，但是現在人迷信西洋，不相信中國老法子。中國古老的法子妙不可言，發生瘟疫了，這雞瘟，雞的飼料裡頭加一點草藥，它吃了就好了。

5 它也是一條生命，你怎麼可以殺它？愈殺，病毒就愈多，為什麼？貪嗔癡裡頭，那個瞋恨的毒它發洩出來了。這個毒發出來之後，瘟疫就愈來愈嚴重，為什麼會有這個現象？人為的。人無知，人愚癡，人造業，那只好受這個果報。

6 這個病毒現在還沒有藥能夠治療，所以有同學問我，要怎樣預防？我們有預防的方法，你信不信？我常說，清淨心不受病毒感染，慈悲心能夠解毒。你要肯相信，從今天起，你就要認真努力修清淨心，修慈悲心。

7 我們提出的菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你要能用這種心生活，處事待人接物，你跟這些患病的人在一起，你也不會被這些病毒感染。

8 為什麼你不會被感染？你心地清淨平等，你免疫的力量太強，又何況大慈大悲能化解病毒。瘟疫，自古以來常有，總是惡業招感，你明白了這個道理，你就沒事。

 

下一生要想再相聚

 

1 淨土法門修學的基本條件是三資糧：第一個要深信不疑；第二個要有懇切的大願，生西方極樂世界；第三個是唸唸只想阿彌陀佛。

2 我們要想，只想阿彌陀佛；要念，只念阿彌陀佛，要把其他的統統放下，這樣才行。如果還想別的事情，煩惱沒伏住，這就叫打閒岔，縱然一天到晚受持名號，不能往生。

3 所以一定要記住，別的事情，萬萬想不得！你想你現前的家親眷屬，家親眷屬總要分離、總要告別，沒有法子得到圓滿，沒有辦法常相聚！

4 你要想跟你真正喜歡的人常相聚，一定要勸他念佛求生西方極樂世界。為什麼？唯有往生西方極樂世界，那才能夠常相聚。

5 到西方極樂世界，你有天眼通、他心通、宿命通，過去生生世世，無始劫來你那些親戚朋友眷屬，有不少人已經在西方極樂世界的，你都認識。

6 生到極樂世界，你的家親眷屬無論在哪一道，你都看得到，你都認識他，不但這一生的父母你認識，過去生中生生世世的父母眷屬，你統統認識。

7 不生西方極樂世界，你還得六道輪迴，這一輪迴，各人走各人的，不知道走到哪裡去了？想將來再碰頭，不知道要到哪一生哪一劫！

8 每個人造的業不相同，要不求生西方淨土，只好隨著業力牽引，在六道輾轉輪迴，這一生相聚在一塊，下一生要想再相聚，太難太難！

 

元宵節

1 在中國古時候，元宵節是我們為一家人、一族人祈福的日子。過去的一年多災多難，大家的日子都不好過；希望這一年，每一個人都能過得圓圓滿滿。 

2 希望大家在這新的一年裡，真正修行，把貪嗔癡的緣統統斷掉，把戒定慧統統應用在我們生活上，使我們的生活能達到真正究竟圓滿。

3 怎麼樣才算是真正修行？能做到《金剛經》上講的「不取於相，如如不動」，這是真正修行，這叫真正用功。

4 你六根接觸五欲六塵，心裡不起貪嗔癡慢，外面不著相，你有這個功夫，一切時一切處，你處事待人接物，你都能做得圓圓滿滿，心裡面清清淨淨。

5 心愈清淨愈會開悟，愈清淨悟的範圍愈廣大；凡是不能開悟，都是妄念太多，煩惱太重了。

6 你要問，什麼是清淨心？對一切境界了了分明，不起七情五欲，保持心地清淨平等，該做的事，盡心盡力去做，做得圓圓滿滿，這個心就是清淨心。

7 佛法的修行沒有別的，就是保持心地清淨。我們自己修行，要真正用功夫，真正用功就是在這上面用功夫。與自己清淨心相應，那是功夫；如果與自己清淨心不相應，那不是功夫。

8 修行的功夫，不在形式，是在唸唸「覺而不迷」、唸唸「正而不邪」、唸唸「淨而不染」。明天是十五元宵節，月光圓圓滿滿，希望諸位能在佛法上修得圓圓滿滿。

 

大家來賞月，每個人心情不一樣

 

1 八月中秋快到了，中秋的月亮，秋高氣爽，月亮特別的明亮。每個人看月亮的感受不一樣，有人看到歡喜，有人看到憂愁。同樣是一個月亮，同樣是一個境界，為什麼每個人看的感受不一樣？用心不一樣。

2 八月十五中秋夜，大家來賞月，每個人心情不一樣，每個人感受不一樣，苦樂憂喜捨統統不相同，這就顯示出「法非定法」，一切法都不是定法，每個人的感受，完全是他自己的心想變現的。

3 苦樂憂喜捨從哪裡來？是從妄想分別執著裡變現出來的。妄想分別執著，各個眾生不一樣，所以各個眾生在一切境界裡的感受不一樣。我們的人生，實在講，苦多樂少，有時候偶爾那個苦中斷了一段時期，我們就覺得很樂。其實，那不是真樂！

4 什麼是真樂？清淨心。清淨心裡面，沒有分別，沒有執著，沒有煩惱，沒有憂慮，這是真樂！真的樂永遠不變，我們世間人，說老實話，樂也是苦，哪有樂！常言說得好，「樂極生悲」，這個樂會變成悲、會變成苦，這哪裡是真樂？

 

十五的月亮

 

1 農曆十五晚上，是月圓之日。在星宿裡面，我們肉眼能看到的，十五的月亮是最大的，月光是最亮的，所以在星宿當中它算是王。

2 在佛法裡面，十五的月亮，是比喻究竟圓滿的智慧。月亮在沒有圓的時候，它有一部分是黑暗的，另一部分是明亮的，佛用光明的這一部分代表智慧，用黑暗的那一部分比喻迷惑。

3 迷惑一天比一天少，光明一天比一天大，到滿月的時候，黑暗部分完全看不到，所以把它比喻智圓滿了，惑斷盡，這是什麼境界？如來果地上的境界。

4 等覺菩薩還有一品無明沒斷，他的智不圓，接近圓而不圓，像我們中國人講十四的月亮，十六的月亮，接近圓還稍微差一點點，等覺菩薩。

5 初二、初三這月牙比喻什麼？比喻初住、十住位的菩薩。那也是真的月光，不是假的，露出來雖然不多，他是真的。十五滿月是如來，他跟如來都是真的，都不是假的，所以叫同生性。如來和菩薩都是用真心，不用妄心。

6 諸佛如來和菩薩，都是以真實智慧幫助一切還沒有覺悟的眾生。凡是沒有覺悟，就是有苦難，在遍法界諸佛剎土裡面，人數不少，佛用智慧去幫助他。諸佛菩薩無論 是現身、示相、說法，無一不是以智慧為根本，所以佛法的教學沒有別的，就是幫助眾生破迷開悟，這是真正的目的，斷惡修善是附帶的。

7 六道眾生很苦，他迷得很深，所以迷不是一下就能斷掉的，悟也不是一下就能開的，真的就像月亮一樣，從初二、三到十五，陰暗分分少，光明分分透，所以菩薩開智慧，從圓教初住那是個月牙，到究竟圓滿是個滿月。

8 今天是十五元宵節，在中國古時候，在元宵節，人們都為一家人、一族人祈福，希望這一年每一個人都過得圓圓滿滿。十五的月亮，月光是圓圓滿滿，希望諸位在佛法上、在智慧功德上，也能圓圓滿滿！

南無阿彌陀佛

 

不放下，那是真愚癡，是真可憐！

 

1 佛法修持沒有別的，斷煩惱而已。你要想自性般若智慧現前，沒有別的，斷煩惱而已。

2 妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，煩惱習氣確實斷一分，你的智慧就透一分；煩惱習氣斷兩分，你的智慧就透兩分。

3 如果你不肯放下，你的妄想分別執著還是那麼重，換句話說，你的智慧永遠不會現前。你佛經念多了，這些有智慧的書念多了，你知識縱然豐富，那只是儒家所講的「記問之學」，你沒有開智慧！

4 你念得很多，記得很多，全是別人的，自己沒有開悟！什麼時候你自己智慧開了，你就得大自在，不要記別人的東西。諸佛菩薩有的智慧，你也有，你記他的幹什麼？只有初學，智慧還沒有開，需要借他的，求他來幫忙。

5 需要他幫忙一個階段，不能永遠靠他；永遠靠他，那你就沒出息。你靠他一段時間之後，漸漸地你自己要自立，這就是靠佛的力量在誘導，真正覺悟是自己。

6 佛教我們看破，教我們放下，要真的看破、放下！你放下一分，智慧增長一分，你就看破一分。看破幫助你放下，放下又幫助你看破。

7 看破是通達明瞭，不迷惑；放下是心地清淨，不染著，所以佛法的修學，從初發心到如來地，就是看破幫助放下，放下幫助看破，相輔相成，把你提升到無上道。

8 不放下那是真愚癡，是真可憐！「法尚應捨，何況非法」，你捨，你放下，你就得了！你得什麼東西？得究竟圓滿的智慧、得無量無邊的才藝、得無量無邊的福報。這些都是你自性裡頭本有的，只要你放下，它就現前。

 

為一切眾生，不為自己，就能改運

 

1 命運是自己造的，自己造，自己當然可以改。改造命運，操在自己的手上，不操在別人手上。

2 這個事情別人幫不上忙，找到釋迦牟尼佛、找到阿彌陀佛也幫不上忙，所謂是「解鈴還須繫鈴人」。

3 自己造的，要自己把它解開，這是非常合理，合情、合理、合法。總而言之，我們真正發心為一切眾生，不為自己，就能改運。

4 人生在世，以服務為目的，這是佛法。諸佛菩薩示現在十法界、示現在六道，就是為一切眾生服務而已。

5 我們能發這個心，跟諸佛菩薩同心、同願、同德、同行，我們的前途一片光明，無往而不利。

6 我們現在沒有機會為眾生服務，是眾生業障太重，沒有福報！想替眾生服務，他不接受，眾生沒福。

7 眾生沒福的時候，自己就很安樂。我們自己多讀經、多念佛、多充實自己，等待將來一旦眾生覺悟了，歡喜我們為他服務，我們再出現。

8 這正是所謂緣成熟，我們就進；緣不成熟，我們就退。「退則獨善其身，進則兼善天下」，這是佛菩薩，這是聖賢人的存心、聖賢人的作為，是我們應當要學習、應當要傚法的。

 

教化

 

1 佛救度一切眾生，是教導他自己轉境界。
2 佛不度眾生，因為是你自悟、自修、自證，自度的。

3 佛對眾生的幫助，只是教化而已。

4 佛教化眾生，教化眾生裡面是以因果為主要的討論的命題。

5 我們眾生希求果報，一定要曉得果報是怎樣形成的，換句話說，一定要知道它的因緣。

6 因緣具足，那個果報當然就現前，所以佛法始終不離因果。現在有些人他不相信因果，那個是愚癡！

7 佛把你過去今生種種業因果報說清楚，讓你自己覺悟。

8 佛教化眾生，是沒有條件的。

9 我們依照佛的方法、理論修行，將來成佛成菩薩了，這其中所得的利益完全是自己享受。

10 佛說法總是不離開這兩個原則：一個就是說他自己親證的境界，一個說我們現實生活環境。

11 佛教化一般眾生的標準，就是依真俗二諦。愈是高程度的，那個真的成分就愈多；愈是初學的，俗的成分愈多，真的方面就比較少。

12 「真」跟「俗」能圓融，我們的生活就會很幸福、很美滿。

13 佛說法，不厭其煩地重複，主要是接受教化的人沒有開悟；這是佛慈悲到了極處，我們明白之後，才知道要感恩。

14 佛教給我們正法：覺而不迷、正而不邪、淨而不染。

15 佛以正法教化眾生，絕不以神通來迷惑眾生。

16 佛雖有神通，絕對不用，決定不提倡。

17 佛以正法來教化眾生，魔不行；魔如果也以正法來教化眾生，那他就是佛，他不叫魔了。

18 凡是用神通手段來接引眾生的，你要小心，這不是正法。

19 佛教給我們信自己，沒有教我們聽命於他。

20 佛是教人自覺、教人自信。佛之所以偉大，不同於一般神教之處，就在這個地方！

21 佛所說的這些佛法、道理和方法，都是從真如本性裡面流出來的；真心的自然流露，沒有妄心。
22 妄心是什麼？妄想、分別、執著。佛陀教化眾生，無非是引導眾生突破執著，超越執著，使他成就。

23 佛菩薩教化眾生離不開「方便」，為什麼？因為真實是說不出的，言語道斷、心行處滅，能說的全是方便。

24 釋迦牟尼佛告訴人，他四十九年沒有說一句法。為什麼？因為四十九年統統說的是方便法，真實法一句也沒說到。

25 釋迦牟尼佛所說這些方便法，目的是教人從方便去體會真實。從這個意思，我們也可以說，釋迦牟尼佛四十九年句句都是說真實法，方便即是真實！這叫善巧、叫權變。

26 佛常住在第一義，第一義裡頭，不但沒有言語，也沒有思惟。

27 第一義裡面是平等法、是清淨法，第一義裡頭流出來的作用就是慈悲。

28 佛家常講：無緣大慈，同體大悲。如果不見性，這個慈悲心流不出來的，我們想學也學不到，怎麼勉強學都學不像的，必須自己親自入了這個境界才行。

29 佛教化眾生，說這麼多話，都是從第一義把它變成第二義，我們才能得利益。

30 如果第一義裡頭連念頭都不能起，還有什麼說話? 沒有言語，那佛也不能教眾生，眾生永遠都不會開悟了。

31 佛把智轉變成識，轉變成分別、執著、落印象，是為了教化眾生、為他受用，不是自己受用。

32 《觀經》上也說得明白，無我，那就沒有人傳法，也沒有辦法做到自利利他。換句話說，自行教化眾生兩者都不能成就，所以佛菩薩不執著我，也不執著無我。

33 佛菩薩清清楚楚、明明白白，這個「我」是不可得。

34 佛菩薩隨順眾生說「我」，這個隨順眾生，就是從真性裡面流露出來的大慈大悲，為他受用。

35 佛菩薩為了教化眾生、利益眾生而說「我」，絕對不是自己有分別、有執著。

36 佛菩薩實實在在無我，一切作為確確實實都是為了恆順眾生。

37 眾生的根性，迷悟的程度不一樣，善根、福德不一樣，種種的機緣不一樣，佛菩薩是恆順眾生，方便教化。

38 佛菩薩無條件地教化眾生，完全是為了幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。

39 佛菩薩教化眾生不疲不厭，真正能恆順眾生，隨喜功德，這是「大慈大悲」具體的表現。
40 諸佛菩薩大慈大悲，教化眾生是三根普被、利鈍全收。

41 佛菩薩雖然天天教化眾生，跟大眾相處在一起，但是他不著相、不動心，時時刻刻都在定中，這是我們應當要學的。

42 凡夫六根接觸六塵境界起心動念，著相，貪著色相，起貪嗔癡慢這些念頭；菩薩不起心不動念，不一樣地方就在此地，我們要想超凡入聖，要在這裡學。

43 菩薩為什麼要教化眾生？不教化眾生，智慧不能圓滿嗎？不能圓滿。必須在教化眾生裡面教學相長，智慧才能圓滿。

44 你接觸眾生，你才曉得眾生無量無邊的煩惱習氣；你曉得，你就有智慧來對治他、來教導他，所以菩薩發願普度一切眾生，對別人有利益，對自己有利益。

45 菩薩也教化眾生，但是他這個覺還不圓滿；換句話說，覺沒圓滿，要繼續不斷地去教化，與一切眾生來參究、來討論、來共修，一直要達到自己覺行圓滿了這才成佛。

46 佛教化眾生第一個方法，就是勸你念佛求生淨土。

47 我們這一生真正是多善根、多福德，才遇到淨土法門。

48 諸位要多想想，佛門廣大，八萬四千法門，你怎麼就剛剛好遇到這一門？真正不容易！所以，遇到了就要真修。你不肯認真，是迷惑顛倒，辜負自己，辜負了佛的教化！

南無阿彌陀佛

 

佛菩薩不用神通來傳法

 

1 黃念祖老居士，這是當代了不起的一位大德，他通宗通教，顯密圓融，實在是難得！他老人家晚年是專勸人念佛，他是密宗的金剛上師，他不傳密，他傳淨土。

2 黃老告訴我，無論是顯教、密教，開悟的沒有了，得定的可能還有。得定，要知道，定有世間禪定，有出世間禪定，不一樣。

3 世間禪定修成了，到哪裡去？到色界天去。四禪八定，生色界、無色界，沒有出六道；出六道要修出世間禪定，恐怕在現前也沒有了，這種常識要懂。

4 有些人打坐入定，這一入定十天半個月，或者是一個月、兩個月，他坐在那裡如如不動，他也不吃、也不喝。等他出了定之後告訴他，他的感覺好像只有幾分鐘一樣，實際上已經是十天半個月了。那是入另外一個不同的時空，時空維次不一樣。

5 有很多人不知道，看到人入定了，以為這個人就得道了，不是的，那距離得道、證果還差得遠！所以佛法你要對於教理不通，非常容易造成誤會。
6 有些人有修成的，也有與生俱來的，現在人所講的特異功能。佛法裡面講神通，天眼通、天耳通，更高一點的，他心通、宿命通，有這種能力的人是不是證果？也不見得。你不懂佛法，你沒有辦法辨別，看到這些神奇的人，以為他是活佛再來，錯了！

7 諸佛菩薩、阿羅漢都有神通，不用。為什麼不用神通來傳法？因為妖魔鬼怪都有神通，除了漏盡通之外，他們統統都有，這樣一來，正法跟邪法你就沒有法子辨別。

8 佛用講經教學，妖魔鬼怪這個他不會，變法術、變魔術他會，講經說法他就不會了。所以，佛用這個方法來教化眾生，不用神通。神通偶爾做補助可以，不能用它做教學主要的方式，不可以，這是我們不能不知道的！

南無阿彌陀佛

 

習氣

 

1 我們修行，修的是什麼？破除習氣。

2 凡夫最重的習氣，就是妄想、分別、執著。

3 我們無始劫以來煩惱習氣太重，妄想始終不斷。

4 誰有能力六根接觸六塵境界不分別、不執著、不落印象？有這個能力的人就成佛、成菩薩了，就出離三界了。

5 我們習氣太深了，就是用心意識用成習慣了。

6 我們曉得轉，可是一遇到事馬上又迷糊了，老習慣又用上了，麻煩就在此地。

7 我們連睡覺都不老實，還做夢；做夢就是打妄想，你就曉得這個問題的嚴重性。

8 我們無始劫以來煩惱習氣太重，第一念保不住，一接觸，第二念快速生起來，立刻就迷了，就起分別執著，就起貪嗔癡慢。

9 我們在日常生活當中，貪嗔癡慢的煩惱習氣太重了！

10 古德常說，「不怕念起，只怕覺遲」。念就是念頭。

11 念頭起來，不怕！為什麼？無始劫以來的習氣，它怎麼會不起來呢？當然會起來的。

12 念頭一起來的時候，你就要立刻覺察，把念頭換成佛號，把念頭伏住。

13 儘管每個人根性不相同，煩惱習氣厚薄不一樣，一句佛號念得自己心清淨，就能夠把自己的煩惱習氣伏住。
14 佛家要出三界，決定要斷煩惱。斷煩惱從哪裡斷起？傲慢的習氣先斷掉。

15 真正有修有學的人一定非常謙虛，一直到如來地還是那麼樣的謙虛，你看哪一尊佛不謙虛！凡是帶著傲慢習氣，決定沒成就。

16 佛法的修學，首先就是折磨你，把你驕慢的習氣折伏盡，然後你才有資格學道。

17 修行就是受折磨，把你的煩惱習氣磨得光光的，你就成功；你不願意受折磨，你還談什麼修行？

18 把煩惱習氣伏斷，心清淨了，我們對人才有恭敬心，才真正做到自卑而尊人，這才成為一個法器，才能接受甚深之法。

19 斷煩惱從哪裡斷起？哪一個煩惱習氣最重，就從這個最重的下手。先斷最重的，再斷其次的。

20 先對治最重的毛病，最重的毛病每個人不一樣，每個眾生根性不相同，貪嗔癡慢疑，很多不相同的，自己明瞭，別人不知道！

21 覺悟的人真正沒有煩惱，沒有貪嗔癡，沒有我慢，他煩惱習氣沒有了。

22 覺悟的人，把煩惱習氣統統轉變成大智慧。

23 覺悟的人，思想、見解、觀念與我們一般人大大地不相同。

24 凡夫對於外面的境界，心裡老是牽掛著，一天到晚妄念不斷，這個不得了！

25 有些人說，要是不牽掛，這個人好像絕情寡義。實在講，這是他錯誤了。

26 要知道，沒有牽掛心，你的心是光明的，境界照了，反而真正關心得到，無論他在哪個地方，你照得清清楚楚；你這一牽掛，心就迷了，想照顧的時候，能力喪失了。

27 佛菩薩對於一切眾生沒有牽掛，我們一切眾生起心動念他都知道。如果佛菩薩也像我們一樣牽掛，那他什麼都不知道了，擺在他面前的事情他都迷惑顛倒，心不清淨！

28 不要去念它，不要去執著，也就是不要把它放在心上。境界現前，清清楚楚，有沒有受用？有受用。

29 境界走了之後，乾乾淨淨，像一面鏡子一樣，決不染一塵。

30 修行，不是說我每天念多少經，每天念多少佛號，沒用！要改習氣，改毛病、改心理，才管用！

31 修行，一定要有耐心，要忍辱才能成就；尤其大眾在一起生活，彼此都是凡夫，習氣都很重，一定要忍讓。

32 從一個人的習氣上，能看到他修行的功夫，能看到他的境界。

33 真正的修行人，心心唸唸就是一句「阿彌陀佛」。

34 「阿彌陀佛」能夠把煩惱習氣壓住，不讓它起現行。

35 念佛真正能把煩惱習氣統統念掉；「定」了以後才能開智慧，有智慧才能破無明，見到自性。

36 有些人學佛，學了滿肚子的佛法，煩惱習氣還照舊，這沒用處，這樣學佛是一絲毫的成就都沒有。

37 這些人執著的習氣太重，世間法捨了，他又執著佛法。

38 佛法修多了，不但沒有好處，反而變成文字障。縱然他有成就，最大的成就是成為一個佛學家、佛學博士，如此而已。

39 他的見思煩惱一品也沒斷，不但沒斷，而且還增長，為什麼？學問大了，眼睛長到頭頂上，瞧不起人，貢高我慢，學佛學成這樣，很可惜！

40 世間法不貪了，去貪愛佛法；貪愛佛法，還是墮餓鬼道。

41 不管你貪什麼，只要貪心，就墮餓鬼道！餓鬼道裡有大福德鬼，是貪佛法而得的。

42 我們看古大德的修學，人家著重是在斷煩惱，是在斷習氣，要把煩惱習氣除掉。經論懂得多少沒有關係，甚至經論一竅不通，人家見思煩惱也斷掉，證果成了聖人。

43 一般人執著的習氣太重，世間法不好，叫他不要執著世間法，世間法捨了，他又執著佛法。

44 有些人佛法學了多年，一句也不會講，但是心確實柔和、煩惱減少，這個人學佛是真正有成就，為什麼？他確實能了生死、出三界，這是成就。

45 了生死、出三界，實在講，最殊勝、最巧妙、最穩當的方法就是念阿彌陀佛。

46 要常念阿彌陀佛，要認真地念；凡夫習氣煩惱太重，這一不念，貪嗔癡慢又起來了，所以要認真努力地去念。

47 貪嗔癡慢的習氣統統是往生的大障礙，你要想往生西方極樂世界，這些東西統統不可以有！

48 你一天念十萬聲佛號，還是起貪嗔癡慢，那個沒用處的，那就是古人諷刺的話：「喊破喉嚨也枉然」。

南無阿彌陀佛

 

理智與感情

 

1 待人接物，用理智而不用感情，這叫觀照；如果動感情就迷了，觀照就失掉。

2 什麼是情？喜怒哀樂愛惡欲。

3 佛法裡面所講貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，都是情，都是煩惱。

4 我們眼見色，合自己意思起了貪心，迷了；理智裡頭不迷，理智裡頭沒有貪心。

5 不動感情，無憎無愛，能在一切法中得大自在。

6 佛法是把情轉變成智慧。智慧，是理智的感情；情，是愚癡的智慧。

7 理智迷了就叫做感情，感情覺悟了就是智慧。

8 一念覺，超越六道輪迴；一念迷，恐怕是要多生多劫墮落三途，這個利害得失太大了。

9 佛在大經上常講「煩惱即菩提」，它是一不是二！

10 悟了，煩惱的感情就變成菩提；迷了，菩提就變成煩惱、變成感情。

11 為什麼佛經裡面不講愛而講慈悲？這裡頭有一點差別。愛是從情生的，這裡頭帶著感情，染污；慈悲是從理智裡面生的，從智慧裡面生的，不染污。

12 清淨的愛就叫慈悲，不清淨的慈悲就叫愛。慈悲跟愛是一樁事情，一個是迷心，一個是覺心。

13 覺悟的心起作用，我們叫它做「慈悲」；迷心起作用，就叫它做「愛情」。「愛情」跟「慈悲」，是一不是二。

14 佛家的宗旨是「慈悲為本，方便為門」；可是佛家又說，「慈悲多禍害，方便出下流」，這怎麼回事情？慈悲方便要沒有理性，那就是禍害，就是下流。

15 慈悲心、方便法，都要建立在大智慧的基礎上，這才是真正的佛法。

16 現在人多半感情衝動，換句話說，頭腦不夠冷靜；頭腦冷靜，那就是理智；用理智才能真正判斷正邪、是非、真妄。

17 用感情觀察外面境界，會起「愛見」，就是生煩惱。「愛見」，包括了愛與不愛。愛的你就要貪得，不愛的你就要它遠離，這都叫做「愛見」。
18 「愛見」裡面，順自己意思的就起貪心，不順自己意思的就起嗔恚心，這都是增長無明煩惱。

19 感情衝動的人，的確是不辨是非，不曉得好歹；那就沒法子，佛也沒法子教他！他不知道好歹，一切都順著情慾，那怎麼得了！

20 佛，是順理智；理智是覺，感情是迷。理智就是智慧，就是般若智慧。不要感情用事，要冷靜客觀，這就是智慧。

21 佛菩薩用理智不用感情，凡夫用感情不用理智。

22 真心是智慧、真心是不動！唯有不動才有智慧；心一動，就叫無明，智慧就沒有了。

23 佛看十法界，一切平等，決不動感情。

24 世間人的情，是從迷妄裡面生的，那種情是虛情假意，不是真的。為什麼？它會變化。會變，當然就不是真的。

25 唯有從理智生出來的，那是真的，永遠不變，這就是真情。天天讀經，跟佛菩薩往來，是跟「永恆不變」往來。

26 若起愛憎，即有苦樂；樂受，生貪愛；苦受，生厭離。

27 對自己、對一切人事物，決定沒有留戀；心中對人事物，還有絲毫牽掛，是迷。

28 對學佛的人來說，妨礙最大的是情執；世間情執一定要放下，貪愛五欲六塵、名聞利養，決定障礙往生。

29 我們現在講理智、感情，你與理智相應就不迷，與感情相應就迷，就這麼回事情。

30 理智是不生不滅，感情就是生滅，阿賴耶識就是這麼一個情形。 

31 學佛的人，要依理智，不要依感情；以理智來處事，沒有恐怖，沒有畏懼。

32 我們在日常生活當中，處事待人接物，決不能感情用事；感情用事，沒有不壞事情的，所以一定要理智。

33 在日常生活當中，處事待人接物，要把感情轉變成理智，這是修行裡面最重要的。

34 我們在修學過程當中，常常有法喜，修得心裡很歡喜！可是你要明瞭，如果這個境界是從感情當中產生的，這不是真法喜。

35 真正的法喜是理智的，不是感情的，這一點要特別注意到！真正的法喜，是從清淨心生的。

36 「法喜充滿」，絕不失清淨心。心中有「法喜」，身心依然是清淨的，這與世間所講的「歡喜」不一樣。

37 世間那個「歡喜」是煩惱。你看七情五欲，「七情」頭一個就是「喜」，「喜」是煩惱。喜怒哀樂愛惡欲都是煩惱。

38 諸位要特別留意，不要把「煩惱」當作「法喜」，那就壞了！

39 佛在經上叫我們「依智不依識」。

40 智是理智，識是感情。佛教給我們：要依理智不要依感情，依智慧不要依情識。

41 佛菩薩的行持是理智的，凡夫的行持是感情的。感情才有煩惱、苦難；理智就沒有煩惱。 

42 理智所顯露的，不是煩惱，也不是痛苦；理智所顯露的是智慧，無量的智慧。

43 學佛的人一定要理智，不要輕易動感情，感情的選擇往往會錯誤。

44 有些人看到師父的相貌很端莊，很喜歡他，就跟他學了。這就完了，你是情感跟他學，不是理性的！

45 佛教誡我們：要理智，不要動感情；你要把情識轉變成理智，修行功夫才能達到。

46 依感情，生死一邊的事，是輪迴。

47 依理智，才能了生死、超越輪迴。

48 待人接物，要有理智，不要重感情！

南無阿彌陀佛

 

三歲看八十，七歲看終生

 

1 康熙皇帝，大家都知道，這是個很了不起的人！康熙皇帝教他的子孫，二十歲之前決定不能學文學，為什麼？文學裡頭有感情，容易走向邪思。

2 所以他規定他的子孫，二十歲之前讀什麼東西？讀經、讀史，文藝方面東西一概不可以；讀詩詞歌賦是在二十歲之後，二十歲之前在德行上扎根。經典是德行、是學問，史是見識，從這上扎根。這個教育是成功的教育，這是中國傳統的教育。

3 中國傳統教學的特色就是在家庭，這是全世界其他國家民族沒有的。可以說這種教學在中國推行了五千年，到民國初年才疏忽，漸漸不重視了，在民國二十幾年之後真的斷掉了。

4 中國教育從什麼時候教起？小孩出生，他眼睛張開他會看了，他會聽了，從這時候教起。所以《弟子規》不是小孩做的，是大人做的，大人一舉一動讓小孩看，讓小孩聽，他慢慢就學會了。所以，中國有一句諺語說，「三歲看八十，七歲看終生」，憑什麼？憑家教。

5 你看他眼睛張開，會看、會聽，他也不懂事，他也不會說話，那個印象就已經印到他阿賴耶識裡去了。他所看到的、所聽到的、所接觸到的，全是正面的，沒有負面的，這個人的德行從根就紮穩了。

6 三歲之前紮穩了根，那個根堅固，就知道他到八十歲都不會變。接觸這個社會他不會被染污，他的免疫力就是從小的時候給他種下去的。這是中國教育的特色，在外國其他民族沒有聽說過的。

7 所以，中國教育的根是家教。七歲上學，上學是家教的延續。七歲才開始讀書，讀的都是經史。沒有說私塾裡面開始的時候，就教兒童讀這些詩詞歌賦，決定沒有。

8 詩詞歌賦一定是在十五、六歲以上，他前面底子有了，才學這個東西。康熙要求的標準高，他規定子孫二十歲之後才可以學，這決定正確，為什麼？不讓你有邪思。

南無阿彌陀佛

 

愛慾.嗜欲

 

1 我們對於世出世間一切法，決定沒有貪愛，決定沒有嗜好，我們才真正能做到隨緣度日。

2 隨緣度日，是佛菩薩生活的態度。我們今天生活是攀緣，不是隨緣。唸唸都還講求滿足自己的慾望，我們還用這種心理來學佛，怎麼能夠得到佛法的受用？

3 你這個心隨著你自己的慾望，隨著你自己的嗜好，那你的身心就不清淨。這是第一個要戒除的。換句話說，怎樣戒法？就是忍辱，要忍一點。

4 譬如說我們看到很好的衣服想買了，忍一忍！我這衣服還可穿，何必浪費，我們把錢拿來做功德多好！菜市場看到想吃的，我能省一點，這就夠了。只要吃的營養夠了就可以了，何必講求口味！

5 實在講，生活愈簡單，愈是健康的生活；飲食愈簡單，就是長壽的飲食。這個現在有證明。美國有許多人到中國大陸去調查，中國大陸農村裡面，生活那麼苦，什麼營養也沒有，為什麼他們長壽？生活簡單，頭腦也簡單。

6 他沒有妄想、分別、執著，煩惱比我們少，所以人家健康長壽。我們這裡生活花樣很多，一腦袋亂七八糟的胡思亂想，你要想身體不得病，怎麼可能？都是些奇奇怪怪的病。

7 病根都是從妄想、分別、執著上來的，這是禍根。你要想不生病，就要把這個根拔掉。你能把這個根拔掉，這就是樣樣事情裡面，都是圓滿波羅蜜。
8 我們舉一個例子來說。我們說穿衣，穿衣能夠放下穿衣的執著，放下穿衣的嗜好，這是佈施波羅蜜；衣服穿得整整齊齊，乾乾淨淨，這是持戒波羅蜜；這一件衣服保存得很好，能夠穿多少年，它不會損壞，這是忍辱波羅蜜。

9 你穿著愈簡單，生活愈容易，愈不需要求人，這是精進波羅蜜；在衣著上不受別人那個時髦花樣的擾亂，如如不動，你就有禪定波羅密；你穿得很自在，很快樂，到哪裡都很瀟灑，這是般若波羅密。

10 你看一樣東西裡面，六度具足了。吃飯也是如此，工作也是如此，點點滴滴無不具足六波羅蜜。你能夠在日常生活當中，起心動念，能夠自己忍一點，不隨自己的嗜欲，你就修了很多的福。隨自己的嗜欲，這個不好！

11 你的愛慾放不下，你的嗜好放不下，這就是為什麼起心動念自私自利，自私自利的根就在此地。你要把這個根拔掉，你才有救；根不拔掉，你的身心就不清淨。

12 如果我們的嗜好、貪慾不能夠捨離，身體洗得再乾淨，佛菩薩看到還是不清淨，你身體還是有污染。

13 學佛的人，對於世間一切文藝要能放下。這些東西，在世間是賞心悅目之事，它能增長人的貪心，增長人的癡戀。所以要放下，不能執著。可以去看看，決定不執著。

14 一幅名畫、一個藝術品、幾千年的古董，你家裡收藏當寶貝，好了，你那個心就牽掛在那裡，西方極樂世界去不成了。

15 阿彌陀佛來接你，你還掛念古董，那怎麼行？那就不行了。所以，學佛的人對於世間一切法不能有愛好，有一樣東西愛好，都是你的障礙。

16 我們供養佛像，不要供養古董，為什麼？會引起你貪戀之心，你那個心常常掛在上面，把佛給忘掉了。

17 我們這個世間，喜歡花草樹木的人很多。你們念《地藏經》就曉得，樹木花草都有鬼神依附，所以我們對這些東西可以欣賞，不能執著，不能過分地去喜歡它。

18 過分地喜歡，喜歡花的，來生可能就變作花神；喜歡樹的，可能就變作樹神。佛告訴我們，樹的高度超過一個人就有樹神。樹神是什麼？實在講就是靈鬼依附在樹上。

19 佛教我們對一切萬物，都要用一個平常心來看待，不要有嗜好。不管什麼東西，我們可以用它，但是不要有嗜好，要能夠捨。

20 凡是喜歡一個東西成了一種嗜好，麻煩就大了！出家人有些喜歡佛像，古董佛像非常有價值的，當作珍寶一樣來收藏，不肯捨棄。來生到哪裡去？佛像又不能生兒育女，佛像裡面有寄生蟲，佛像裡面有老鼠，出家人就變成這些。

21 十幾年前，我們在香港龍華寺的時候，佛像裡面有老鼠窩。你要是過分喜歡它，你將來就變成這一類的。寺廟裡面蟑螂、老鼠從哪來的？都是從前和尚捨不得，留戀這個地方，就變成這些。那些喜歡書的，書裡面有蛀蟲，就變成蛀蟲了。這都是事實！

22 嗜好養成了就是個習氣，習氣對於將來的業報會產生很大的作用。如果能夠培養成念佛的習氣，這好！來生你決定作佛。所以要養成念佛的習氣，養成與佛菩薩相處的習氣，這個好！

23 我們要把那個「喜歡心」，換成一心一意喜歡阿彌陀佛，喜歡西方極樂世界，這就對了。

24 樣樣放得下，樣樣可以用，樣樣不執著，丟掉的時候，決定不會痛心，那你就得大自在了。

25 名聞利養、身心世界一切放下，必須使自己沒有貪愛、沒有嗜好，這才行！這樣也喜歡，那樣也捨不得，那就糟了、那就壞了！世間人道業不能成就，壞就壞在此地。隨著自己的嗜好，隨著自己的慾望，不能克服，麻煩就大了。

26 當臨命終的時候，你有一樁事情放不下，就去不了，那就是麻煩、就是個累贅，為什麼？有一樁事情沒放下，你的念就不一，所以你的功夫就不得力。

27 修念佛這個法門，要想在一生當中真正成就，必須把世出世間一切法統統放下，你念頭自然就歸一了。

28 所以古德修行，他自己住的房間一尊佛像，不供第二尊。供第二尊怎麼樣？念就不一了。看了阿彌陀佛，旁邊還有觀音菩薩；念著阿彌陀佛想著觀音菩薩，二念了，這就叫打閒岔。

29 經書只有一本《阿彌陀經》，決不放第二本書。看了第二本書，這個書我還沒念完，妄念又起來了，那叫妄念，那叫貪愛。世間法的貪愛，阻撓你往生。出世法裡頭有一樁貪愛，一樣也是障礙你這一生的往生。

30 所以佛像不能供多，而且你供的那個佛像最好就是那一尊，走到哪個地方都隨身帶著，不要更換，為什麼？觀想容易成就，心容易一。

31 許許多多人情執打不破，感情的執著，對這尊菩薩有特別的緣分，特別喜歡，對那尊佛特別愛好。他們專念阿彌陀佛，別的佛菩薩不念了，心裡總感覺得過不去，感覺得很難過。這是不明事理，情執裡面產生的。

32 如果我們把道理搞通了，事實明白了，才恍然大悟：我們生西方極樂世界，等於一切諸佛剎土都生；念這一句佛號，所有一切諸佛菩薩統統都念到，真的一即一切，一切即一。

33 大勢至菩薩在《楞嚴經》上給我們說「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶佛念佛，一定見佛，尤其本宗《無量壽經》裡面，教給我們一心專念阿彌陀佛，這決定不錯！

34 我們在這個世間，唯一的一個念頭，唯一的一個愛好，就是念佛，這叫專志。愛好念佛，實在講，這一句是淨業的綱領。
35 修學大乘的同修都知道，《金剛般若經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，我們為什麼貪著這一切虛妄？原因就是對於事實真相，沒有能夠瞭解，沒有能夠明白。

36 縱然是學佛，學了不少年，甚至於出家，也講經說法，也做了大法師，可是到最後還是淪落在三途，還是要墮在阿鼻地獄，原因是什麼？雖然天天讀經，雖然天天在講經教人，自己深入得不夠，所以毛病習氣改不過來。

37 最大的毛病，我們在講席裡面常常跟諸位同修提起，就是慾望：一個是「嗜欲」，就是你的嗜好，你的愛好斷不掉；一個是「愛慾」。這四個字，就把我們的法身慧命斷送掉了。

38 這四個字在我們日常生活當中，就是貪圖名利，名聞利養，一般人講的財色名利，這是禍害，決定不是好事情。

39 名聞利養、財色名利，佛教菩薩，特別是初學的菩薩要迴避、要避免，絕對不是兒戲！這樁事情用粗俗的話來說，開不得玩笑。

40 何況經裡有明文告訴我們，「財色名食睡」是地獄五條根，有一條都會把你牽到地獄裡面去。如果有個三條、四條、五條都具足，你決定墮阿鼻地獄。

41 往生是世出世間法裡面第一殊勝，要求往生，地獄根要斷掉。不但地獄的根要拔除，三界六道種種誘惑，你都能夠不動心，你才有把握往生，這個事情不能不知道。

42 我們對世間所愛的、所喜歡的這些慾望要捨棄，要去磨練，要把這個捨得乾乾淨淨，你就沒有牽掛了。諸位要曉得，愛慾多，魔障就多，魔常常來誘惑你。

43 我在各地方講經，在每個地方都常常會遇到一些同修，他遭到魔障，被妖魔鬼怪附身糾纏不清。他痛苦萬分，來找我：「法師，我被鬼纏了，常常出現，有什麼方法來救？」

44 我第一句話問他：「你是不是很喜歡神通？」他說是的，我說難怪！喜歡神通，「愛慾」，你喜歡這個東西，妖魔鬼怪現神通來誘惑你，你就上當了。到他附你身纏你，你再想把他趕走，那就不是那麼容易事情。

45 對這些神神怪怪的、奇奇怪怪的感應，你完全置之不理，你這一生菩提道上平平安安，什麼事都沒有。

46 你沒有「愛慾」，魔雖然有能力，沒有辦法誘惑你。所以你有一樣嗜好，你就有一個把柄在魔的手上，他就控制你。

47 你們看《西遊記》，孫悟空神通廣大，可是他有一個把柄，什麼把柄？喜歡戴高帽子。所以觀世音菩薩送他一頂高帽子，緊箍咒，他就完蛋了。

48 孫悟空一生被觀世音菩薩控制，他有一個把柄在。他要不喜歡戴高帽子，觀世音菩薩對他也無可奈何，這是值得我們深思！

南無阿彌陀佛

 

陳曉旭

 

1 有同修提問：陳居士已學佛十年，生前曾對佛教進行很多捐助，為何落得這樣的結果？

2 答：陳曉旭居士的結果不算壞，相當殊勝。她在病情嚴重的時候，三百多人給她助念，日夜佛號不停止，這種福報連一般老法師都不可能有，這是希有難逢的因緣。

3 學佛不一定在時間的長短，有人學佛幾十年，有人學佛一輩子，到死的時候依舊手忙腳亂，無所適從，很多！

4 對於佛教很多的捐助，並不是說有很多捐助，她的業障就消了，那就太容易了。有錢的人業障都消掉，窮人業障就消不掉，也許你又認為這太不公平了。學佛最重要是信心！

5 曉旭病重的時候，我跟常慧法師都在她面前照顧，我們盡了全心全力，使她的病痛減輕，這個我們看到了。像這種病痛一般人受的是十分，她只受了一分，九分佛菩薩給她化解了，難得，很不容易！

6 她為什麼轉不過來？第一個是信心不夠。人有業障，這她自己很清楚，業障很重。業障是過去生中生生世世累積的，不是這一世的；這一世沒有造業，前世造了，所以三世因果諸位必須要明瞭。

7 為什麼這一生是好人，他得的是惡報；這一生是惡人，他居然享福，所以很多人看到這個現象，不相信因果。

8 這一生造惡，他前世余福太厚了，所以你沒有看到他惡報。前世造的福，他可以享兩百年的福，但是這一生當中他造作的惡業，他可以享六、七十年的福，那個福已經折掉了，打折扣折掉很多，可是他的余福沒享完。

9 有人一生做好事，果報並不好，過去生中造的不善業太重，就是他有餘殃。

10 因為他這一生中做了很多好事，彌補了很多，但是還沒有彌補到完全，所以他還是受業報。因果通三世，你瞭解這個道理，瞭解事實真相，你就不懷疑了。

11 學佛十年信心依然不足，這個原因是什麼？聽經太少，事務太多。事務太多分她的心，精神都照顧在日常事業上；還有，應酬太多。

12 所以真正聽經，真正聽得懂，可不是容易事情；聽經聽一輩子還不懂，這什麼原因？我相信你自己曉得，我講經講這麼多年，你有沒有聽懂？如果你聽懂了，你不會提這些問題，你提這些問題，說明你跟陳曉旭一樣沒聽懂。
13 我常常講，講了幾十年，一個人要學佛，必須把自私自利放下，名聞利養放下，五欲六塵的享受放下，貪嗔癡慢放下，你才能聽得懂、你才能契入。

14 學佛的人多，聽經的人多，幾個人能放下？能放下的，他聽懂了，聽明白了，他在日常生活當中能與佛法相應，也就是說他能解、能行，得佛法真實受用。

15 如果這個放不下，這就是最嚴重的障礙，第一關你進不去，所以學佛十年、二十年、三十年都在佛的門外，沒有進門，這是事實真相。每一個同學無論在家、出家都應該要懂得，否則的話，這一生雖學佛也是空過。

16 問：陳居士曾親自拍攝「山西小院」，可她自己卻為何沒有躲過癌症病魔這一關？

17 答：「山西小院」是不是她拍的，我不知道，我不曉得這個事情。山西小院那些患癌症的人他有信心；曉旭我照顧她那麼些天，她沒有信心，她不知道懺悔，她不知道感恩，這她自己說的：「感恩的心、懺悔的心總是生不起來」。

18 願力不足，有發願，願力很脆弱，最關鍵的是自己沒有信心，我們在大乘教裡頭講得太多。

19 當面勸她，不知道勸了多少句，「一切法從心想生」，你要想佛、想菩薩、想經教、想弘法利生、想幫助正法久住，這是正念，對她有好處。

20 她不想這些，一天到晚想：我這病能好嗎？這就完了，她所想的是負面的，佛菩薩幫不上忙。佛菩薩能幫上忙，你是有正念，你不能有負面，所以信佛不是容易事情。

21 蕅益大師在《彌陀要解》裡面講到淨宗的信願行，第一個是信。信，他講了六個，頭一個是信自，第二個是信他，他是釋迦牟尼佛、是阿彌陀佛。

22 曉旭對「信自」沒有，沒有自信心。自信心沒有了，信他還可以，就是病中還常常念著「我們要信佛，要信佛法，要信老師」。

23 她沒有自信就沒有法子了，佛、法、僧都幫不上忙，我們感到很遺憾。同時她的外緣並不是很好，就是干擾還是太多，這個干擾裡面有一半是冤親債主。

24 冤親債主附身，人數不少，我們在旁邊觀察至少有幾十個。那我們做勸解，勸解還是有效。勸解幾次，冤親債主分批，一批一批離開，離開她，她身體就感到很輕鬆、很舒服。

25 在附體的時候，曉旭的身體都是硬的，離開之後就好了。可是最後還是有幾個，那幾個可能是怨恨太深，怎麼勸都不肯離開。

26 所以你不瞭解這裡頭的情形，你瞭解這個情形之後，她給我們的教訓很大。我們看了這個現象，自己警覺到這一生決定不能生病，決定不能死。

27 怎麼說不能死？不能像一般這個死法，要像諦閒老和尚講的鍋漏匠，要像諦老說的極樂寺的修無師、我們在台灣將軍鄉看的老太太；在美國舊金山，也是看到一位老居士預知時至，沒有生病，說走就走了，這就對了。

28 這些人，有我們親眼看到的，親耳所聞的，我們要以他做榜樣。在深圳念佛往生的黃忠昌也是最好的榜樣，閉關念佛兩年十個月，預知時至，沒有生病，走了。這個重要，不可以生病，不可以進醫院，這才是真正的成就。

29 你要問，這幾個人為什麼有這麼殊勝的成就？沒有別的，身心世界一切放下。真的放下了，冤親債主也不找你。冤親債主還能找到你身上，換句話說，你還沒有放下；你放下，他佩服你，他讚歎你。

30 就跟我們過去在新加坡，新加坡居士林的老林長陳光別往生。他走了，我們培訓班的同學去給他助念，回來的時候，說老林長的冤親債主大概有一百多人。

31 一百多個靈跟著這些法師到居士林來傳遞訊息：林長真的往生了，我們看到了很歡喜、很讚歎。我們是他的冤親債主，看到這個樣子，我們也不會再找麻煩。現在我們跟著法師到居士林來，希望居士林答應我們，給我們做皈依，我們來求皈依的。

32 皈依完了之後，他們說希望能在居士林聽經，我們說居士林講堂天天講經。他們說講堂的光太大，他們這些眾生受不了。

33 最後要求在餐廳，餐廳我們用電視，指定《地藏菩薩本願經》要日夜不停地播放一個月，一個月他們離開了。好像我們《地藏經》播了一個半月，還是兩個月的樣子。

34 你真有成就，冤親債主慈悲心就生起來，不找麻煩，所以學佛不是容易事情，宿世善根成熟。真正親近善友，能放下、能看破、能契入才得受用。

35 所以，她這一次往生不錯，教了很多人，這些人在她面前都受了她的教訓，各個提高警覺。

36 問：聽說她在生病期間只吃一點中藥，而拒絕西藥治療，這是否過分分別執著，還是她對世間法放下得太晚？

37 答：這些事情你要真瞭解才行，你不瞭解不知道。中藥、西藥，希望這個常識你做點功夫，下個幾年功夫徹底去研究，你才會瞭解。我們統統都做到了，給她請了很好的醫生照顧她，看到的人幾百人。

38 問：陳居士二月出家，發願後半生要做一名多元文化義務教育工作者，她出家雖短，但在家修行也有七、八年了，且對佛教事業捐獻甚豐，又親近師父，為什麼不能達成弘法的心願？

39 答：我希望你到我這兒來，我親自給你說明，這個話我要跟你講起來，兩個小時講不完，要給你講個三、四天。

40 現在出家人受了三壇大戒，出家幾十年，為什麼修行到最後還是不能往生，還是隨著業力轉？太多了！你自己知不知道？我學佛的時候李老師就警告我。

41 我講經的時候曾經講過，受戒之後一定回去拜老師。我受了大戒，到台中去看他老人家，還沒進門，我在門外，他在裡面還很遠，他就指著我：「你要信佛！你要信佛！」說了十幾聲。

42 我走進去之後，莫名其妙。我學佛，七年出家，出家兩年受戒，我還教了兩年佛學院，老師一見我叫我信佛，我都呆了。我坐下來之後，我就愣住了，我請教老師：「老師說這個話什麼意思？」

43 老師給我講，你現在是受了大戒，也教佛學院了，你要曉得，出家受戒的老和尚自古以來，不是今天，古時候就很多，到七、八十歲臨命終時還不信佛。愈講我愈糊塗，他怎麼不信佛？不信佛怎麼出家？怎麼學教？怎麼講經？

44 到最後老師告訴我，什麼叫信佛？不講別的，講很簡單的，佛教你不殺生，你做到沒有？佛教你不偷盜，你做到沒有？佛教你不淫慾，做到沒有？佛教你不飲酒，做到沒有？不妄語，這五戒，沒有做到！沒做到，不信！我才恍然大悟。

45 所以，信佛是依教奉行，聽了佛的教誨，能說不能行，不信！你才曉得「信」這個字多難。「信」，決定有效；沒有效，自己好好反省，不信！你才知道「信」字可不是容易事。

46 《華嚴》、《大智度論》裡面都說，「信為道元功德母」、「信心清淨，則生實相」。如果信心真正達到清淨，一絲毫疑惑沒有，一絲毫夾雜沒有，這個人是什麼人？初住菩薩、法身大士，信心的標準在這裡。

47 所以信有迷信、有正信，正信是有解無行；真正做到是真信，真信才管用。

48 捐獻是修福，你做好事是修福報，福不能救生死。六祖在《壇經》裡面說的，「此事福不能救」，此事就是六道輪迴生死的事情，再大的福報都不能救。但是什麼？無論在哪一道，你有福報，你還是享福。

49 就是在餓鬼道，你也是多財鬼，你有福報。福報沒有的時候，你苦！天人沒有福報也很苦，還不如人間有福報的人，這個我們在經典裡面讀過。

50 你問她為什麼不能了達弘法利生的心願？她弘法利生的心願不堅固，非常可惜。這就是什麼？聞法太少，在佛法上下的功夫太少。這個道理要懂、要明瞭，不要讓學佛的人產生了退心。

51 我們看到她這個情形，我們的信心更堅定，警覺心更高，才知道她的問題出在哪裡。

52 我在任何一方面都不如她，我的壽命四十五歲，跟諸位報告很多次，我能夠轉得過來，在我相信她一定能轉得過來，但她不能跟我配合。

53 我要求她的就是四個，第一個信心堅定，第二個懺悔，第三個感恩，第四個願力要發足。

54 這四個她都不到位，這個沒有法子，沒有人能幫她忙，你能不能幫她？你幫不上，這是她的事情。你要發願是你的，她得不到，所以必須自己要做到。如果你做不到，你將來走的時候還不如陳曉旭，這是我給你講真話。

55 問：她在出家聲明中要承傳佛法，承師命閉關十年研究儒釋道中華傳統，為佛教奉獻終生，續佛慧命，心量之廣，何等偉大，為什麼不能轉此業力身為願力身？

56 答：她口裡的心量很大，心裡的心量很小，就這麼個道理。心口要相應就產生效果，她心口不相應，絕對不是佛法說的是騙人、是假的。

57 我在三十幾歲的時候發了願，我發的願兌現了，所以我四十五歲那年生一個月的病，我知道壽命到了。那個時候韓館長照顧我，我跟她講，壽命到了，不要看醫生，醫生能治病，不能治命，所以我也不吃藥，也不看醫生，念佛求生淨土。

58 我念了一個月，身體慢慢好起來，一直到現在，我一生沒生過病。前年七十九歲我在北京，住在旅館裡面病倒了，病了四天。

59 我給同學們說過，我見到釋迦牟尼佛，見到阿彌陀佛，見到毘盧遮那佛，見到觀世音菩薩，身相之大跟虛空一樣。雖然那麼大的相，可是看得很清楚，不是模模糊糊，非常清楚。

60 我想我壽命到了，從四十五歲到七十九歲也已經多活了三十多年，我說我應該走了。

61 我還聽到旁邊有人，但是我沒有回頭，在我背後跟我講：「你還有沒有牽掛的？還有沒有顧慮的？還有沒有想見的人，想跟他見一面的？」我跟他講什麼都沒有，我統統放下了。

62 我說我的一生，章嘉大師告訴我的，佛菩薩安排的，我非常希望跟阿彌陀佛走；可是如果要我再幫助這個世間苦難眾生，我說也可以，沒妨礙。到第二天我病就好了，第三天我回到香港，養了兩個星期，我又開始講經。

63 曉旭不能像我這樣發心，這個要發真心，不是感情用事，感情用事解決不了問題。而且就是做善事，做善事當時是什麼樣的心態關係都很大，勉強做的，別人勸導做的，勸你做的時候，自己做還要打點折扣，這都不是修大福報。

64 你必須要跟她有一段長時間相處，你對她完全瞭解，你對佛法瞭解，然後你就心裡全都明白了。希望你看到這個地方，你要精進，你要真正做到；你要是心口不一，那你將來的福報不如她，那差遠了。

65 問：有些念佛人感覺自己的行持發心並不如陳居士，若是她都不能往生，我們不是更沒有希望了嗎？

66 答：這個錯了，你如果要這樣想，我就告訴你，你肯定不能往生。往生在信心！而且人到運衰的時候，宿世、過去生中冤親債主都來找你，這一關你能不能通過？你要不能通過，那是嚴重的障礙。
67 問：我從來不曾動搖過對佛法的信仰，可是看到陳曉旭的往生，我感到了前所未有的沮喪和茫然，懇請老法師慈悲開示，幫助同修們堅定信心，勿生退卻。

68 答：你這幾句話說得很不錯。任何問題都要真正去瞭解事實真相，你對於事實真相不瞭解，你自己憑自己錯誤的觀念來看事情。我們今天上午還講到「三量」，你這是屬於「非量」，這個確實會誤導你自己，也會誤導別人。

69 但是，縱然是誤導了，也是古大德講的一句話，「萬法皆空，因果不空」，每個人有每個人自己的因果，因果要自己負責任。

南無阿彌陀佛

 

牽掛

 

1 禪家常講「一絲不掛」，就是心地乾乾淨淨、一塵不染，這個就自在了。

2 有一絲毫的牽掛，你這個心就定不下來；有一絲毫東西放在心裡面，心就不能夠安。有一物就有牽掛，有牽掛就不自在。

3 要能捨、要能放下。能放下的人，真正有福！一天到晚背好多包袱，那人可憐，沒有福報！有福報的人是一身輕鬆，身心沒有牽掛，這種人有福。

4 世間人迷惑顛倒，起心動念都是貪嗔癡慢。凡是惡道，都是迷惑顛倒才去的，哪一個人清清楚楚的會到惡道去？都是這些因素誤了自家的大事，這是我們生生世世在六道裡面生死輪迴，不能夠脫離的原因。

5 這一生當中，幾十年的光陰一剎那就過去，時間很短促，我們在這個世間咬緊牙根吃點苦頭，算不了什麼！這一生覺悟了，就應該回頭。

6 我們果然把這樁事情從根本看清楚了，然後回過頭來反省自己。我們學佛，學佛學什麼？學佛是學戒定慧。戒定慧是三服藥，對治貪嗔癡的。

7 自古以來，祖師大德教我們修福，修福報不要享福，留到臨終福報現前，心不顛倒，就可以選擇極樂世界安安穩穩往生了。

8 我們要認真地修福，不要享福。要把自己的心量拓開，要把一切眾緣放下。除非你不一心，一心當然就捨掉了。心裡有牽掛，就不是一心持名。

9 一心持名裡頭決定沒有一個妄念，沒有一絲毫牽掛，你這個佈施波羅蜜就圓滿；一心持名，身口意三業清淨，那就是持戒波羅蜜。

10 一心持名，你決定不會與人家相爭，「與人無爭，於世無求」，那就是忍辱波羅蜜；唸唸相續，就是精進波羅蜜。
11 念佛法門真正簡約、要約，名副其實，一點都沒錯。人人能修，人人能成就，就看你自己肯不肯。換句話說，無上菩提，每個人都有分。

12 不要以為我很愚癡、很貧賤，沒有一個人沒分的，念佛法門是「三根普被，利鈍全收」。

13 說個老實話，貧窮下賤之人成功反而容易，為什麼？他容易丟，煩惱沒有！

14 愈是豪貴之人，他修這個法門愈難。他牽掛的東西太多，他放不下。

15 所以要捨，要盡捨，捨什麼？就是貪嗔癡三毒煩惱。一定要捨這個東西，你不捨，統統是往生西方極樂世界的障礙，那個事情麻煩就大了！

16 我們不貪求奢侈，我們這個心安在道上，所以覺悟就是覺悟這樁事情。

17 《金剛經》上提出兩大問題：第一個是「雲何降伏其心」。我們一天到晚胡思亂想，妄念紛飛，用什麼方法能把這個念頭降伏住？第二個是「應雲何住」，我們這個心應當住在哪裡？兩大問題，這是佛法修行的總綱領。

18 我的心應該安在什麼地方？你看世間人的心，他安在哪裡？安在名聞利養裡頭。他的心是住在名聞利養上，換句話說，他那個心一天到晚所牽掛的就是名聞利養，他牽掛這些東西，牽掛就是住。

19 我們這個心應該牽掛什麼？我們用這個話來講，大家好懂。你牽掛在世間名聞利養，統統是假的，那叫什麼？輪迴知見。生死輪迴的知見，你牽掛在生死輪迴上，你怎麼能出得了輪迴？

20 《金剛經》上這兩個問題，我們拿《阿彌陀經》來解答，這就好辦了。你的心應該住在哪裡？應該住在西方極樂世界。用什麼方法來降伏其心？用一句阿彌陀佛來降伏其心。

21 不管你什麼念頭起來，立刻轉變，轉換成阿彌陀佛，你就大功告成了。你的善念、惡念、貪念、嗔念，不管什麼念頭，只要念頭起來，立刻就把它換成阿彌陀佛，你要這樣念佛，你的功夫就得力了。

22 用這種方法念佛，你念不久一定是萬慮鹹休。所以你要會！這個方法比禪好，比密也好。

23 我講《心經》的時候說過，這一句阿彌陀佛就是無上的大神咒、大明咒、無等等咒。我說得很清楚！

24 會了這一句阿彌陀佛，你禪教密律淨統統包括在其中，這一句阿彌陀佛是大總持法門。你要不抓到這個，你去抓到那個枝枝葉葉的，苦不堪言！

25 我們生在末法，佛在經裡面給我們說得很明白：末法時期淨土成就。能夠選擇這個法門，一門深入，就是上善之人，正是經中所講的諸上善人。

26 你能夠死心塌地選擇念佛法門，你就是上善，你就是有智慧。這是上根利智，你才會選擇這個法門。

27 縱然接觸其他的法門，你不驚不怖，如如不動，為什麼？接觸一切法門都把它換成阿彌陀佛了，絕不動搖！

28 祖師大德常常教給我們，「念不一不生淨土」。生淨土一定要專一勤念，所以要把一切的妄想統統放下，心就安住在一句佛號之中，這樣才能成就。

29 一般人念佛不能成就，就是牽腸掛肚的事情太多，心不專、念不一。

30 心裡有牽掛，這是生死輪迴的根本。你為什麼不能成就？你不能成就的病根就在此地。

31 你只要有一絲毫的牽掛，你就出不了六道。不出六道，三途的成分多，三善道的成分少，這個事情很麻煩！這是我們學佛人要深深警惕的。

32 我在講席當中一再告訴諸位，我們今天是以往生西方淨土為第一樁大事情。這個世界太苦了，這個世界不值得留戀！

33 或者你說：我家裡還有父母，還有兒女，不能不牽掛。你真能牽掛得了？你真能照顧得了？照顧不了！這是要覺悟的。

34 你自己都不能超越輪迴，怎麼能照顧別人，有什麼能力去照顧別人？真是迷惑顛倒！

35 這不是叫你父母眷屬都不要了，也不是。淨土法門第一個條件就是「孝養父母，奉事師長」，可見得它是建立在倫理的基礎上。

36 現在聚會在一起，我們要盡心盡力地照顧父母，可是我們自己的心一定要安住在西方。

37 怎樣才能照顧到你家親眷屬？跟諸位說，最究竟最圓滿的照顧，就是勸他念佛，他這一句佛號念成功了，也能往生西方極樂世界，那才得到究竟，才得到圓滿。

38 你在這個世間，就是把全世界都給你，你又能得到什麼？一口氣不來，一樣也帶不走。真是「萬般將不去，唯有業隨身」。

39 沒有一樣東西你能帶得走，也許你認為「我現在還沒死」，那是你一種錯誤的想法。你每天晚上睡覺，睡著就是小死一番，天天都要死一次。

40 你看看你睡著的時候，你知道什麼？你睡著的時候，這世間哪一樣東西是屬於你自己的？睡熟了，人家把你的身體搬走、抬走，你都不曉得，這跟死有什麼兩樣？每天都小死一番，還不警覺？一定要警覺！

41 學佛的人都知道，臨命終時那一剎那，往往那個習氣作了主，自己作不了主。隨強，哪個習氣強，跟著哪個習氣走。這一點念佛的人要特別留意。

42 念佛人有個好處，就是臨命終時佛來迎接，有這個勝緣。學其他法門臨命終時，佛菩薩不會來的，不會來接引的。

43 可是，如果你習氣太重了，佛菩薩雖然來了，你還要留戀，你還會牽掛，你還捨不得走，那就沒法子！佛菩薩不會在那裡等你。

44 習氣要平時漸漸地淡薄，要漸漸地淡，要漸漸地去斷。當然要一下斷，那是不容易的事情，那是不可能的，要逐漸逐漸把它淡薄。

45 習氣，也就是我們一般人所講的嗜好。這個嗜好、興趣要轉移，要把它轉到佛法裡面來，要把它轉到淨土上來。

46 我喜歡聽音樂，把這個嗜好轉到聽佛號。聽音樂那是世間六道輪迴的事，出不了輪迴；聽阿彌陀佛佛號，可以能了生死、出三界，往生淨土。

47 喜歡畫畫的，畫佛像，畫西方淨土的變相圖。總而言之，就是這個心，唸唸都在西方，培養這種嗜好。

48 我們養成這種習氣，將來這個習氣強大了，到臨命終時它先墮。墮到哪去？墮到西方極樂世界去了。這好事情！

南無阿彌陀佛

 

你肯不肯享這個福

 

《華嚴經》是根本法輪，一乘圓教，這是古今中外所公認的。《華嚴》裡面講什麼？跟諸位說，就是講的念佛，念什麼佛？念阿彌陀佛。

2 念佛，有同修問，到底是念四個字，還是念六個字？《彌陀經》裡面講執持名號，名號就四個字，我們執持名號，這就對了。

3 如果我們真正下定決心，這一生要求生西方世界，來生不願意再到人間，心裡面這一句佛號，就要相繼不斷，唸唸相續。

4 也許有人要問：「我們要辦事，我們要考慮問題，我們要在談話當中答覆別人的話，那怎麼辦？」這個時候就把佛號放下，專心去辦事；事情辦完之後，佛號馬上提起，這就行了。

5 有了佛號，就沒有妄想；佛號一斷，妄想就起來，所以必須有人提醒你，這就是從前大家念佛要共修，共修就是大家在一起互相地提攜、提醒。能跟真正志同道合的同修道友在一起共修，那是有大福報！

6 現代人還是有福報，問題就在於你會不會享受這個福報？何以說現代人有福報？現在有隨身聽。你口袋放個隨身聽，一天二十四小時佛號不斷，你的福報大！

7 古人離開念佛堂，佛號就沒有了；現在離開念佛堂，走在馬路上，佛號都不間斷，甚至睡了大覺，那佛號也不間斷，這個福報比古人大得多！

8 你要會利用，換句話說，你要會享，現在你有福報，你會不會享？你要不會享，那就沒法子。你要是會享，人人都有大福報，人人在一生當中決定可以往生，就是你肯不肯享這個福？

南無阿彌陀佛

 

把「愛與恨」換成「阿彌陀佛」

 

1 阿彌陀佛的名號，我們印了很多貼紙，我們在很明顯的地方給它張貼，目的何在？讓我們時時刻刻看到阿彌陀佛的名號，看到阿彌陀佛的形像，時時刻刻不離開阿彌陀佛。

2 我們印了很多小張的佛卡，小卡片上印的佛像，讓你帶在身上，不是護身符，讓你時時刻刻拿出來看。你時時刻刻念阿彌陀佛，你一心念阿彌陀佛，你這一生決定成佛。

3 世間人一心念什麼？一心念貪嗔癡慢，一心念財色名食睡。他也一心念，凡是一心念的他都得到。財色名食睡他都得到，愈得到他那個貪心愈重，來生他就到三途去了。

4 我們把那個境界、對像換一換，把名聞利養、財色名食睡換成阿彌陀佛，我們就成功了。這個事情不難，難在你能不能轉變，你把你念的對象換過來，一換過來就成功了。

5 世間人常講「牽腸掛肚」，你牽掛的就是你心裡頭念的，你想想看，哪一樁事情是你這一生當中最牽掛的？那就叫「念」，就叫「一心稱念」。

6 我們凡夫可憐，一心稱念的，一生當中最牽掛的，不外乎兩個字：一個是愛，一個是恨。愛的，你一生牽掛，你沒有辦法捨掉；恨的，是冤家，那個恨得深，一生都記在那裡，仇沒有報，死都不瞑目。

7 一定要懂得：你最愛的，牽引你墮餓鬼道；你最恨的，牽引你到地獄道，那個結果是往三惡道去。為什麼不把這個念頭轉過來，去念阿彌陀佛？果然轉過來，一心稱念阿彌陀佛，不但永脫輪迴，而且永脫十法界。

8 要曉得，能夠把「愛與恨」換成「阿彌陀佛」，我們就成功了。世出世間的好事，沒有比這個更好的，我們要認識清楚，不要把這一生大好的機會錯過了

 

在臥房裡供佛像，是不是不恭敬？

 

1 蓮池大師在世的時候，他教人念「南無阿彌陀佛」，他老人家自己念「阿彌陀佛」，人家覺得奇怪，就問他：「這是什麼原因？」老法師說：「我這一生決定求生西 方極樂世界，經上講執持名號，名號四個字，我依教奉行。別人未必肯發心求往生，所以叫他念六個字，跟阿彌陀佛結個緣。」

2 「南無阿彌陀佛」是梵語，翻成中國意思，是皈依阿彌陀佛，恭敬阿彌陀佛。由此可知，「南無」兩個字是客氣話，對一個真正修行人來講，那是廢話；然而，對沒有真正發心求生西方極樂世界的人來說，「南無」這兩個字非常重要！

3 有人來問，臥房不乾淨，在臥房裡供佛像，是不是不恭敬？我說，如果是真正發心求往生，臥房裡面供佛像是可以的，什麼原因？提起正念。真正修淨土的人，沒有任何忌諱，臥房裡面也可以供佛像，為什麼？讓我一天到晚不離開佛。

4 我們是佛的學生，師生之間沒有忌諱；不想往生西方極樂世界的，那就要尊重，那就要客氣，臥房裡不乾淨的地方，決定不可以掛佛像。真正想生西方，那就不必客氣了，為什麼？我要達到我的目的，唸唸之中，我不離開佛。
1 蓮池大師在世的時候，他教人念「南無阿彌陀佛」，他老人家自己念「阿彌陀佛」，人家覺得奇怪，就問他：「這是什麼原因？」老法師說：「我這一生決定求生西 方極樂世界，經上講執持名號，名號四個字，我依教奉行。別人未必肯發心求往生，所以叫他念六個字，跟阿彌陀佛結個緣。」

2 「南無阿彌陀佛」是梵語，翻成中國意思，是皈依阿彌陀佛，恭敬阿彌陀佛。由此可知，「南無」兩個字是客氣話，對一個真正修行人來講，那是廢話；然而，對沒有真正發心求生西方極樂世界的人來說，「南無」這兩個字非常重要！

3 有人來問，臥房不乾淨，在臥房裡供佛像，是不是不恭敬？我說，如果是真正發心求往生，臥房裡面供佛像是可以的，什麼原因？提起正念。真正修淨土的人，沒有任何忌諱，臥房裡面也可以供佛像，為什麼？讓我一天到晚不離開佛。

4 我們是佛的學生，師生之間沒有忌諱；不想往生西方極樂世界的，那就要尊重，那就要客氣，臥房裡不乾淨的地方，決定不可以掛佛像。真正想生西方，那就不必客氣了，為什麼？我要達到我的目的，唸唸之中，我不離開佛。

 

救不了別人，先救自己

 

1 現前我們這個世間，天災人禍頻繁，這是眾業所感。災難要如何化解？佛告訴我們，「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」。這個話是真的，不是假的。我們學佛，首先要化解自己的災難，為什麼？共業裡頭有別業。

2 一個災難來了，具足貪嗔癡的人會遭惡報，勤修戒定慧的人，他不遭這個果報，他是別業。所謂「善因善果，惡因惡報」，惡因要受惡報，這佛在經上講得很清楚。

3 貪心所感的是水災，嗔恚所感的是火災，愚癡所感的是風災，傲慢所感的是地震，這個事實真相，現在人不相信，說這是迷信，不合乎科學。殊不知科學是知識的教 誨，不是智慧。世間人相信知識，迷失了智慧，這是現實的狀況。佛陀是智慧的教誨，智慧能解決問題，知識不能解決問題。

4 我們今天這個世間，災難頻繁，天災人禍一年比一年嚴重，問題擺在面前，科學不能解決！我們明瞭災難是眾業所感，現在人的貪嗔癡慢已達到飽和點，人心的污染已到了極處，我們能救嗎？無能為力。怎麼辦？趕緊到西方極樂世界去。救不了別人，先救自己，這個要緊！

 

大劫難來臨，你也能夠得度

 

1 我們生活的環境，真的是一年不如一年。全世界氣候反常，災難頻繁，一年比一年嚴重，這個地球真的是病了！地球怎麼病的？是我們的心不好，我們心裡頭有貪嗔癡，把它搞病的。

2 人心與生活環境的關係非常密切，現在相信科學的人，他不承認這個說法，而去找另外的原因。實在講，他所找到的原因是表面的、皮毛的，不是根本原因，根本原因是人心。

3 佛法常說「依報隨著正報轉」，正報是人心，依報是生活的環境，人心反常，我們生活的環境也就反常。

4 這幾年來，地球上的溫度不斷地在向上升，而且上升的幅度非常大！地球熱惱了，水災、火災、風災、地震，頻率增加了，世間人認為這些是天災，殊不知這與我們日常的思想行為息息相關。

5 整個世界氣候反常了，這是災變，科學怎麼進步，也沒有辦法來應付。現在大家把這個事情歸咎於大自然，「這是自然災害，非人力所能為」，把這個責任推得一乾二淨，這是不瞭解事實真相。

6 災難的發生，真正的原因在哪裡？佛告訴我們，今天災變的根本原因，是眾生「貪嗔癡慢」這個妄心天天在增長。我們天天還在搞貪嗔癡慢，那災難恐怕就沒有辦法避免了。

7 我們「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」，佛在經上講得很明白，縱然這個地球遭受極大的災變，這個地球上的人可能死一半，甚至於死三分之二，我們也能安然度過。這個就是什麼？共業裡面還有別業。

8 佛在經上告訴我們，「共業裡面還有別業」，這是給我們一點希望。佛說的有道理，你能夠回心轉意，修福修善，積功累德，不再搞貪嗔癡，縱然是大劫難來臨，你也能夠得度，你也能夠消災免難。
1 我們生活的環境，真的是一年不如一年。全世界氣候反常，災難頻繁，一年比一年嚴重，這個地球真的是病了！地球怎麼病的？是我們的心不好，我們心裡頭有貪嗔癡，把它搞病的。

2 人心與生活環境的關係非常密切，現在相信科學的人，他不承認這個說法，而去找另外的原因。實在講，他所找到的原因是表面的、皮毛的，不是根本原因，根本原因是人心。

3 佛法常說「依報隨著正報轉」，正報是人心，依報是生活的環境，人心反常，我們生活的環境也就反常。
4 這幾年來，地球上的溫度不斷地在向上升，而且上升的幅度非常大！地球熱惱了，水災、火災、風災、地震，頻率增加了，世間人認為這些是天災，殊不知這與我們日常的思想行為息息相關。

5 整個世界氣候反常了，這是災變，科學怎麼進步，也沒有辦法來應付。現在大家把這個事情歸咎於大自然，「這是自然災害，非人力所能為」，把這個責任推得一乾二淨，這是不瞭解事實真相。

6 災難的發生，真正的原因在哪裡？佛告訴我們，今天災變的根本原因，是眾生「貪嗔癡慢」這個妄心天天在增長。我們天天還在搞貪嗔癡慢，那災難恐怕就沒有辦法避免了。

7 我們「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」，佛在經上講得很明白，縱然這個地球遭受極大的災變，這個地球上的人可能死一半，甚至於死三分之二，我們也能安然度過。這個就是什麼？共業裡面還有別業。

8 佛在經上告訴我們，「共業裡面還有別業」，這是給我們一點希望。佛說的有道理，你能夠回心轉意，修福修善，積功累德，不再搞貪嗔癡，縱然是大劫難來臨，你也能夠得度，你也能夠消災免難。

 

如何面對通靈善知識？

 

1 有學佛的同學來提問：應如何面對通靈的善知識？這個要小心謹慎，對於靈煤所提出來的一切信息，要用智慧去判斷。

2 現在通靈的善知識，在全世界到處都有。我早年在美國，美國最多的是邁阿密，其他這些大城市都有，我去講經的時候常常遇到。他說的東西也都很有感應，所以相信他們的人很多。

3 我們學佛的同學如果遇到了，可以聽他的信息，他提供的一些方法，如果是合情、合理、合法，我們可以參考，但是解決的方法要依性德；如果是不合情、不合理、不合法，聽他的信息，不採用他的方法。

4 我們依照佛經裡面的教誨，依照古聖先賢的教誨，就不會出錯，為什麼？古聖先賢的教誨跟佛經都是古大德從自己心性裡面流出來的教訓，這是決定真實可靠，決定沒有錯誤。

5 說總的原則，佛經上講得最透徹，只要你能夠放下妄想分別執著，你就成佛了，此界他方沒有一樁事情你不通達、你不瞭解，這是最高的原理原則。

6 我們講眼前的、最淺的，我們只要斷惡修善，起心動念、言語造作與倫理相應，與道德相應，縱然是有災難，災難也會化解。

7 佛在《十善業道經》上告訴我們，常念善法，思惟善法，觀察善法，一切凶災都可以度過，大的災難化成小的災難，小的災難就沒有了，這是肯定的。我們依照佛的經教去做，就不會出錯！
8 比如災難什麼時候發生，預測的這些靈媒會給我們信息，這些信息不管它是否準確，反正是提醒我們要斷惡修善，要認真修行，這是好事情。


* 倫理是社會的秩序，是教你明瞭人與人的關係：夫婦關係、父子關係、兄弟關係、君臣關係、朋友關係。

* 八德有兩種講法，一種講法是「孝悌忠信、禮義廉恥」，另外一種講法，「忠孝仁愛、信義和平」，這兩種講法把它合起來，除掉重複的，十二個字，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。