淨空法師法語(六）
我們要想改變業力，得靠自己的願力
1 世尊當年在世，琉璃王要滅釋迦種族，發動了一場非常殘酷的戰爭。釋迦牟尼佛自己也頭痛，有沒有方法救？沒有方法。救也沒有用，他有業感。
2 目犍連有神通，把他那個缽變得很大，把釋迦族幾百人放在缽裡面，升到天空免了這個劫難。他以為沒事了，再到佛面前一看，缽裡頭完全化成血水，沒有一個是活的。
3 目犍連就問釋迦牟尼佛：「這是怎麼回事情？我把他們救出來了，為什麼還不能免這個難？」
4 佛說：「這是業力，沒法子救，你救他，他也是死。」由此可知，不是佛不慈悲，佛是真的慈悲到了極處。佛怎麼樣救眾生？佛教你回頭是岸。
5 你造作極重的罪業，有沒有救？你造阿鼻地獄的罪業，只要你現在還沒有墮阿鼻地獄，你就有救；你入阿鼻地獄那就沒有法子，那就真的沒救了。
6 還沒有入阿鼻地獄，怎麼救法？佛教你懺悔，可見得還是自己救自己。你自己要不能真正懺悔，改過自新，徹底回頭，佛幫不上忙。
7 佛只是把方法教給我們，我們要想改變業力，得靠自己的願力。真誠的願心能改變業力，凡是能改，決定不是為自己，為眾生才能改，為自己決定不能改，我們要明白這個道理。
8 真誠的願力可以改變業力，世法裡面斷惡修善、積功累德，也能夠改變業力。你們讀《了凡四訓》，你看了凡先生怎樣改變他的命運，他那個改變命運，我們看得很清楚，一個是自己徹底覺悟了，另外一個，是得三寶加持！
真正講用功，功夫決定不能間斷，間斷就不叫功
1 我們中國人，有這麼多人在佛法裡頭成就，這是什麼原因？他曉得「捨妄用真」。
2 換句話說，就是曉得「捨識用根」。如果你懂得捨識用根，成佛真的不難，成佛真的不需要很長時間，關鍵就是你明不明瞭、你肯不肯幹。
3 你要是不懂，盲修瞎練，沒法子。
4 這個東西不是盲修瞎練能夠修得出來的，是要如理、如教、如法地修學，功夫不間斷，很短時間就成就。
5 古人所謂「一日曝之，十日寒之」，這個不能成就。
6 我們想一想，我們在一天二十四小時當中，偶爾有那麼一念迴光返照，我要捨識用根，還沒用兩秒鐘又用識去了。
7 如果一天二十四小時，你是用一個小時，不行！不能成就。用一個小時，斷二十三個小時，那怎麼行？
8 所以真正講用功，功夫決定不能間斷，間斷就不叫功夫，功夫要綿綿密密不能間斷。
9 在從前叢林寺院當中的日課、平常課程，每天是十六個小時，二十四小時，它功課十六小時，這個力量能夠伏妄想，功夫得力。
10 一半一半，這不得力。
11 所以我們今天講修行，用什麼功，你怎麼能伏得住煩惱。
12 每天早晚課不缺，早晨兩個小時，晚上兩個小時，二十四小時才四小時，當中要斷二十小時，怎麼能成功？
13 不能成功。何況用的還是妄心，不會用真心。
14 真心裡面沒有妄念，真心是真誠心，真心是清淨心，真心是平等心，真心是慈悲心，能用真心的人，就叫做發菩提心。
15 什麼叫修行？發菩提心的人，他用真心，他不用妄心。
16 無論在什麼時候，都用真心待人接物，那就是修行。
17 我們現在用的心是生滅心，剎那剎那生滅，那是妄心。
18 起心動念、分別執著全是生滅心，這個心是妄心。
19 用這個心來念佛，可以念到功夫成片，可以念到事一心不亂，但是不能到理一心。
20 一定要用真心，才能夠到理一心。
21 在佛法裡面講開智慧，是開的這個智慧，「捨妄心用真心」，這是真正有智慧的人，他的智慧與諸佛菩薩無二無別。
22 因為諸佛與那些大菩薩也是用真心，不用妄心。你用真心不用妄心，與諸佛菩薩有什麼兩樣？
壽命到了，一樣也帶不走
1.佛門常說，「萬般將不去，唯有業隨身」，「將不去」就是帶不去，你能帶得去是什麼？業。業障是你可以帶得去的。
2.你在這個世間，縱然做了國王，你的權勢、你的地位、你的財富、你的妻子兒女，一樣都帶不去，只有你這一生造作的業會帶去。
3.所謂「生不帶來，死不帶去」，沒有一樣你能帶得去！你在這個世間，就是把全世界都給你，你又能得到什麼？一口氣不來，一樣也帶不走。
4.人生在世一場空，就像做夢一樣，也像唱戲一樣，假的不是真的。什麼是真的？造業是真的。壽命到了，你一樣也帶不走，有什麼好爭的？假如你起心動念還有名聞利養，還有貪嗔癡慢，這是造業，將來一定入三途，一定要覺悟！
厭離極苦世界
1.佛在經上常常提示我們，「世間無常，國土危脆」，我們一定要曉得，這個世間無常，生死輪迴，苦不堪言。真正覺悟的人，一定曉得人命無常，死生事大，決定不會去造業！
2.我們這個世界污濁到極點， 現前這個境界是苦不堪言！現在的眾生業障深重，信邪不信正，大家都在拚命造作貪嗔癡慢的惡業——這個共業不堪設想！眾生迷戀這個世間的五欲六塵，盡情地享 受，享受就是造業，一口氣不來就到三惡道去了，你說你生活很享受、很快樂，快樂在哪裡？佛給我們講「人命在呼吸之間」，一口氣不來就是隔世。你要知道，世 間的苦難，算不了苦難；這一生不能了生死、出輪迴，這才是真正的苦難！
3.如果你還貪戀這個世間的名聞利養，還貪戀這個世間的五欲六塵的享受，你就得受輪迴之苦；你要想不受輪迴之苦，唯一的辦法，趕緊念阿彌陀佛求生極樂世界。
4.如果你真正瞭解宇宙人生真相，曉得「凡所有相，皆是虛妄」，你對於這個世間任何事物就不會有一絲毫的貪戀。佛在經上給我們講，阿彌陀佛極樂世界是真實的，不是虛妄的，極樂世界是只有樂沒有苦，我們這個世界是只有苦沒有樂。
5.佛告訴我們，我們這個娑婆世界是極苦的世界，我們要曉得厭離！這個世界苦，這個世界可怕，我們一定要曉得一心念佛，求生西方極樂世界！
為什麼要教你一心稱念
1一個人到臨命終的時候，他眼睛看不見了，眼識沒有了，眼識先捨掉；耳朵也聽不見了，耳識也捨掉，乃至於鼻舌身，第六意識也沒有分別了，第七識這時候也沒有執著了，統統捨掉。
2當第六意識、第七識不能控制的時候，剩下來阿賴耶識裡頭的習氣種子就亂發。
3這時候麻煩在哪裡？你阿賴耶裡的習氣，哪個習氣力量最大的，它就先起作用。
4所以，為什麼教你平常要天天念佛，就希望阿賴耶裡頭的習氣，這個習氣最重，力量最大，將來臨終時，它先發出來，領導你往生西方極樂世界。
5每天念佛道理就是在此地，就是怕臨命終時，第六意識、第七識一下不管事的時候，阿賴耶識不能控制。
6無量劫所含藏的善惡種子，在這裡頭亂髮，這個事情麻煩了。
7這樁事情就在我們現前都可以考驗，這是我們自己要警惕的。
8為什麼？我們每天晚上睡覺會做夢，你在做夢的時候就是如此，第六意識、第七識不能控，六、七不起作用，阿賴耶裡頭種子就起現行，就亂發。
9人迷惑顛倒，就會做惡夢。
10你如果曉得這個真相，你就知道人斷氣以後，那個現象可怕，出不了六道。
11如果每天晚上做夢都夢到念佛，那就好了，那就證明什麼？你阿賴耶裡頭念佛的種子有了力量。
12要不是經常做好夢，夢到念佛、拜佛、禮佛、聞法，都在三寶邊事，往生就難，真難！
13所以，為什麼要教你一心稱念，因為一心的力量最大、印象最深，阿賴耶裡頭這個種子它有力量，它先起現行，它印象最深，它忘不了。
14因為臨終的時候顛倒，第八識習氣亂髮，這才有六道輪迴。
15換句話說，你常常做好夢，與三善道相應；常做惡夢，與三惡道相應；常常夢到念佛，夢到佛菩薩，這與淨土相應。
16所以，能不能往生，這個事情不要問別人，自己想想就知道了。
這三種心不斷，果報在三途
1 我們今天許多人發願求生淨土，是不是真的？不是真的，假的。他口裡聲聲說要求生極樂淨土，心裡面卻不是那回事情，甚至心裡頭起惡念，這樣的人果報在三途——地獄、餓鬼、畜生。
2 過去我們沒有接觸佛法，沒有人給我們說明宇宙人生的真相，我們的想法、看法、說法、做法都錯了，招來的是三途的果報。
3 現在我們覺悟了，把錯誤的行為修正過來，這就叫修行。修行從哪裡修？從心地上修。你不從這上面修，換句話說，三途決定免不了。
4 我們這一生到這個世間來幹什麼的？受報造業的。每一天日子過得這麼苦，受報又不老實受，一天到晚起心動念，是非人我、貪嗔癡慢，這又造業。你造的是貪嗔癡慢，造的是殺盜淫妄，怎麼不墮三途？
5 如果你不斷貪嗔癡慢，決定免不了輪迴；你要是不肯回頭、不肯改過，依舊貪圖世間五欲六塵、名聞利養，你來生一定墮三途。
6 現在這個世間人，迷於財色，貪圖享受，天天造作罪業，天天造作輪迴業，自己不知道，可憐，真可憐！
7 我們今天好不容易得到人身，又聞到佛法，而且聞到正法裡頭第一稀有的法門——淨土法門，要是不善於運用，把自己這一生得度的機會空過，來生又受三途苦報，諸佛菩薩眼中看到，那真正叫「可憐憫者」。
8 凡夫之所以稱為「可憐憫者」，是因為他迷失了自己，隨順自己煩惱習氣，胡作妄為。凡夫最嚴重的習氣是嫉妒、嗔恚、貪愛，殊不知嫉妒心、嗔恚心、貪愛心是三惡道的業因，你要曉得，縱然一天念十萬聲阿彌陀佛，這三種心要是不斷，將來的果報還是在三途。
學佛是怎麼個學法
1.我們學佛，學得非常踏實，快快樂樂。學佛，怎麼個學法？要認真用佛的標準，改正自己的思想、見解、言行。
2.一定要用佛做標準，不可以用人做標準！佛的心、佛的行都在經典上，把經典的教訓應用在日常生活之中，不打妄想，不自欺、不欺人，這叫學佛。
3.學佛從哪裡學起？《觀經》三福第一句告訴我們「孝養父母，奉事師長」，從這個地方學起。把孝養父母的孝行擴大到孝順一切眾生，把奉事師長擴大到奉事一切眾生，這就是佛心。
4.佛的心是清淨心、平等心、正覺心，《無量壽經》上講的「清淨平等覺」，我們有沒有學會？我們修淨土，心裡面還有貪嗔癡慢、還有人我是非，就不清淨；於一切法裡面還有高下、還有分別，我們的心就不平等。所以要知道，能夠時時刻刻保持清淨平等心，這才是念佛人。
人人都有分，我們一定要相信
1 念佛法門是難信之法，這個法門，連經論上佛自己都說：「唯佛與佛方能究竟。」釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》與六方諸佛都給它做證明，這個法門是難信之法。
2 念佛法門雖然難信，可是很容易成就，正是永明延壽大師所說的「萬修萬人去」。換句話說，每一個人都能做得到，都有這個能力，就怕你不肯幹。
3 可是你的修行也得有個條件，條件就是三資糧：第一個你要信；第二個你要發願；第三個你要念佛持名。
4 真正具足信願行三資糧，你就一生成佛，這是非常的殊勝，這是一切法門所不能及的地方，所不能比的。比起其他法門，這個法門確實簡單容易，人人都能修，人人都能夠成就。
5 你看看在歷史上記載，我們淨土宗初祖東晉慧遠大師，當年在廬山結蓮社，他們一共有一百二十三人在一起念佛，各個往生。由此可知，生西方淨土，人人都有分；你不相信，那就沒法子了。
6 釋迦牟尼佛告訴我們，在我們娑婆世界的西方去十萬億佛國土之外，確實有一個世界叫極樂世界。現在人疑心重，他對西方極樂世界懷疑，這是真正沒有善根福德！
7 從東晉東林遠公大師開始，一直到我們近代印光大師，將近二千年當中，還有我們在台灣、在香港這個地區，你們曉得修行淨土這個法門，往生西方極樂世界的人不知道有多少，這個總不假！
8 佛在大經上告訴我們，我們帶業凡夫，一身的業障，生到西方極樂世界，神通、智慧、辯才、相好、威神，跟阿彌陀佛沒有兩樣，這個不可思議！淨土法門，難信易修，確實是難信之法，但是我們一定要相信！
你能辨別鬼神附身冒充佛菩薩嗎
1.有很多附身的，是鬼神冒充佛菩薩，不是真的佛菩薩來的，你要有能力辨別。你要把假的當作真的，那你就上當了。
怎麼辨別法？他附身來跟你談話，他講的很有道理，跟經上講的沒有兩樣，這是真的；他講的跟經上講的不一樣，胡說八道，那是假的。
2.經典就是標準！如果他批評經典、譭謗經典，甚至還要改造經典，那些都是妖魔鬼怪，我們要認清楚，不能上他的當。
縱然他說他是什麼佛再來，佛再來也不會改經，為什麼？佛佛道同，佛的見解完全相同。如果他說哪個佛說得不對，那他一定是妖魔鬼怪。
3.佛佛道同！古佛、今佛，此界佛、他界佛所講的，都是一樣的，諸法實相是一樣的，他怎麼會講成兩樣？講成兩樣，那就是沒開悟，沒有見到真相，胡說八道，妖言惑眾。
4.再給諸位說，諸佛菩薩肯定是慈悲，你要真正跟他接觸，你心地清淨、智慧增長，身上什麼習氣毛病都會去掉。如果你跟他接觸，你還是有貪嗔癡慢的習氣，那肯定是妖魔鬼怪！哪裡是佛菩薩？起貪嗔癡慢是造罪業，佛菩薩沒有貪嗔癡慢。
共修念佛，最好從一天一夜做起
1 李老師過去在台中打過兩次精進佛七，都出了事情，以後就不敢再打了。他告訴我，精進佛七不能隨便打，為什麼？打精進佛七的時候，如果用功裡面摻雜著妄想，很容易著魔——這個人會變成癡呆，變成神經病。
2 凡是出毛病的，他這個心都不正常——求快速，好勝，要超過別人，都是這些妄念，他才會出毛病。如果是以平常心來修行，不貪圖境界，也不要求快快成就，老老實實一句阿彌陀佛念下去，決定不會出毛病。
3 李老師算是個有經驗的真修行人，精進佛七當中出毛病，其中一個同修，李老師花了七、八個月，好不容易才幫助他恢復正常；另外一個，則花了一年多的時間。所以不要認為參禪、持咒的人容易著魔，念佛不如法也會著魔。
4 精進佛七，七天七夜不能睡覺，我沒打過，我也不敢打。但是我在二十幾歲的時候，嘗試過三天三夜念佛不間斷，我當時沒有一點疲倦的現象，一切的工作、生活都非常正常。
5 精進佛七，我的主張不能超過三天，為什麼？今天人的根性很劣，業障很重，冤親債主很多。這些冤親債主，你不用功念佛，你走不了，他不在乎；你真精進，你真想走，他就來擾亂你著魔。
6 所以諸位同學要想真正共修念佛，最好從一天一夜做起。二十四小時一句佛號不間斷，這不會出毛病。用什麼東西帶？用念佛機帶。
7 跟著念佛機念，聲聲佛號不間斷、不懷疑、不夾雜，這是最重要的。為什麼？你一夾雜，念佛功夫就會破壞掉。這一天一夜，還得要有人護持、有人把關，決定不聽電話，決定不能受外面干擾。有了這個念佛功德，有了這一天一夜的緣，到臨命終時就會有人來幫你助念，你有這個底子。
8 像這樣一日一夜的話，一個月可以有一、二次，這方法好。這是對什麼人？平常事務繁忙的人、平時沒有時間念佛的人。共修念佛，集合的同學不能多，愈少愈好。李老師過去告訴我，一起念佛的同修最好不要超過十個人。
9 真正志同道合，一心求往生，找個清淨的念佛堂，像閉關一樣，有人護關，簡簡單單的飲食，吃幾片麵包，吃個小饅頭，喝一點水，這樣就好。真用功，不能吃飽，吃飽了不行，吃飽了昏沉會打瞌睡；餓了也不行，餓了心裡發慌，不饑不飽最好。
10 最重要的，是這一天一夜，不能講話！除了阿彌陀佛，沒有一個雜念，這是真正功夫，有雜念就不行了。初學的時候肯定有雜念，雜念起來不要去想它。妄念才起來，第二念就是「阿彌陀佛」，不讓妄念相續，讓淨念相續，這就是功夫。
11 這個妄念是無始劫以來的煩惱習氣，你斷不了，至少要把它伏住。念佛真正有功夫的，像一天念三萬、五萬，定數念佛，念到三、五年，一個小時裡頭可能還有一、二個妄念，你就知道這個妄念多麼難斷。
12 所以念佛一天一夜，妄念是肯定免不了的。有妄念，別理它，把精神意念集中在佛號上，求佛加持。妄念少了，業障少了，臨命終時念佛功夫得力，壽終即得往生極樂國土。
怎麼會不想去？巴不得趕快去
1 阿彌陀佛建造極樂世界，不是憑空想像的，他參訪了二百一十億佛國土。那個二百一十億不是數字，它是表法的，代表大圓滿。換句話說，他的參訪是遍法界虛空界，一個剎土都沒有漏。
2 《無量壽經》上講得很詳細，西方世界是真實的世界，不是阿彌陀佛憑空想像的，他是曾經參訪、考察過所有一切諸佛世界，取人之長，舍人之短，這樣建立的，可以說極樂世界是集一切諸佛世界美好的大成。
3 在一切諸佛世界，最麻煩的是情執！你來投胎，你有父母，你有兄弟姐妹，從小長大，親情難分難捨，情執很難斷，這是我們親身感受到的。情執很可怕，要知道，六道輪迴的業因就是情執——情愈深愈往下墜落，情最深的墮地獄。
4 情執很深，不但障礙你證果，障礙你往生，這個事情很麻煩，極樂世界阿彌陀佛看出來了，所以我們往生到極樂世界是蓮花化生，經上講「皆於七寶池蓮華中，自然化生」。
5 在西方極樂世界，人人都是蓮花化生，所以沒有父子關係，沒有夫婦關係。阿彌陀佛這一招非常高明，你在西方極樂世界沒有親情，沒有牽掛，你的心就清淨了，心也平等了。
6 生到西方極樂世界是自然化生，決定沒有像從小長大這種過程，如果有這種過程就有生滅了。所以到西方極樂世界是什麼樣子？跟阿彌陀佛一樣，壽命、相貌都跟阿彌陀佛一樣，相好光明統統一樣。到西方極樂世界都一樣，那是真正平等。
7 我們這個世間的人，因為面貌不一樣，所以心很不平衡——面貌好的就值得驕傲，面貌不好的就有自卑感。阿彌陀佛了不起，他把你這種煩惱斷掉，怎麼斷？在西方極樂世界，大家相貌都一樣，人人「身有無量相，相有無量好」。
8 所以理事都搞通了，你的信心就堅定了，怎麼會不想去？巴不得趕快去。遲一天去，我在這裡就得多受一天罪，你說這多冤枉！
你不親近他，你去親近誰？
1 唐朝善導大師，這是我們淨土宗的第二代祖師，他老人家有兩句名言，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這個如來，是講十方一切諸佛如來，他們示現到這個世間來，目的何在？無非是勸眾生念佛求生淨土。
2 佛是以度眾生為本懷，佛的願望就是要度盡一切眾生，希望這一切眾生快快成佛。阿彌陀佛在西方淨土建立道場，就為這麼一樁事情。為什麼佛勸我們求生西方淨土？因為那個地方使我們一生圓滿成就。
3 西方極樂世界絕對不是釋迦牟尼佛的理想國，它是事實。十方世界無量無邊，佛看得清清楚楚、明明白白，所以他勸勉我們到西方極樂世界去作佛。在《大藏經》裡面，佛勸我們求生西方淨土的經論就有一百多種，可見西方淨土之殊勝！
4 也許有人要問：十方世界無量無邊，像阿彌陀佛這種淨土也不在少數，甚至於有許多世界比極樂世界還要殊勝，佛為什麼不叫我們到那裡去，偏偏叫我們到西方極樂世界去？
5 通常在理上講，佛佛道同，成了佛，佛是絕對平等，決定沒有高下，為什麼世尊特別讚歎阿彌陀佛，親口宣說他是「光中極尊，佛中之王」？「佛中之王」，這就有高下；「光中極尊」，那就不平等——阿彌陀佛跟一般的佛就不平等了。
6 諸位要知道，理上是平等的，事上不平等。事上確實阿彌陀佛比一切諸佛要超勝很多，原因在哪裡？他在因地發的願與一切諸佛不相同。
7 因為因地發的願不相同，所以在兌現的時候，殊勝之處也就不相同。阿彌陀佛在因地發的願，那個願之偉大，確實很多諸佛比不上，所以成佛之後，在相上講，那種果報莊嚴就不能跟阿彌陀佛相比，這就難怪他的這個道場、這個國土，是十方一切諸佛所讚歎。
8 阿彌陀佛在因地發願、求道、修行、積功累德，跟其他諸佛確實不一樣！釋迦牟尼佛對他讚歎，稱他為「光中極尊，佛中之王」，這是把阿彌陀佛讚歎到極處了，這樣一個人，你不親近他，你去親近誰？
能覺悟過來，就能夠離苦得樂
1 人在順境善緣，很容易引發貪愛的煩惱；人要是處逆境惡緣，嗔恚的煩惱很容易生起來。貪愛的果報是餓鬼道，嗔恚是地獄道，諸位想想，幾個人在接受果報的時候，依舊能保持住平常心，不起煩惱習氣？這樁事情除了聖人，凡夫做不到。
2 因中有果，果中有因，六道眾生不知道他是造罪業受報，他認為老天爺不公平，他是好人，為什麼要受這個苦果？殊不知怨天尤人，那造的惡就更深，這是受苦又造苦因。
3 苦果很不容易拔除，苦因很難斷滅，這就是為什麼這些眾生無量劫來生生世世不能出離。佛菩薩大慈大悲只能夠教導，至於轉惡為善、轉迷為悟，那是眾生自己的事情，誰都幫不上忙；佛菩薩幫不上忙，上帝、神聖也幫不上忙，這是事實真相。
4 佛菩薩慈悲，永遠沒有間斷地為眾生現身說法，說出事實真相，做出看破、放下的樣子，讓我們聽了、看到了，能覺悟過來，也像佛菩薩一樣，這樣就能夠離苦得樂。
世間人為什麼會有「愛別離」？
1.世間人為什麼會有「愛別離」？這是我們過去世自己造不善業，破壞別人的家庭，使別人家庭不能夠完聚，於是我們在這一生受到果報。
2.古時候，破壞人家的家庭的事情少，破壞畜生的家庭的事情多，都受這種果報。什麼樣的因，有什麼樣的果報；什麼樣的果報，過去生中一定有因緣。
3.凡是破壞眾生的家庭，不能不受報應！我們最常見的，小鳥也有家庭，你去抓這個鳥，抓窩裡面的蛋，你破壞人家的家庭，你叫人家家破人亡，來生你得人身，也要有「家破人亡」的這個報應。
4.破壞別人的家庭，這個因果很重很重！佛經上講得很清楚，邪淫的罪過很重。你貪圖的只是片刻之歡，可是你後頭要受無量劫的罪報！一定要瞭解後果的嚴重，這個事情做不得！
5.古大德常常告訴我們，「萬惡淫為首」，淫為首，你看看今天的社會，的確是排在第一，今天人不知道那是惡的根本！你看今天人的造作，這真的是古人所講的「造孽」！
6.破壞別人的家庭，這是「造孽」，這是惡事。你今天造作惡因惡業，你將來一定感惡報！「殺盜淫妄」，你只要搞上這個，果報決定在地獄，這是一定要警惕的！
7.佛在經論上常說：「財色名食睡，地獄五條根。」淫慾是色，五欲裡面最嚴重的就是色，你淫慾不斷，你就不能超越輪迴！
8.所以佛在經上教導我們，如果我們真的想在這一生當中，要超越六道輪迴，我們一定要把「淫慾」的念頭斷掉。
處事待人接物要和顏愛語
1.佛在經典裡面教我們，處事待人接物，要和顏愛語。什麼是「和顏」？古德說「內無妄染」，你的心裡頭沒有妄念、沒有污染，你表現在外面，自自然然溫和，這就是「和顏」。
2.我們今天的容貌，表現得令人不敢接近，望之可畏、望之可厭，什麼原因？我們的妄想雜念太多，一天到晚，是非人我、貪嗔癡慢不斷地增長，這個容顏怎麼能夠溫和？
3.什麼是「愛語」？「愛語」就是真正愛護眾生的言語。這個「愛語」不是指說的話好聽，不是的。父母看到子女做錯事情，呵斥他，責罵他，那是「愛語」；你要不愛護他，你不會去責備他，所以，「愛語」是真正愛護他。
4.他行善，他有善心善行，我們勉勵、獎勵他；看到他起了惡念、造了惡業，一定要訓斥他、規勸他，希望他能夠改過自新，這是「愛語」。「和顏」的意思也是如此。我們要順從佛在經典上的教導，和顏愛語，常常關懷別人、勸勉別人、安慰別人、幫助別人。
把縱慾當作樂
1.釋迦牟尼佛，他是王子出身，古人所謂的「貴為天子，富有四海」，他捨棄富貴榮華，每天過托缽的生活，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。
2.釋迦牟尼佛無慾無求，他心地清淨，天天法喜充滿！我們看這個生活太苦，殊不知這是真正的離苦得樂！
3.我們凡夫把貪嗔癡慢當作樂、把五欲六塵當作樂、把縱慾當作樂，這是迷惑顛倒，愚癡到極處！ 什麼叫苦？什麼叫樂？富貴、五欲六塵的享受，這是苦；每天托缽，雲遊勸化眾生，那是樂！
4.佛的教學宗旨叫「離苦得樂」，佛是真正離苦得樂！這個道理很深，意味深長，你要不仔細去觀察、細心去體會，你怎麼會懂得？
5.世間人對於富貴人非常羨慕，佛看他們是苦難眾生，很可憐！他享有很高的地位、擁有很多的財富，怎麼說他是苦難眾生？ 苦難是他沒有覺悟，他的福報享完之後，他來生的福報就不如今生了，何況富貴之人容易造重大的罪業，來生免不了要遭難，所以真正的大福是什麼？覺悟。
6.佛法重視慧命，為什麼？身命得來容易，慧命那個機會太難得了，所以救人慧命、幫人覺悟，那個功德無量無邊。這個道理，凡人不懂；學佛的同學們，你們不能不懂！
拚命賺錢，就能賺得到嗎
1.我們有不少同修，雖然天天聽經，可是他要知道，光是聽，聽懂了也沒用，為什麼？你要不真正用功夫，你不能超越六道輪迴。
2.你要想了生死、出六道，一 定要真正地做。從哪裡做？第一個，從得失裡面去做。現在的人很苦，就是苦在患得患失！因為我們煩惱裡面，得失的煩惱看得最重，名聞利養、五欲六塵，我們一 樣都不肯放下，樣樣總想據為己有，所以從這個地方去做，這是真修行。你不要以為：我不要名聞利養，我不拚命賺錢，我明天的生活怎麼辦？所以人都打妄想，不 曉得事實真相。你以為你打妄想，「我拚命賺錢，錢就可以賺到」，哪有這回事情？
3.佛告訴我們，你命中有沒有 財富，這是業因果報循環的相續，與你那個妄想毫不相干。如果你打妄想就可以得來，那佛菩薩又何必來教化眾生？金錢財富，不是打妄想能夠得來的，你得來的， 是命裡有的。你命裡有的，它到時候就會剎那剎那現前；換句話說，你不打妄想也現前，那你何必要打妄想！所以，深入經教、深明事理的人，他決定不打妄想。
4.「一飲一啄，莫非前定」，你還想什麼？什麼都不要想了，心自自然然就定下來。命運確實是有，但是命運可以改變，為什麼？命運是心造的，是我們自己造的，所以命運可以改變。
5.命從哪裡來的？我們前生造作的業因，這一生受的是果報。真正覺悟的人，他瞭解這個真相，所以他的心是清淨的、平等的、充滿真實的智慧。沒有覺悟的人，心裡面充滿妄想分別執著，他天天生煩惱。迷跟覺的受用，顯著不同的地方，就在此地。
修行稍有進步就貢高我慢，這都是業障深重的表
1 惠能大師說他自己的境界是『亦見亦不見』。
2 見的是自己的過失，不見的是別人的過失。
3 又說『若真修道人，不見世間過』，見到世間過，是自己煩惱起現行。
4 如果我的心像佛一樣的清淨平等，怎麼還會看到世間過？
5 這些話都是明心見性、大徹大悟的人，才說得出來。
6 我們凡夫妄想執著常常起現行而自己不知道。
7 修行稍有進步就覺得貢高我慢，這些都是業障深重的表現。
初學、老修的重點不一樣
1 修行人為什麼要研究經論？因為對於經論義理不認識、不能夠圓融，修行一定會有障礙。
2 清涼大師說：『有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。』
3 所以古代出家人，一天八小時聽經，八小時念佛。
4 從前出家，前五年不准聽經、研究教理。
5 而現在師父卻教我們讀經、念佛、研討同時並進，這是希望幫助大家快點進步。
6 一天二十四小時，十二小時讀經念佛，二小時研究討論，這是解行並進。
7 初學者以讀經、培養清淨心為主。
8 等到功夫成片以後，對於教理的研究、理解就要加強，認真實行，所以初學、老修的重點不一樣。
我們現在修清淨心唯一的辦法，就是老實念佛
1 我們現在修清淨心唯一的辦法，就是老實念佛，用一句佛號代替一切妄念。
2 這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢復自性。
3 心地清淨、性德流露，我們就會有莊嚴的相貌和健康的體質。
4 清淨心最合乎自然。
5 心裡打個妄想，障礙自性功德，就是現代人所說的『破壞自然生態』。
6 古人心地清淨，所以『多一事不如少一事，少一事不如無事』，這是何等的悠閒自在。
7 現代人好事，少事希望多事，多事還希望有更多事，整天忙得團團轉，到頭來還是一場空。
8 從這裡我們細心去體會，才知道心地清淨，法喜充滿，是真實的快樂。
9 我們念佛功夫不得力，是因為不知道佛號功德利益不可思議。
10 念佛是定慧等持，只要真正發心，立刻就會得到真實圓滿的福慧。
11 從業障凡夫身，轉為乘願再來的大菩薩，真正是不可思議的法門。
修行最難的，在於我們不知道自己錯在那裡
1 修行最難的，在於我們不知道自己錯在那裡。
2 總以為自己樣樣都對，這是致命傷。
3 菩薩比我們聰明，因為他知道自己的過失。
4 凡夫不知道自己錯在那裡，也不知道如何改正，所以罪業愈造愈重、愈積愈深。
5 等到果報現前，自己實在無法承受的時候，後悔已經來不及。
必須作到『萬緣放下』，才算具足信願
1 我們能夠真正相信阿彌陀佛、極樂世界，就是有大福德的人。
2 應該時常自我反省，身心世界有沒有完全放下，是不是還有憂慮牽掛？
3 必須作到『萬緣放下』，才算具足信願。
4 現在雖然還沒有到極樂世界，日常生活已經充滿著極樂世界的氣氛。
5 真正念佛人，身心自在快樂，遠離一切苦惱，不老、不病、也不死，時時都有三寶加持，諸佛護念。
6 所以要有信心、有願力，認真念佛。
7 十方諸佛都會加持我們，不但體質、相貌會改變，再大的業障也決定消除。
8 所以要想勘驗自己修行的功夫，從相貌、體質上，都可以看得出來。
有正確的見解而不能圓融，修行還是會有障礙
1 為什麼不相信正法？因為見解不圓融，煩惱不能斷。
2 研討的目的，第一是希望大家對於經典義理能夠真正理解。
3 『解』是認識路，不認識路就走，就是盲修瞎練，以盲引盲；所以要有正確的見解。
4 更進一步還要求『圓解』，有正確的見解而不能圓融，修行還是會有障礙。
5 今天存善心來學佛的人很多，但是有很多人的方法錯誤。
6 我們想要幫助同修，首先要說明『法門平等，無有高下』，讓他生平等心，然後告訴他修學的步驟與方法。
7 也就是『四弘誓願』：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。
8 學佛之人，首先要發廣度眾生的大願，然後從『斷煩惱』下手，也就是一門深入，專學一個法門、一部經論，培養清淨心。
9 心地清淨就生智慧，再學無量法門，才能夠通達無礙，廣度眾生，圓成佛道。
10 所以智慧開啟之後，再讀大藏經，三年真的已經足夠了，因為『一經通，一切經通』。
11 古人九年大成，世、出世間法都能夠通達，為什麼？
12 因為他有定、有慧，所以能夠通達無礙；我們因為沒有定、慧，不要說一切法，連一個法門也不能通達。
修行人只有光陰最寶貴
1 人命無常，修行人只有光陰最寶貴，一定要老實念佛，才不會虛度光陰。
2 佛經常說：『人身難得，佛法難聞』，今世得人身，是因為前生五戒守得好，五戒是人道的業因。
3 我們現在得到人身，如果不懂得努力修行，辦生死大事，只會縱情沉溺在五欲六塵、貪嗔癡煩惱裡面。
4 這是將來生三惡道的業因，我們應該要謹慎，時常自我警惕。
5 心裡還有分別執著不肯放下，走到那裡都會有業障，即使一個人住山也會生煩惱，身心不自在。
雖然有信願，但是不專一，功夫就不能得力
1 對治起心動念最上乘的方法，就是持名念佛。
2 持名念佛的秘訣，只在『老實』兩個字。
3 正如大勢至菩薩所說的『都攝六根，淨念相繼』，
4 只有專信、專念一句佛號，其餘的事情，全部都不放在心上。
5 世間的拉雜事，都是脫離三界、往生極樂世界的障礙，我們放不下也得放下。
6 但是放下並不是指事相上放下，而是在心裡沒有牽掛。
7 世間的善惡、是非，佛法、非佛法，都要從心裡真正放下。
8 專念一部經、一句阿彌陀佛，這一生必定圓滿成就。
10 我們念佛一定要心裡真正有佛，只要把阿彌陀佛當成自己的心上人，念佛就會成功。
11 如果心裡真的有佛，口裡念不念都沒關係，只要有真信、切願、老實念去，一定會成就。
12 我們白天念佛不間斷，晚上也不能間斷。
13 晚上睡覺胡思亂想，是因為沒有把佛號放在心上。
14 如果心裡真的有佛，所謂『日有所思，夜有所夢』，念佛自然不會間斷，往生才會真正有把握。
15 也就是說，念佛求生淨土如果不是我們心目中第一件大事，將來往生就靠不住。
16 換句話說，雖然有信願，但是不專一，功夫就不能得力。
17 信願專一，無始劫來再重的業障也能夠消除。
不是皈依法師
1 現在人往往皈依了，他不是皈依三寶，他是皈依某一個人，一個人搞一個黨派，一個人搞一個小團體，把佛法搞得烏煙瘴氣，亂七八糟！
2 今天佛法之衰，衰到這個樣子，就是三皈破壞的。這個法師說「某人是我的皈依徒弟」，那個皈依徒弟說「某人是我的皈依師父」，說得都很得意，將來都到阿鼻地獄去。
3 皈依三寶是皈依覺正淨，不是皈依一個法師，皈依法師，那你就錯了！你皈依三寶，這個出家人只是來給你做證明，證明你皈依，你可不是皈依他，你一定要懂得這個道理。
4 釋迦牟尼佛教我們皈依阿彌陀佛，我們皈依阿彌陀佛，才是釋迦牟尼佛的好學生！所以人家將來問你，你皈依了嗎？你皈依師父是哪一位？你可不要說是淨空法師，否則的話，那就成了笑話，大錯特錯！問你皈依師父是誰？我師父是阿彌陀佛，那就對了，一點都沒錯。
生活過的太舒服，決定會墮落
1.佛在《華嚴經》裡面告訴我們，一切眾生皆有如來智慧德相，換句話說，一切眾生本來成佛。為什麼我們現在變成苦難的凡夫、苦惱的凡夫？佛說了，但以妄想執著而不能證得。
2.所以斷掉妄想、破盡執著，就能恢復我們自己的本來面目。我們本來面目是什麼？就是本來成佛，恢復到自己的如來智慧德相。
3.我們今天這個生活很苦惱，苦惱的原因在哪裡？不知道事實真相，於一切法當中有取有捨，不能隨緣，到處攀緣，這就是迷惑造業，那當然就有苦報。
4.我們今天這個世間是末法，而且是濁世，五濁惡世，你不念佛，你不求帶業往生，你決定為這個時代所拘束，你超越不了這個時代，你一定為苦所逼。有很多人都來跟我講，生活太苦！他一叫苦，我就告訴他，你為什麼不改行？他說改哪一行？我說學佛，學佛就不苦。
5.身心世界一切放下，老老實實念阿彌陀佛、勸人念阿彌陀佛，就不苦了，這是真的，一點都不假！可能外面的人看到，我們物質生活苦，每天生活僅能餬口，但是我們內心的愉快、快樂，世間人不知道，真樂。
6.佛在經上常常告訴我們，學 佛的目的是什麼？破迷開悟、離苦得樂。我們是為這個才來學佛的。我們每天吃住不成問題，身心一點負擔都沒有，我們天天念佛，這個多自在、多快樂。以為我們 的生活很苦，這是一般社會人士的錯覺，實際上，我們過簡單的生活，這比什麼都快樂！他沒有嘗到，他嘗到才曉得，那是真樂！生活苦一點好，如果你的日子過得 還不錯，你對這個世間留戀，你捨不得放下，你雖然念佛，西方極樂世界你去不了。
7.諸位要知道，到西方極樂世 界去見阿彌陀佛，那是有條件的，什麼條件？他的條件是清淨心。「心淨則土淨」，只要你是清淨心，想修道的，統統歡迎，這一點要特別注意到。不要認為我們念 佛就能往生，念佛不一定能往生，為什麼？你念佛心不清淨，不能相應。如何修清淨心？要放下。我們心為什麼不清淨？放不下。徹底放下，你的清淨心就現前。
8.佛放下了，佛勸菩薩放下； 菩薩放下了，菩薩勸一切眾生放下。我們為什麼不肯放下？不論在家、出家，要學佛菩薩，把一切放下，你才能夠解脫，才能夠超越。我常常跟同學們講，你們物質 生活苦一點，但是精神生活愉快，只是你們自己不曉得。縱然我自己有點福報，福我自己不享，讓大家享，為什麼？心清淨，這個業叫淨業，淨業感西方淨土。
9.享福沒有不迷惑的，人生活 一幸福了，西方極樂世界就忘掉了，不想去了。我這個地方不錯，蠻好，何必到西方？西方極樂世界再好，那是它的事情，我過得去了，可以了，不想去了。如果自 己生活常常在困苦當中，出離的心比較容易發得起來，所以佛在《戒經》上常給我們說「以苦為師」。誰是老師？苦就是老師，這是老師提醒我們要出離三界，要求 生淨土。
10.所以人的生活苦一點好，苦才能夠砥礪我們的志氣，提高我們自己的警覺。生活過得太舒服，決定會墮落，決定不是一樁好事情！
李白、杜甫晚年窮困
1 佛在經上教給我們，吝財得貧窮的果報，修財佈施得財富，什麼樣的因，就有什麼樣的果報。
2 我們的福報是修得的，你過去世修得多，這一生得的財富多，發大財；你修的少就發的小財；你前生沒有修財佈施，這一生物質生活一定貧乏。
3 我們這個世間有很多人，像大學教授這些學者們，他真正有智慧，可是沒有福報。他兩袖清風，靠薪水過日子，年老退休之後是窮困不堪，這什麼原因？他過去世修法佈施，沒有修財佈施。
4 我們中國歷史上有許多大文學家，像李太白、杜甫，他們在晚年窮困，喜歡喝酒，沒有錢到酒店去賒帳，貧困到這種程度！很明顯地，他們過去生中是專修法佈施，所以有這麼樣的聰明智慧，沒有修財佈施，所以生活就成問題。
5 再看有很多人根本沒有智慧，你看那個人笨頭笨腦的，他發大財，他那個財富一生怎麼樣享受都享受不盡，這種人也很多。
6 有很多大企業家，有億萬財產的，你去打聽打聽，他做學徒出身的，做小買賣出身的，送報紙出身的，他發大財了，他底下用的人都是博士，他自己甚至於小學都沒有畢業。他發大財，這是前生修財佈施修得多，法佈施沒修。
7 佛法裡面講三世果報！我這一世得富貴，前生修的，我這一生應當得到；我這一生貧賤，我過去生中沒修，我今天貧賤是應當的，所以對富貴人，也就不會羨慕、不會嫉妒、不會怨恨了。
8 明白這個道理，心就安了，富貴人能安於富貴，貧賤人能安於貧賤。所以中國幾千年來，雖然貧富不均，大家和睦相處，彼此相安無事，道理在哪裡？就是接受儒釋道的教化，大家都懂得因果報應。
世間情執一定要放下
1印光大師教我們，要把『死』字掛在額頭上。想想死的時候，一樣也帶不去，心地自然就清淨。
2 佛法常說『生死事大』，我們不是今生才想要解決這件大事，過去世我們也想過，但是一直都無法解決。
3這一生我們又想到這個問題，但是世緣放不下，。
4對於世出世法、人我是非、好壞善惡總有貪戀，所以雖然念佛，還是不能達到往生的標準。
5世間情執一定要放下，貪愛五欲六塵、名聞利養，決定障礙往生。
6經上說，有機會聽到淨土法門、無量壽經，這都是過去生中曾經修過無量劫的善根福德。
7有這樣深厚的善根，為什麼還不能成就？就是因為情執沒放下。
8如果我們還是放不下，空過這一生，來生恐怕要再經過無量劫，才能夠遇得到這個稀有難逢的機緣。
你還是迷邪染，護法神就走了
1 從前的人學佛，是學覺而不迷；皈依三寶，是皈依覺正淨。你看看《壇經》裡面六祖大師給一般人傳授三皈，他的誓詞裡面是「皈依覺，皈依正，皈依淨」，他沒有說皈依佛、皈依法、皈依僧，他說皈依覺正淨，然後加以解釋，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。
2 怎樣才是真正皈依？皈是回頭，依是依靠，我從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺，覺而不迷，就叫皈依佛；我從邪知邪見回過頭來，依靠正知正見，這叫皈依法；我從一切染污回過頭來，依靠清淨，身心清淨，這叫皈依僧。
3 我們在日常生活當中，起心動念、言語造作跟覺正淨相不相應？果然相應，你才是真正受三皈依的佛門弟子。這《戒經》上說得好，真正能夠做到三皈，你有三十六位護法神日夜保護你。
4 如果你起心動念、言語造作還是迷邪染，護法神就走了，誰來找你？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不止三十六，這個麻煩可大了！這些都是要搞清楚、搞明白，它是事實，它決定不是迷信。
傲慢心起，護法神走了，太太的冤魂罩住了他
1 諦閒老和尚有一個徒弟，參禪的徒弟，他沒有功夫的時候，沒有名聞，也沒有利養，是個很有道心的出家人；可是等他有了一點成就，名聞利養來了，他就貢高我慢，所以就墮落了。
2 諦閒老和尚這個徒弟，在江蘇金山寺禪堂裡面修得很不錯，他在這個道場，從清眾一直被方丈和尚提升到首座，可見得他的德行很受人尊敬。
3 可是當了首座和尚，他的傲慢心就生起來，就覺得自己很了不起！傲慢心一生起來，他的護法神就走了，冤家債主就來了。
4 冤家債主是什麼人？是他沒有出家之前的太太。他要出家，太太不肯，不讓他出家，他一定要出家，太太跳河自殺，變成了冤鬼。
5 那個冤鬼始終纏繞著他，但是他修行有功夫，有護法神保佑他，所以這個冤鬼沒有辦法貼近。到他傲慢心起來，護法神走了，他太太的冤魂罩住他，也逼著他，他就糊里糊塗地也跳水死了。
6 死了以後，他當土地公去了。總算還修得有點功夫，他到餓鬼道裡去作土地公，他太太就作土地婆。他死後，諦閒老和尚還去祭他，所以你才曉得，一念傲慢心生起，修行功夫就失掉了。
7 所以，修行人在名聞利養來的時候，要懂得轉變，要怎麼轉變？在起心動念時，就要馬上警覺，決定不能有貪嗔癡慢的念頭。我們六根對著外面六塵境界，你喜歡的境界就起貪心，不喜歡的境界就起嗔恚心，念頭才一動，立刻就要知道墮落了。
8 一念貪心動，你已經落在餓鬼道；一念嗔心動，你已經落在地獄道；一念愚癡，你已經是畜生！一個修行人，一切時、一切處，要提起高度的警覺，這才行！要知道，這個傲慢是大煩惱，只要你生起一念傲慢心，你所有一切的功德就會全都喪失，這是我們不能不警覺的！
學佛，怎麼個學法？
1 我們學佛，學得非常踏實，快快樂樂。學佛，怎麼個學法？要認真用佛的標準，改正自己的思想、見解、言行。
2 一定要用佛做標準，不可以用人做標準！佛的心、佛的行都在經典上，把經典的教訓應用在日常生活之中，不打妄想，不自欺、不欺人，這叫學佛。
3 學佛從哪裡學起？《觀經》三福第一句告訴我們「孝養父母，奉事師長」，從這個地方學起。把孝養父母的孝行擴大到孝順一切眾生，把奉事師長擴大到奉事一切眾生，這就是佛心。
4 佛的心是清淨心、平等心、正覺心，《無量壽經》上講的「清淨平等覺」，我們有沒有學會？我們修淨土，心裡面還有貪嗔癡慢、還有人我是非，就不清淨；於一切法裡面還有高下、還有分別，我們的心就不平等。所以要知道，能夠時時刻刻保持清淨平等心，這才是念佛人。
聖賢的教育，是教人為善
1 我相信每個人都希求個人幸福、家庭美滿、社會祥和、世界和諧，可是今天這個世界，一點也不和諧，什麼原因？眾生迷了自性，迷了之後，起心動念自私自利、名 聞利養、貪嗔癡慢，這造成災難。由此可知，在眾生法界裡面，最重要的是教學——你要教他，你要引導他，你要幫助他覺悟。
2 世出世間無上的法寶就是覺悟，覺悟才是真正把問題解決；不覺悟，財富解決不了問題，權勢解決不了問題，科學技術也不能解決問題。
3 現在這些教育，只講科學技術、工商業，教人怎麼樣賺錢，人與人之間的關係，人與人之間的互愛、互助、互相尊重，這個不講了。這種教育不但不能解決問題，還製造社會問題。
4 把習性放下，恢復本性，這是聖賢的教育。聖賢的教育，是教人為善，教你做聖人、做賢人。現在全世界每個國家的教育，是教你在社會上怎樣去賺錢，沒有教你怎樣做人，所以，人不像人，家不像家，國不像國，社會大亂，世界大亂，原因就在此地。
世界如同一個大監獄，裡面只有兩種人
1凡夫自無始以來，在三界六道熏習的都是感情，立時斷掉，談何容易！必須聽經研教，慢慢熏習。感情是假的，不通教理的人臨命終時，對親眷恩情不斷， 無法放下，難望超生善處。學道要少攀緣，斷情不斷慈悲心，增長菩提心，將世間意識斷除，沒有人情的牽累，沒有物質的掛念，才有成就。
2煩惱是修道的障礙，對治的方法是念煩惱之種種性，而不要念煩惱之相。如常常想某某冤家對頭給我氣受，越想越氣，就是煩惱；如想與人好，對他有特殊的喜歡，也是煩惱。六根接觸六塵如如不動，果不動心，生死即了。
3 煩惱即菩提，千萬不要誤會，必須建立在離世間上。如何離世間？世間是由分別執著而來，以轉識成智說，前五識及第八識是隨著第六七識而轉，六識是分別，七識 是執著。無分別，第六識即轉為妙觀察智；第七識是人我執、法我執，不執著即轉為平等性智。第六七識一轉，因而前五識變為成所作智，第八識轉為大圓鏡智。凡 是幫助我們離開分別執著的即是佛法，如果是增加我們分別執著的即是魔。
4 果報有苦有樂，苦樂二字是相對的。講到真正的離苦得樂，見思煩惱斷了才行，如果只是生天，天福享盡還是要受苦報。斷見思惑不簡單，要以聖教熏習。幸虧佛還 告訴我們一個淨土法門，只要有決心一定可以離開這個苦惱世界，往生淨土；其他種種法門，都要斷除見思惑才能修成。眼前世間上種種享受均不是真正的福報，大 福報是臨命終時心不顛倒；聰明人現在的財色名食睡都不要，只求臨命終時不害病，預知時至，佛菩薩來迎，端坐而化，這樣今生才不白活。
5 凡夫終日忙祿，應酬既多，回家又不攝心靜慮。雖然每日早晚兩課，而心中未曾一刻安寧；儘管念誦，妄念依然壓倒正念；亦從不體會到離一切相、修一切善等道 理。因之修身多年仍然隨境而轉，自己作不了主，得不到佛法的益處。此皆由於從來未曾攝念觀心，從未於不著相及二邊不著的道理體會瞭解，以致如此，實為可 憐！至於現在工業社會，一般人民一天忙到晚，只顧如何賺錢，在功名事業方面或有一番成就，世俗人羨其能幹，稱譽備至，其實此種人最可憐憫。因其一心向外馳 求，實與佛法根本教義背道而馳，縱能在今世富貴雙全，豈能保持永久？輾轉下劣乃必然之結果，可悲也矣！
6 住的地方認作是自己的家，就被圈住了，應當作旅館，住一天算一天，就自在了。在家人如此，出家人更要作此想，如以為那個廟是我的就糟了！自己如果有一個住 處就不能遍法界現身，現在住所只能作自行化他的處所。一切相重在受用，不在所有權，有主權就受主權的約束。買一輛小包車要有存車的地方，保養管理，還要洗 車、擦車、上油、繳各種稅捐，辦理保險，種種手續麻煩極了；若要雇司機開車，還要替他安排宿舍，問題更多，等於替車服務，被他拖累。不如坐計程車，招手即 來，付錢即去，……。住公家配的房子，住一天算一天，既不要付房租及修理費，也不要納房捐，我活著的時候用它，死後誰住都行，豈不自在，何必買房子為兒女 置產業？須知兒孫自有兒孫福，他如果有福報，他還能看得上這所公寓嗎？
7何為自利？蓋大廟，香火盛，四事供養無缺，此是自害而非自利。斷煩惱，證菩提，不求名聞利養是自利，古來出家人自稱為貧僧，現在有大福報的出家人已經離開了正道。利他亦如是，應在道業上利他，幫助他成無上道。修行人幸勿錯會自利利他的真實義。
8 人生在世，短短幾十年，有何意義？如僅為了衣食利祿，則人生毫無價值可言。爭名奪利必須心毒手辣，造諸眾罪，來生更受苦報，人無智慧必走此路。貪心斷了即 了生死，依金剛經說身命尚可佈施，還貪什麼？自殺的人太可惜，既然自己生命都不要，為何不犧牲一切，為眾生做點事，把這一生的精神體力供獻給社會國家，服 務人群。先從身見上轉，轉為妙觀察智。一切萬法如夢幻泡影，得無歡喜心，失無惋惜心，無得失之心即了生死，無得失之心即大自在，現在就干，即與佛菩薩一 樣。
9我們為什麼要生到這個世界來？佛說我們來是受果報的，因為多生來所造的業必須要受果報，因業而來，不得不來。還有一種人到這個世界，是為了教化眾生而來。所以這個世界如同一個大監獄，裡面只有兩種人：一種是犯人，一種是管監獄的教導師。
10凡夫的五陰是業報，人身就是為酬業而來。前生造的業，這一生要受果報。既知是受報，對現前環境應泰然處之，逆來順受，要心甘情願地承受，且不能再造新業。所以佛給我們開示念佛法門，念佛與六道均不相應，僅與極樂世界相應。
11學佛不能自暴自棄。我們發菩提心，時時刻刻存心度化眾生，那麼當下就是菩薩，護法龍天都會在四周保護。菩提心增長了，煩惱自然就會減少；煩惱減少，自然得到清涼自在。我們可以試驗一下，只要有七天的功夫，必會得到清涼自在，時間再長當然更好。
12 吃虧上當心中要平淨，不要起分別，吃一點小虧即念念不忘，斤斤計較，煩惱絕不會減輕，只有日日漸增長，苦海無邊。須知因果通三世，沒有憑空而來的吃虧上 當，總有其來龍去脈的道理；自己萬萬不可欠他人債，一切債務無論是金錢債或人情債要盡速了結，因果絲毫不爽。
13佛光有三種人見不到：(1) 凡夫見不到。清涼大師特別加以註釋，謂此指愚癡之凡夫見不到。(2) 知見不正的人，即相信邪魔外道的人，與佛無緣故見不到。(3) 佛門內，學佛而無深解者見不到。
14修道之人目的在續佛慧命，自己專心苦修，不拉攏信徒、沾染世法，不必怕沒道糧，果真心在道上卻沒飯吃，韋陀菩薩要負責任。要相信佛語，最可靠的是佛而不是人。
15愛是大煩惱，從無始劫來生死輪迴之苦，均是受了愛的害，現在還不肯捨棄，真是愚癡！佈施以修捨，佛經中有所謂「一切施」，施捨到了極處，愛根自然能斷。
16 家是貪愛束縛的根本，一般人都免不了。無家，孤苦零丁，是苦；有家，上有父母下有妻子，仰事俯畜，苦上加苦。就修行之成就來說，出家在家沒有區別。菩薩知 家是空的，家庭的集合也是因緣的湊合，故不會受家庭的繫縛。不明此理，家庭只有情愛與煩惱；明此理，要教導一家人深信佛法，淨化家庭。
17學佛人若貪慾多必然妨礙道心，錢多會使道心不堅，因有牽掛必發生障礙。
18 如環境許可，公私事務一概不作，放下萬緣專門修行，這是一種福報。而為了家庭生活必須工作，亦未嘗不可修行。作事與修行並無妨礙，事情照作，但不要著相， 作完就了。照金剛經上所說的，離一切相，修一切善，了知一切事均屬夢幻泡影，二十四小時都作如是觀，就容易成就。
19我們供養父母，甘旨無缺是事相上的供養，如能成聖成賢，符合父母的希望，是真供養。供養佛，香花燈燭是事相上的供養，依教奉行乃是真供養。
20今人耐性不及古人，凡事都想在最短期間內完成，因為工業社會時間就是金錢。從前人跟老師學道，一二十年是很普遍的。佛知眾生無耐性，所以對小乘人說成佛要三大阿僧祇劫，說多了恐怕學人退了道心；其實大乘經典說成佛要修無量劫。
21 一切有為法，如夢幻泡影。吾人現正在夢中，醒覺過來，方知世事如幻。空華佛事，水月道場，連佛法都是假的，何況世間一切有為法。經論中說得清清楚楚，我們 天天研究，但還是造罪業、起煩惱，其原因是沒有進入佛菩薩的境界，所以得不到受用。佛法是斷煩惱的，如學佛而仍有煩惱，是與佛法背道而馳。
22 迷悟之由，佛在經典中說得很清楚，迷了就有十法界，十法界中除佛菩薩外，余皆在迷，不過迷有輕重，迷執之過失瞭解以後，即知為什麼要學佛。有人說我心眼好 就成了，何必學佛；又說各各宗教都是好的，都是勸人為善的，信什麼教都可以，只要有一個精神寄托就行了。這些都是最大的錯誤，不但害了自己，而且害了他 人。因為不學佛，永無得度的機緣，永遠沉淪在生死苦海；若深入經藏，方知佛法除了世間人天乘之外，還有超凡入聖的出世大法，以求究竟解脫，頓超成佛。
23 世間學問均不圓滿，有利必有弊，佛法是有利無弊。人家同我們劃界限，因為他是凡夫，我們不能對人家劃界限，凡事不要太認真，對世間事淡一分即對佛法靠近一 分，看十法界眾生等無差別。勸人學佛可不能勸人斷除世間法，「佛法在世間，不離世間覺」，重在一個「覺」字上，迷了就是世間法，覺了即是佛法。
24 對五欲六塵起貪求心，無有厭足，道業難以成就，往生淨土必有障礙。只要對於世間一絲毫貪求心都沒有，即可隨時往生，感應道交亦從此處來。佛法就是一個 「捨」字，能捨得一分，道業即增進一分，捨得多道業高。若貪求無有厭足，必定入三惡道，一入惡道再想出頭就難了。
25六根接觸六塵，世人以為是樂，其實是苦。五欲六塵乃是生死冤家，生活苦才能激發道心。佛訓示以苦為師，太苦了必然想辦法脫離這個娑婆世界，所以生活環境不好的人未必不是幸福。
26佛看眾生均是佛，凡夫看佛亦是凡夫，一切法唯心所現，以凡夫的知見測佛的知見，都是錯誤的。我們如果看一切人等均是佛菩薩、大善知識，則我們自己的修行便已到了相當程度。
27學佛的人必須修到了一切法空，才能得大自在。破執著要從身外之物捨棄，進一步連內財都能捨，以自己的精神體力佈施供養一切眾生，常如此才能入無住的境界，分身遍十方法界得大自在。佛法瞭解得再透徹，若放不下也是表面文章，一點摻不了假。
28學佛的人對一切事知道得越少越好。多則分別心多；與一切人沒有必要不必往來，保持自己的清淨環境。
29「護持一切佛種」，先要護持自己的佛種，即在這一生當中定要成就。放得下沒有不成就的，要徹底地放下，順逆境都好，無不自在。放下與智慧有密切之關係，越能放下，越照得清楚。利他即護持他人的佛種，未悟者作其增上緣，已悟者助其成熟。
30 諸佛正法之總綱是「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。諸佛共同的法印，以清淨心斷惡修善，天天做，但心裡一概不染；如越做越執著，煩惱越多，是 未自淨其意，與諸佛正教不相應。高級的佛法即在自淨其意，心地清淨即是佛，六根接觸六塵境界而不為六塵所染。
31有人學佛以後半信半疑，還要找鬼神卜卦算命看相看風水，還要知道吉凶禍福，對佛菩薩沒有信心。這樣夾雜，何時可得一心，何時能得禪定？何時能開智慧？殊為渺茫。
32馬祖說，「平常心是道」，平常心就是直心，心無念頭則平，起念即不平，常是永遠保持著，即是道。
33 因緣的定義是隨緣不變，自然是不變不隨緣，見性是隨緣不變、不變隨緣。善學的人依義不依語，文字依是言語，不要執著於文字上。方便語是不了義的，真實語是 了義，以了義為體，以不了義為用，並不是不要不了義。如果在楞嚴會上明白用根不用識，確實能夠入大乘圓初住菩薩的地位。禪宗用觀心的方法，不要理會念頭的 善惡，只要一起念頭就觀察念頭那裡來的，如果念頭沒有了，再找它到那裡去了，不唸經，不研教，一切放下。後來因為人的根性遲鈍，不易見功效，古來祖師遂想 出來改為參話頭，二六時中心就照在一句話上（如研究這一句話就錯了），時間久了，捨萬念而有一念，以一念止萬念，功夫久了，即得到一心不亂；定能生慧，悟 了以後再看經聽經。現在人只是口頭禪，禪是捨念，今日之下那裡找這種人？研教的毛病是執著法，我們學佛隨看隨離，隨聽隨捨，聽經寫筆記也是在言語文字上作 活計，學活的不要學死的，重在悟處，不重在文字。
34 捨識用根，捨識是把身心世界全捨掉，如不捨掉即用不上根。金剛經說破四相，不破盡，識如何能捨掉？第六意識的勢力很大，人生一切行為都是第六識當家；對於 經論深入研究之後，知道第六意識不是自己，是顛倒妄想，就有方法對付它。慢慢來，修學不可操之過急，免生障礙，逐步轉變自己的境界。處處要覺，不要隨著迷 情；覺即不為外界動搖，能明瞭那是真、那是妄——六根根性是真，其餘全是妄。依此修持，即可斷惑證真。
35 楞嚴經講的捨識用根，即是把識去掉，用照的作用。本性中無分別，無執著，無念頭，無量無邊的法門均離不開此一原則。……以有生有滅的識修，而想修到不生不 滅的果，是不可能的事。不生不滅的靈性為一切法的主體，有體必有用，內六根、外六塵是相，相雖屬幻而從來不斷，因為體是不生不滅的，所以相也是不斷的。十 法界依正莊嚴是講的相，有四聖六凡，因業而轉，業作於心，一念之因雖微，其關係卻極大；道場在心裡面，一起心一動念即應起覺照，自己能作得了主宰、能起觀 照，是第一等的修行。
36 不變隨緣，不變是本性，即雖觸所緣而現萬有，然其本體不變。隨緣不變是佛菩薩的境界，大乘人修行的捷徑，隨一切緣，心中如如不動，心不隨著轉，有隨緣動作 而本性不變之意。真如者，其體雖為不變，然觸緣則生萬有，故曰隨緣不變。不變不隨緣，此二乘人之境界，不度眾生，但求自度。隨緣隨變，六道凡夫之境界，隨 外面境界而內心即隨之起變化。
37生死是有，涅槃是空，凡夫著有，二乘著空。佛的涅槃是無住涅槃，不住生死亦不住涅槃，謂之究竟住。智慧入了理體，心境一如，智境無二。欲想證入法性理體，必須入無比三昧。有定功即能超越煩惱障。
38 佛令人降伏其心，是令不起妄念。一切眾生從來不覺；今雖發無上覺心，亦不過發覺初心，其夙來不覺的妄習，絲毫未除；若以為初發覺心時便見真心，即此一念依 然妄想。故初發心人其下手處只在降伏，古德說「但求息妄，莫更覓真」，即是此意，只要妄心分分除，真心即分分顯。
斷惡修善痕跡都找不到
1 佛法不是空談，佛法是現實的生活。佛法的教學，它的樞紐、它的目標是破迷開悟、離苦得樂——真離苦、真得樂。
2 佛法是破迷開悟之法，一個人在沒有覺悟的時候，勸他斷惡修善，修學總帶一些勉強，所謂是用理智來克服自己的情慾，修學過程當中，感受到許許多多困難，時時刻刻要控制自己、壓抑自己。
3 真正契入佛法，一旦覺悟了，真性現前，就不是勉強的控制。覺悟之後，轉識成智，轉煩惱成菩提，轉染成淨，自自然然斷一切惡、修一切善。
4 你悟得愈高愈深，你的斷惡修善愈趨於自然；高度覺悟的人，與法性相應了，斷惡修善痕跡都找不到——這樁事情要不是諸佛菩薩來幫助我們，沒有人能做得到。
四種邪命
1.佛經上告訴我們，「除四種邪命，攝諸口業」叫做正語。「四邪命」是佛學常識，「邪」就是知見不正、思想不正、謀生的方法手段不正，這叫「邪命」。
2.四邪命，第一種是「方口食」。什麼叫方口？這個「方」是講四方，「口」是說交際應酬。天天到外面去交際應酬，結交權貴、拉攏信徒、得到供養，用這種方法來生活的，統統叫做「方口食」。這是錯誤的，為什麼？心地不清淨，道心都失掉了！
3.第二種是「維口食」。「維口食」是以咒術，畫符唸咒，或者是給人治病，或者是占卜吉凶，這裡面包括現在所講的算命、看相、看風水，這些都屬於迷信！以這種方法來維持自己的生活，天天造這些口業，這是錯誤的，這也是佛法絕對禁止的。
4.第三種是「仰口食」。「仰口食」是觀察星象，為人說吉凶禍福。這是看到空中星宿、星相，以這個做種種吉凶的預言；換句話說，都是迷惑眾生，這樣得到供養叫「仰口食」。
5.第四種叫「下口食」，「下 口食」就是自己耕種，種田或者是種菜，這是佛不許可的。佛對於出家人要求的是乞食，所謂「日中一食，樹下一宿」，佛要求弟子們過這種生活，這個生活才是正 常，怎麼正常？身心安穩、定慧增長，所以佛取這種方式。但是這種方式在佛陀的時代，社會環境許可，在今天已經不容易做到了，現在社會形態整個轉變了，乞 食，沿門托缽，誰給你？所以今天乞食，可以說除了在泰國、錫蘭這些小乘國家還能維持，其他國家地區已經行不通了。佛教確實是講求本土化與現代化，它才能真 正行得通。
6.所以佛教傳到中國來之後，馬祖、百丈建叢林，提倡「一日不作，一日不食」，要求出家人自力更生，自己耕種五穀雜糧。每個國家地區的習俗不一樣，所以在中國不得不提倡種植。也有些寺院，將田地山林租給農夫收租，以這種方式來維持寺廟裡面的生活道糧。
7.從前大陸上寺院都有田地、有山林，他靠這個來維持常住的道糧，所以他生活安定，不巴結信徒，雖然很清苦，他日子可以過得去，可以安心辦道！要是依照印度當時的生活方式，那我們就錯了！由此可知，佛法活活潑潑，它不是一成不變的，不是呆板的！
他懂得修福，其來有自
1 現代人講經，無論是出家、在家，比起過去祖師大德差之甚遠了。確實是一代不如一代，這個我們也不必忌諱，完全是事實。
2 說的人不如古德，聽的人根性也不如過去人那樣的淳厚，我們現在煩惱比從前的人要重，環境的誘惑比古代不知道增加了多少倍，所以在這個時代，我們修學要能成就實在不容易。
3 但是不能說在這個時代沒有人成就，世尊在《金剛經》上講得很清楚，即使在現前這個時代，或者在往後，依舊有修福之人。
4 他懂得修福，其來有自，不是沒有原因的；換句話說，過去生中他的善根福德非常深厚，所以在五濁惡世，他還能夠不迷，還能夠警覺，這是非常難得的。
苦果不容易拔除，苦因很難斷滅
1 佛在經上常常告訴我們，貪愛是餓鬼道的業因，嗔恚是地獄道的業因，諸位想想，幾個人在接受果報的時候，能平心靜氣，不起煩惱習氣？這樁事情除了聖人，凡夫做不到。凡夫在六道裡面接受輪迴的果報，同時又造苦因，所以苦，認真說來，一世比一世苦。
2 苦果很不容易拔除，苦因很難斷滅，這就是為什麼這些眾生無量劫來生生世世不能出離。佛菩薩大慈大悲，只能夠教導，至於轉惡為善、轉迷為悟，那是眾生自己的事情，誰都幫不上忙。
3 佛菩薩幫不上忙，上帝也幫不上忙，這是事實真相。覺悟要靠什麼？靠教。所以諸佛菩薩來幫助你、教導你，你不讀經、不聽經，怎麼會覺悟？聽經、讀經，還不覺悟，原因在哪裡？你沒有學佛，你不是真修真學。如果你真正發心向佛菩薩學習，你就覺悟了。
4 佛菩薩慈悲，永遠沒有間斷地為眾生現身說法，說出事實真相，做出看破、放下的樣子，讓我們聽了、看到了，能覺悟過來。我們做佛弟子，如果也像佛菩薩一樣，真正能看破、放下，我們就能夠離苦得樂。
他責怪釋迦牟尼佛
1 我早年到吉隆坡，遇到一個小乘的法師，在南洋很有名氣，他跑來見我，他責怪釋迦牟尼佛，他很不服氣，我說：「為什麼？」
2 他說：「佛說了，他沒有度盡眾生，他不成佛；我現在還沒成佛，他怎麼先成佛了？」他問我這麼一個問題。
3 我說「佛當時在世，是度盡了眾生，真的度盡了，你也被他度了。」他愣住了：「我怎麼被他度了？」
4 「你今天口口聲聲說佛，你阿賴耶識裡有佛，你知不知道？佛到這個世間來度眾生，不是講得很清楚嗎？先度根熟的眾生。哪些是根熟的眾生？善根、福德具足。」
5 我說：「佛不是不度你，你還沒熟。為什麼沒熟？看你心浮氣躁不服氣，就曉得你沒熟；什麼時候你熟了，你開悟的機緣到了，佛就來度你。」
6 這都是真話，佛度眾生確實如此，根熟的幫助你成佛，沒成熟的幫助你成熟，沒有善根的幫助你種善根，分好多層次。佛教化眾生，都是三根普被，利鈍全收，真的一個不漏。
7 現在這個世界上很多不相信佛的，排斥佛教的，你說佛有沒有度他？統統得度了。為什麼？他腦子裡有個佛字，他口裡能說得出佛，那就是得度，佛的種子種在他阿賴耶裡頭。
8 佛度化的對象，是十方無量無邊剎土所有一切眾生，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，將來統統都得度，這是大乘經上常說的。
不能了生死，那就不是正命
1 現在在家人開佛堂的很多，說得不好聽，開佛店的很多。開佛店是邪命，不是正命，為什麼？他樣子很正，心邪，心不正——他希求名聞利養、希求五欲六塵的享受。
2 正命、邪命，我們用現代的話來說，就是正常的生活、不正常的生活。我們生活在這個世間，心要正，行要正，這才叫正命；住在這個世間，心行都不正，是邪命。邪命將來肯定是墮三途，正命才能往上超生，這是肯定的。
3 這個世間人迷惑顛倒，正法他不相信，如果變一點花樣，他就相信了；換句話說，他聽騙，一聽說某人有神通，他馬上相信，他就去了。那個神通他見到沒有？他沒見到。聽別人說，他就相信，真是奇怪！
4 有的時候也真能看到，像印度的瑜伽師，他在熱灰裡面走過，在燒得紅紅的鐵上走，他真有一套，像魔術一樣的，你看起來不能不相信。可是要知道，那是邪命。為什麼說它是邪命？那個東西不能斷煩惱，不能了生死，不能夠幫助你轉識成智，那就不是正命。
不信佛語，那是真正的愚癡！
1 如來是如語者，所謂「如語」，事實是怎麼樣就怎麼說，不增不減，完全與事實真相符合，一點都不假。
2 我們要知道，佛不妄語，佛度化眾生方法很多，用不著打妄語來度眾生。好的妄語，佛也不打，為什麼？假如佛在一生當中，曾經打過一次妄語，他的話就沒有人相信了，因此佛一生決定不妄語。
3 經典裡面告訴我們，平常人三世不打妄語，舌頭可以舔到自己的鼻端。佛伸出舌頭把臉整個蓋住，這就給我們說明他不打妄語。
4 《金剛經》裡面說，「佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者」，這我們要相信。佛是無論在什麼環境裡面，說什麼樣的法門，決定沒有一個字的妄語。
5 這個世間，我們講娑婆世界，是染污的世界。娑婆世界眾生剛強難化，業障深重。在娑婆世界苦！眾生在這個苦裡頭，他不知道苦，他還捨不得離開，他還留戀，還放不下！這麼苦，他都放不下，那有什麼法子！
6 在娑婆世界苦，所以佛勸我們捨離娑婆世界，求生極樂世界。凡夫不瞭解宇宙人生真相，佛不得不把這裡面的苦，一樣一樣說給我們聽，叫我們覺悟！
7 眾生不曉得西方有一個極樂淨土，所以佛為我們介紹。憑什麼我們能相信？憑佛不妄語。
8 妄語是諸佛的大戒，佛決定不欺騙我們，佛給我們說的話句句真實，我們要相信！不信佛語，那是真正的愚癡！
你不懂得忌諱，這就錯了！
1 我們與人相處，言語態度很容易惹禍，一不小心，就會得罪人，所以我們要曉得忌諱。什麼叫忌諱？人所避忌而諱言者也。譬如你有秘密，不要讓人知道；或者不幸之事，你不願意提到，我們就不說，這就是忌諱。
2 人家忌諱的，我們要知道，在他面前不能說！從前我們跟李老師學講經，李老師就常常提醒我們，聽眾當中如果有殘障人士在聽經，經上講到「盲聾瘖啞」，念一下就算了，就不要再說了，為什麼？說了，就好像是說他，他難過。
3 別人有忌諱，我們要曉得，免得在言行當中惱害他人，招惹人家的嫉妒嗔恨，變成了冤仇，所以佛教誡我們要持戒、要修德。
4 真正持戒、修德之人，有戒有德，他沒有忌諱。可是你要曉得，現在人的心量很小，你不懂得忌諱，言語得罪人，態度得罪人，跟人結了怨仇，這就錯了！
怕對不起觀音菩薩
1.有人拜觀音菩薩、念《普門品》念了很多年，現在聽到我講經，想改念阿彌陀佛，想改念《無量壽經》，又害怕，怕對不起觀音菩薩，他來問：「行不行？」「 不但行，決定行！」
2.你現在念《普門品》、念觀音菩薩，你是以他為老師，他還未必理你，你心不誠他不理你。你今天改念《無量壽經》，念阿彌陀佛，阿彌陀佛是他的老師，到西方世界我們是同學，大大的不一樣，他對你格外客氣、格外恭敬。為什麼？你跟他是同學，同一個老師，這不一樣。
3.所以，只要念《無量壽經》、念阿彌陀佛，什麼忌諱都沒有。不管你過去念什麼經，念什麼佛，念什麼菩薩，統統沒有關係，你所念的那些佛菩薩沒有一個不歡喜、不恭賀你，為什麼？你進步了，這是真的，不是假的。
4.今天你知道有阿彌陀佛，你改念《無量壽經》、改念阿彌陀佛，是把你的修行向上提升，這是好事情！
幾十年一彈指就過去了
1.真正懂得業因果報，不敢做壞事，人生苦短，幾十年一彈指就過去了，造作這些惡業，將來受苦報不值得。
2.你真瞭解、真清楚，不但惡 事不敢幹，惡念都不會生。起念頭為什麼不念阿彌陀佛？阿彌陀佛，無量的福報。你念五欲六塵是無量的罪孽，這種事情怎麼能幹？違背倫理道德的事情決定不能 干。違背倫理道理，那個業叫引業，引導你到三途。你造的一切善惡，那是滿業，你到哪一道你是享福、還是去受罪。所以這個不能不清楚。
3.希望同學們不要受騙，學佛 要有智慧，有智慧的人不會受人欺騙，不能夠迷惑，這比什麼都重要。我們自己就更重要，時時刻刻檢點自己。真的，古時候念佛堂的堂主有個口頭禪，時時刻刻提 醒大家，「放下身心世界，一心專念」。時時刻刻聽到這句話，重要！你念這句阿彌陀佛，那個福報是無量無邊，無與倫比，為什麼要搞別的念頭？什麼念頭都不能 跟阿彌陀佛相比，這個要知道。
「愛與恨」換成「阿彌陀佛」
1.阿彌陀佛的名號，我們印了 很多貼紙，我們在很明顯的地方給它張貼，目的何在？讓我們時時刻刻看到阿彌陀佛的名號，看到阿彌陀佛的形像，時時刻刻不離開阿彌陀佛。我們印了很多小張的 佛卡，小卡片上印的佛像，讓你帶在身上，不是護身符，讓你時時刻刻拿出來看。你時時刻刻念阿彌陀佛，你一心念阿彌陀佛，你這一生決定成佛。
2.世間人一心念什麼？一心念 貪嗔癡慢，一心念財色名食睡。他也一心念，凡是一心念的他都得到。財色名食睡他都得到，愈得到他那個貪心愈重，來生他就到三途去了。我們把那個境界、對像 換一換，把名聞利養、財色名食睡換成阿彌陀佛，我們就成功了。這個事情不難，難在你能不能轉變，你把你念的對象換過來，一換過來就成功了。
3.世間人常講「牽腸掛肚」， 你牽掛的就是你心裡頭念的，你想想看，哪一樁事情是你這一生當中最牽掛的？那就叫「念」，就叫「一心稱念」。我們凡夫可憐，一心稱念的，一生當中最牽掛 的，不外乎兩個字：一個是愛，一個是恨。愛的，你一生牽掛，你沒有辦法捨掉；恨的，是冤家，那個恨得深，一生都記在那裡，仇沒有報，死都不瞑目。
4.一定要懂得：你最愛的，牽引你墮餓鬼道；你最恨的，牽引你到地獄道，那個結果是往三惡道去。為什麼不把這個念頭轉過來，去念阿彌陀佛？果然轉過來，一心稱念阿彌陀佛，不但永脫輪迴，而且永脫十法界。
5.要曉得，能夠把「愛與恨」換成「阿彌陀佛」，我們就成功了。世出世間的好事，沒有比這個更好的，我們要認識清楚，不要把這一生大好的機會錯過了！
斧在口中，所以斬身
1.身口意三業裡面，口業最容易犯，所以佛教我們修行，先從口業修。
2.《無量壽經》一開端，佛就教給我們「善護口業，不譏他過」，佛用心之苦，真正是慈悲到極處。佛教我們善護三業，養自己的清淨心，不但口不能言，不能說別人過失，心裡頭也不能夠記，不能有這個念頭。
3.聖人的教學，對於言語看得很重，決定不能夠疏忽，我們這一生修學成敗關鍵就在此地。《弟子規》裡頭講，「揚人惡，即是惡；道人善，即是善」，我們在日常生活當中不能不檢點。
4.《無量壽經》講到最高的原 則，叫我們「善護口業，不譏他過」，我們做到沒有？真正做到了，決定不會說人家的長短；真正做到了，永遠不會說人家的過失。看到別人有過失，不能說，應該 怎麼樣？看到之後迴光返照，要反省我有沒有？有則改之，無則嘉勉。你要曉得，你隨隨便便說人家過失，不但自己業障很重，人家曉得了，你就跟人家結了冤仇， 冤冤相報沒完沒了，非常可怕，你不怕人報復你？
5.所謂口為禍福之門，會說話的人就得福報，不會說話的人就遭災禍。
6.佛在戒經上說，「斧在口中，所以斬身」，「斧」在古代是兵器，可以殺傷人，這個意思就是說，不當的言語、欺人的言語，會惹來殺身之禍，這是我們不能不謹慎的。
命裡有沒有財富，在於因果
1.儒家講生財有道，佛家講得更透徹、講得更圓滿。佛給我們講，你命裡頭有沒有財富，在於因果——有因有緣，果報就現前。
2.這個世間有許多人發大財， 得財富是果報，因是什麼？因是財佈施。他過去、前生，財佈施修得多，所以他命裡有財。佛告訴我們，你命裡頭沒有財富，無論你做什麼行業，用什麼手段，都得 不到；你命裡有財富，無論你從事哪一種行業，這是緣，錢財自然而然就會到來。你命裡面有財富，該來的照來，不該來的動什麼樣的腦筋也得不到。假如你動這些 腦筋真的會賺到錢，諸佛菩薩都拜你做老師。
3.現在賭博這個風氣在全世界很盛，賭博能不能發財？不能，這裡頭因果的道理要懂。設很多圈套，把人家錢奪來，他能發得了財嗎？哪有這種道理！如果賭博能發財，釋迦牟尼佛早就開賭場了。
4.你騙來的也好，搶來的也 好，用什麼方法奪取的都好，都是你命裡所有的；你命裡沒有，你去開賭場，他開賭場賺錢，你開賭場一定蝕本。什麼原因？你沒有這個命！佛菩薩、神明都有神 通，他要去賭博，那穩贏錢。佛菩薩為什麼不用賭博這個手段贏錢來佈施做好事？因為賭博是個不正當的手段，是個罪惡的手段，所以諸佛菩薩、神明絕不採取這種 手段。
5.佛菩薩教人，是從正面的，不是從負面的。賭博這個做法有流弊、會害人，佛菩薩決定不做。我們學佛菩薩，就要從這些地方學。
沒有忍，哪來的定？
1 學佛不能成就，原因就是沒有定、慧；換句話說，就是迷惑顛倒。這是經上常講的『可憐憫者』。
2 因為起心動念有分別、執著、妄想；與人相處時，還有貪、嗔、癡、慢，還有嫉妒，造的是三惡道業因。
3 這樣的行為，不論是參禪、學教或是念佛，皆是無法脫離輪迴的。
4 真修行，要記住惠能大師的話：『若真修道人，不見世間過。』
5 要見自己的過，不見世間過，這是惠能大師教給後人的兩句真實話。
6 若不在這上面真正下功夫，此生就與過去生一樣，注定要空過。
7 為什麼空過？因為忍不過。
8 沒有忍，哪來的定？
9 六波羅蜜就像是上六層大樓一樣，第三層如果上不去，就沒有辦法進到第四層，充其量也只有佈施、持戒，忍就沒有了，修學怎能成功？
10 所以六度修學的次第，有了忍辱、精進，才得禪定，有了定慧才管用。有定慧的人，心量就大，就能與自性相應。
冤親債主、妖魔鬼怪都擁護你，怎麼會來害你？
1念佛不靈了，遇到魔障，佛號念不下去，不知道怎麼辦。
2什麼原因？還是對於阿彌陀佛沒有死心塌地地去信、去願、去行。
3如果真的心願德行跟阿彌陀佛相同，一切諸佛護念你，一切冤親債主、妖魔鬼怪都尊敬你，都佩服你，都擁護你，怎麼會來害你？
4這個道理我們要多想想，你就會想通。這是叫我們提高警覺。
5平常、現在的時候，我們精神體力都還不錯，一定要知道斷惡修善。
6古人講得好，常常以責備別人的心來責備自己，以寬恕自己的心去寬恕別人，這樣才能成就自己的德行。
7懂得寬恕別人，知道責備自己，改過自新，修善積德。
8有福不能享，一享福就迷惑。
9有福報給別人享，世間苦難的人很多，苦難的事很多，應當盡心盡力去幫助別人，歡喜修佈施供養。
10只希求一樁事情，臨終的時候沒有病苦，臨終的時候神智清楚，念佛往生。
11只求這一樣，這一樣最真實，除這一樣都是假的，沒有一樣是真實的，只有這一樣是真實法，千萬不能錯過！
淫慾是六道輪迴的根
1.在家戒律，「不殺生」擺在第一；出家戒律，「不淫慾」擺在第一，為什麼？出家要了生死，要出三界，淫慾不斷，三界不能出。
2.佛在經上講得很詳細，淫慾是六道輪迴的根，你根沒有拔除，你怎麼能離開六道？經上說得很好，「愛不重，不生娑婆」，這個「愛」是男女的情愛。我們為什麼生生世世在六道搞輪迴？第一個因素就是「淫慾」。
3.《楞嚴經》上講，「淫慾不斷，輪迴就不能出去」，輪迴苦，太苦了！淫慾是超越輪迴的障礙，不斷就不能超越，換句話說，不斷也得斷，非斷不可！
4.輪迴苦，太苦了！佛在經上講，你投胎到人道來，投胎之後，你生在母親肚子裡頭，這十個月叫「胎獄」，你在這裡面所受的苦，跟地獄沒有兩樣。
5.你在母腹當中，母親喝一杯涼水，你的感受就像在寒冰地獄；母親吃一點熱的東西，你就像在大火地獄，苦不堪言！所以小孩生下來，第一個聲音是什麼？「苦啊」。
6.生下來就叫苦，這是事實真相，所以佛特別警戒我們，「淫慾是六道輪迴的根」，淫慾不斷，出不了六道輪迴。
7.我們要記住佛的教誨，把淫慾捨掉。六道眾生是以淫慾為根本，淫慾要是捨掉，生死的因斷掉了，六道就超越了。
忍耐力越強，做的事業越大
1.佛在經上告訴我們，「一切法得成於忍」，出世間講道業，菩薩事業，你要是不能忍，就不能成就。
2.連世間法也說「小不忍則亂大謀」，世間種種的事業，事業的大小與你忍辱決定是成正比例的——你忍耐的力量愈強，你做的事業愈大；什麼都不能忍耐，你的前途就有限。
3.佛教給我們許多的道理、許 多的方法，讓我們在日常生活當中修正自己的習氣、毛病，這不是一天、兩天能成就的，是要長時間地修學。尤其是像經上講，成佛要三大阿僧祇劫，你沒有耐心怎 麼能成功？所以對於佛法修學，要有很大的耐心，這是屬於忍辱。忍辱最主要的，是對治三毒煩惱裡面的嗔恚。貪嗔癡，忍辱度嗔恚。
4.經上也常說，「一念嗔心起，百萬障門開」，障是障礙，人一發脾氣，所有一切障礙都來了，所以學佛，忍辱是功夫，我們一定要認真努力地修！
5.佈施、持戒是修福、修功 德，忍辱能保持功德；你要沒有忍，你隨修隨失，這個就很可惜了！佛門有一句話說，火燒功德林，功德就好像樹林，好不容易培養起來，一把火就燒掉了。這什麼 火？嗔恚之火。諸位要知道，功德是定、慧，三學你要是得到定得到慧了，那個戒也是功德，戒定慧統統是功德；如果你持戒持得很好，沒有得定，這個戒算福德， 不算功德，所以定、慧很不容易培養。
6.人一發脾氣，定就沒有了、慧也沒有了，統統沒有了！我們講修福德容易，福德你發脾氣沒有關係，那個福德在，不會燒掉的，功德就沒有了，所以時時刻刻要提醒自己——要有耐心，要能忍。
讓你有一個美麗的相貌
1.每一個人都想有一個很美麗的相貌，都不想有一個很醜陋的相貌，美麗的相貌怎麼修法？相隨心轉，心好，相就好了。心不好，要想相好，怎麼想也想不到。我們要想自己的相好，一定要修好因——要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，這是一定的道理。
2.我們的相貌會變，怎麼變？決定不是去整容，去化妝，那個改變不了的，何況美容有很多副作用，我聽說很多做過美容手術的，得了一身的怪病，那真是得不償失！
3.真正要改造你的容貌、改造 你的體質，應該從什麼地方做起？從心地做起，你心地要清淨、要善良，所謂「境隨心轉，相由性生」。經上常說「境隨心轉」，你要懂得佛這個話，你就知道心好 相就好，行好你身體就好。所以我們要想相貌好、身體好，你要修清淨心、你要修清淨行，我們常常講的純淨純善，你自然就好了。
4.釋迦牟尼佛在《無量壽經》 上，不就是跟我們講他改變了相貌，他今天的相貌比以往哪一天的相貌都好！他怎麼改的？念阿彌陀佛。所以大家要想健康長壽、要想相貌美麗，就得拚命去念阿彌 陀佛，決定沒錯。這有經為證明，釋迦牟尼佛就是因為念阿彌陀佛，所以相貌才這樣的「光瑞殊妙乃爾」。
5.十方世界中，阿彌陀佛第一。「一切法從心想生」，你念阿彌陀佛，心就變成阿彌陀佛了。心變成阿彌陀佛，「相隨心轉」，相貌一定也像阿彌陀佛。希望大家喜歡漂亮的人要念佛，不念佛就不漂亮了。
讓你有一個美麗的相貌
1.每一個人都想有一個很美麗的相貌，都不想有一個很醜陋的相貌，美麗的相貌怎麼修法？相隨心轉，心好，相就好了。心不好，要想相好，怎麼想也想不到。我們要想自己的相好，一定要修好因——要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，這是一定的道理。
2.我們的相貌會變，怎麼變？決定不是去整容，去化妝，那個改變不了的，何況美容有很多副作用，我聽說很多做過美容手術的，得了一身的怪病，那真是得不償失！
3.真正要改造你的容貌、改造 你的體質，應該從什麼地方做起？從心地做起，你心地要清淨、要善良，所謂「境隨心轉，相由性生」。經上常說「境隨心轉」，你要懂得佛這個話，你就知道心好 相就好，行好你身體就好。所以我們要想相貌好、身體好，你要修清淨心、你要修清淨行，我們常常講的純淨純善，你自然就好了。
4.釋迦牟尼佛在《無量壽經》 上，不就是跟我們講他改變了相貌，他今天的相貌比以往哪一天的相貌都好！他怎麼改的？念阿彌陀佛。所以大家要想健康長壽、要想相貌美麗，就得拚命去念阿彌 陀佛，決定沒錯。這有經為證明，釋迦牟尼佛就是因為念阿彌陀佛，所以相貌才這樣的「光瑞殊妙乃爾」。
5.十方世界中，阿彌陀佛第一。「一切法從心想生」，你念阿彌陀佛，心就變成阿彌陀佛了。心變成阿彌陀佛，「相隨心轉」，相貌一定也像阿彌陀佛。希望大家喜歡漂亮的人要念佛，不念佛就不漂亮了。
眼光要看遠，不要看眼前
1.古聖先賢教給我們，無論是 物質生活，無論是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受無需要去追求，一味地在物質生活上去追求，沒有不造業的、沒有不折福的，縱然你有福報，福報 也在這裡折盡了。如果我們把念頭轉過來，為眾生造福、為社會造福，完全不為自己，那就樂在其中，那真樂！業因果報，我們要清清楚楚。
2.慾望是我們的大患，欲之根要曉得，那個根就是自私自利。這個世間人自私自利，整天為他這個身著想，讓這個身去享福享受，造作無量無邊罪業。
3.世間人為身造業，不說別的，單講飲食，食眾生肉，貪圖美味，為誰？為舌頭！為這三寸之舌的享受，這一生不知殺害多少眾生，造多少罪業！世間人殺生作惡，任意地在造作罪惡，這是違逆天地鬼神，違背了天良，這樣下去，必然是折福折壽。
4.我們的善福是自己修的，我們的壽命也是自己修的。一念善，壽命會延長，福報會增長；一念惡，這個凶災的機會就多了，壽命就短促了，都是一念善惡在那裡變化。
5.世間人見識很淺，往往看到許多作惡的人沒有得惡報，作善的人反而事事都不順利，對於因果報應之說生起疑惑，殊不知因果通三世，這是佛在經上講得很清楚的。
6.現在作惡，他還能夠享福，這是他過去生中修的福報大，他今生造惡業，雖然折福折得很多，但他還有餘福，所以我們沒有看到他受報。到他福享盡了，他壽命終了，惡報就現前，來生就到三惡道去受苦。
7.我們看到有人行善，但是他現前生活並不好，依然窮困潦倒，這是他過去生中造的惡業太重，今生他造的善業沒成熟，他必須受過去的惡報。行善不是沒有報應的，今生他修善，已經得到很好的彌補；如果不修善，那他的果報就不堪設想。
8.因緣果報，絲毫不爽，我們眼光要看遠，不要看眼前！
能忍受得了，是真菩薩！
1 學佛，要受得了寂寞；心忍得下來，是初步功夫。
2 物質生活，要降到最低；對生活環境，要忍耐，絕對不能貪圖享受。富貴人對於自己的享受，能夠節制，能夠節儉，能夠忍耐，他的富貴就能夠常保。
3 自己生活過得節儉，又能佈施，福報就綿延長久；不能節制，不能忍耐，一次就享盡，富貴很快就報掉。
4 學佛的人，處處吃虧，處處受氣，能忍受得了，是真菩薩！能放得下、能忍辱，有忍耐的力量，什麼都能受得了，這樣就能帶業往生。
能不能成就，要靠精進
1 學佛，最重要的是精進。精是純而不雜，進是有進無退，不退轉；不休息、不退轉，精純不雜，你的道業決定成就。
2 佛說「人生是苦」這句話的意義，是要我們精進念佛，將苦多樂少的人生，轉變為究竟圓滿的人生。
3 佛號唸唸相續，決定沒有一個妄念，沒有一絲毫牽掛，這就是精進念佛。一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。
4 末法時期，眾生的根性劣，要想在佛法上精進成就，必須親近善知識。善知識可遇不可求，遇到了善知識，就一定要勇猛精進、努力不懈。
5 遇到善知識，在仁義道德上精進，重新做人，就得諸佛菩薩加持、龍天善神護念。善知識為你定下修學宗旨，只要你精進不懈，哪有不成功的道理？
6 精進是度懈怠的，放下懈怠就是精進。能夠精進不懈，不需要依眾，在家裡修行也是一樣。
7 「精進」，一定要專精，菩薩善根就是「精進」。如果有進，不知道專精，就免不了要修一些無益的苦行——很精進，但是收不到效果。
8 求世間學術，天天要增長，這是進步。如果是求道，道是清淨心，應該怎麼樣？應該一天一天地放下。放下什麼？放下貪嗔癡慢，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵。
9 佛門裡面，無論是出家在家的大德，真正是一個精進修行人，他決定不貪戀五欲六塵，他把生活降到最低的水準。貪圖名聞利養、貪圖五欲六塵的享受，是向三惡道的路上精進。
10 佛法裡面講精進，精進是什麼？精進是放下，不但把世間五欲六塵要放下，就是佛法也得要放下。
11 世間五欲六塵是病，佛法是藥，藥拿來治病的，病好了，藥也不要了，正是所謂「法尚應捨，何況非法」。
12 真正覺悟的人，他明白了「人身難得，佛法難聞」。佛法裡面，第一殊勝的佛法就是念佛求生淨土。
13 念佛人信願行三資糧具足，是嚮往生西方極樂世界的路上精進。祖師大德們一天十萬聲佛號，綿綿密密不間斷，這就是「精進」。
14 所謂一念不生，是真精進。古人有一句偈子說：「若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有涯。」這是對的。
15 你起一個精進心，那精進心是個妄想，你清淨心裡有個妄想存在，怎麼能叫精進？不能叫精進。
16 一句佛號二六時中不間斷，這是真正的精進；二六時中，唸唸只想阿彌陀佛，唸唸只想西方極樂世界，不間斷、不夾雜，這就是精進！
17 我們希望生西方極樂世界，希望見阿彌陀佛，我們就要努力去追求；憶佛念佛，不懷疑、不間斷、不夾雜，這就是精進。
18 我們選擇淨土法門，這個選擇是智慧的選擇，能不能成就？要靠精進。
一定要把妄想斷除，才真正能做到一向專念
1這一句佛號，禪裡面是無上甚深禪，密裡面是最高無上密咒。
2所以你一心專念「阿彌陀佛」，禪、淨、密三個都修了，這真正不可思議。
3《華嚴》裡面講「多即是一，一即是多」，「一」就是這一句名號，「多」就是無量無邊的法門。
4一句佛號展開來是無量無邊的法門，無量無邊法門歸納就這一句佛號，所以才知道名號功德不可思議。
5這個名號是「總一切法、持一切義」，知道的人實在是不多。
6一般人不曉得念佛的好處，原因就是功夫還不夠，念佛真實的利益還沒有能夠嘗到。
7真正念佛得利益了，曉得念佛的好處，知道名號功德，才曉得念佛之妙。
8知道念佛之妙，他就不會愛惜身體，念累了就休息，休息好了就再念。
9入境界之後，休息的時間會愈來愈少，念佛的時間會愈來愈長，這是一定的道理。
10一般念佛人，念佛功夫不得力，認為念佛很辛苦。
11入境界的人，他死心塌地去念這句阿彌陀佛，愈念愈有味道。
12愈念智慧愈增長，愈念愈歡喜，法喜充滿，不疲不厭。
13念佛人對於這個身體還有「愛戀之心」，這就是不能太辛勞、太辛苦地去念，這個樣子要得到功夫成片、得到一心不亂，那很困難。
14難在哪裡？很顯然地，我們能覺察得到，就是夾雜妄想。
15大勢至菩薩教給我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，淨念就是不懷疑、不夾雜。
16念佛夾雜妄想，就把念佛的功夫破壞掉了，這就沒有辦法念到心地清淨。
17一定要把妄想斷除，才真正能做到一向稱念、一心專念。
轉境界就叫消業障
1我們六道凡夫，天天在造業。
2什麼叫造業？給諸位說，起心動念就叫造業。
3我們六根接觸外面六塵境界，分別執著打妄想，這都叫造業。
4業有染淨，覺悟之後，造的業叫做淨業；不覺，造的業叫染業。
5染業裡面又有善惡，惡業果報在三惡道，善業果報在三善道，出不了輪迴。
6為什麼？統統是染業，染污我們的真心。
7淨業雖然有業，不染，所以能夠超越三界。
8心動就造業，要趕快轉業。
9把起心動念轉成「阿彌陀佛」，把我們的染業轉變為淨業。
10你會轉，這就是真正的修行。
11修行容易，修心難。
12而念佛這個法門，對於修心來講，是一服清涼劑。
13你有妄念，妄念息不掉，你把念頭轉。
14不起念則已，一起念就是「阿彌陀佛」。
15把一切妄念轉變成一念，這個法子妙！
16「阿彌陀佛」這一念，雖然還是妄念，這一念的功德無量無邊！
17把所有的妄念，整理統一了，歸到一個妄念，這是佛法修學的要領。
18所以古人教我們，「少說一句話，多唸一聲佛」。
19多念佛，諸位要曉得，就是消業障！
20學佛的人要能轉境界，不要被境界所轉。
21被境界所轉的是凡夫！
22念佛能轉境界，轉境界就叫消業障。
23我們這個佛號，如果聲聲佛號都能轉境界，那就消業障了。
24如果這個佛號轉不了境界，那就消不了業障。
25念佛是最好的消業障的方法，問題是你會不會用？
26如果你真的會用，果報相當殊勝，句句都能消業障，這是一點也不假！
有財有福卻沒好命享受
1.早年我在台北講經，遇到一個大富長者，台灣煤礦大王李建興，他是拜神的，對佛法不懂。
2.他有個媳婦信佛，我在台北講《華嚴經》，她常常來聽。曾經有一段時期，她請我在她家裡講經。那個時候我們自己沒有道場，她家裡有一個空房子，她把它改成講堂，我們在她家裡講了三年，所以跟李先生認識了。
3.李先生那個時候身體還不 錯，晚年他卻得了老人病。他媳婦告訴我，他躺在床上，躺了十幾二十年，三班護士輪流照顧，很可憐，求生不得，求死不能。到最後最嚴重的那幾年，他變成植物人，家裡的人他都不認得，兒女孫子都不認得，迷惑顛倒，這是我們親眼看到的，也是我們學佛人值得警惕的。
4.像這樣的事情，佛法能不能解決？給諸位說能解決，可是他們家裡人不相信。假如說他能把那些醫藥費統統捐獻出來做社會福利事業，救濟貧苦，他有兩種情形，一個是病就好了，一個是馬上就死了——死了，他也到好地方去。
5.《地藏經》上講，在臨命終時，把他的財富統統給他佈施修福——告訴他，讓他知道，他這才會修福，他來生的福報很大。像他這樣子一生福報享盡，來生沒有福報了。他怎麼享盡？躺在床上享，躺了十幾年，錢就這麼享掉了，這是不懂得佛法。
6.他命裡頭有這麼多財富，他要不把它花完，他走不了；財花完了，他才能走。我們給他家人講，他不相信，有的還誤會：你這和尚想打我們主意，想要我們的錢。一個人福報享盡了，迷惑顛倒，往三途墮落，這是最可怕的一樁事情，像他這種情形的人很多。
7.凡是得這樣的病，都是有錢的；沒有錢的人，他病不起。得這個病，是他前世修的福報太大了，但是他有罪業，正報不好——身體不好，雖然是有福，有財有福，沒有好命去享受。
將來你運衰的時候怎麼辦
1.財富、聰明智慧、健康長壽，是一切眾生所希求的。我們仔細觀察六道眾生，他活在這個世間，終身的追求，不外乎這三樁事情。
2.佛告訴我們，什麼樣的因得什麼樣的果報，「一飲一啄，莫非前定」，沒有偶然的，沒有僥倖的。這三樁事情是果報，果必有因。你要不修因，哪來的果報？佛告訴我們，因是佈施，財佈施得財富，法佈施得聰明智慧，無畏佈施得健康長壽。
3.佛在經上說「積財自喪，厚財賤道」，世間幾個人知道財是罪業？你能夠捨財，你就修福了。積財就是罪業，你曉得這個世間人，多少人缺乏財用，你把財留在你自己身邊，讓一些人受苦受難，這不是造業是什麼？
4.何況這個財積在身邊，增長貪慾；如果不離開貪慾，你修因證果依舊得不到自在。我們仔細觀察這個社會，社會上確實有發大財的，他累積財物達到幾十億美元，他有沒有得到自在？他不自在。為什麼不自在？他沒有離開貪慾，所以他不自在。
5.他的財常常有人打主意，想竊取他的、想瓜分他的，這個事情太多了！甚至於在我們佛門，有許多道場建得很大，財力很雄厚，出家在家人都變了心。他們把道業忘得乾乾淨淨，心目當中只有名利，他們爭名奪利，貪慾天天在增長。貪慾的增長，佛告訴我們，果報在餓鬼道。
6.貪嗔癡這三種惡業，感召的是餓鬼、地獄、畜生；貪心是餓鬼，嗔恚是地獄，愚癡是畜生。三種罪業都造，這個果報就很可怕，這是未來的；現前？現前不自在！你的冤家、債主、盜賊都把你當作目標，都把你看成了獵物，這個不自在非常明顯。
7.出門都要請保鏢，這就顯得不自在，如果自在何必要保鏢？時時刻刻要提防別人的傷害，他怎麼會自在？外面的傷害容易防止，內裡面的傷害難。如果這個冤家債主投生到你家裡，做你的兒女，再晚一輩做你的孫子，這一些就是佛法裡面所說的敗家子，防不勝防。
8.你現在擁有的財富還沒有散，是你的福德因緣，我們世間人一般講，你現在走好運。你在興旺的時候，這一些冤親債主在你旁邊不敢動；可是運會衰，不會永遠保持著興旺，將來你運衰的時候，怎麼辦？
少年得志並不是好事情
1 人的命運是五年一轉，在一生當中，有最好的五年，也有最壞的五年。但是最好跟最壞究竟在哪五年，每個人的命不相同。
2 我們都是人，但是我們的命不同。甲最好的五年，可能比不上乙最好的五年；甚至於乙最差的五年，也比甲最好的五年還要好，什麼原因？過去生中所修的因不相同。
3 一般不學佛的人，不相信因果報應，迷惑顛倒，什麼壞事都敢做，造作的罪業是愈來愈重，所以他最差的五年總是在臨終前五年，這是最糟糕的，為什麼？因為在你運衰的時候，冤親債主就會來整你，來報復你，這個麻煩大了。
4 我們學佛人不一樣，我們知道：命運不是一成不變，好運跟壞運可以自己調整。怎麼調整？當我在一切順利的時候，這是好運，好運當中我不享受，這就調整了。希望把好運調整到晚年才來享受，這就是很聰明的人。
5 聰明人，我好運來的時候不受，不受那它就延到晚年去了。現在發財，我散財，我把它散掉，我根本不受用，晚年財就來了。
6 所以，福報不要在年輕的時候享掉，財富不要在年輕的時候發，希望到晚年的時候才發。年輕的時候發財，怎麼辦？佛教我們佈施，把財捨掉。財捨掉，你命裡那個財還在。
7 如果年輕的時候走好運，不懂得惜福，不懂得修福，到了晚年走壞運，那就淒慘、就可憐，所以中國老人常講，少年得志並不是好事情。
8 由此可知，最好的五年在年輕時候，最壞的五年在晚年，這個命不好；最好的五年在晚年，最壞的五年在年輕，這個命好。真正好命的人，是好運留在晚年。晚年走好運，那叫真正好。
賄賂佛菩薩沒有用處
1.有很多人到道場來，以為燒一支香，磕幾個頭，供一點水果，賄賂賄賂，佛菩薩就答應保佑他了，哪有這麼便宜事情？
2.現在在這個世間，在中國、在外國學佛的同修，實在講，著重在修福是佔絕大多數。他修福的目的在哪裡？求發財、求陞官、求家裡人平安。心量就那麼小，自私自利，諸位想想能求得到嗎？決定求不到。
3.假如我是佛菩薩，你這樣來 求我，我會拒絕你，你的供養我不會接受的。為什麼？你心量太小了，自私自利，我怎麼能接受？我要接受你的賄賂，保佑你，那我不就變成了貪官污吏？所以這是 迷信，這是大錯特錯。諸位要記住，不要說是佛菩薩，凡是正神都不接受賄賂的，你用金錢財物去供養，巴結不上的！妖魔鬼怪他才接受，接受之後，他是不是真的 保佑你？他才不保佑你！到你該害病還是害病，該死的時候還是死。邪神總是欺騙人，正神不欺騙人，所以他不接受你的賄賂。
4.我們眾生希求果報，一定要 曉得果報是怎樣形成的，換句話說，一定要知道它的因緣。修因得果，這是佛教給我們的——你種什麼因，就得什麼果報。財富、智慧、健康長壽是每個人都想求 的，想求而不肯種因，哪來的果？佛菩薩保佑，是教你修因。你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩薩保佑你、加持你，如果佛菩薩真的保佑加持你，佛菩薩是接受你 的賄賂，那成什麼話，沒這個道理。
5.我們對於因果要深信，凡是善的果報，我們希望得到，我們一定要修因，才真正會得到利益。如果你不修因，就算你天天拜佛、誦經，天天供養佛菩薩、賄賂佛菩薩，沒有用處!
6.想求得諸佛菩薩保佑，沒有那麼簡單，你要有他保佑的條件。如果你是發心念阿彌陀佛求生西方，這是非保佑不可，為什麼？你很快地就要往生不退成佛了，諸佛歡喜讚歎，沒有一尊佛不保佑你——你不要求他，他也保佑你，這些統統都是事實。
有一絲毫貪嗔癡的念頭就不是菩提心
1 往生西方極樂世界，第一就是「發菩提心」，「發菩提心，一向專念」就行。
2 發菩提心，念佛念得少也能往生。
3 「念佛人能不能往生，決定在信願之有無」。
4 我一心一意只求生西方極樂世界，只求見阿彌陀佛，其他統統放下，決定不再放在心上，這人就具足圓滿的菩提心。
5 心地清淨，一塵不染，然後一向專念，心裡頭只有一句佛號，這樣念佛，決定往生。
6 有一絲毫貪嗔癡的念頭就不是菩提心。
7 你還是輪迴心，你還是凡夫心。
8 輪迴心就造輪迴業。
9 輪迴心修積一切善法，是在三界六道裡面享福。
有財有福，沒有好命去享受
1 早年我在台北講經，遇到一個大富長者，台灣煤礦大王李建興，他是拜神的，對佛法不懂。
2 他有個媳婦信佛，我在台北講《華嚴經》，她常常來聽。曾經有一段時期，她請我在她家裡講經。那個時候我們自己沒有道場，她家裡有一個空房子，她把它改成講堂，我們在她家裡講了三年，所以跟李先生認識了。
3 李先生那個時候身體還不錯，晚年他卻得了老人病。他媳婦告訴我，他躺在床上，躺了十幾二十年，三班護士輪流照顧，很可憐，求生不得，求死不能。
4 到最後最嚴重的那幾年，他變成植物人，家裡的人他都不認得，兒女孫子都不認得，迷惑顛倒，這是我們親眼看到的，也是我們學佛人值得警惕的。
5 像這樣的事情，佛法能不能解決？給諸位說能解決，可是他們家裡人不相信。假如說他能把那些醫藥費統統捐獻出來做社會福利事業，救濟貧苦，他有兩種情形，一個是病就好了，一個是馬上就死了——死了，他也到好地方去。
6 《地藏經》上講，在臨命終時，把他的財富統統給他佈施修福——告訴他，讓他知道，他這才會修福，他來生的福報很大。像他這樣子一生福報享盡，來生沒有福報了。他怎麼享盡？躺在床上享，躺了十幾年，錢就這麼享掉了，這是不懂得佛法。
7 他命裡頭有這麼多財富，他要不把它花完，他走不了；財花完了，他才能走。我們給他家人講，他不相信，有的還誤會：你這和尚想打我們主意，想要我們的錢。一個人福報享盡了，迷惑顛倒，往三途墮落，這是最可怕的一樁事情，像他這種情形的人很多。
8 凡是得這樣的病，都是有錢的；沒有錢的人，他病不起。得這個病，是他前世修的福報太大了，但是他有罪業，正報不好——身體不好，雖然是有福，有財有福，沒有好命去享受。
心平氣和，沒有一切慾念地去念佛，才能念得成
1《阿彌陀經》是圓頓大法，經上講，若一日到若七日就能成就。
2念佛法門，如果真正如理如法地修學，七天能成功。
3但是諸位要記住，「如理如法」，我把話講得很清楚、很明白。
4如果你沒有搞清楚，你拚命在那裡干，幹上七天；也許這七天佛念完了，念了七天七夜往生沒去得了，神經病院是住定了，那個麻煩就大了，走火入魔。
5為什麼會成 這個樣子？你不如法，操之過急。
6人家念佛，是心平氣和地去念，是沒有一切慾念去念，這樣才能念得成功。
7你有個慾望、有個念頭，你這樣去念容易著魔。
8因為你有希望在那裡，魔就給你一個希望；換句話說，你有個把柄掌握在人家手上。
9你什麼希望都沒有，魔對你一點辦法都沒有！
10如果你有慾望，你想要錢，他有很多錢誘惑你，你就會上當；你想要名，他給你一個名義，就把你套住 了。
11你什麼希望都沒有，他對你一點辦法都沒有，無可奈何。
12所以念佛人心要清淨。
13真正念佛不求往生、不求一心不亂、不求功夫成片，什麼都不求。
14就是一句彌陀念到底。
15念了幾天，自然得一心，自然見佛往生，那是自然 的，水到渠成，諸位要懂這個道理。
16所以念佛的人什麼都不能求，有求都是妄念。
17如果再求好勝的話，那就更是著魔，這與魔搭上緣了。
18好勝心，我要超過別人，這個不得了！
19西方極樂世界沒好勝的人，這種心萬萬要不得。
20現在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛！
20打佛七當中有好勝的，你拜一千拜，我拜一千二百拜，我超過你，你不如我，這種心怎麼行？
20你一天念一萬聲，我念兩萬聲，這比賽！要搶到第一，這個念頭都錯了。
21這個念頭只會著魔，不會得好結果。
22所以念佛一定是心平氣和，什麼都不求。
起心動念，因果就出現
1 觀照、了達一切諸法自性本空，你在一切諸法，面對一切諸法，六根接觸六塵諸法，你不會起心動念了。
2 為什麼？六根、六塵、六識都是幻相，都不是真的。
3 你起心動念、分別執著就冤枉了，你錯了。
4 如果真有，你分別執著、起心動念還講得過去，叫情有可原，沒有，根本就沒有。
5 連現代科學家都知道，他們研究的結論說這個世間沒有物質這個東西，這不就是說一切法自性本空嗎？
6 那我們要問一問，徹底瞭解事實真相，他對於物質現象還會不會執著？不會了。
7 為什麼不執著？執著不到，當體即空，了不可得，你怎麼能執著？
8 不但外面這一切法你不能執著，包括身體、包括我們的思想都沒有辦法執著。
9 為什麼？它也是空的，它不是真的。
10 所以大乘教裡面佛說「萬法皆空」，這是真話，沒有一樣是實在的。
11 這是極高深的智慧，真正明瞭諸法實相。相有性空，事有理空。
12 你要是有執著，告訴你一句話說，因果不空；你要不執著，起心動念、分別執著統統都沒有，給諸位說，因果也沒有。
13 因果從哪來的？起心動念因果就出現，不起心不動念因果就沒有了。
14 這是大乘經的精義、精華。
從迷信轉變成智慧
1 佛生生世世，積德累功。佛有些什麼德行？六波羅蜜就是佛的德行。佛能夠捨己為人，佈施波羅蜜；佛處處給一切眾生做一個守法的好榜樣，持戒波羅蜜。
2 佛能夠恆順一切眾生，入境隨俗。像我們這個世界，每一個國家法律不相同，制度不一樣，風俗習慣、生活方式皆不相同，佛每到一處，一定隨順這個地區的文化習俗，一定遵守這個地區的法律規矩、人情道德。
3 佛到任何地方都受人歡迎，什麼原因？原因就在此地。他遵守你的法律規章，隨順你的文化制度，跟你完全融成一片，決定沒有絲毫矛盾。
4 佛教化眾生，佛不是叫你要遵守我的戒律，佛說「我是遵守你們的」，佛為大家指導的只是個原則。原則是什麼？原則是「止於至善」，這是佛的原則，純善無惡，決定不會改變你的形式，而是慢慢教化你，讓你覺悟，斷惡修善。
5 你說拜神，釋迦牟尼佛當年出現在印度，印度可說是宗教之國，真的叫多神教。拜神是迷信，如果把神加上意義，你就開智慧了，還叫你拜，但是什麼？你開智慧了。這種方法多高明、多巧妙，對你完全沒有一絲毫的破壞，把你境界向上提升。
6 你喜歡拜天神，佛贊成，佛也跟你一起拜。你拜天神，希望他保佑你陞官發財、保佑你平安長壽，佛就給你講，天神怎樣幫助你平安，怎樣幫助你長壽，怎樣幫助你得財富，天神修十善業道，天神修慈悲喜捨四無量心，我們拜天神，學他的德行，就得他的保佑。
7 所以佛給你一講解，那個拜就更有意義，並沒有叫你不拜，你看大家歡不歡喜？大家當然樂意接受。所以佛給它意義，給它教學，並沒有破壞，還是照拜，釋迦牟尼 佛領頭來拜，可是意義完全不相同。從迷信轉變成智慧，從純粹的宗教轉變成教學，這是佛真實智慧，這是佛教學方法真正高明。
8 佛完全保留著各種宗教的形式，絲毫沒有破壞，但是給它加入新的意義，不破壞人家的文化，不破壞人家的傳統，用智慧把它提升，哪個不高興？哪一個不讚歎？所以眾神都拜釋迦牟尼佛作老師，尊佛為天人師——天上、人間大導師。
老實念佛，什麼都不要想，功夫成片才容易成就
1 宗教不是迷信，宗教裡面稱為眾神，就是現在科學家所講的不同維次空間的生物。科學家證明，這個空間確實是多維次的，我們現在講三度空間、四度空間、五度空間，在理論上講，空間是無限度的。
2 現代科學家確確實實證明有十一度空間的存在，但是他們不懂得怎麼突破；可是在佛法裡面，早都把這個界限突破了。科學家講不同維次的空間，我們佛家講十法界，十法界怎麼來的？從妄想分別執著來的。怎樣突破？放下妄想分別執著，這就突破了！
3 放下妄想分別執著，就叫三昧，就叫禪定。所以禪定的功夫愈深，突破的層次就愈廣；禪定的功夫淺，突破的層次就愈少。最容易突破的是餓鬼道，小小的一點定，你就能看到餓鬼道他們的生活狀況。
4 更深一點層次，你可以看到欲界天，像四王天，忉利天，再往上去，那定功就要更深。所以禪定裡頭有境界，那個境界就是不同維次的空間。你禪定功夫深，你可以看到那些眾生的生活狀況。這是真的，一點也不假！
5 我們念佛念到功夫成片，境界就會現前；念到事一心不亂，六道狀況你會很清楚；念到理一心不亂，十法界你都能突破。所以念佛也是修禪定的一種方法，而且非常殊勝！佛在《大集經》讚歎，「念佛是無上深妙禪」。
6 我們今天修學這個法門，修了很久，一點感應都沒有，這是什麼原因？我們不會念佛。怎麼不會念？我們是「口念彌陀心散亂」，所以功夫成片這小小的定功都得不到。那要怎麼樣念才能得到？古德教給我們，要老實念。
7 什麼叫老實念？大勢至菩薩講得最好，「都攝六根，淨念相繼」。我們盡量保持自己心地的清淨，不看電影、不看電視、不聽廣播、不看報紙雜誌，老實念佛，什麼都不要想，我們功夫成片才容易成就。
8 等到你念佛念到功夫成片了，你的智慧神通統統現前，你什麼事都知道。外面事情，只要人家給你一說，一接觸，你立刻就知道，你說這個多自在！我們很羨慕這種功夫，為什麼自己不求？只要老實念，就會得到；不老實，那就得不到。
要隨順眾生的心行，這樣就能夠在異中求同
1 佛教給我們，在日常生活當中，隨緣而不攀緣。
2 什麼叫攀緣？隨順自己是攀緣。什麼叫隨緣？隨順眾生叫隨緣。
3 諸佛菩薩，擅於隨順眾生。
4 善人他隨順；惡人他也隨順；天人他隨順；地獄他也隨順；餓鬼他隨順；畜生他也隨順。
5 我們看《物猶如此》，裡面有幾百條記載，那是講什麼？歷代畜生念佛往生。畜生道念佛往生淨土的，不少！
6 菩薩能夠隨順眾生，菩薩去投胎，到哪裡投胎？豬那裡投胎，菩薩去作豬了。為什麼去作豬？到那個豬圈裡頭，哼啊哈的跟它們講經說法，度那一窩的豬。
7 現個人身，把豬找來給它說法，它聽不懂，它不能接受。
8 度人要現人身，度鬼要現鬼身，度豬要現豬身，隨類現身，隨機說法，這是隨緣。
8 應以什麼身得度，佛就示現什麼樣的身份，這就隨緣了。
9 隨緣，心是清淨的、平等的；攀緣，心不清淨、不平等。
10 佛教給我們隨緣，這個對於我們念佛往生有決定性的關係。
11 佛現種種相，現得很自在，決定不執著！
12 佛是不是一定要現三十二相，八十種隨形好？不是。佛度眾生，不現這個身，他現眾生同類身。
13 佛菩薩實在了不起，一切眾生的心行，非常複雜，心行各異。
14 他能夠隨順眾生的心行。
15 我們學佛，也要隨順眾生的心行，這樣就能夠在異中求同。
生死輪迴怎麼來的？貪嗔癡變現出來的
1 悟了的人，對於任何一個人一定是清淨心、平等心、恭敬心。
2 心地決定清淨，決定沒有貪嗔癡，那是個覺悟的人。
3 生死輪迴怎麼來的？貪嗔癡變現出來的。
4 我們要問：將來還要不要輪迴？你不要問別人，問問自己還有沒有貪嗔癡？真沒有貪嗔癡，輪迴就沒有了。
5 貪嗔癡是因，六道輪迴是果報，有因必有果，因斷了，果當然就沒有了。
6 貪嗔癡是根本煩惱，不斷貪嗔癡，決定免不了輪迴。而且貪嗔癡相當麻煩，如果貪圖世間五欲六塵、名聞利養，果報多半在三途。
7 如果貪圖佛法、貪圖善業，貪嗔癡沒斷，果報在三善道，出不了六道。要出六道，一定要斷貪嗔癡，這是我們一定要牢牢地記住！
8 修學的功夫，初步就是伏煩惱。煩惱伏住，在念佛法門就是功夫成片。功夫成片，決定往生。
9 如果煩惱伏不住，功夫沒成就。
10 同修們要特別注意，這個事情是自己的事情，別管別人。
11 對於別人，有緣分，我們把這個法門介紹給他。他能接受，能依教奉行，是他有善根、福德。
12 他聽了之後，不肯照做或者行之不力，那是他善根、福德太少，你也不必著急。你一著急，自己心又混濁了。度眾生沒有度得了，自己被他拖下水，這個事要小心。
13 諸佛菩薩弘法利生，天天接觸外面境界，他自己決定不動心、決定不起念，永遠保持心地清淨，一塵不染，有這個本事，才可以倒駕慈航。
14 佛所說的一切經，都叫方便說。真實的法說不出！《法華經》是圓教一乘經，裡面最重要的一品「方便品」，給你明白地說出來了。
15 凡是能說出來的都叫做方便法，佛的主意是叫你藉方便悟入真實。真實法，要靠自己悟入的。
16 你用這一句名號真正把你的心性顯露出來，那是你自己的功夫，別人幫不上忙的。
17 馬鳴菩薩在《起信論》裡面教給我們三個修學的綱領，這是我們必須學習的。
18 他教我們無論是讀經、聽經，三個要領：第一是「離言說相」，不能執著言語；第二是「離名字相」，不要執著這些名詞術語；第三是「離心緣相」，心裡面不要想這些道理。
19 這裡頭沒有道理，你才能夠體會，你一起心動念，統統叫妄想。一般人聽經不能開悟就是著了相，著了什麼？著了言說相、著了名字相、著了心緣相。
20 著相聽經，聽上無量個三大阿僧祗劫都不會開悟，還是個凡夫。
21 如果離相聽經，給諸位說，聽一次就大徹大悟、明心見性。幾時成佛？這說不定，什麼時候你離相，什麼時候就成就了。你要是還是捨不得，不肯離，這個時間就長了。
22 所以成就與否、時間長短，完全操在自己，不在別人，與人、與境都沒關係，全在自己！
23 佛法稱為「無依道人」，真是名實相副，就看自己能不能把分別、執著、妄想捨掉，離開。
24 你要是在一切境界裡面起分別、起執著、起貪嗔癡慢，就被境界所轉。
25 被境轉就造業，不被境轉就不造業；不造業，我們給它取個名字叫淨業。
26 《楞嚴經》上說，「若能轉境，則同如來」，那就是佛，就是菩薩，見了性的大菩薩，他能轉境，不為境轉。
27 我們講修行，講功夫，什麼叫功夫？不為境轉，真功夫。
28 處處為境界所轉，那算什麼功夫！處處為境界所轉，記住，沒有法子超越輪迴。
29 一天念十萬聲佛號，心還被境轉，等於零，喊破喉嚨也枉然！
30 一天一聲佛號也沒念，什麼境界都轉不動，給諸位說，這叫念佛人。
31 他沒念佛，他怎麼叫念佛人？他念佛為什麼？念佛就是為了不為境轉，覺而不迷。
32 他是覺而不迷，他沒念就是念，「念而無念，無念而念」，就是這個境界，要明理！
33 可是在這個境界裡面，這個人念不念佛？他一定念佛。他為什麼念佛？教別人念佛，這叫大慈大悲。
34 他很清淨，他的確不用念。他一天到晚「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，是勸別人念佛，做一個樣子給別人看，教別人傚法。
35 別人看到他念佛，也跟著念佛，這叫大慈大悲，這是度他、化他。
36 如果修學淨土法門的老和尚，他一天到晚一聲佛號都不念，別人會跟他說：你叫我們念佛，你都不念，我念這幹什麼？
37 印光大師是大勢至菩薩再來的，他心多清淨！你看他老人家手上拿著一串念珠，一年到頭從來沒有放過，阿彌陀佛掛在嘴上，一天沒休息過，給念佛人做一個榜樣，給初學人做個榜樣。
38 我教你們念，我天天念，不是我不念才叫你念，我天天念，我才叫你念。我們初學的人看到心服口服，果然沒錯！這是佛菩薩的身教，佛菩薩捨己為人。
39 像釋迦牟尼佛，他早已經成佛了，《梵網經》上告訴我們，他成佛之後到我們世界來，已經來過八千次。
40 這一次在三千年前，在印度示現成佛是第八千次。其實他早就成佛了，還要示現八相成道，都是做給我們看的，給我們做一個榜樣，知道修學應該怎麼修法。
41 諸佛如來與大菩薩示現在我們世間，用意非常深，不但有言教，而且有身教。
42 佛法裡面決定沒有迷信，沒有牽強附會，佛法要找的是自己的本來面目。
43 佛法是自悟、自修、自證，即使是淨土法門，所謂二力法門，最主要的還是靠自己。如果完全依賴別人，最後一定要落空。
44 諸位在日常生活當中，要能夠在起心動念之處，提起佛號，把貪嗔癡的念頭化解掉，這叫功夫得力。
45 你能夠保持你的清淨心，二六時中身心清淨，智慧增長。無論處什麼事情，你都比別人看得清楚，比別人高明，你念佛才會有受用。念佛不迷信！
46 釋迦牟尼佛從來沒有為自己想過，起心動念都是為一切眾生著想。
47 希望我們同修們從今以後起心動念都要像佛一樣，希望這些眾生在這一生當中個個上品上生，個個當生成佛。
48 用什麼法子當生成佛？除念佛法門之外，沒有第二個辦法，我們努力向這個方向去發展。
你繼續你的聰明，我繼續我的阿彌陀佛
1.我們活在這個世上，不要太較真，不要太計較，不要太認真。最好傻傻的，癡癡的，讓別人去耍小聰明，我們做一個笨人就好了。
2.被別人欺負了，怎麼辦？若無其事就好，若無其事，你得大自在。不要對這個世界那麼認真，你要知道一切都是假的，虛幻的。《金剛經》裡佛告訴我們，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。要時時把這句話記在心裡，你就沒有那麼多煩惱。
3.假的，虛幻的，假不是沒有，是短暫而不永恆，轉瞬即逝，逝去了怎麼辦？不可挽回，不可捉摸。所以現在就沒必要執著。不認真，不是說做事情不認真做，做是認真做，心裡不執著，不當一回事，就沒有掛礙。佛告訴我們了，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
4.別人看不起我怎麼辦？看不起就看不起，看得起又怎樣？看不起又怎樣？人的一生太短了，你真的不知道什麼時候會死，有時候是突如其來的，你沒有預料的。生死一到來，所有的一切都變得沒有意義。你不要被假象給欺騙了，否則只會在無始無終的輪迴中，越迷越深。
5. 那麼我們修淨土法門，是死了心這一生一定出輪迴，去西方，西方是真的，這個世界是假的。從根本上來說，西方也是假的，但那個假的世界沒有苦，比我們這裡好 太多，所以就不要留戀這裡。你想去西方的願望不夠切，是因為你沒有見到西方世界的好處，到底那裡好在哪裡呢？你不瞭解。所以你還在迷戀這個世界，認為這個 世界裡還有些好東西。這就是顛倒了。多看看《初機淨業指南》。你就知道西方極樂世界有多好。
6. 我們不要和別人爭，讓別人贏，讓別人去出頭。這個世上聰明的人太多了，可是聰明和智慧不一樣。聰明出不了六道輪迴，智慧可以出，你不明白，你去處處佔別人 便宜，頂多可以占幾十年，上百年，好了，占夠了，該去輪迴了，該下三途了。生死業緣，果報自受，到時候誰能幫你，到時候該怎麼辦。佛菩薩要救你，神通不敵 業力，完了。
7. 這一輩子傻一點，癡一點，所謂傻也不是真傻，癡也不是真癡。這個世界完全顛倒了。世人認為我們傻，我們癡，不要管那麼多，越傻越好，越癡越好，後面你的福 報就來了。最大的福報，世出世間，不但是這個世間，出世間也有了，我們說，宇宙間最大的福報是什麼？是往生西方極樂世界。愚癡的人，他喜歡佔便宜。有智慧 的人，他喜歡吃虧。吃虧了後面就有福報。你佔便宜佔多了，後面災禍在那裡跟著你。所以太聰明了，聰明反被聰明誤。
8. 你不要計較太多，吃了點虧，一句阿彌陀佛，消業障了，後面有福報，福不唐捐。福不會少的，積在那裡。我們要知道，吃再多的虧，也不過是幾十年的時間而已， 一晃就過，我們在六道裡輪迴了不知道有多少億劫，現在吃虧幾十年，就了生死，超出六道輪迴去做佛去。你說這是吃虧呢還是佔便宜呢。佔了大便宜了。
9. 所以你心在道上了，一切有為法，如夢幻泡影。別人說你傻，對，我很傻，你很聰明。你繼續你的聰明，我繼續我的阿彌陀佛。這就好了，沒事了，天下太平。你太 認真了不行，太認真了容易造業。這個世上的人有個特點，非要贏了別人，如果不贏，要爭到贏為止。既然這樣，我一開始就讓你贏，這就沒事了。是不是？我還是 我的阿彌陀佛。
那些神教都變成了佛教
1 世尊當年在世，印度有九十六種外道，佛教化這些外道的方法高明極了，佛真正做到了「佛法在世間，不壞世間法」。
2 你拜神的，佛依舊叫你去拜神，佛用什麼方法把那些神教變成佛教？佛把一些理論、方法給它一變，它就變成佛法了——在形式上還是那個神道教的形式，只是講法、觀念上把它改過來。
3 一般人拜天神，祈求天神保佑，這是迷信。佛把神的真相給你說明，天神所表達的意思，天者顛也，高！高在哪裡？道德高，心量廣大。佛教我們敬仰天神之德，傚法天神的聰明正直，這就變成了教育。
4 佛教還沒傳到西藏的時候，他們所拜的鬼神很複雜；佛教傳過去之後，完全接納這些鬼神，連他的宗教儀式都不改變，只是講法、意義用佛教的精神灌進去；換句話說，把他那些神教都變成了佛教。不破壞世間法，把所有的世間法都變成佛法，這個高明，這才是真正的高度智慧。
天天念佛，為什麼佛號轉不了境界，消不了業障
1、淨土法門，它特別注重在「一心念佛」，這四個字決定不能夠馬虎過去。
2、我們平常天天念佛，為什麼佛號轉不了境界，消不了業障？沒有用一心，所以佛號不得力。如果你一心念，這個佛號當然就得力。
3、功夫得力不在於念佛念多少，你一天念十萬聲佛號，照樣功夫不得力，不得力就是伏不住煩惱。
4、念佛人要緊的是功夫得力！如果你一天只念十聲佛號，只修十念，你這十念得力，真能伏煩惱，那就不得了，那就是功夫，這個道理一定要懂。
5、古大德常常勸我們「珠不離手，佛不離口」，為什麼？這裡頭有一個道理，那就是我們心裡要是不想佛、不念佛，就會胡思亂想。
6、諸位可以勘驗，看看自己是不是這個樣子？不念佛的時候，你就想東想西，想一念善，就是三善道的業因種子；想一個惡事情，就是三惡道的種子。
7、你一天到晚念佛、想佛，六道裡頭沒有阿彌陀佛，換句話說，你不造六道的業因，將來就不受六道輪迴的果報，好處是在這個地方。
8、佛法裡面，你要成就究竟的果位，一定要一心，念佛更是要一心。所謂一心，最簡單的說法，一句佛號之中沒有分別、沒有執著，不起心、不動念。
9、一面念佛，一面胡思亂想，不但不能消業障，唸唸都在造業。念著佛還打妄想，還胡思亂想，這個業可造大了。
10、心裡頭起念，就叫造業。什麼人不造業？如來才不造業。
11、菩薩都造業，菩薩叫覺有情，有情就是他造業，雖造業他覺悟，覺而不迷。真不造業，就是佛。
12、我們一天到晚胡思亂想，妄念紛飛，這是迷，這是造業。
13、修淨土法門，老實說，就是修清淨心而已，所謂心淨則土淨。
14、如果我們心裡面妄念紛飛，我們這一生念佛不會成就，只可以說跟西方極樂世界結個善緣而已。你要往生一定要心清淨，心不清淨哪能往生？
15、念佛人心不清淨，一天到晚還牽掛著名聞利養、五欲六塵的享受，那叫什麼？輪迴知見。你牽掛在生死輪迴上，你怎麼能出得了輪迴？
16、我們念佛作用在哪裡？作用就是在清淨心。所以心裡面只要一起念頭，不管什麼念頭起來，善念、惡念、貪念、嗔念，立刻轉換成阿彌陀佛，你就大功告成了。
17、你要這樣念佛，你的功夫就得力了。用這種方法念佛，你念不久，一定是萬慮鹹休，所以你要會！
18、我們一天到晚胡思亂想，一天到晚在分別執著，結果怎麼樣？把自己毀掉了。這個就是佛法你會用不會用。會用的，成就自己；不會用的，決定毀滅自己，叫自己造無量無邊的罪業。
功夫得力的秘訣就是放下
1 我們有幸遇到淨土法門，聽到這個法門，這一生當中能不能成就，說實在話，關鍵在於能不能放得下.
2 只要肯放下，沒有一個不成就；凡是不能成就的，是他放不下！
3 名聞利養放不下、五欲六塵放不下，再一個什麼？不肯捨命，貪生怕死。
4 放不下，這個沒有法子，功夫決定不得力。
5 功夫得力也沒有別的，秘訣就是放下，這比什麼都重要。
6 一定要懂得，這個世間什麼都是假的，沒有一樣你帶得去。
7 人命無常，一口氣不來就要輪迴，非常之可怕！縱然你身體很健康，現在這個世間意外事故非常之多，你能夠保證自己不會遇到嗎？
8 遇到意外事故，人往往措手不及，如果不是真有功夫，意外死亡的，都不能往生。
9 譬如，因遭遇車禍而死亡的，在臨終那一剎那，他是不是念阿彌陀佛？如果最後一念是念阿彌陀佛，他就能往生。
10 念佛往生，是自己作主去的！
11 出了車禍，人多半是驚慌失措，心裡一慌一亂一著急，跟阿彌陀佛的緣就斷掉了，那只好隨著業力去投胎，自己作不了主。
12 你想想看，臨命終時，你能不能作得了主？大災難現前，你能不能作得了主？如果你念佛功夫得力，大災難現前，你依舊是一句阿彌陀佛，所謂不驚不怖，再猝然的災難現前，你也不會有恐怖。
13 有同學來問我，如果第三次大戰爆發核武戰爭、生化戰爭，這時候我們怎麼辦？我們到哪兒躲去？
14 不必躲避！我們的身毀滅了，我們的靈性不滅，我們有好地方去，何必要躲避？
15 何況，人生死有數，所謂「在劫難逃」，逃也逃不了！
16 所以，縱然核子彈爆炸，我們要像看放煙火一樣，不驚不怖。
17 我們一心專念阿彌陀佛求生淨土，決定得生，何必去找個什麼地方躲避？
心裡面把佛忘掉，這就是業障現行
1 有很多同修常常來問，念佛要怎麼念法？
2 念佛，要專注在這句佛號上。
3 《無量壽經》講得很清楚，「發菩提心，一向專念」。
4 專念就是心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。
5 我們今天發心，就從今天起，我這一生就專修這個法門。
6 只要有這一口氣在，我這一句阿彌陀佛不間斷，這種修行是真實的積功累德。
7 希望同修們都能夠瞭解這樣的殊勝功德，發心來修學。
8 常人所謂業障深重，罪障深重，我們心裡面把佛給忘掉，沒有佛了，這就是業障現行，這就是罪障深重之相。
9 我們唸唸提起這一句佛號，心裡面想阿彌陀佛，業障就沒有了，罪障也消除了；心裡有佛，口裡有佛，哪裡還有業障？
10 不要認為，我有病，趕快念藥師佛，藥師佛能治病；我有災難，趕快念觀音菩薩，念了能消災免難；我有魔障，趕緊念楞嚴咒，楞嚴咒可以除魔障，你這個觀念就大錯特錯！
11 要知道，一聲阿彌陀佛，什麼事都能擺平。
12 你三心二意，精神、力量都分散掉，將來往生就成了問題。
13 要知道，凡是往生的人，都是一向專念的。
14 那要問了，專念這一句就行了嗎？不必再要加個楞嚴咒、大悲咒、《金剛經》，不需要加這些嗎？
15 給諸位說，確確實實不需要加，只要一心專念阿彌陀佛，什麼念頭都沒有，就能自在往生。
16 這個法門實在簡單到了極處，八萬四千法門，沒有一個法門像這個法門這麼簡單、這麼容易，誰都會念這句阿彌陀佛，哪個人不會念？
17 問題這是專念，「一心專念」這一句不容易。
18 我們修淨土的同修，專念的人少，我所看到，很多雜修。雜修不能成就，沒有把心止在一處，學得東西太多太亂太雜，那是搞六道輪迴。六道是雜心變的，西方世界是一心成就的，所以西方國土微妙安樂、清淨無比。
19 念佛人的歸宿是西方極樂世界，我們嚮往極樂世界，就得放下萬緣，順從佛陀的教誨，一向專念。
20 換句話說，念佛人的心裡頭，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，什麼心思都沒有，這樣才能跟西方極樂世界諸上善人同倫同類。
一定要曉得，養家是佈施，日常生活所作所為統
1 我們日常生活當中，辛辛苦苦謀生賺錢養家，一定要曉得，養家是佈施！
2 如果你是在迷位，覺得自己是做牛做馬，賺錢來還家人的債，你憋了一肚子的怨氣，你會生活得很苦！
3 你念頭一轉，養家是佈施、是供養，你是佈施這一家人、供養這一家人，你就快樂無邊！
4 你不曉得這是佈施，不知道那是供養，你做得好辛苦！
5 你念頭一轉，心情就起了變化，你就快樂了。
6 這就是覺跟迷，迷的時候，確確實實是討債還債；覺悟的時候，不是討債還債，是在修佈施供養。
7 不要以為到寺廟裡面去捨一點錢，那叫佈施。對，那也是佈施，但無量佈施裡面，你只曉得一種。
8 你不知道，在日常生活當中，你的所作所為統統是佈施、是供養！
9 譬如，你把家裡整理得清潔整齊，讓一家人生活得舒舒服服，你是在修內財佈施，你是在行菩薩道。
10 你在公司裡面盡心盡力工作，這是對公司的佈施、對社會的供養。
11 你能夠起這個念頭，你就自在了！
12 你非常辛勤地工作，就算陞遷輪不到自己，你也不會難過。
13 為什麼？你以智慧、體力、勞力來佈施供養，你法喜充滿，你非常快樂。
14 何況你修佈施供養，眼前如果沒有得到好的報酬，後來的果報不可思議！
對這個世界有一絲毫的留戀牽掛，都不是真信
1 八萬四千法門，淨土念佛法門叫易行道，沒有比這個更容易的。
2 可是念佛的人很多，往生的人畢竟還是很少，原因在哪裡？我們念佛不如法。
3 口裡念的求往生，心裡還留戀這個世界——對於五欲六塵、貪嗔癡慢還放不下。
4 現在念佛人講信，嘴巴上講信，心裡不相信，那是假信，不是真信。
5 真信的人還會留戀這個世界嗎？還會貪圖名聞利養嗎？
6 對這個世界有一絲毫的留戀、有一絲毫的牽掛，那都是不信。
7 真正相信的人，真的是身心世界一切放下。
8 這個放下，不是事上放下，是心上放下。
9 心地清淨，心裡面只有佛，只有淨土。
10 除了佛淨土之外，對這個娑婆世界沒有一絲毫留戀，完全放下，那才叫真信。
11 只有真信的人，一生才能成就。
12 為什麼？他肯定往生。
13 你要問他為什麼肯定往生？他對這個世間毫無牽掛，就這麼個道理。
14 絕對不是說一面往生、一面還留戀這個世界，兩者兼而得之，這個便宜事情沒有。
15 一定要捨娑婆取極樂。
16 怎麼取捨法？在因上取捨，果上自然就得到。
17 娑婆世界這個因是什麼？就是貪嗔癡三毒煩惱，一定要捨。
18 往生西方極樂世界，沒有別的訣竅，就像大經裡面所說的，「發菩提心，一向專念」，這是我們要取的。
19 菩提心是覺心，覺而不迷。
20 我們今天最大的困難，就是境界一現前就迷了，迷而不覺，這個不行。
21 從前李老師講過，一萬個人念佛，天天拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，真正往生也不過是二、三個，不成比例。
22 原因在哪裡？他一天到晚念佛，只念了一半，菩提心沒有。
23 菩提心是什麼？菩提心是個明白心，覺悟的心。
24 他心還是糊里糊塗的，還是顛倒妄想的，這樣念佛怎能往生？
25 菩提是覺的意思，菩提心就是覺心，覺而不迷，他雖然念佛，還是迷而不覺，所以不能往生。
睡著就是小死一番
1.我們這個時代的人，爭強好勝，從早到晚，貪財、貪名、貪利，什麼都要，實際上臨死的時候，一樣也帶不走。也許你認為「我現在還沒死」，那是你一種錯誤的想法。你每天晚上睡覺，睡著就是小死一番，天天都要死一次，一定要警覺！
2.你看看你睡著的時候，這世間哪一樣東西是屬於你自己的？睡熟了，人家把你的身體抬走，你都不曉得，這跟死有什麼兩樣？
3.學佛的人都知道，臨命終時 那一剎那，是習氣作主，自己作不了主，哪個習氣強，就跟著哪個習氣走，這一點念佛的人要特別留意。念佛人有個好處，就是臨命終時佛來接引，有這個勝緣；學 其他法門，臨命終時佛菩薩不會來接引。可是，如果你習氣太重，佛菩薩雖然來了，你還要留戀，你還會牽掛，你還捨不得走，那就沒法子，佛菩薩不會在那裡等 你。
4.習氣平時要漸漸地淡，要漸漸地去斷，當然要一下斷，那是不可能的事情，要逐漸逐漸把它淡薄。習氣也就是我們一般人所講的嗜好，這個嗜好、興趣要轉移，要把它轉到佛法裡面來，要把它轉到淨土上來。
5.我喜歡聽音樂，聽音樂那是世間六道輪迴的事，出不了輪迴；要把這個嗜好轉到聽佛號，聽阿彌陀佛佛號，能了生死、出三界，往生淨土。喜歡畫畫的，畫佛像，畫西方淨土的變相圖。畫佛像也是修行，修什麼？修清淨心。
6.總而言之，就是這個心，唸唸都在西方，要培養這種嗜好。我們養成這種習氣，將來這個習氣強大了，到臨命終時，佛念頭強，到佛國去了，作佛去了，這好事情！
障礙就是你不信
1 佛光遍照，對我們有攝受加持的功能。
2 能幫我們消除業障，啟發智慧。
3 我們一定要深信不疑，一心稱念。必定業障一天天消除，智慧一天比一天增長，心地一天比一天清淨。
4 我們在佛光注照中，為什麼見不到？障礙就是你不信。
5 如果你深信不疑，障礙就沒有了，能老實念。
6 老實就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。
7 消業障最有效的方法無過於念佛。
8 為什麼很少人相信？業障太重了。
9 想求消業障斷煩惱滅罪業，不必求其他經咒，這一句阿彌陀佛就好。
10 只要一心稱念，唸唸無間。
這個人成佛非常快速
1 念佛就是作佛。
2 口裡念佛，心裡想佛，就是在作佛。
3 想佛怎麼個想法？想佛的相好、佛的莊嚴、佛的功德，想佛在因地中的修行，在果地上的成就。
4 常常想，你的心就是作佛。
5 心心唸唸，心裡頭有佛，這個人成佛自然非常快速。
6 佛怎麼來的？佛是心成的，佛也是心想生的，天天想佛，不知不覺自己就變成佛了。
考試陞官，拜神祈福
1 過去我在台灣，張居士告訴我一樁事情，他說：「台北學校聯考，許許多多的考生，到文昌帝君神像面前去祈福，供養具裡面，千奇百怪，甚至於准考證都拿來供養。」由此可知，社會上迷信的風氣非常濃厚。
2 這個現象到底好不好？實在說，這是一個社會問題。考試要去拜文昌帝君，可見得不但一般人迷信，受過高等教育的許多知識分子，口裡雖然說要破除迷信，可是在他們生活當中表現出來的，依舊是深度的迷信。
3 我還聽說現在許多參加選舉的，選市長也好、選議員也好，都選黃道吉日去拜神祈福，希望神明保佑他能夠高票當選。這些舉動實在講，都充滿了濃厚迷信的色彩。這種祈福能不能得到效果？給諸位說，完全不能。
4 文昌帝君是正神，我們中國古人所講的「福德正神」，你把他看作貪官污吏，把他看作邪神，把他看作黑社會的頭目，這個罪過就很大很大，你怎麼能得到他的保佑？
5 我們讀書的目的是求智慧、求技能，我們有了智慧、有了技術，肯真正發心為社會大眾謀幸福——為國家、為群眾貢獻出自己的心力，自自然然就會得到這些福德善神的幫助。
6 換句話說，神明來幫助你，是因為你自己有這份能力，有這份真實的功德，他才能夠幫得上忙；你自己沒有這份功德，他想幫也幫不上。這個道理、事實，我們都要明瞭、都要記住。
7 社會地位也是一樣，要用什麼才能得到？積功累德，為社會、為眾生服務。你積這個功德，你的地位就不斷上升。要知道，在社會上能居高位的，都是前世所積的德；發大財的，都是前世修的財佈施；世間那些很有智慧的人，都是前世修的法佈施，它都有因。
8 我們今天沒有地位、沒有財富、沒有智慧，是前世沒幹。現在干行不行？行，現在干並不晚，你知道了，知道了就干，將來必得福報，不必等來生，這一生福報就現前。
這時你對往生充滿了信心
1 把你平常心裡思想憶念的，統統換成西方極樂世界的，最具體、最簡單的方法，就是讀經。
2 讀經就是思想憶念依正莊嚴，讀就是憶念，憶念就是讀誦。
3 不要一面念著經一面去想。
4 我們用讀誦持名的方法，把所有一切妄想、分別、執著通通打掉。
5 初學的人，特別是知識分子，一定要從讀誦下手。
6 讀誦不但能修定，同時能開慧。
7 念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直讀。
8 你想，這個念頭很粗，不易成就三昧，我讀，讀時清清楚楚、明明白白，不去想它，這個覺觀慢慢就細，容易成就念佛三昧。容易達到功夫成片。再往上提升，就是一心不亂。
9 西方世界依正莊嚴，逐漸逐漸感覺這個境界就在眼前。
10 這時你對往生充滿了信心，你的生活非常自在、快樂、法喜充滿。
11 能預知時至，不生病的往生。
12 往生還有病苦，是你的妄想沒斷乾淨。
那是自欺欺人
1 真用功，不是你一天讀多少部經。
2 如果你的思想、言行，跟經上講的完全不相應，一天讀兩百遍也枉然。
3 讀經真正的作用，是用它來修正我們的思想、見解、言行。
4 決定不是念這個經佛菩薩喜歡，念給他聽。
5 今天造惡業，回去念幾遍經，佛菩薩就原諒你、消你的罪業了，那是自欺欺人。
喜歡的東西太多，一樣也放不下，他不是真修
1 「一門深入，長時熏修」。
2 一門深入是修定，長時熏修是從定裡開慧。
3 他喜歡的東西太多了，一樣也放不下，他不是真修。
4 真修的人不但世間一切放下，佛法也放下。
5 選一部經，一門深入，從一部經成就戒定慧、成就清淨心、成就根本智。
6 根本智得到之後再求解，那個解是正解，不會曲解、錯解。
7 沒有根本智，心不清淨，看經不理解，聽講意思也錯會了。
8 關鍵是在用心。要如法的修學，要修真實的清淨心，清淨心起用就是智慧。
天天親近佛菩薩
1 修淨土的方法、綱領。怎樣安心？
2 把心安在一部經上，安在一個佛名號上。
3 淨土五經你喜歡哪一部，專持這一部。
4 五經都好，我都持，是好啊，心散亂了，力量不能集中。
5 五經偶爾讀一讀可以。心安住在一部經、一個名號，永遠不變了，永遠不動了，心當然就定了。
6 有善根，才真的有福德。
7 我們善根福德都不足，要培植。
8 天天親近佛菩薩，唯一的親近方法是讀經，明理，依教奉行。
輕的昏沉，經行繞佛。沉重的昏沉，最好拜佛
1 如果是妄念太多，一定要靜下來，不要照顧妄念。
2 因為越怕妄念多，妄念就越多，不去理會他。
3 如果是在念佛，就專注在佛號上。無論是善念也好，惡念也好，統統不理會。
4 將念頭轉移，專注佛號，久而久之，妄念自然就少了。
5 如果輕的昏沉，就經行繞佛。沉重一點的昏沉，最好拜佛。
這樣的人，一聲佛號才滅八十億劫生死重罪
1 行門中念佛是無比的殊勝，念佛能消業障，念佛能開悟門。
2 怎麼念？不是口頭上念，心裡要有佛，心裡沒有佛，這沒效果，沒感應。
3 用真誠心、清淨心、恭敬心念佛號，一點疑惑都沒有，心裡除阿彌陀佛之外，什麼雜念都沒有。
4 不但世法統統不想了，不想過去、現在、未來，什麼都不想。
5 只想阿彌陀佛，只想《無量壽經》，這樣的人，一聲佛號才滅八十億劫生死重罪。
沒一念想到自己，是真正不間斷
1 相繼是不間斷，日夜不間斷，不是叫你「阿彌陀佛，阿彌陀佛」二十四小時不間斷。
2 「念」上面是「今」，下面是「心」，現在這個心，心就是佛，佛就是心。
3 心上真有阿彌陀佛，叫唸唸不間斷，口念間不間斷沒關係。
4 口裡縱然二十四小時不間斷，心裡還打妄想，一面念佛，一面想別的，已經斷掉了，那不管用。
5 心裡沒斷，口裡不念，真管用。沒一念想到自己，是真正不間斷。
把愛與恨換成阿彌陀佛，你就成功了
1 世上講牽腸掛肚，你牽掛的就是心裡念的，一生中最牽掛的有兩個字：愛、恨。
2 愛牽引你到餓鬼道，最恨的牽引你到地獄道。
3 把愛與恨換成阿彌陀佛，你就成功了，一心稱念阿彌陀佛，不但永脫輪迴，而且永脫十法界。
4 一位老太太，樣樣都放下了，就是孫子放不下，我告訴她：「你要把孫子換成阿彌陀佛，你就成功了」。
5 她並沒有一天到晚口裡念「孫子、孫子」，但她心上真有，而她口裡念「阿彌陀佛」，心裡沒有。如果真把阿彌陀佛變成心上人，就成功了。
念八十萬句阿彌陀佛，也消不了一個罪業！
1 心清淨，用無分別心讀經、聽經，一看就開悟了。
2 開悟的人念一句阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪，我們念八十萬句阿彌陀佛，也消不了一個罪業。
3 為什麼？效果不一樣。人家是以無分別心、真心念的，我們是攀緣心、分別心、雜亂心、希求心、慳吝心、亂七八糟的心在念。
4 學佛的秘訣是「於一切法當中無心」，有心就一分一毫也入不進去。
5 他心地真誠，地獄相現前，他恐懼了，他害怕，求救心切，他念佛跟平常人念佛不一樣，所以每一聲佛號，都能消除八十億劫生死重罪。
念佛，雖沒壓力，要有毅力
1 諦老只傳鍋漏匠「南無阿彌陀佛」六個字，告訴他「你就一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念」。
2 他真聽話，老老實實照念。站、坐、走著念都行，不分晝夜，三年沒出門，等於閉關。他不認識字，也不會唸經，也沒聽過一堂經，就是一個「老實」，依教奉行。
3 「念累了休息，休息好了再念」，一點壓力都沒有，非常輕鬆。
4 ，要認真，決定不能懈怠，一懈怠你的功夫就失掉，就不能成就。
5 菩薩唯一善根就是精進，他做到精進，真干！他這樣念了三年，預知時至，站著往生，往生後還站了三天。
不念佛時牽腸掛肚一大堆，還是夾雜，你心不清
1 唸唸利益眾生、利益社會，佛心。
2 一念為自己是夾雜。
3 夾雜，不是說你念佛時夾雜，不念佛時牽腸掛肚一大堆，還是夾雜，你心不清淨。
4 一面念佛，一面還想參禪、還想唸咒、還想看經、研究戒律、做法會，統統是夾雜。
賄賂佛菩薩，沒有用處!
1 有很多人到道場來，以為燒一支香，磕幾個頭，供一點水果，賄賂賄賂，佛菩薩就答應保佑他了，哪有這麼便宜事情？
2 現在在這個世間，在中國、在外國學佛的同修，實在講，著重在修福是佔絕大多數。他修福的目的在哪裡？求發財、求陞官、求家裡人平安。心量就那麼小，自私自利，諸位想想能求得到嗎？決定求不到。
3 假如我是佛菩薩，你這樣來求我，我會拒絕你，你的供養我不會接受的。為什麼？你心量太小了，自私自利，我怎麼能接受？我要接受你的賄賂，保佑你，那我不就變成了貪官污吏？所以這是迷信，這是大錯特錯。
4 諸位要記住，不要說是佛菩薩，凡是正神都不接受賄賂的，你用金錢財物去供養，巴結不上的！妖魔鬼怪他才接受，接受之後，他是不是真的保佑你？他才不保佑你！到你該害病還是害病，該死的時候還是死。邪神總是欺騙人，正神不欺騙人，所以他不接受你的賄賂。
5 我們眾生希求果報，一定要曉得果報是怎樣形成的，換句話說，一定要知道它的因緣。修因得果，這是佛教給我們的——你種什麼因，就得什麼果報。財富、智慧、健康長壽是每個人都想求的，想求而不肯種因，哪來的果？
6 佛菩薩保佑，是教你修因。你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩薩保佑你、加持你，如果佛菩薩真的保佑加持你，佛菩薩是接受你的賄賂，那成什麼話，沒這個道理。
7 我們對於因果要深信，凡是善的果報，我們希望得到，我們一定要修因，才真正會得到利益。如果你不修因，就算你天天拜佛、誦經，天天供養佛菩薩、賄賂佛菩薩，沒有用處!
8 想求得諸佛菩薩保佑，沒有那麼簡單，你要有他保佑的條件。如果你是發心念阿彌陀佛求生西方，這是非保佑不可，為什麼？你很快地就要往生不退成佛了，諸佛歡喜讚歎，沒有一尊佛不保佑你——你不要求他，他也保佑你，這些統統都是事實。
道業、事業不成，都在這個字上
1.修道的人道業不能成就，被毀掉的第—個因親也是在貪「色」、其次才是名利。
2.名利之危害，沒有貪色來得嚴重，這是特別要注意的。
3.修道，如果這個不能放下，道業決定不能成就，三界沒法子出去；
4.世間法裡，如果這個不能放下，家庭決定不美滿，事業決定失敗。
5.不要看到現在好像事業挺興盛的，你看做皇帝的，事業算是到頂點了，最後亡國！
6.佛在經論裡面，時時刻到提醒我們，要我們以最高的警覺心，來面對這個事實。
祭祀不要殺生
1 中國人逢年過節，往往殺生祭祀祖先，祭祀鬼神，造作無量無邊的罪業，自己不能夠覺知，這些事情我們見得太多了。
2 佛在經上說得很清楚，自己喜慶之日應當答謝鬼神，答謝鬼神絕不能夠殺生祭祀。什麼原因？殺生祭祀，不但我們殺生的人有罪業，來生一定墮落在三途；接受祭祀的鬼神也因此而加重罪業，他的前途更困難。
3 殺生祭祀，善神、善鬼都遠離，不願意承擔這個罪過。為什麼？你是為他而殺的，如果他接受供養，這個罪過他要承當。
4 唯有一些惡神凶煞，他毫無忌憚地接受血食的供養，人與鬼神都因此而墮落——人造作這個惡業，來生墮地獄；鬼神造作這個罪業，來生也墮地獄。明瞭這些事實真相，我們決定不可以殺生。
六種真正覺悟的人
1.佛見一切眾生本性都是佛，所以佛對於一切眾生沒有一個不恭敬。只有迷惑顛倒的人，他對一切不恭敬；真正覺悟的人，對一切人事物恭敬，平等的恭敬，決定恭敬。
2.真正覺悟的人，一定是老實人，他與人無爭，於世無求，一心稱念阿彌陀佛。將這一句佛號念到底，不懷疑、不間斷、不夾雜，死心塌地修這個法門，這是真正覺悟，真實覺悟。
3.真正覺悟的人，一定曉得人生苦短，知道六道輪迴的恐怖，心心想出離。真正覺悟的人，對這個世間，決定沒有一絲毫貪戀的心，他一定是認真努力念佛，心是定的，不會隨外面境界轉。
4.覺悟的人不怕死，真正覺悟的人常常把「死」字掛在頭頂上，警惕自己：我馬上就要死了，只有這一句佛號能救命。
5.真正覺悟的人，心一定清 淨。真正想往生，要記住：自私自利、是非人我、名聞利養、五欲六塵，要捨棄、要放下。這個世間是假的，真想到極樂世界去，這個世間名聞利養、五欲六塵、貪 嗔癡慢，要徹底放下，要捨得乾乾淨淨，不能有絲毫留戀。佛在經上給我們說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這個世間沒有一樣是真 的，我們要想求生淨土，一定要看破、要放下，一定要覺悟！
6.真正覺悟的人，真正見性的人，沒有一個不求生淨土。一個真正覺悟的人，曉得只有這樁事情是這一生當中最要緊的事情，除這樁事情之外，更沒有一樁事情比這個要緊。
為來生打算的是聰明人
1.我們一般人都會做夢，夢裡境界有沒有？確實有。凡是做夢的人都有這個經驗，那是不是真的？不是真的，醒來之後覺得那是一場夢，原來統統是假的。
2.佛告訴我們，我們現在這個 人生跟夢境是一樣的，沒有什麼差別。我們做夢的時間好像很短，你容易覺察；我們的人生也就像夢，不過時間稍微長一點而已。其實跟諸位說真話，時間沒有長 短，人生百年就像夢境裡頭一剎那，無二無別，所以經上常常跟我們說「夢幻泡影，鏡花水月」，這確實是一切萬法的真相。我們在這個世間的光陰不多，縱然活上 一百歲也是石火電光，一轉眼就過去了，冷靜想想，這一生「為誰辛苦為誰忙」，到頭來一場空，還要隨業流轉，苦不堪言。
3.佛告訴我們，人生是一場夢，不是真實的。我們凡夫不知道這個真相，天天在夢裡面患得患失，天天在夢裡頭爭名奪利，打得頭破血流，一覺醒來一場空，什麼也沒有得到，很可憐！
4.人生一場空，不但到後來一場空，當下即空，年歲愈大的人，體驗就愈深刻、愈顯著、愈明瞭。真是要覺悟，這個世間，我們確實一樣都帶不走，我們一定要看得透徹。我們真的明白了，一心一意就是念佛求生淨土，對這個世間決定沒有絲毫留戀、沒有絲毫貪著。
5.佛在經上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」，這個是真的，一點都不假。所以有遠見的人，不是為我這一生來打算，要為我來生打算。為來生打算，這是個聰明人，這是個覺悟的人。
祭祀天地鬼神，這不是迷信
1 祭祀天地鬼神、祖先，我曾經說過，這不是迷信，是教育。祭祀祖先的意義是不忘本，所謂「返本報始」，這是人道的大根大本，這是教人誠敬忠信，愛人如己，事死如生。
2 中國古時候的廟是祭祀鬼神的場所，帝王家裡面供養祭祀祖宗的叫太廟，民間的叫家廟。以後特別對帝王的尊重，帝王稱廟，一般人家不稱廟，稱祠堂。祠堂教人倫理、道德，這是根本的教學，所以，祠堂決定不能夠廢除，祭祀不能夠廢除。
3 帝王有太廟，民間有宗祠，人人在年節都祭祀祖先，都沒有忘掉祖先，這是提倡孝道具體的表現，從遠古一直到現代，團結我們這個民族，使我們這個古老的民族，一直到今天，還沒有被歷史所淘汰，而且看到這個民族，還是有前途，還是有希望，那個根源就在此地。
4 祭祀天地鬼神，跟天地鬼神打交道，把這個關係搞好，他們能夠保佑這個地方國泰民安，減少災害，這有道理，不可以說它是迷信。現在人不明白這個道理，用「迷信」兩個字一筆抹殺，種種災難現前，他不曉得災難的起因。
5 祭祀鬼神，我們要特別注意的，不可以用酒肉。古時候祭祀鬼神，雖然說是用「玄酒」，其實那是水。祭祀我們都用素食，素食也不要做成動物那個樣子，什麼素雞、素鴨，你看看你那個殺生的念頭還沒斷，這是錯誤的，這有罪過！
6 可是世間人不曉得這個道理，以為如果不殺生祭祀，這就好像大不敬。殊不知殺生祭祀是造作很大的罪業，決定不會得到天地鬼神的保佑。諺語裡頭常講，「上天有好生之德」，既然他好生，你怎麼可以殺生去祭祀他，哪有這個道理？
7 我們人生在世，與天地鬼神息息相關，所以人與人的關係要處好，人與天地鬼神的關係也要處好，古人懂得這個道理——不但中國的古人懂得，我們看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。
8 現在人把這些看作迷信，極力地排斥，把鬼神的關係搞壞；換句話說，得不到鬼神的幫助。如果鬼神再從中作亂、再從中破壞，那我們就苦了，我們沒有能力招架。所以要覺悟，要跟天地鬼神和睦相處。
別的佛也是勸你念佛
1.淨業三福，是出在《觀無量壽佛經》裡面，給我們講佛法修學基本的三條戒。這三條戒我們一定要遵守，而且我特別強調，它是「三世諸佛淨業正因」。
2.第三福一開頭講發菩提心，這個不必多說了。第二是深信因果，這句話值得研究，因為第三福是菩薩的福報，對菩薩講的。
3.這地方的因果不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。這個因果的確很多菩薩不知道，如果菩薩知道了，他不會走很多冤枉路，他一生就成佛了。
4.菩薩還要修其他的法門，就 是對於這個因果還不知道、還不相信，不能接受，所以他這一生還是成不了佛，還是不能到西方世界去。《無量壽經》上告訴我們，有許許多多的菩薩，因為這一生 當中沒有機會聽到念佛法門，所以有一億菩薩退失菩提心，退轉了。我們看到阿闍王子過去生中住菩薩道，供養四百億佛，現在還退轉，還有隔陰之迷，他這一生到 人間來是王子，是居士長者，換句話說，他已經退轉了，從菩薩道退轉到這種程度。所以，在無量法門裡面，念佛法門第一殊勝，十方三世一切諸佛如來沒有一個不 讚歎的。
5.念佛是因，成佛是果，我們 的確非常幸運，知道這樁事情，才曉得怎樣才能證無上菩提，怎樣才能成佛。你想要成佛，你就老老實實，這一句阿彌陀佛念到底。成佛之因人人都有，這是真如本 性裡本來具足，現在少的是成佛的緣。成佛的緣要如何來爭取？如何來培養？念佛。這個不容易！《阿彌陀經》反覆給我們開導，給我們說明西方極樂世界依正莊 嚴，其目的就是使我們對西方極樂生起欣慕之心。只要你有嚮往之心，那就行了。
5.只要往生，到了西方極樂世界，哪怕是下品下生，最大的利益，壽命長，那是報得的，阿彌陀佛無量壽，你也無量壽。
6.縱然成佛需要三大阿僧衹 劫，你的壽命是無量阿僧衹劫，三大阿僧衹劫算什麼？除非不生西方，生西方決定一生成佛。既得往生，直至成佛，這是真實的。到達西方極樂世界，這是真實當中 的真實、一真法界的一真法界、了義之了義，是最究竟、最徹底、最圓滿的法界。這個法界裡學什麼東西？就是念佛法門。從這個世界到他方去參訪諸佛，諸佛當然 給你講一切法裡頭最殊勝的第一法門，第一法門是什麼？就是《阿彌陀經》、《無量壽經》，念佛成佛，給你講這個法門。
7.你要不相信，看《華嚴經》上說的，十地菩薩始終不離念佛，才曉得這個法門是一切諸佛之所讚歎、一切諸佛之所弘揚。其他的法門、經典沒有這樣說法的。
8.你去參訪別的佛，別的佛還 是勸你念佛！一切諸佛異口同音都勸你念佛成佛，這就是《觀經》三福上的深信因果。那個深信因果，是「念佛是因，成佛是果」，這才知道這個法門第一殊勝，這 是我們一定要明瞭的！念這句阿彌陀佛，是成佛之道！這句阿彌陀佛不是菩薩道，菩薩道是六度萬行。我們一天到晚念這句阿彌陀佛，是佛道、無上正道，諸位要懂 這個意思。
9.我們肉眼凡夫，看到人家念佛，不在意，以為這沒什麼了不起；諸佛菩薩看到念佛人，肅然起敬，因為他深深明瞭：念佛是因，成佛是果。
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