淨空法師法語（十九）
什麼才是真念佛
1 一句佛號，二六時中不間斷，這是真正的「精進念佛」。說二六時中不間斷，我們聽了這句話，就不要死在這話裡頭；死在這話裡頭，那就錯了。
2 你現在天天要工作，天天要為生活奔波，好，你也拚命在念佛。一天到晚都在念佛，又想著還要工作，結果是佛沒念好，工作也沒做好，世出世法樣樣都不是，這就錯了。
3 「一心不亂」，不能錯解了。一心不亂就是處事待人接物、不管做什麼事情都是一心，就是專心。我在念佛上得到一心不亂，要把它運用在社會上，運用到日常生活當中，這才管用。
4 你一面開車，一面一心不亂念佛，好了，出車禍了。如果這樣念佛的話，念佛這個法門會被整個社會批評，會被整個社會揚棄，為什麼？不合人情。
5 大家都學佛了，整個社會癱瘓了，這還得了嗎？你學佛了，你家裡人也不要吃飯了，你的太太、兒女天天挨餓，他們一定到外面宣傳：千萬不能學佛，學佛不得了，都變成神經病！所以一定要懂得這道理。
6 做什麼事情專心去做，那就叫「一心不亂」。吃飯就一心不亂地吃飯，穿衣就一心不亂地穿衣，接待客人就一心不亂地接待，世出世間法樣樣圓滿，念佛對於整個社會才有貢獻，大家才覺得這是真正需要的。不能搞錯了，這句話聽錯，可不得了！
7 再跟諸位說，念佛「唸唸相繼，無有間斷」，唸唸是什麼念？是覺念、正念、清淨念。「阿彌陀佛」這句話翻成中國意思是無量覺，「阿」是無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺。我樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛。
8 咱們念這句阿彌陀佛，提醒自己覺正淨，提醒自己！我不念這句佛號也是念佛，我覺而不迷，樣樣都覺而不迷。處事待人接物，我統統不迷、不邪、不染，一句佛號也不念，這個人叫真念佛。
南無阿彌陀佛
什麼是老實人
1 釋迦牟尼佛當年在世，為我們講經說法三百餘會四十九年，我們想到，「知難」！所以，勞累世尊說法四十九年。
2 行很容易，幾幾乎乎釋迦牟尼佛沒有講，為什麼？那是你自己的事情。
3 你明白了，你自然會行，你自然會修，所以古時候沒有什麼共修。
4 佛說一切經，確實淨土說得很多，古大德常講：「千經萬論，處處指歸。」
5 雖是千經萬論，你在哪一部經裡面，看到佛領導大家在一起念佛？什麼時候看到釋迦牟尼佛帶著學生在那裡打個佛七？沒有！不但佛七沒有，禪七也沒有。
6 行很容易，你只要懂得、明白了，你自己會幹。
7 我們的修行為什麼修不好？為什麼功夫不得力？你要懂得，那是你解得不夠。
8 就好像走路一樣，我是在走，我天天在走，總是沒有辦法達到目的地。什麼原因？你不認識路！
9 你不知道方向，你不認識路，天天在走，走得很辛苦，永遠不能夠達到目的地，就這麼個道理！
10 古時候人講修行，修行的條件是什麼？先解後行。
11 信、解、行、證，你要不解，你怎麼能行？八萬四千法門，門門都不離開這個原則。
12 唯有淨土特別，這個法門特別，你不解也能行。
13 但是你得要知道，淨土不是說不注重解，還是注重解，教你一面行一面解，就是解跟行可以同時。
14 其它宗教派裡面解跟行不同時，先解後行，淨宗可以解跟行同時，方便在這個地方，不是說不要解了。
15 哪一種人可以不要解，念佛能成功？有，不是沒有，老實人，他可以不要解。
16 一句佛號念到底，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，頭腦沒有一個妄念，那叫老實人。
17 我們這些人不老實，一天到晚妄想一大堆，那怎麼辦？只好聽古大德的教訓，解跟行同時並進。
18 解目的是幫助我們斷疑生信，所以我們不疑了，完全相信了，一絲懷疑都沒有了，我們可以不要讀經，也可以不要聽經。
19 一天二十四個小時，一句阿彌陀佛念到底。時間不要很長，三年五年就成功了，所以這個條件是老實人。
20 老實人沒有雜念，我們還有分別還有執著還有妄想，那就是不老實！自己一定要知道，自己是個什麼樣的人。
21 我常常在解答問題的時候，跟大家說得很清楚：「來問問題的，都是不老實！」老實人，他沒有問題，他不會來找我。
22 有一些人聽到我這個講話，其實他問題一大堆，他不好意思說。
23 他說：「有問題要問的時候，法師又說我不老實。」他真的是不老實裝老實，那個虧吃得很大了！
24 不可以裝，為什麼？你有一大堆的疑團，你不來問，這個疑障礙你。
25 《無量壽經》上講得很清楚，疑是菩薩修行最大的障礙。佛為什麼那麼慈悲那麼辛苦為大家天天講經說法，說那麼久？那都是為了幫助大家破迷開悟。
26 有疑不能不問，我們在經典裡面，看到許許多多的聲聞、緣覺、人天大眾，向釋迦牟尼佛提出許許多多的問題。
27 有疑一定要問，真正到沒有疑了，自己心裡明瞭了，那你就是個老實人。
28 我再說一說，老實人修行會不會到道場來參加佛七？給諸位說不可能，他不會來。
29 為什麼他不會來道場參加佛七？他不管在什麼地方，他一天到晚佛號不中斷，他到這兒來幹什麼？到此地來跟他在家、在任何地方沒有兩樣？你這才曉得世間老實人少。
30 我聽到不少同學說，某個地方的某個法師，或者某個在家居士大德，他雖然跟我不相往來，從來沒有見過面，但是對我很讚歎。
31 我住在新加坡，住在澳洲，住在香港，他從來都不來。大概是聽過我講經的錄像帶、光碟，他歡喜讚歎。
32 那是什麼人？老實人。那些人肯定有成就！
33 老實人往生的時候，一定有稀有的瑞相，他給念佛人作證明。
34 老實人心底清淨慈悲，隨緣決定不攀緣，所以我們的錄像帶光碟流通，他一接觸就明白了。
35 他不要聽多，聽個五分鐘，十分鐘，夠了，統統清楚了，真修行人！這樣的人不多，確實有，在中國有，在馬來西亞有，在美國有，在加拿大都有。
36 真正老實念佛，心地真誠清淨平等慈悲！這些人，跟諸位說，沒有災難。
37 世間災難再多，與他不相干。共業裡面有不共業，所以再大的災難，真正老實念佛的人他不受害，他有不共業。機緣成熟了，老實念佛的人隨時能往生，清清楚楚，明明白白。
38 災難在面前，老實念佛的人，他不驚不怖、若無其事！什麼叫功夫成就？從這些地方去觀察，我們才能體會到。
39 諸佛菩薩的清淨國土，沒有別的，是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心成就的。
40 我們現前如果能修這些心，起心動念待人接物決定不離「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，那我有把握，我將來一定往生淨土。
41 為什麼我將來一定往生淨土？剎土心現識變。
42 我知道我今天是什麼因，我就曉得我所得到的是什麼樣的果。果在那裡？果在眼前。
43 現前這個世間動亂，佛在經上常講五濁惡世。心動亂、心濁惡，他住五濁惡世，我的心清淨，我的心不動不亂，我住淨土，淨土跟穢土在此地重疊。
44 淨土跟穢土雖重疊，它不混亂，它不妨礙，你在日常生活中感受不一樣。
45 諸位同學，你學會了沒有？我們一起學《華嚴》，真得學會了，我們今天住什麼境界？我們住華嚴境界、文殊普賢的淨土、毗盧遮那的淨土。
46 這是真的，不是假的，這是事實，絕非虛構！修行的關鍵，就在你現前用的是什麼心，你造的是什麼業，你受的是什麼果報！
47 談到修行，「依解起行，執持名號，求願往生」，這個非常非常重要！所以念佛人不是說不要解，「我只要老實念佛就行」，話說得沒錯，問題在哪裡？老實做不到。
48 自己以為老實，不行！那正是不老實，自以為老實就是不老實。什麼是老實人？道理真正明白，一個妄念都沒有，才叫老實！
南無阿彌陀佛
大乘跟小乘有什麼不同
1 《華嚴經》裡面說，當時佛在世的時候，小乘人就局限於一個小的範圍，所以佛很少給他們講有他方世界、有十方諸佛。
2 為什麼不對小乘人講？他們不能接受，所以佛給這些人只說娑婆世界。
3 一直到今天，泰國這些小乘國家，他們認為佛只有一尊，釋迦牟尼佛。除釋迦牟尼佛之外，他不承認有他方佛，更不承認人修行能成佛。
4 他們認為修行最多只能成阿羅漢，而不能成佛。
5 其實佛在大經裡面給我們說明，他這是多生多劫的習氣，所以這個不是偶然的。
6 像我們中國人，說到他方諸佛、他方世界，我們能夠接受，這也不是一個容易事情！
7 正如同現在這個社會上有許多人，跟他講這些鬼神，有的人相信，有些人決定不相信，根本就不可能叫他相信，這也是與過去生中的因緣有密切的關係。
8 這一類小乘人，多生多劫都沒有接觸過大乘佛法，也沒有參加過菩薩的大會（就是大乘的法會）。
9 為什麼他們不參加大乘的大會？因為這些人，他久遠劫來從來不讚歎諸佛菩薩，他沒有一點敬意。
10 諸佛菩薩對他們雖然大慈大悲，因為他根性沒成熟，暫時把他放在一邊，就不去理他了。
11 為什麼佛菩薩不用大乘法接引他？諸位要曉得，他遇到大乘法，不但不讚歎，他還要譭謗，譭謗就造罪業。
12 佛菩薩大慈大悲，避免他造作惡業，因此就不給他說十方佛，也不跟他講大乘佛法。
13 佛菩薩是不是不理他呢？不是的，佛菩薩應化在他們那一群當中，應以小乘而得度者，佛菩薩就現小乘身而度脫之，這才看出佛菩薩真正的慈悲。
14 佛菩薩是天天在度眾生，度眾生的事沒有一天終止過，佛菩薩的大慈大悲，不是我們一般人能想像得到的。
15 諸佛菩薩天天度眾生，他心地清淨，不著我相，不著眾生相，也不執著度眾生的功德相，所以他清淨！他心清淨，這就是他自己的自受用。
16 他自己的享受，無比地清淨，自己享受當中，又能夠利益一切眾生，這叫大慈大悲，叫他受用。
17 大慈大悲不妨礙自己的清淨，自己清淨又不妨礙去度一切眾生，這個境界就是《華嚴》裡面所說的「理事無礙，事事無礙」！
18 小乘人不瞭解這個真相，所以他有障礙，他說：「我一切事情都不做，我就清淨；我去度眾生，去幫助別人，那我就煩惱，就不清淨了。」
19 小乘人是把這兩樁事情對立成兩種不同的境界，因此他不肯發心幫助人。
20 大乘菩薩曉得自他不二，所以「度即無度，無度即度」。無度是講自己，度是講幫助別人，他曉得是一不是二。
21 這兩句話要細細去體會，千萬不能把意思會錯了！「度而無度，無度而度」，那我就不度，我不度就是度！那你就錯了！
22 如果把這個公式再套一下，你每天吃飯，吃即不吃，不吃即吃，那你不吃，看看你行不行？不行。你還沒有到這個境界！
23 大小乘，他們概念不相同，意識形態不一樣。小乘人心量窄狹，沒有大乘人心胸開闊，是兩種完全不同的根性。
24 小乘人不曉得五蘊是空的，這是他的病根；如果他知道五蘊也是空，法空他就證得了。
25 大乘菩薩比他聰明，曉得人我空，法我還是空的，「我」不可以執著，「法」也不可以執著。
26 《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法。
27 為什麼佛法要捨？其實哪有佛法，佛之所以說他一生四十九年沒有說過一句法，是有道理的！
28 何以沒有說法呢？因為佛所說的都是眾生問的，眾生有什麼疑問，問他了，佛給他解答。
29 正如同眾生有病，佛法是藥，藥從哪裡來的？藥從病來的，如果沒有病，諸位想想，哪裡有藥呢？所謂藥是從病那裡建立的，病沒有了，藥也沒有了。
30 眾生因為迷，佛才說法開悟他，悟了以後，佛法也沒有了。
31 如果悟了以後還執著法，又迷了，迷在法裡頭，所以眾生很難開悟，總是執著。
32 佛給你講，世間法是六道輪迴的生死法，叫你要捨掉，你捨掉了，捨掉怎樣呢？執著佛法。
33 殊不知執著佛法還是個生死法，為什麼？佛是叫你破執著，不是叫你另外去換一個執著！換一個執著，換一個對象，那有什麼用處？
34 譬如佛說貪是煩惱，叫你不要貪愛世間五欲六塵，好了，你不貪了，結果怎樣？貪佛法！貪心沒變，只是換個對象而已。
35 貪心在六道裡面是餓鬼道的業因，你貪愛佛法，將來還是墮餓鬼。墮餓鬼，並不是講你貪愛對像去墮的，是說你那個貪心重去墮的，不管你什麼對象！
36 你貪惡法，在餓鬼裡頭是很苦的無財鬼；你貪佛法，佛法是善法，你在餓鬼裡頭是多財鬼，你還是個鬼。
37 佛是叫你斷貪心，不是叫你換貪的對象，諸位要明白這個道理。
38 因此，世間法我們要捨，佛法也要捨，世間法不能貪愛，佛法也不能貪愛，我們心才能清淨，我們念佛才能到一心不亂。
39 有一絲毫貪婪，就是一心的障礙，你念佛要想念到一心就不容易，甚至想到功夫成片都很難。
40 我常常跟諸位說，在我們修學這麼多年的過程中，自己深深體驗到，功夫不能成熟就是這些障礙沒有去除乾淨。
41 因此，在無量法門裡面只能取一門，如果取太多，你就是貪得太多，不容易捨！我只取一樣，捨起來容易。太多了，捨這個掛念那個，捨那個又掛念這個，麻煩可大了！
42 法門只能修一個，對於其餘的法門，我們讚歎，決無譭謗。
43 人家說那個法門好，我已經選這個，我還是這個路子走到底，絕對不變心！那個法門好，我讚歎，你們去學，我恭敬，我敬仰；我還是學我這個，決定不改變。你這一生決定成功！
44 凡是見異思遷都是大病，幾時才能到功夫成片？一心不亂更不可能。專精於一門，他心定了。見異思遷的人，心不定，心不定就是生死凡夫；心要是定下來，就有出頭的日子。
45 我執容易破，法執不容易破！小乘人是用甚深的定功破我執，可是他不願意往生，這個損失太大了！
46 佛告訴我們，世界實實在在是無量無邊！小乘人不曉得有他方世界，他不曉得有十方諸佛。
47 《華嚴》、《圓覺》裡面講：「一切眾生本來成佛」。沒錯，確實是本來佛！佛法令人尊敬的地方，就是它真正平等！
48 大乘跟小乘宇宙觀、人生觀都不相同，因此修行證果有很大的差異！
如果夫婦沒法再相處
1 有一位同學問，他說如果夫婦沒法再相處，應否分開？還是繼續維繫一個外表看來幸福完整的家，勉強忍耐痛苦下去。
2 我告訴他：「如果你覺悟的話，就不會有痛苦；你會活得很自在、很快樂。」
3 我覺得夫妻兩個人不能相處，要把不能相處的原因找出來，然後把原因消除。把不能相處的原因消除了，你們不就百年好合了嗎！
4 一定要給社會大眾做個好樣子，這很重要！縱然是學佛，學佛不能相處，離婚了，不是好現象，這個一定要知道。
5 為什麼不能相處？佛教給我們「四攝法」，你要會用！四攝法就是人與人相處的方法。
6 現在在團體裡面講公共關係法，在我們一個人身上講，這就是交際應酬的方法。
7 佛教得好，我們今天在這個世間跟許許多多不同宗教往來，不同的族群往來，我們都做得非常好。用什麼方法？就是四攝法。
8 四攝法裡面你記住，佈施、愛語、利行、同事，這是佛教我們的。
9 你要是夫妻兩個會用這四攝法，就是一對恩愛夫妻百年和合，怎麼會分離？你們不能相處，是你不會用。
10 四攝法裡頭的佈施，我講得很多，它跟六度的佈施不一樣。
11 四攝法的佈施就是多請客、多送禮，你看你夫妻兩個要常常請客，彼此送禮，這不是好事情嗎！人與人的關係建立在這個地方。
12 愛語，是真誠的關懷，關懷對方。
13 利行，你所想的，你所做的，絕對是對對方有利益的，對方所歡喜的。
14 最後一條是同事，同事，譬如說共同建立一個家庭，而且這家庭是全世界所有家庭裡頭模範家庭，你說這種事業多有意義，這就是弘法利生。
15 今天社會不安定，社會不安定原因在哪裡？我參加這些國際上的和平活動不少次了，我跟大家談的，你們天天說化解衝突，促進和平。
16 衝突的根本在哪裡？根本在家庭，就是夫妻不和，你們有沒有發現？所以這個社會離婚率這麼高。
17 離婚率高，這個社會決定有問題，它不健康，這個社會有病，這是病根。
18 健康是什麼？健康是和睦，不和就是有病，就是個病態，我們不能夠不懂。
19 我講到的還不是真正的根本，真正根本是什麼？根本是自己。我說自己的「本性」跟「習性」發生衝突，就是「覺」跟「迷」發生衝突了，這才是根本，真正的根本。
20 所以我教人，我們要做和平工作，要化解衝突，要促進世界和平，從哪裡做起？從自己本身做起，從內心做起。
21 我在內心裡面，要把對一切人事物的對立化解；我自己對一切人事物絕對不對立，這矛盾就化解了。
22 你自己有成見，你們夫妻兩個就對立，對立就麻煩了。
23 你要把自己的對立化解，不要問對方。對方對我不好，我對他好；他跟我對立，我跟他不對立。
24 你要曉得這兩面，有一面不對立，他這一面不能存在。一定是兩個都對立，才會打架；一方面，單方面決定不起作用。
25 近年來，我多次在聯合國幫助他們解決衝突問題。我是這樣教導他們的，這個方法有效。
26 你看釋迦牟尼佛一生，他跟任何人不對立，所以一切人對他都沒法子，都不能夠造成他的障礙，佛成功了。
27 所以，「我跟一切人事物對立」，這是麻煩的真正根源，禍害之根本。
28 跟一切人事物對立，這不但造成社會大眾的禍害，也是自己墮阿鼻地獄的根源。
29 宇宙是和諧的，我們的身體是個小宇宙，也是和諧的。
30 整個宇宙是和諧的，根本就沒有對立，對立是從自己妄想、分別、執著裡面產生的。
31 所以，一切天災人禍的根，是從自己心裡頭生出來的，真正是「一切法從心想生」。
32 「一切法從心想生」，諸佛菩薩、極樂、天堂，也是從自己一念心生的。
33 你一念清淨，一念善意，整個宇宙是和諧的，整個宇宙是美善的。
34 你一個妄想、分別、執著起來，整個都變了！你的相貌變了，你的體質變了，你的居住環境統統都變了，你怎麼能怪人？
35 所以我總是勸人，夫妻要和合，要把不和的因素找出來，把它化解，做為社會一個好的榜樣，那是功德，那才叫真正學佛。
36 離婚是錯誤的，勉強湊合過那種痛苦的日子，這也是錯誤的，那不是正確的，一定要覺悟！
南無阿彌陀佛
佛像光碟壞了，該如何處理？
1 有同學問我一個問題，他說現在有很多報紙、雜誌裡面印的有佛像，我們佛弟子拿到手上應該怎麼處理？還有像念佛機，現在念佛機上面也印有佛像，甚至於這些光碟壞了不能用，如何處理？有許多人就很納悶。
2 最高的一個原則——恭敬心！我有恭敬心，我沒有輕慢，怎麼樣處理都是對的。你就是有好多方法，你依照方法去做，心裡沒有恭敬心，那都是錯的，所以「恭敬心」比什麼都重要。
3 我們在澳洲，外面土地很多，像這些東西壞了，不能使用，包得整整齊齊，恭恭敬敬的，在乾淨的地方挖土，埋到地下，這個很好；如果住在河邊，這個水最好是流動的，可以把它丟到水裡，這都是古人教給我們的處理方法。
4 如果能焚化的，把它燒掉，紙灰包起來，也是這種處理法，埋在土地裡面，或是丟在河裡。現在沒這個環境了，你不能到海邊去丟，海邊去丟，海水染污，那你還得犯法。
5 現在的一般寺廟都有焚化爐，在焚化爐裡面焚化，這個行，最重要的是要有恭敬心。
6 實實在在沒有方法，那就恭恭敬敬地把它折疊，包得整整齊齊，照一般垃圾處理，我們的心盡到了，就沒有過失。
7 如果是很輕慢、很草率，沒有恭敬心，你就是依照古人講的方法去做，都有過失。
8 所以最重要的是恭敬心，對三寶不輕慢，這就是有功德，我們的心才能安、才能夠平。
別人稱你大師
1 佛是覺行圓滿，所以佛稱之為「人天大師」，人間天上的好老師。「大師」是最極的尊稱，尊稱到極處，大師就是佛。
2 現在人有不少自稱大師，這個事情在古時候沒有。你看看古時候翻經的這些法師，他的道德、學問、修養都達到高水平，人家謙虛，我們在翻經名題上常常看到「三藏法師」，更謙虛一點的稱沙門，不敢稱法師。
3 通達經律論的稱三藏法師，經律論通達一種，不敢稱三藏法師。通達戒律的稱「律師」，通達論典的稱「論師」，通達經教的通常稱「法師」，不敢加「三藏」，三藏是統統都通，沒有人敢稱大師的！
4 大師是佛，這一點我們同學要記住！將來千萬不能夠自稱「大師」，你稱大師，你太傲慢、太過分！別人稱你大師，要把這些事實跟他講清楚、講明白，不可以這樣稱法。稱大法師還勉強，那個「大」是尊敬你，不可以稱大師，這個要懂！
5 就跟世間一樣，名稱不能亂用的。大師是佛，他不是佛，他稱大師，這有過失的。譬如說，你不是總統，你出去跟人家說「我是總統，你們都要稱我總統」，這成什麼話？世間人這樣做是犯法的，在佛法犯不犯法？犯法。世間法不制裁你，護法神要制裁你，你做得太過分了。
6 但是有許多祖師大德過世之後，後人尊稱他大師，這是對他特別的禮敬，這個行，。可是有一個例外，淨土宗的祖師一般稱大師，稱大師也不是他在世，都是他往生之後，後人尊稱的。
7 淨土宗祖師從哪裡來的？是後人選舉出來的。這個人對於淨土宗修行有成就，對淨土宗有很大的貢獻，後人稱他為祖師，不是他自己稱為祖師。所以淨土宗的祖師是民選的，稱為大師，但是都不是他在世。
8 印光大師在世的時候，都稱印光法師，你看最早的《文鈔》，他老人家在世的時候，《印光法師文鈔》，沒有稱大師。他老人家往生之後，後人稱「印光大師」， 行！他在世的時候不可以稱。「人天大師」，佛稱，佛可以，菩薩都不行，菩薩稱大士、稱開士、稱正士，不能稱大師，這是常識，我們必須要懂得！
智慧德能相好，從哪裡求？
1 「阿彌陀佛」翻成中國的意思是「無量覺」，這個名號義理、境界都說不盡，沒有邊際。
2 無量是講的自性，自性本具智慧無量、德能無量、相好無量。宇宙之間一切無量的無量，總不出這三大類。「阿彌陀佛」這個名號是自性的德號，我們用這個名號聲聲把自己的自性喚醒，恢復我們的自性。
3 中峰國師在三時系念法事開示裡面講，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，你們想想看，他這個話說的對不對？完全正確。
4 世間人，說老實話，天天打妄想，迷失了自性，滿腦袋裡面求什麼？求錢財。他不知道，「阿彌陀佛」名號裡頭有無量的財富，這個財富包括在相好裡頭，相好是屬於福報。
5 世間人有一等人，一生拚命努力在學藝，就是學一種能力，學一種技術，殊不知自性的本能具足無量無邊的才藝，什麼都會，而且什麼技術、才藝都是圓滿的，都是究竟的。
6 自性的本能是無所不知，全知全能，他不向自性裡頭求，他到心外去求，心外求法，這一生能夠學到多少？太有限了。
7 佛以什麼幫助一切眾生、教化一切眾生？佛以自性本具的般若智慧。智慧不是從外面求來的，我們今天一般人修學的方法錯誤了，觀念錯誤了，本末倒置。
8 世間人今天從哪裡求智慧？從廣學多聞裡頭求。諸位要知道，廣學多聞裡面所求得的是常識，你所得的是佛家所說的「世智辯聰」。諸佛菩薩求智慧不是這個求法，諸佛菩薩求智慧是向自性裡頭求，所以佛法叫內學，佛法叫內明，它不是從外面求，是從裡面求。
今天真正用功，還不如在自己家裡
1 我們佛堂裡，二六時中，一年到頭，佛號決定不中斷的。我們講經的時候，把佛號放到最小；不講經的時候，佛號稍微開大一點，日夜都不斷。
2 為什麼佛號不能斷？我們知道名號功德不可思議。念佛機壞掉一個再接一個，何況一個念佛機用好幾個月都不會壞。
3 從前道場殊勝，它是每天講經、每天念佛，一天給你講上八個鐘點經，念上八個鐘點佛。我們今天用隨身聽，用念佛機（用耳機）聽佛號，不干擾別人，不亞於古時候的道場。
4 念佛機打開，二十四小時佛號不中斷，跟古時候那個念佛堂就沒有什麼兩樣！今人有這個福報，這是古人夢寐也不敢希求的。今人雖然有這個福報，他會不會用？他會不會享這個福？
5 說實在話，今天真正用功，還不如在自己家裡。現在修學環境不如從前，但是說到方便，比從前又要殊勝。現在我們可以利用隨身聽、念佛機，把佛號提起來，不使它中斷，這是從前沒有的。
6 我們現在用念佛機，佛號二十四個小時都可以不間斷，我們要請個法師幫助我們念佛，二十四小時人家還做不到。
7 念佛機確實可以日夜不中斷，用這個非常好，日夜提醒自己，使佛號不中斷，這對於真正發心求生淨土，有很大的幫助。
8 家裡念佛機二十四小時不中斷，許許多多幽冥界的眾生都會跟著你念佛。「這樣一來，我不是把鬼都找上門來了？那還得了？」你不要怕，沒錯，鬼會很多很多，都在你家裡，都是你的護法神，為什麼？他受你的恩德，知恩報恩。
常常做惡夢
1 我們天天晚上睡覺都會做夢，有人夢中很快樂，有的人天天做惡夢，盡做些恐怖的夢，夢從哪裡來？夢是從念生，如果你沒有念，就沒有夢了。你有善念就有好夢，你有惡念就做惡夢。
2 你心地非常善良，天天想好事情，你晚上做夢都做好夢，夢中那個物質受用都非常之華麗；如果你天天想惡事情，每天晚上都做惡夢，夢到有人要來殺你、害你，夢到的儘是妖魔鬼怪，這個很可憐！
3 夢中的天堂、地獄從哪來的？你自己心裡變現的。善心就變善境界，噁心就變惡境界。你晚上睡覺還做惡夢，是你的心不善；你的心要善良，怎麼會有惡夢？
4 從每天晚上做的夢境，就能測驗自己的功夫、自己的境界。沒學佛之前，惡夢好多；學佛學了幾年，雖然還是做夢，惡夢逐漸少了，這就是進步。
5 再進一步，惡夢都沒有了，所做的夢不會很亂，會清清楚楚、明明白白；再更殊勝的，就是常常夢到佛菩薩，夢到講經，夢到聽經，夢到念佛。
6 白天在修行，晚上還繼續不斷，這就是好境界；如果一個人常常做惡夢，常常被嚇得一身冷汗，這人很可憐，佛法裡面講「可憐憫者」。
7 真正念佛的人不做惡夢，不會遇到災難，不會遇到橫事（hengshi）；你念佛還做惡夢，是你念佛的功夫不得力，換句話說，你念佛還摻雜著妄念在裡頭，所以你晚上還做惡夢。
8 諸位一定要曉得，六道輪迴就是做惡夢！我們沒有出離六道輪迴，那就是繼續在做惡夢，佛菩薩看起來，冤枉！
我們女孩子怕老，有什麼方法能不老
1 我有一年在台中，辦大專佛學講座，每一年辦兩次，寒暑假都辦，參加的學生非常之多。那時候我主持解答疑問，每天有兩個小時。
2 有的女同學問我：「我們女孩子怕老，有什麼方法能叫我們不老？」我就告訴她：「吃長素就不老。」她聽了，睜大了眼睛。我說：「你不相信，你看看李老師。」
3 那時候李老師七十多歲，看起來只有四十歲人的樣子；我那時候差不多是四十歲，她們看我年齡跟她們差不多，大約是二十幾歲，這證明吃素年輕，吃素不老。
4 素食真的好處很多，尤其是近代，現在的這些動物，都用化學飼料飼養，化學飼料有毒，這就難怪現在人老化得很快！現在的人，年紀輕輕的，就搞得一身毛病，頭髮也白了，你就曉得肉食的可怕！
原來是五個鬼，趕著去投胎
1 天目山齊居士給我們講一個故事，她的親戚在晚上開拖拉機，路上遇到五個人，說有急事，請他快點把他們送到另外一個村莊。他趁機敲竹槓，說：「行，我送你們去，一個人二十塊，五個人要一百塊。」
2 到了目的地，他們給了他一百塊，他高興得不得了。回來之後，一看是紙錢，認為自己上當被騙了，一晚沒睡好。第二天天還沒亮，他就開了拖垃機到那個地方去找人算帳。
3 人家說他們家裡昨晚沒人來，他說：「我明明看到五個人走進你家裡，付錢給我的那個人，頭上還戴頂白帽子，你怎麼說沒有人來？」那個家的主人告訴他：「哪有五個人來？我們家裡老母豬昨晚生了五隻小豬，其中一隻頭上有幾根白毛，像頂白帽子，這倒是真的。」
4 他覺得奇怪，便跟著主人去看。一看之下，五隻小豬當中，果然有一隻小豬頭上有幾根白毛，他看了不禁毛骨悚然！他這才知道，他昨晚載的那五個是鬼，不是人！他們是趕來這個家投胎，投豬胎。
要發願跟一切眾生結法緣
1 佛在經上曾經說了一個故事，有一個地區，佛想在那裡講經說法，教化這些眾生，可是這個地區的人跟他沒有緣，不接受。
2 佛知道舍利弗跟這一幫人有緣，於是就把舍利弗派去。舍利弗果然法緣挺盛，這些人都很歡喜聽舍利弗尊者的教化。
3 別的弟子就問佛：「你老人家去講經說法，人家不聽；舍利弗去講經說法，一個個對他非常尊重，這是什麼緣故？」
4 佛就講了，舍利弗在過去生中，曾經遇到一窩的蜜蜂，他對這些蜜蜂發願，將來他得道的時候，會先來度化它們。
5 這些肯聽舍利弗尊者教化的人，就是那一窩蜜蜂投胎來的。舍利弗曾經真心發願，要度化他們，所以這一次遇到，每一個人都歡喜，這是過去生中結的緣。
6 所以，我們要行菩薩道，一定要用平等心、大慈悲心對待一切眾生，哪怕是蚊蟲螞蟻，也要發願跟它們結法緣。
7 我們附近的鴨子公園，我常常到那兒去。我餵那些鴨子、松鼠，我都發願跟它們結法緣。所以說，你們家裡遇到蚊蟲螞蟻，也要發這樣的願，「我將來得道之後，我一定來度你們」。
8 遇到一切人、一切事、一切物，都叫緣，所以我們遇到一切人、一切物，統統要發願，統統要回向給他們。
公修公得，婆修婆得
1 佛法是平等的，人人都可以修成，人人都可以得到，問題就是你肯不肯修？
2 所謂「公修公得，婆修婆得」，不修就不得，這個問題全權掌握在自己的手中。
3 有一些學佛的同修，有一個很大錯誤的觀念，認為佛菩薩靠得住，「我靠他就行了」。
4 佛在經上講得很清楚，「無誰代者」，「誰」包括佛菩薩，佛菩薩也不能夠代替！我們在《楞嚴經》裡面看得清清楚楚、明明白白。
5 阿難尊者起頭就發生一個錯誤的觀念，阿難跟釋迦牟尼佛是堂兄弟，堂兄弟當中釋迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。
6 釋迦牟尼佛也很喜歡他，也很疼愛他，他自己也知道，所以他看到別的同學苦修，他對他們說：「你們要苦修，不修不能得道；我不必，到時候我大哥就會把『道』給我。」
7 他是多聞而不用功，不肯真修，遇到摩登伽女之難，這才恍然大悟，原來他的大哥幫不上忙，這才覺悟到修行要靠自己。
8 所謂公修公得，婆修婆得，不修就不得，沒有人能代替的！
9 佛法講因果，公修公得，婆修婆得，因緣果報絲毫不爽。眾生苦我們怎麼能代？不要說我們不能代了，佛菩薩也不能代。
10 佛菩薩要能代，我們很苦，佛菩薩不代我們受苦，那佛菩薩的慈悲在哪裡？
11 所謂「公修公得，婆修婆得」，沒有說人可以把「道」這個東西送給你的。
12 如果能把「道」送給我們，佛菩薩都大慈大悲，何必要我們苦修？馬上送給我就好！這個東西不行。
13 勉強說，福報可以送給你，智慧是沒有辦法給你的。
14 再給你講真的，你要是沒有福報，送給你福報，你消化不了，擔當不起。
15 沒有福報的人，你多送他一點錢財，他馬上災難就來，他沒有那個錢財還得不到禍！錢財一來，禍害馬上跟著就來。
16 自己不修福，你要是看到福來了，那不是福，那是禍。這是我們必須要警覺的！
17 佛教給我們福慧雙修，所以成佛是兩個條件，一個是福報圓滿，一個是智慧圓滿，所以佛稱作「二足尊」。「足」就是滿足，我們今天講圓滿。佛的福德、智慧都滿足、都圓滿。
18 佛法重在行，解是手段，行是實質。你能解不能行，你一生所修學的全都是福德，沒有功德。要修功德，才能了生死、出三界。
19 我們先說什麼叫「功德」？學佛的同修這裡要辨別清楚，功德跟福德不一樣，修福德容易，修功德不容易。
20 功德是什麼？功是功夫，你修行真有功夫，有功夫當然你就有收穫。
21 譬如祖師們常講「持戒有功」，我們修行持戒有功，「三昧是德」，三昧就是定，所謂「因戒得定」，你持戒得定，這得定就是德。
22 持戒是功，三昧現前就是德，叫功德。修定有功，智慧開了，「因定開慧」，智慧開了，這是德。
23 福德可以與大眾共享，我有福可以跟大家共享；功德沒有辦法給別人，只有靠自己修。
24 古德常講：「公修公得，婆修婆得，不修就不得。」這是要靠你自己修的。不像福德，福德是我們修的福，這可以給人共享。
25 就像《壇經》上六祖所說的「此事福不能救」。此事是講生死大事，修福報沒用處，該怎麼生死還是怎麼生死。
26 要修功德，功德可以了生死、出三界。這功德跟福德我們必須要辨別清楚。
27 佛法是覺悟之法，你的心不覺，你的覺悟從哪裡出來？絕對不是別人覺悟的，可以把它拿來當作我的，沒這個道理！
28 如果這個法子行得通，我們還需要修行嗎？不要了，諸佛菩薩大慈大悲，把他修行的統統給我們就好。
29 你們看《楞嚴經》，阿難尊者當初就是這麼一個錯誤觀念，認為佛最喜歡他，將來一定把佛法給他。到遭魔登伽女之難才曉得，原來別人所修的沒有辦法給自己，再親密的關係也沒辦法。
30 錢財可以送給別人享受，智慧、才藝你怎麼能給別人？沒法子。所以這個東西確實是「公修公得，婆修婆得」，一定要靠自己修。
31 你自己的心不清淨，哪來的智慧？佛菩薩、祖師大德對於經論的註解、註疏，你把它念了背起來，也能講得天花亂墜，是不是智慧？不是智慧，為什麼？你的心不明。
32 你的心不明，你講出來的東西也不明。你講的每一句話都不錯，聽眾聽起來不是味道，由此可知，清淨心是多麼重要！
33 我們念佛人講清淨心，就是禪家所講「明心見性」，見性是心清淨，心不清淨見不到性。
34 這句佛號，就是我們修清淨心的方法。我們拿佛號來修清淨心。
35 心地有一分清淨，與佛法就有一分相應，兩分清淨就兩分相應。心清淨，看經、看注這才真正能理解，才真正能懂得它的意思。
36 《開經偈》講「願解如來真實義」，這個「願」是清淨心才能夠理解。
37 培養清淨心沒有別的方法，下手要專一。連儒家都講「惟精惟一」，它講精、一。
38 佛法也是如此，《彌陀經》特別主張「一心不亂」。「一心不亂」是果，「一心不亂」也是因，因果同時，這個妙！這一點希望同學們要特別的注意。
39 由此可知，我們每天二六時中，以真誠心、清淨心、恭敬心，來念這一句阿彌陀佛，就是念佛、念法、念僧，三寶都具足。
40 過去李老師在世的時候，有一次他在中興大會堂講經，公開宣佈他生死自在，那時他只有七十五歲。他可以做得到，我們也可以做得到，要有這個念頭才行。
41 他能做，我們也能做，他七十五歲可以做到，我們六十五歲就應該做到了，所謂「後來居上」，總不能落在他後面。你只要把理論搞清楚，方法找到，你認真去修學，沒有不成就的。
42 往生沒有病苦是大福報！福要修，那個福報最要緊的根源是心清淨，心清淨是第一福。
43 我們斷一切惡，修一切善，全心全力幫助別人，那當然是福，那個福還不夠大。在生死當中想走得很自在，一點病苦都沒有，這種福報還不行。
44 有很多在家的大居士護持佛法，出家的這些法師弘法利生，到臨終時還有病苦，你才曉得這樣的福報還是敵不過業力。真正能夠敵過業力，就是清淨心。
45 清淨心中一念不生，不但惡念沒有，善念也沒有，這才能敵過業力，自在往生。
46 我們把這個道理搞清楚、事實也搞清楚，我們將來走要走得自在。
47 我們曉得怎麼修，知道怎麼做，只要自己肯幹，沒有一個人得不到的。
48 「公修公得，婆修婆得」，沒有不得的，這一點非常非常重要！
這條小狗，它的前生是寺院住持
1 我早年在台灣高雄講經，在高雄有個小鎮叫草衙，那裡有一個廟，裡頭有一條小狗。這個小狗通靈性，每天寺廟裡頭的早晚課誦它都來，一堂課都不缺。
2 它早晚課都不缺，可是每到打三皈依，它就走，所以有人就很奇怪：這條小狗會做早晚課，怎麼打三皈它就走？
3 有一天，有個外地的法師從那裡經過，他隨喜課誦。當到打三皈依小狗要走了，他就把它叫住：「你不能走！你現在的身份不是住持，課誦做完了，你才能夠離開。」小狗聽了，乖乖地留下來，課誦做完了它才走。
4 這個小狗，就是這個廟裡頭以前的住持和尚，死了之後投胎到他的廟裡。為什麼他沒能修成功？愚癡的習氣沒有去掉。可見，修行不是件容易事情，一定要改習氣才管用！
5 所以諸位要曉得，有的時候在寺廟裡看到的小狗、小貓，甚至於老鼠、蟑螂，許多都是寺廟以前的出家人。
6 在家也不例外！家裡養的這些動物，可能都是過去的老人轉世，因為什麼？他捨不得離開這個家，他留戀這個家。
7 留戀怎麼樣？他罪業深重，得不到人身，五戒不全得不到人身，那怎麼辦？就投到畜生道裡。它在畜生道，還認定這是它的家。
8 有的時候，它對前世的事還不忘，在它自己還感覺到，家裡的兒孫對它不孝順，天天打它、罵它，又不給它吃好的。它家裡人哪裡曉得，它是家裡過去的老人轉世，他們只是把它當畜生養！
蘇東坡的轉世
1 過去我剛學佛，還沒出家，李老師特別告訴我：「古人不學蘇東坡，今人不學梁啟超」。老師跟我講解，這兩個人都是大佛學家，沒有修行的功夫，他們搞的是佛學，不是學佛，沒有往生，還搞六道輪迴，這個不能學。
2 諸位看看禪宗史裡面，蘇東坡的前生是五祖戒和尚，那個時候，朝廷裡有個大官到寺廟進香，他一看到做官的威儀，他動了心，很羨慕，所以來生做官去了。
3 一生的修持換得一個官位，官也沒做好，得罪了當權派，最後貶到南海（海南島）去教書，日子過得很苦，這個歷史上有記載。
4 蘇東坡死了以後，再轉世還是在人道的時候，地位就更差了，做了一個很小的官，好像縣政府的科長一樣，這麼一個地位，以後就沒消息了。一世一世轉，他往下墮落，所以非常非常的可怕！
淫念愈來愈狂妄，世界難免末日！
1 世尊當年在世教導學生，啟蒙就是持戒。戒律裡頭最難持的是名、利、財、色，這四個字只要沾上一個，去佛遠之遠矣！去善知識，亦復如是。
2 印光大師，這是菩薩再來，對於現代人的毛病瞭解得最清楚、最透徹。他老人家曾說，「業海茫茫，難斷無如色慾。」現代人所貪的，一個是財，一個是色，難斷！
3 我們世間紅塵，「邪淫」是最容易犯的。現在在這個世界上最極普遍的，電視節目裡頭有黃色的、有灰色的，網路裡面比電視還要嚴重。這些東西在教，教什麼？教邪淫、教貪財、教爭名逐利。這些東西天天在教，多少人樂此不疲，這個社會哪有安定的日子？
4 印光大師的那個時代是六十年以前，看看近代，慾念愈來愈滋長，淫念愈來愈狂妄，世界難免末日！這個風氣不僅是瀰漫整個社會，出家修道人也波及，也被它毀掉，多少善根深厚的青年才俊都因此而喪亡，多麼可惜！
5 我們同學當中，年輕的同學不少，有在家的、有出家的，他們很用功，晚上功課做到兩三點鐘、三四點鐘，做的什麼功課？網路上看色情的東西。他們在看這些東西，我清楚、我明白。
6 我常常在勸導大家，佛在經上常講，「人身難得，佛法難聞」。得人身、聞佛法這個機緣，是「百千萬劫難遭遇」，如果你是忍不過，轉眼之間，阿鼻地獄就現前，得不償失！
7 如果你能夠晚上工作到三、四點鐘，你在佛法上你親近諸佛如來，你是在積功累德；你如果離不開這些色情、離不開名聞利養的誘惑，你是在加速度地墮地獄。
8 你們的狀況我清楚、我明瞭！誰告訴我？鬼神告訴我。你們看看我的攝影棚，我攝影棚裡面供的是九法界一切尊神，還供有城隍菩薩。這些尊神常常給我一些訊息， 一般人聽起來這是迷信，他們不知道這是宇宙人生真相。要知道，貪財貪色、你的受用非常短暫，你將來受的苦，那可就夠你受的了！
他被鬼揍了一頓
1 十年前，新加坡居士林陳光別林長往生。他的冤親債主很多，跟著我們助念的法師，到居士林四樓念佛堂來。
2 這些靈鬼，不是來找麻煩的，他們沒有惡意，他們是來求受三皈，所以居士林的護法神沒有障礙他，讓他們進來。
3 在念佛堂裡面，靈鬼附在杜美璇居士的身上，跟大家講了一個多鐘點。他給我們證明老林長往生西方極樂世界，這些靈鬼說他們看到了很歡喜，所以來居士林求皈依，求聽經。
4 鬼神現在都在學佛，這是許多人親眼所見，親耳所聞，不是假的！所以，杜美璇居士跟她的兄弟們講：「你們要不發心聽經，連鬼都不如！」
5 可是，她的弟弟不相信，說她學佛是迷信，胡造謠言，誰知道，第二天他就被鬼打了。他在路上遇到八個「人」，他們把他狠狠揍了一頓，然後把他推進水溝裡；過後，有人把他拉起來，送到醫院。
6 他到警察局去告狀，說被人欺負，被人打傷。警察來到現場調查，附近的人都說沒這回事，是他自己掉到水溝裡去的。
7 鬼打他，他自己知道很多人打他，附近的人都沒看到。他們看到他好像是喝醉了酒，東倒西歪，沒一會兒，他就跌入陰溝裡去了。
8 親身經歷了這個事情，她弟弟也信佛了。被鬼揍了一頓，他信佛了，也念佛了。這是我們這麼多人親眼看到的，親耳聽聞的，這是作證轉，給我們做證明。
一心不亂在境界上修
1 禪宗有個小故事，有位修行有相當功夫的禪師，住在山上一個小茅蓬裡面。茅蓬裡頭，有兩頭老虎跟他住在一起，可見禪師的功夫不錯。
2 有一天，一個老同參拜訪他，看到茅蓬裡頭有兩頭老虎，心裡很不安，禪師笑著說：「哦！你還有這個！」這個意思是：你還沒有放下，還有分別，還有執著，還有恐怖的心。
3 禪師去給他弄點茶水時，這個同參也不甘示弱，他在禪師的座位上寫了個「佛」字。禪師把茶水拿出來，正想坐下，看到座位上有個「佛」字，不敢坐。
4 老同參說：「你也有這個！」你們想想這個味道，這個是什麼呢？分別、執著還沒斷盡，看到「佛」字不敢坐了。寫別的字他為什麼敢坐？畫別的東西他為什麼敢坐？
5 畫個蓮花，他一屁股就坐下去了；寫個佛字，他不敢坐，可見他分別、執著還沒有放下。真正要是放下了，心地清淨，你碰到老虎，老虎不會吃你的，也不會傷害你的。
6 所以，心清淨不容易！一心不亂在哪裡修？在境界上修。這個老同參原以為自己很清淨，老虎現前的時候，才曉得還是不行，功夫還不夠。
7 那個禪師覺得自己很不錯了，座位上寫個佛字，他不敢坐下去，可見功夫還是不行，心還是不夠清淨，還是差那麼一點。
8 心果然清淨了，沒有分別、沒有執著、沒有妄想，那就是一心的境界，那就是正念現前。他們兩個，正念沒有現前，還有妄念，所以看到老虎還害怕，看到佛字不敢坐。
朝山拜佛
1 從前人朝山，是參訪善知識，是去尋師訪道。現在人朝山，是去觀光旅遊，去看看佛菩薩的形象。
2 在過去，朝山的人確實非常辛苦！我們看《虛雲老和尚年譜》，他朝五台山，走了三年才走到。他年歲也大了，身體也不好，一路上就是生病，有時候病得幾乎起不來，病得這麼重！
3 憑著他的恆心、毅力，最後他終於到達目的地，去參禮文殊菩薩的道場。他在路上病重的時候，文殊菩薩來救他、幫助他，當時他並不知道那個人是文殊菩薩。
4 文殊菩薩化身成一個邋遢的乞丐，每一次他生病、有大難的時候，都出現在他面前，來幫助他、照顧他，給他藥吃，一直到病好了，這個乞丐就走了。
5 這個乞丐，自稱是文吉，住在五台山。他以後到五台山打聽這個人，有個老和尚告訴他，那是文殊菩薩化身來幫助他，他這才恍然大悟。
6 現在眾生福薄，佛菩薩不來了，聖賢人也沒有了，要親近善知識不容易！蓮池大師生在明朝末年，當時佛教已經相當衰了，所以他勸大家，與其參禮善知識，不如參訪阿彌陀佛。
7 這個意思就是：為什麼不求往生？為什麼不好好在家裡念佛，而跑到外面去朝山拜佛、去參禮，要吃這樣多的苦，結果什麼也得不到？有的時候，不但是空跑一趟，得到的是反效果。
8 你參訪一位善知識，他指你一條路子；你參訪兩位善知識，兩個老師是兩個想法，兩條路子；你參訪三個、四個，你走到十字街頭，不曉得要走哪一條路好？那你就苦了！
老比丘證四果
1 諸位學佛要知道，我們親近一個善知識，自己對待老師那個誠意是第一個條件，能不能得到受用，就像印光大師所講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
2 佛在經典上，曾經給我們講了一個真實的故事。他說有個老比丘，修行了很多年，沒有得道，心裡面很懊惱，也很慚愧。
3 有幾個剛剛出家的年輕比丘，想戲弄他，就去跟他開玩笑：「你是不是想證果？我們可以教你，但是你要請客，請我們吃好東西。」
4 這個老比丘把他的那一點衣服賣掉，請幾個小比丘吃。小比丘吃飽了，老比丘就問：要怎麼證果？
5 小比丘作弄他，叫他蹲在房屋的一個角落，不要胡思亂想。過了一會兒，有個小比丘拿了個皮球，在他頭上打了一下，說：「你證初果了。」這個老比丘點點頭：「是的。」
6 「再換一個角落，到那邊去」，他又乖乖地跑到那邊去了；這個皮球又打一下，「你證二果了」；四個角轉回來，「你證四果羅漢了！」「是的。」老比丘立刻向小比丘磕頭頂禮，答謝師恩。
7 小比丘笑著說：「我們是跟你開玩笑的。」沒料到，老比丘卻認真地說：「我是真的證四果了。」那幾個小比丘聽了，都傻了，都向他求懺悔。
8 老比丘證四果，這就說明他心誠！雖然人家跟他開玩笑，他一樣證果。他有十分誠敬之心，他得到了！所以要知道，一個人的成就，在於自己的真誠。
印光大師的那些徒弟，凡是聽話的都有成就
1 印光大師，這是我們最近一代的祖師，他老人家專修淨土。印光大師當年在世，對他的那些學生們監督很嚴。
2 印光大師的那些徒弟，凡是聽話的都有成就，凡是不聽話的都沒有成就，聽話的少，不聽話的多！
3 聽話的怎樣？印光大師教誡他留在家裡老實念佛，不要去跑廟、不要去參加法會，什麼都不要搞。如果到他寺院幾次，被他看到，就會被他罵。
4 你看那個《文鈔》，諸位就會發現，這個老和尚跟別的法師不一樣。別的法師怎麼樣？希望這些徒弟們常常來看看他，如果幾天沒見，「你怎麼這麼久都沒來過？」
5 印光大師跟人家相反，你要是多跑幾趟，「你怎麼老跑這兒來？」「我來看看師父。」「師父有什麼好看的？你已經看過二、三次了。」他把你罵出去。
6 「為什麼不在家裡老實念佛？耽誤了時間，浪費了金錢，跑到這兒來幹什麼？」他罵人。連他老人家自己的道場，他都不准你來，何況是到處跑廟！
7 你多跑廟，不但浪費時間、浪費金錢，你的精神渙散，不能集中。你接近法師多了，這個法師跟你講這個，那個法師跟你講那個，你一腦袋亂七八糟的東西，你念佛不會成就。
8 所以到處跑廟，精神、財力浪費了，那都還是小事；你學的東西不專，夾雜許多的是非，夾雜許多不必要的煩惱，這才是大事！所以印光大師，他不主張信徒跑廟，那是真正的善知識。
清朝亡在慈禧太后手上
1 我們讀清朝的歷史，知道清朝亡在慈禧太后手上。慈禧太后是葉赫那拉氏，她滅了清朝，這個因果，歷史上有記載。
2 清朝在初期，還沒有建國的時候，它這個族的鄰近有一個小族叫葉赫那拉氏，清族把它滅掉了。酋長臨死前對天發誓：「我這個族裡頭，即使剩下一個女人也要報仇！」
3 這樁事情記載在清朝宮廷條例裡頭，所以清朝宮廷決定不許葉赫那拉氏的人進宮，這個條例嚴厲實施了兩百多年。
4 你看，經歷了康熙、雍正、乾隆，康熙六十年、雍正十三年、乾隆六十年，在乾隆下面，有嘉慶、道光、咸豐，兩百年過去了，都沒有出事情，於是乎就疏忽了。
5 慈禧是葉赫那拉氏人，進宮的時候，咸豐皇帝知道，但是「這沒事，都兩百多年了，哪裡還有這回事情」！把她接納了，最後她把清朝滅掉了。
6 你看看他們的酋長，報仇的那個心多麼堅決，等你兩百多年之後，你的運衰了，我再來把你滅掉！
7 「冤家宜解不宜結」，今天國際上的紛爭用武力、用報復能不能解決問題？不能。要知道，這個仇結下去，冤冤相報，世世代代沒完沒了！
8 這是事實，不是迷信！不可以結怨，要化解，化解才能解決問題。化解就是一定要尊重別人的文化，尊重別人的傳統，尊重別人的生活習慣！
無畏佈施
1 世間一切眾生都有恐怖，生老病死是恐怖，天災人禍是恐怖，生活的逼迫是恐怖，精神、情緒的不安是恐怖，恐怖的事情太多太多！
2 別人有恐怖、有不安，我們能夠保護他、幫助他，這就叫「無畏佈施」。他心安，他不害怕了，離開一切憂悲苦惱，凡是這一類，統統叫做「無畏佈施」。
3 「無畏佈施」範圍非常廣，把它歸納起來，就是對於眾生物質的生活、精神的生活，我們保護他，使他心裡能得安穩，這就是「無畏佈施」。
4 相反地，如果我們故意擾亂眾生的情緒，使他恐怖，令他不安，這樣的造作，與道相違背，與自性相違背，就得老病傷殘、五根殘缺這樣的果報。
5 縱不能行無畏佈施，決定不能去威脅別人，叫別人身心不安，這個事情決定做不得！這個果報來得太快，不要等來生，現世就報，太可怕了！做的時候，你沒有感覺，果報來了之後，後悔不及！
6 持戒、忍辱是屬於「無畏佈施」，不殺生和素食，是最殊勝的「無畏佈施」！你不殺生、不吃眾生肉，不和眾生結冤仇，你的障礙自然就少了，這一生就能得健康長壽。有果，一定有因；修因，一定得果報！
7 我常常告訴同修們，印經佈施，這是三種佈施同時具足。印經要錢，這財佈施；經典是法，法佈施；人家念了之後就破迷開悟，遠離一切顛倒恐怖，這是「無畏佈施」。修一種佈施，就包含三種佈施，這叫「圓滿的佈施功德」，這個道理一定要懂！
8 你修「無畏佈施」，決定得健康長壽。你一定要修善因，才會有善報！有因才有果，沒有因，哪來的果報？因緣果報，真實不虛，這是我們要記住的！
南無阿彌陀佛
慈善救濟
1 從前古老中國的社會，寺廟的責任是負責教化一方，一般平民這教育實實在在得力於佛教。
2 宋朝的宰相范仲淹出身非常貧賤，他年輕的時候在寺廟裡唸書，生活很苦，但他有非常可貴的品德。
3 范仲淹先生從小就有救人救世的大志，一生積功累德，不疲不厭。他常說「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這是他的人生目的。
4 我們在傳記裡面讀到，范仲淹是虔誠的佛教徒，好善樂施。他這個人文武全才，武官做到元帥，文官做到宰相。
5 最難得的是，范仲淹做大官，那個收入很可觀，他還是過著很清苦的生活。他拿那些俸祿來養三百多家地方上清寒的子弟，替國家培養人才，自己的生活依然像從前做窮秀才那樣，這不得了！
6 五個兒子，兩個兒子做宰相，等於現在的行政院長，一個做御史大夫，相當於監察院長。死的時候沒有錢買棺材，錢哪裡去了？全部都做慈善事業，佈施掉了。晚年把自己的房子佈施給佛教改做寺廟。
7 范家一直到民國初年，代代出人才，都不衰。印祖講他的家八百年不衰，為什麼？祖宗之德，子孫能夠繼承，代代子孫都這麼好，這是得力什麼？知足。
8 在物質生活上的享受，他知足；縱然自己發達有財富，這個財富去利益社會，叫大家共享，這個福就愈來愈大，子子孫孫享受不盡。
9 蘇州范家，從范先生到現在差不多將近一千年，家道不衰，代代都出賢人，都有好子孫，什麼原因？積德修善！
10 我們要懂得積德修善，利益一切眾生。聰明人會散財，散財是真正保持財富，我們學佛明白這個道理。生活實在講要節儉，節儉是惜福。一方面惜福，一方面修福，這個福報永遠享不盡。
11 釋迦牟尼佛本人就做了樣子給我們看，他是王子，捨棄富貴，富是財富，貴是地位，王位不要、財富不要，到沒人去的雪山裡面修苦行，知足常樂，這是我們的榜樣，是我們的模範。
12 在中國，出家不必說了，在家居士當中有許多將自己的財富捐獻出來做慈善事業，自己一生保持著清苦的生活，沒有貪心。
13 貪是煩惱第一個根本，不貪就不愚癡，不貪就沒有嗔恚心，貪不到才生嗔恚心，貪到他就不生嗔恚，所以人家是認真地讓心地清淨，把這些外緣捨棄。
14 有不少同修想發心做一點好事、做一點慈善救濟事業，尤其是救濟一些災難，很怕「我這個錢拿出去，被當中經手的人貪污吃掉了」，這一想，「算了，還是不做了」，我們的觀念錯誤了。
15 我們不做了，這些苦難人永遠得不到支援。我們誠心誠意去做，當中這些人他貪污了一些，是他的過失，多少這個苦難的人他也能得到一點。
16 如果你要發個大心，「我普度眾生，貪污的人我也送他一份」，你這個心就廣大了。
17 我們普遍佈施，那有什麼不好？修自己的福德，修自己的慈悲心，絕不因為有障礙我們就不做了，這是完全錯誤。錯在什麼地方？嚴重的妄想、分別、執著，把自己佈施供養修善的機會斷掉，這叫真可惜！
18 有些機會很難遇到，遇到這是緣分，我們今天講，抓住機緣，真正有智慧的人抓住機緣，絕不輕易放過，積功累德就在這些地方。
19 當然，佈施，《行願品》裡面普賢菩薩也教導我們，最好是親手去佈施。我們用真誠心、清淨心、平等心佈施，功德是圓滿的。
20 現在這個社會，苦難的人多，尤其是生病的窮苦之人，相當可憐，所以有不少宗教團體，辦慈善事業，辦醫院，佈施醫藥，好事情。
21 現代社會富裕了，對於疾病的預防，每個人都注意到，所以國家對於人民，有醫療的照顧。我們每一個人自己，也會有一些財物放在那裡，預備生病的時候用、有苦難的時候用。
22 真正聰明人，會把這些錢都佈施掉。把準備的醫藥費，佈施給那些病人，把準備應付急難的那些財物，都拿去救難。
23 也許你要問，到自己生病的時候怎麼辦？給諸位說，你決定不會生病。為什麼？你的醫藥費佈施掉了。你的醫藥費放在那個地方，是決定會生病，不生病那個錢怎麼用法？非生病不可。
24 要準備將來有什麼災難的時候，我要準備那些錢，你一定遭難。佛法講得好，「一切法從心想生」，你沒有病，在那裡想著要害病，沒有難，要準備將來災難，所以你的災難跟疾病決定不能避免。
25 今天世界上苦難眾生多，他為什麼受苦受難？前生沒修福，這一生又不知道修福，這個苦難就不能避免了。靠一些慈善團體來救濟，生活改善不了；靠人救濟，你的生活依舊不自在，所以最重要是教育。
26 慈善救濟，他有苦難，他沒有得吃的，你送一點食物給他，沒有穿的，你送個衣服給他，你只能救他一時，你不能夠幫助他一生。救苦救難最徹底的方法、最圓滿的方法是教育。
27 人要不受教育，沒有智慧、沒有能力，他就永遠不能改善他的生活，再慈悲的人救他一生、養他一生，也沒有太大的意義。
28 一定要教他，幫助他開智慧，幫助他獲得技能，他不但能夠改善他的生活，同時他也能夠對社會、對眾生有真實的貢獻，這才是徹底的救濟，佛家講「慈善救濟」。
29 你看看中國外國大聖大賢，他們都選擇教學。釋迦牟尼佛，生在帝王之家，他可以繼承王位，他放棄了。我們想一想，他為什麼要放棄王位？用政治的手段來為眾生造福，那不是更好嗎？
30 話是說得不錯，一個國家賢明善良的領導者，確確實實能夠造福這一個國家，但是不能造福全世界。所以他捨棄王位、放棄政治，他去教學，用現代的話來說，他去做多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛一生幹這個事情。
31 他的教學範圍不是一個國家，全世界的，只要願意跟他學，他都樂意地教導，而且不收學費。他義務地教學，幫助一切眾生覺悟。覺悟，問題才得到真正的解決，永恆的解決。
32 釋迦牟尼佛四十九年為一切眾生講經說法，這是慈悲救世圓滿的典型，我們要能體會得到。
33 現代佛門裡面很重視慈善事業，可是諸位要記住，佛門裡面慈善事業是攝受眾生，是引他入佛門的，如果只是到此地為止，那就錯了。
34 入門之後，還要叫他接受佛陀的教化，還要幫助他「破迷開悟，修行證果」，這是佛法的目的，所以慈善事業可以作為接引，它是一種手段、是一種方便，不是目的，這是我們必須要曉得的。
35 以出家人來說，他的正業就是修行，禮拜、恭敬、讚歎、供養，或者是講經說法、領眾修行，這是他的正業。如果他要搞其他的慈善事業，這不是正業，這一點非常非常的重要。
36 我們做事，就是弘法利生，這個還不是普通的慈善事業，也要隨緣，不能攀緣。稍有一點攀緣，我們心不清淨，清淨心失掉了，這個不得了！縱然弘法利生，也是世間有漏的善法，也是有漏的福報。這一點一定要認識清楚。
37 在佛門，龐居士一家人可以說真正得道。他們家裡本來很富有，他把家裡金銀財寶都丟掉，不要了，全部裝在一條船上，船划到江心打一個洞，讓它沉下去，統統不要了。
38 有人問他：你這些財寶不要了，捐獻出來做一點慈善事業不是很好嗎？他老人家說「好事不如無事」，留給後人這句名言。
39 他以後生活怎麼辦？打草鞋。稻草編成草鞋，編一雙草鞋可以賣兩個銅板，二、三分錢，編製草鞋賣幾雙過今天的日子。明天生活，明天再做工。
40 在我們一般人說，這個何苦來，這日子還能過嗎？他一家人快樂無比，這是我們世間人沒有辦法想像的。
41 我們今天學佛，總得銀行還要存一點錢，日子好過，我們今天學佛是無憂無慮，有房子住，生活不成問題，這是安心學道了。
42 這怎麼能跟古人比？人家什麼都沒有，他也安心學道，他那個心地真正清淨，貪嗔癡慢統統斷盡，心地多麼清淨！
43 西方極樂世界接引哪一類的眾生？身心清淨的眾生，自自然然感應道交。這是我們要知道的，身心清淨，有願往生，必定得生。
44 現在佛門普遍都在做慈善事業，是好事，但是那是世間法，不是佛法。佛法是修清淨心，了生死出三界。
45 如果做世間慈善事業，心地清淨，外不著相、內不動心，行！那是行菩薩道。
46 如果做這個事情，我們會起心動念，會起貪嗔癡慢，這個事情就做不得！做了怎麼樣？自己墮落輪迴，所修的是有漏福報。
47 這有漏福報，我都不加「人天」兩個字，為什麼？未必在人天裡面享，這是很可怕的事情，我們應當警覺。不出三界、不能往生，說老實話，就不得了！這個問題太嚴重了！
48 這一生遇到佛法決定要往生，決定要見佛，我們只有這個目標，只有這個方向，只有這個希求，其他的統統沒有。
小孩不聽話，這要怪自己疏忽
1 現在這個社會，民主自由開放，小孩不聽話，沒有法子管教，為什麼？倫理道德的教育完全失掉了。
2 小孩不聽話，做父母的不嚴格管教，不能怪他，這要怪你自己疏忽。
3 你是一個家長，你對你的兒女要管教，你不嚴格管教不行。小孩年幼無知，管教要嚴，你跟他講民主自由開放，那還得了！
4 東西方文化不一樣！外國人什麼都講法律，兒童有他的權利，父母不可以罵他，不可以打他，不可以處罰他，這就難怪外國的小孩會變得無法無天。
5 中國人的教育，對小孩是嚴加管教。你看清朝的曾國藩，他的家教很嚴！他是個了不起的人物，曾經做過四個省的總督，管四個省，所以被稱為「小皇帝」。
6 你看看他的家書家訓，他是怎樣教導他的後人、兒女？他家裡傭人很多，可是平常灑掃、下廚這些事情，他不要傭人做，他要他兒女自己做，從小要學著吃苦。
7 他絕對不讓子弟過公子、小姐的生活，不可以！家裡有傭人，不能讓傭人侍候，養成什麼？勤勞，家不至於衰敗。
8 曾國藩的子孫，一直到今天，在社會上還是很有地位。他的家庭，有倫理道德教育的根，小孩有教養、有學問，所以能夠保持家風好幾代都不衰。
如果我們都能隨喜
1 俗話常講「好事多磨」，為什麼多磨？因為嫉妒你的人太多了，你想做好事，他偏偏障礙你，不讓你做圓滿。
2 六道凡夫，說實在話，嫉妒心很重，看到別人有好處，自己心裡就很難過。他不曉得，別人有功德，他不肯隨喜，他嫉妒障礙，加以破壞，那個罪過是無量無邊。
3 古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，小人天天嫉妒障礙，有沒有破壞別人？沒有。嫉妒障礙，是損自己的德，折自己的福，這個傷害太大了！你說冤枉不冤枉？
4 別人有功德，絕對不可以嫉妒，絕對不可以障礙，因為你嫉妒障礙，這個結罪不是對他一個人，而是對整個社會、對一切眾生，這個罪過很大！
5 嫉妒，這是嚴重的障礙，種種罪業就從這裡產生，必須要把它拔除！用什麼方法？用「隨喜」。隨喜，這個功德無量無邊，它能破我們的嫉妒障礙煩惱。
6 佛教給我們，看到別人做利益眾生、利益社會的事，我們要盡心盡力地幫助他，成就他；萬一我們沒有這個能力幫助他，我們也要生歡喜心，讚歎他的善行，讚歎他的好事。
7 佛常常給我們說：「成就別人，就是成就自己；破壞別人，就是傷害自己。」所以，嫉妒障礙別人，不但折自己的福，還折自己的壽，聰明人決定不幹這個傻事！
8 反之，如果我們能「隨喜」，這個功德就大了！你要知道，別人有功德，如果你懂得隨喜，成人之美，你的功德，就跟他的功德一樣大！這又何樂而不為？
隨喜功德就是對治傲慢、嫉妒的
1 世間善惡事情太多太多了，佛為什麼特別提出「隨喜功德」，實在講，這一條的意義很深。
2 佛知道一切眾生的煩惱、習氣是無量劫累積的，每個眾生都有。什麼習氣？貪嗔癡慢。傲慢、嫉妒，這是與生帶來的習氣，不要人教的。
3 你仔細去觀察嬰兒，兩個差不多大的嬰兒放在一起，一個嬰兒有糖吃，一個沒有糖吃，沒糖吃的那一個，嫉妒心就起來了，誰教他，沒人教他！
4 隨喜功德就是對治傲慢、嫉妒的，特別是對治「嫉妒」。嫉妒、傲慢是造罪業；極重的罪業，一念之間轉出來，就變成無量的功德。一念之間，轉過來就是功德，佛跟凡夫差別就在此地！
5 眾生就轉不過來，隨著煩惱流轉生死六道；諸佛菩薩一念之間轉過來了，成就無量無邊的功德，所以，我們要學著會轉，要轉得快！
6 轉過來之後，人家修積多大的功德，你隨喜的功德跟他一般大，決定沒有差別！絕對不是說，這個人修積功德，他的功德大，我隨喜的功德小，沒這回事情，決定是一樣大。人家修積真是很辛苦，你一隨喜，功德跟他一樣大，你看你的便宜佔了多少！
7 你懂得這個道理，佛教給我們，我們可以把阿彌陀佛的功德轉變成自己的功德。怎麼轉法？佛教給我們「受持、讀誦、為人演說」，你只要把這三句話做到了，你就轉阿彌陀佛無量劫當中的功德，變成自己的功德。
8 我們在講席當中常常講，與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，把彌陀的功德轉變成自己的功德，這才是世界第一等的聰明人！
南無阿彌陀佛
我們想東西會現相
1 二十年前，我在美國洛杉磯講經，當中有一位同修給我說了一樁事情。當年中國政府從四百多個有特異功能的人當中，選了十幾個派到國外做文化交流。
2 其中有三個人到了洛杉磯，這三個人當中，有一個是女孩子，只有二十多歲，她有天眼通，她能夠看出人的內臟。
3 我們這位女同修便讓她看，她看了之後，說：「你曾經得過肺病，但是現在已經鈣化很多年了，你還有一個疤存在。」她聽後嚇呆了。
4 她說她從小就患肺病，結婚之前已經好了，現在小孩都十幾歲了，她這個事情連丈夫都不曉得，怎麼這個人一下就把它看出來？她非常佩服。她不曉得，我們想東西會現相，甚至做夢也會現相，有天眼通的人看得見，就是這麼一回事！
要破除苦難，要知道因果
1 我在年輕的時候，苦難比一般人要深，要來得嚴重。可是我的緣分不錯，二十六歲，很辛苦的時候，遇到佛法，遇到善友把佛法介紹給我。我遇到的三位老師，都是真正的好老師，教給我離苦得樂的方法、破除苦難的方法。
2 要破除苦難，要知道因果！困苦艱難是果報，果必有因，有時候這個因不是這一生的，而是前世的，你自己根本不知道，所以要曉得因果報應。要破除苦難，你一定要深信因果、認真反省、懺悔向善。
3 佛家講因果通三世，有句話說得很好，「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。我們今天受了很多苦難，就曉得過去世我們造了很多不善的因，所以，在受果報的時候，要歡喜接受，不怨天、不尤人。
4 過去生中做得不好，現在好好地做，認真努力地做。如果你很用功、很努力，果報不必等到來世，這一生就會開花結果。了凡先生和俞淨意居士真誠地改過遷善，命運都改過來了，這是我們的好榜樣，我們要想成就，就應該跟他們學習。
人人身上都有光，光明大小顏色不一樣
1 我們住的地球，是人鬼雜居。我們的講堂裡面，人在聽經，許多鬼神也在聽經，你們肉眼看不到。
2 除了能看得見的這麼多同修，鬼神在此地聽經的數量，比我們肉眼看到的人數，不曉得要超出多少倍！
3 通常出家、在家這些大德講經，都有鬼神來聽，我們凡夫肉眼看不到；有天眼通的人，他能看到。
4 真正修行人，能夠信解，能夠依教奉行，他得到諸佛護念，得到一切菩薩、善神護持與尊敬。
5 真正修行人，我們凡夫不認識他，往往還瞧不起他；鬼神有「他心通」，有「天眼通」，見到他不敢不尊敬，為什麼？他一心向佛，身上放的光不一樣。
6 實在講，每一個人、每一個眾生，身上都有光，只是我們的心不清淨，看不到。如果心地清淨，我們能看到每一個人的身光。
7 人人身上都有光，光明大小不一樣，顏色不一樣，最好的光是金光。你念五欲六塵，你身上的光是灰色的；你念阿彌陀佛，你身上就放金光，這全看你自己的心念！
8 真正修行人，大慈大悲，身心清淨，他的心念一轉，金光就現前。他放的光不一樣，我們肉眼看不到，鬼神他看得到。
要以「真誠清淨平等心」禮敬一切眾生
1 我們知道畜生裡面修行的很多，古人寫成一本書，專門記載畜生修行而得善果的，從前印光大師弘化社也印得不少，《物猶如此》，也許同修看過這本書，裡面都是講畜生念佛往生。
2 我們學佛的人曉得，一切眾生都有靈性，不但是動物，連植物，樹木花草，都有神靈附在那裡。不是樹成了神，而是神靈附在樹木上，佛經上講得清楚，他以那個為家，他住在那裡。
3 我們的靈性住在這個身體上，住在肉身；有些靈性是住在樹木花草，以那個身做為他的身，所以就成了樹神、花神。那些附在幾百年、幾千年大樹的樹神，他也能變化，變成人的樣子，變成老公公，變成老婆婆，變成兒童，我們一般人不知道。
4 所以，佛教給我們，要以「真誠清淨平等心」，禮敬一切眾生，更何況這一切眾生裡頭，有些是諸佛示現的，有些是菩薩示現的，真的統統都有，我們肉眼凡夫不曉得！
釋迦牟尼佛的兒子為何要受六年胎獄之苦？
1 釋迦牟尼佛的兒子羅睺羅尊者，他的這個名字是梵文，翻成中國意思叫「覆障」。這名字並不好聽，他有障礙，他曾經遭難，他遭的什麼難？他母親耶輸陀羅懷孕六年才生他。
2 一般人懷孕只十個月，羅睺羅在母親肚子裡六年，這什麼緣故？果報。他前世造了不善的因，這一生當中要受胎獄之苦！羅睺羅過去生中曾經塞老鼠的洞穴，塞了六天，老鼠在洞裡頭出不來，他惡作劇感得這樣的果報，他在母親肚子裡也是出不來。
3 羅睺羅九歲時，釋迦牟尼佛教舍利弗跟目犍連度他出家，佛門裡頭有沙彌，他是頭一個。小朋友、小孩喜歡玩，別人看到他天天玩耍，釋迦牟尼佛曉得，玩耍裡頭他修行。
4 他修戒定慧不落形象，一般人看不出來，這就是以前章嘉大師跟我講的：佛法重實質，不重形式。
天災人禍的根本原因是人心
1 二十年前，台南的開心法師到台北來看我，非常感慨地跟我談，他說那年的陰曆七月，鬼門關打開，不但陰間的妖魔鬼怪都出來，天上也下來了許多妖魔鬼怪，這是過去從來沒有過的，他問我到底是怎麼回事情？
2 天上至陰間，這些妖魔鬼怪，都到這個世間來擾亂，這絕對不是好事！開心法師他有神通，看到了這種異象，他來問我：「為什麼這些妖魔鬼怪統統都到人間來？」我當時跟他講：「世界要亂了，眾生要遭劫難了；眾生不遭劫難，不會有這個現象。」
3 我們今天看這個世界，各地區所發生的災難，不論是天災人禍，的確是一年比一年多，一次比一次嚴重，人好像是無緣無故，一堆一堆、一批一批，就這麼死了，這個當然不是沒有原因的，根本原因在哪裡？根本原因在人心。
4 「邪與邪感應，正與正感應」，人心不善，所感的是無窮無盡的災難，這裡面的因緣果報，有幾個人明瞭？有幾個人肯相信？別人不相信，我們相信；我們不能救別人，至少要救自己！要怎麼救自己？我們隨順佛陀的教誨，斷惡修善，念佛求生淨土。
高世安大師真地懂得鳥的語言
1 鳥在樹梢上叫，它們在談話、它們在討論。我們聽它說話的聲音很美妙，可是不曉得它在說什麼，我們不懂得它的意思。
2 人能不能聽懂鳥獸的語言？能，諺語所謂「誠則靈」。什麼叫「誠」？一念不生，這是誠。我們用誠心，不用妄心，就能跟鳥獸溝通。在古時候，確實有不少人懂得鳥獸的語言，我們佛門裡面記載，安世高大師就有這個能力。
3 有一次，大師在旅行的時候，他聽到鳥在樹上聊天，它們在交談︰遠處有人走過來，那人是什麼樣子，戴什麼帽子、穿什麼衣服、手上拿些什麼。大師聽得懂，他告訴他的朋友，朋友不相信。過了一會兒，果然看到有人來了，大師所說的一點都沒錯，可見他真懂得鳥的語言！
4 所謂「誠則靈」，我們不但能跟鳥獸溝通，也能跟植物、礦物溝通，為什麼？誠心能達到自性的深處，盡虛空遍法界是一個自性變現的，只要我們把妄想分別執著放下，就能跟法界融為一體
嗜欲、愛慾不斷禍害無窮
1 有些學佛的人貪心很重，貪功德，好強爭勝，燒香要燒頭一炷香；佛法裡面的法物，像佛像、年代久遠的古董，對他來說非常珍貴，他貪愛這些；還有喜歡讀書的，貪愛經書，收藏名貴版本的經書，這都是毛病。這些人能不能往生？不能往生。
2 我從小就喜歡讀書，對書非常愛惜，也喜歡收藏。以後學了佛才覺悟，如果再不放下，將來死了以後，到哪裡去往生？到書本裡頭去做書蟲。這還得了？這不得了，所以趕緊把那些書本丟掉。這不能貪，要曉得，慳貪的果報不可思議！
3 所以，如果你家裡這個房子建築得很美，你很喜歡，你要是放不下，好了，投胎的時候，如果沒有遇到好的因緣，你就到你這個家裡來，投胎做老鼠、蟑螂、螞蟻或小貓、小狗這一類的小動物。這是你的家，你捨不得離開，你就搞這些東西去了。
4 你不要小看這些老鼠、蟑螂、螞蟻，它從前是這個地方的主人，因為它捨不得這個地方，它沒有別的地方去，只好到這兒來投胎。由此可見，嗜欲、愛慾要是不斷的話，惹來的禍害無窮！所以，佛教給我們樣樣要放下、要捨棄，決定不可增長貪心，這一點非常重要！
窺基法師持的是心戒，不重形式，真正清淨
1 唐朝終南山道宣律師，他持戒精嚴，日中一食，感得天人供養。他每天吃飯，不食人間煙火，每天中午的那餐飯，由天人來供養。
2 那個時候，有一個不守戒律，貴族出身的出家人，窺基法師，他是尉遲敬德的侄子。尉遲敬德是唐太宗的大將，封侯的。較早的時候，玄奘大師看中他，要他出家，他提三個條件：出家可以，要帶一車美女、一車黃金和一車書。所以，人家稱他為三車法師。
3 他對於戒律很馬虎，不怎樣看重。一天中午，他到終南山去拜訪道宣律師。道宣律師看他持戒不嚴，就輕視他。哪裡曉得，窺基法師來拜訪的那一天中午，天人不來送供養，害得他餓了一天。
4 第二天，天人來送供養，道宣律師就問他：「昨天你為什麼不來送供養？」天人告訴他：「昨天有大乘菩薩在此地，滿山都是護法神，我進不來。」道宣律師聽了這個話，感到很慚愧，對窺基法師的恭敬心頓時生了起來，曉得人家持的是心戒，不重形式，真正清淨！
給小蟲子做三皈依
1 有一年我們到古晉，我在古晉那個山上住了五天。李金友居士告訴我，山上自己種菜，頭一年所種的菜大概十分之六、七都被蟲吃掉。他心地很慈悲，也很歡喜，說：「我供養這些畜生。」你看，他沒有一絲殺害它、驅逐它的念頭，反而愛護它！
2 這是真誠的愛心，小動物它受感動，到第二年，蟲吃的菜就少了一些，大概能夠收成一半。到第六年，我們去看的時候，還是有蟲，很少，一片菜葉上只看到被蟲咬了兩三個小洞，不需要用農藥，也不需要把那個蟲趕走，不需要，隨它去！
3 他在菜園裡面放音樂給菜聽，也給蟲聽，他照顧得多周到！我去看了之後，我給他建議放佛號，所以現在菜園、花園都放佛號，都給這些小蟲做三皈依，菜園的蟲個個都變成護法了。我們完全沒有傷害眾生的念頭，它對我們有回報。
4 佛在經上告訴我們，我們不但不能殺害眾生，讓眾生因我而生煩惱，我就有罪過，所以佛教給我們，處事待人接物，要和顏愛語，令一切眾生生歡喜心。如果這個世 間，人人都「和顏愛語」，哪裡會有戰爭？所以，「和顏愛語」這四個字，比什麼都重要，決定不能夠疏忽，學佛從哪裡學起？就從這裡學起。
新加坡的林醫生是坐著往生的
1 林醫生常年在居士林做義診，他聽我講經，對淨宗法門明白了，於是發心專修、專弘。他因為熱心替人看病，感染了肝炎。肝炎後來變成了肝癌，肝癌是很痛苦的病，他實在是得三寶加持，病中沒有痛苦。他不願意接受治療，一心求生淨土，非常難得！
2 1997年，我到新加坡，李木源居士告訴我，林醫生很想見我，但是他已經沒有辦法走路。我聽到之後，就去看他。他見了我，非常歡喜。我們見最後一面，我勉勵他念佛。
3 他往生的時候，坐著走的！本來他的力氣很衰弱，走的時候念三聲「阿彌陀佛」，聲音很大。三聲「阿彌陀佛」念完之後，他對助念的同修說，「我看不到你們，我看到一片金光」，說完這個話就走了。佛來接引，佛光注照，他看到了。他這一生沒有白來，這是我們念佛人的好榜樣！
4 在他之前，有一位法師臨終時，室內的燈光其實很亮，他大叫：「為什麼這麼暗，你們不開燈？」又告訴大家：「為什麼這些牆、房子都裂開了？」然後就走了。另 有一個法師，臨終時不省人事，也是迷惑顛倒走的。看到這個現象，我們要警惕，要瞭解事實真相，要知道「因緣果報，絲毫不爽」。
清淨吃素，臉上皺紋沒了
1 八年前，我在古晉邊界李金友居士的山莊住了六天。那個地方環境清淨，是一個非常好的生活、學習、修道場地。法會完了之後，他特別讓我多留兩天，仔細去看看它的環境。
2 他這一座山面積很大，有五千英畝，公路有十六公里長，青山綠水，海拔一千公尺，四季長春。他說他提供三個第一。第一、空氣世界第一。那裡是原始森林，天色 特別的藍，看了真舒服！第二、提供第一清淨的水。山溝裡面流的水、池塘的水，都可以拿來喝，沒有污染！第三、提供最清潔、最健康的飲食，素食！
3 山上的人，他的員工，三百多人全部都吃素。員工從哪裡來的？從附近十幾個村莊來的。那些人住在山上，都是打獵的，靠打獵為生，他把他們召集到山莊裡面來，給他們工作，給他們好的待遇，勸他們不要打獵，統統吃素。山上的人，吃的全是自己種的菜，沒有農藥，不用化肥。
4 最初他們很不習慣，吃了半年之後，大家都歡喜，為什麼？皮膚好了，臉上皺紋沒有了，所以個個都願意吃素了。三個第一，我去住了幾天，我說：「你還要加一個第一。」他說：「什麼？」我告訴他：「要加一個『最清淨的心』，要在上面講經，要在上面傳道！」
患肝癌聞佛法念佛得生淨土
1 華盛頓ＤＣ有一位老同修，龔振華居士，夫妻兩個都念佛，專修專弘，非常之難得。他告訴我，有一位周廣大先生，是麵包店的老闆，他得了肝癌，醫生已經放棄治療，沒法子好了。他太太很著急，看到先生痛苦不堪，到處去拜神求佛，希望有奇跡出現。
2 周太太遇到龔振華居士，她把先生的病況告訴龔振華。龔振華去看了一下，覺得這個病不可能好，就乾脆勸周廣大：「人生太苦了！不如求生西方極樂世界，去作菩薩、作佛，然後再回來度你的太太、度你的兒女，統統成佛去，這不是好事情嗎？」
3 周先生一生沒有聞過佛法，一聽就歡喜接受，很不容易！全家人這才開始念佛，幫助他求生淨土。我們華府佛教會也有十幾個同修去幫他助念。念到第二天，地藏菩薩來了，龔居士就告訴他：「不管什麼佛菩薩來，統統不要去；只有阿彌陀佛來，才可以跟他去。」這一句開示非常重要！
4 念到第三天，西方三聖，阿彌陀佛、觀音、勢至，從雲端降下來接引他，十多個人都看到了。而且周居士自從發心念佛，他的痛苦就沒有了；臨走的時候，他念的那十幾聲佛號中氣十足，他在臥房裡的睡床上念佛，外面馬路上都聽得到，這個很不可思議！
在家居士怎樣修行能得利?
問題一：在家居士怎樣修行能得利?
在家居士首先要知道，在家本身就是在解脫路上的一個障礙。所以說在家修行首先要克服「在家」二字。因為佛說 家是火宅，家是障道的因緣。所以在家居士修行，首先是為出家做準備，雖然沒有因緣出家，可能今生沒因緣，來生還有因緣，有的現在沒有因緣，不等於今後沒有 因緣。在家居士應該怎樣修行？應該按出家的修行方式去做，這就是修行。實際上很簡單，反其道而行之，就是修行。怎樣能得利？如果你真正在一心一意為將來出 家做準備，就會得利，只要修行就得利。只要你存個出離心，也就是出家心，就得利。
比如說我們行住坐臥，如果（不如法），想一想，我要出家了應不應該這麼做？如果是出家人就不應該這麼做了！ 這樣我們就是修行，馬上把我們不應該做的放下。這樣的話，在家居士馬上就得出家的利益。雖然沒有完全徹底，但是畢竟我們的心已經發出了，必然有一天要滿我 們的願。包括出家人，今生能出家，也不是今生的因緣，也是前生種的因緣、前生的願力、前生的努力，才是今生的果。今生能出家必然要有願力和修持，才能得出 家的機會，這個因緣很殊勝。
過去有一個比丘尼，證到阿羅漢以後，她去度王宮的貴人，勸她們出家。她們說：「你看我們都嬌生慣養的，我們 怎麼能出家呢？也受不了這種苦，一旦出家，破了戒怎麼辦？做不到怎麼辦？」這個羅漢就說：「破戒就破戒。我前生就是一個演戲的，曾經演過戲，就扮演出家人 的模樣。不斷地演戲後，就種下了出家人的因。出家以後由於貢高我慢，後來下了地獄。但是出家這個因緣沒有散，從地獄出來以後，又逢釋迦牟尼佛出世，在釋迦 牟尼佛的座下證了阿羅漢。」她證得阿羅漢不是一生一世的因緣，是這麼種的因緣，她根據自己的體會，所以告訴她們「破戒就破戒」 。雖然我們出家後不能那麼做（破戒）。但是聽到這兒了，我們應該有信心，在家修行是為出家做準備。不能說我在家修行，和出家都一樣，這種說法不準確。修行 上是一樣的，在家也叫修行，出家也叫修行。但在證果上，了脫生死的速度上，是不一樣的。在家最高證到三果阿羅漢（編者註：不還果、阿那含果位，是斷除欲界 煩惱，不再來欲界受生，但生死未了的聖人），但在家證道的人非常少、非常少，在歷史上也沒有幾位。但出家就不一樣了，能證到四果阿羅漢，能徹底地了脫生 死，證初果、二果、三果、四果（編者註：聲聞乘四果，為須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）。如果說在家比出家證得更好，那佛就不會再成立僧團了， 是不是？這是不可能的事情。我們用笨理去想也知道，專業和不專業是不一樣的。
什麼叫出家？出家是一種修行中必然的規律。為什麼呢？如果在家努力修行，當證到四果阿羅漢的時候，他必須出家。他只有兩條路可走，一個是出家，一個是涅槃。所以說在家沒有四果阿羅漢的。
比如說，佛的父親在臨終的時候，也就是證到四果羅漢以後，他就取涅槃了，因為他不能出家。所以我們知道，出 家是一種必然的規律。也就是說在家人如果證到四果阿羅漢，他又有一個名稱叫義僧。就是意義的「義」，他本身就是已經列入僧裡了。僧代表了阿羅漢，很珍貴很 珍貴，代表了一種果位。雖然我們現在是凡夫僧，但去向是了脫生死。
再一個，包括這些大菩薩，包括文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩，和大勢至菩薩都稱自己為老僧。比如說文殊菩薩，他曾經把一雙鞋擺在城門外，他就講過：「老僧從無始劫未拿人一針一線，所以說我的鞋也不會被人偷。」所以這個僧就是我們修行高層次的必由之路。
再一個，我們知道三世諸佛沒有一個是在家人，都是現的出家相，所以我們知道這個出家是一個必由的方式。所以 說，大家在家修行，應該按照出家方式嚴格要求自己，能做到多少就要求做到多少。不要對自己放鬆，認為我在家就可以隨便，在家就可以有了理由，我也同樣可以 證到什麼，不要自欺欺人。
不學佛的人，他怎麼不苦？
1 凡夫能說法，不自在。為什麼不自在？沒有空寂，道理在這個地方。要想說法自在，那個心要空寂，心裡頭不能有東西才行！
2 我們在祖師大德裡面去看，最明顯的，說法自在的，無過於禪宗六祖惠能大師。他不認識字，他也沒有念過經，你把經念給他聽，他就跟你講，他講得很自在。你要問為什麼？他心空寂，他心像一面鏡子一樣。
3 你念給他聽是感，他立刻就回應，回應的決定正確而沒有錯誤。為什麼？他的心裡頭沒有污染，他沒有是非人我、沒有貪嗔癡慢，所以他應的就純正，一點都沒有錯誤，道理在此地。
4 明白這個道理之後，我們學佛的人修什麼？修清淨心。要想修得清淨心，這身心世界一切要放下。這個放下是心裡放下，心裡面決定不要再牽掛，不要再去想這個事情；不想這個事情，不牽掛，那我這個事情能做得好嗎？做得更好。為什麼？智慧現前了。
5 你從前做事是用思考，用分別心，有得失心，有分別、有執著在做，做得不好，做得很累、很苦，做得不圓滿。現在統統放下了，一切都不分別、不執著，沒有妄想了，智慧現前，你做得比什麼人都好。
6 你要不相信，你就拿講經做個比喻，你看菩薩，講經不起心動念，講得這麼好；我們這些人講經，起心動念，一天到晚在準備，忙得不亦樂乎，講得不好，不就是這個道理嗎？
7 你從這一點當中去體悟，然後你才曉得，我們生活工作，心清淨、心平等，萬緣放下，一定做得比從前好，比以前做得高明、做得圓滿，你的生活也過得幸福，也過得快樂。為什麼這麼快樂？心清淨就生智慧，心清淨就法喜充滿。
8 不學佛的人，他的生活一天到晚充滿了煩惱，他過的是什麼日子？煩惱裡頭過日子，他怎麼不苦？佛菩薩為什麼快樂？佛菩薩在智慧裡面過日子，他不是在煩惱裡面過日子，他轉煩惱為菩提，那個日子過得很自在、過得很快樂。
居士為什麼不能看出家人的戒律
1 我們懂得方法，首先德行上扎根，，出家人要扎四個根，在家人也應該扎四個根，《沙彌律儀》在家同學可以學。戒律裡頭，只有比丘戒、比丘尼戒這個在家人不能學，沙彌戒、菩薩戒在家人都可以學。
2 不能學的原因不是有什麼秘密，諸位要知道，佛法裡頭沒有秘密，秘密是不可告人的事情。為什麼佛禁止比丘戒、比丘尼戒在家人不能看？這是佛特別慈悲，因為你 不看，你不知道出家人犯戒，你對他很恭敬，你有福；你要看了之後，這個出家人這條戒破了、那條戒破了，你在造業，你將來會墮惡道。這麼一回事情，不是什麼 神秘，是佛的慈悲。
3 你何必去看人家過失？戒律就好像一把尺一樣，你真看了，你會量這個量那個，到處去量人，他不量自己，到處量人，那個麻煩就大了。所以你要懂得佛教我們的意 思，我們就會感恩。我們今天學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業》、學《沙彌律儀》，要知道自律，不要去要求別人，你要是要求別人，錯了。戒律不是要 求別人的，完全是自己修行的，這個要知道，否則的話你就錯用了心。不學佛還不墮地獄，學了佛之後，最後學到地獄去了，那釋迦牟尼佛要流眼淚了，他沒有過 失，你自己錯用了心，你學錯了。我們明白這個道理，對一切人，他做再多錯的事情我們不要放在心上，我們對他恭敬，我們就對了。我們禮敬諸佛，一切眾生都是 諸佛，像普賢菩薩一樣，修禮敬、修稱讚、修供養、修懺悔，這樣才好。
諸佛菩薩護持齊居士恢復東天目山道場
1 杭州東天目山的齊居士，赤手空拳，居然在短短四年內，把東天目山道場恢復起來。這個道場是梁武帝時代，寶志公開山建立的。大家都曉得，寶志公是觀音菩薩化身再來的，所以這個道場是觀音菩薩道場。
2 齊居士跟這個道場有緣。這個道場有四十多年沒人住，殿堂都倒塌了，都成了廢墟。她上山之後，看到這個樣子大哭一場，發心要把它恢復起來。建道場需要錢，不 錯，有些人出了一點兒錢；需要木材，當地管山林的不肯給她。她無法可想，在觀音菩薩面前痛哭：「道場是你的，沒有木材怎麼辦？」
3 那天晚上，忽然刮起大風、下起大雨，房子外面聲音很大、很響，一夜沒停。第二天早晨，她開門的時候，看到許許多多的大樹躺在門前，不知道從哪裡吹來的？而她自己房子旁邊的樹，一棵都沒有損壞。其他地方的大樹，連根拔起，吹到她那裡，送給她蓋大殿，這真正是不可思議！
4 齊居士唸唸為眾生，唸唸為佛法，沒有一絲毫私心，所以感動諸佛菩薩加持，幫她建立道場。如果不是諸佛菩薩護念，龍天善神擁護，要護持一個道場，談何容易！聽說現在這個山上，除了有佛菩薩、羅漢，連鬼神、畜生，都在那兒認真修行！
杭州東天目山是真正修行的道場
1 杭州東天目山的齊居士，把道場恢復後，總希望有出家人常住在山上修行，所以只要是出家人，她都真誠、恭敬地供養。她真誠心供養，感動了鬼神來護衛，山上念佛的，有不少老太太、老阿公，個個都平安無事，住得非常好。
2 有一天，鬼神附在一個人的身上。這鬼神也還不錯，山上那些修行人，他不附，鬼神附在人身上，人的體力的消耗太大，身體弱的人吃不消，他附在一個年輕力壯的 人身上。這個人齊居士也認識，但是那一天他臉色蒼白，非常難看，一進門來，就把屋子裡頭的人統統趕走，然後把門關起來，對齊居士說：「我有話，要對你一個 人說。」
3 他說：「我剛剛從地獄出來。本來你上山，我不同意你來，可是看到你心很真誠，唸唸為佛法、為眾生，不為自己，所以我們護持你。」他也告訴她：「山上那些出 家人，都沒有道心，你不要待他們太恭敬，我恨不得趕他們走！」果然過了不久，那些出家人一個一個被他趕走了。真的是舉頭三尺有神明！
4 她這個道場，是真正修行的道場，你要不是真心修行，到這個山上去住，頂多住兩、三個月就要走，少的住三、四天就要下山。大白天，打坐的坐在那裡，鬼神把他推下座位，跌得一身傷痕；半夜，青面獠牙的鬼出現，那些沒有道心的出家人，嚇得趕快捲鋪蓋溜下山！
飲酒三百杯
1 往年，我在台中求學的時候，李老師給我們講《禮記》。講到《禮記》，當然會提到《禮記》註解的人。註解的人是鄭玄，鄭玄就是鄭康成。中國人常講飲酒三百杯，「三百杯」這個典故，就是從鄭康成這兒來的。
2 鄭康成是漢朝大儒，這個人聰明絕頂。他的老師馬融很有學問，官也做得很大，可是他的嫉妒心很重，怕學生將來的成就超過他。鄭康成在他那兒三年，他教的東西，鄭康成完全學去了。老師知道這個學生將來一定超越自己，心裡不服，就想辦法陷害他。
3 鄭康成拜別老師回家的時候，老師帶著幾十個學生到十里長亭去送行。送行的時候，老師叫每一個學生敬鄭康成三杯酒，目的是要把他灌醉，在他回家途中，好派人把他殺掉。哪裡曉得，他三百杯酒喝下之後，小小禮節都不失。
4 鄭康成很聰明，他走了沒多遠就改道，抄小路跑掉了。「三百杯」的典故，就是從他這兒來的。李老師告訴我們：「如果每個人的酒量都像鄭康成一樣，釋迦牟尼佛就不會有『不飲酒』這條戒了。」
吃素的人可以吃雞蛋嗎?
1 許多同修問：「吃素的人可以吃雞蛋嗎？」現在養雞場裡面養的，專門生蛋的，沒有公雞交配的，這個蛋不是種蛋，這個可以吃。
2 可是，我前幾年參觀了一個養鴨場後，我就告訴道場裡面的同修，養雞場、養鴨場的蛋不能吃，為什麼？我參觀的這個養鴨場，他們養的鴨子，才出世兩天，就跟我的手掌一樣大；只需兩個星期，這些鴨子就長大了，就可以拿去賣了。
3 我曉得，我們從前在農村，鴨子要養大，差不多要四個月到五個月，正常的是半年才拿出去賣。現在用化學飼料餵養的小鴨，只需兩個星期，就變成了大鴨。
4 現在的養雞場、養鴨場，雞鴨都是關在籠子裡頭，喂的全是化學飼料，像荷爾蒙這一類的化學飼料，所以它長得很快，像吹氣一樣，這種雞鴨生的蛋，你敢吃嗎？
這個妄語是開戒
1 我們持戒，一定要曉得它的精神，要曉得它的用意，要曉得在日常生活當中如何去活用，這個很要緊！戒律不是死的，如果對眾生有利益的，這個時候叫開戒，不叫破戒；如果是對自己有利益的，那叫破戒，那不叫開戒。
2 譬如，佛在經上給我們舉了個例子。有一個獵人追一隻兔子，追到三岔路口，他看不到兔子的蹤影，就問一個路人：「你有沒有看到一隻兔子，從這裡跑過？」路人明明看到兔子從這邊逃走的，卻告訴獵人，兔子從那邊跑掉了。
3 路人把獵人引開，救了兔子一條命，這個妄語是開戒，不是破戒。這不但是救護眾生，也是救獵人。獵人有殺生的念頭，他有罪。他沒有殺成功，他這個罪輕；如果這隻兔子被他殺了，他這個罪重。
4 這是告訴我們，凡是一切戒律，只要是利益眾生的，都是屬於開緣；凡是屬於利益自己的，統統是破戒，統統有罪。利益眾生的，這有功德；損己而利人，這是菩薩發心！
老和尚開戒，很有智慧
1 我有一個老朋友，抗戰期間，他和同事一共三個人在南京從事地下工作。有一天，他們被日本憲兵發現了，就追捕他們。他們逃到南京中華門外的雨花台附近的一間寺廟，那個寺廟正好在做法會，他們三個人就跑進去求老和尚救他們。
2 這個老和尚很有智慧，馬上叫他們剃頭，穿上海青，跟大家一塊兒念佛。日本憲兵隊追來之後，到處找也找不到，看到的都是光頭，都是和尚。日本人對佛教很尊重，對佛教不為難，所以他們三個人躲過了這一劫。
3 抗戰勝利之後，他們念念不忘老和尚的救命之恩，就設了一個豐盛的酒席，請老和尚來應供。老和尚來了之後，他們這才想起和尚是吃素的，桌上雞鴨魚肉搞了一大 堆，這怎麼得了！沒想到，這個老和尚真是了不起，居然坐下來，什麼也不問，就舉起酒杯，跟大家歡歡喜喜地在一塊兒吃。
4 老和尚是不是破戒了？不是的，這是開緣。戒有開、遮、持、犯，這叫開緣，這叫開戒，不叫破戒。老和尚讓這些眾生生歡喜心，讓這些人讚歎佛法，那個功德多大！佛法是活活潑潑的，所以你要懂得，學佛一定要有智慧，不能死在戒條裡頭。
三天之後，我要往生了
1 宋朝的瑩珂法師，不守清規，常常犯戒，造的罪業很重，但是他有一個好處，相信因果報應。他想到自己的行持，知道自己將來必墮地獄，心裡感到恐懼，就問同參道友，有沒有法子救他。
2 有一個同學就拿了一本《往生傳》給他看。他讀了之後非常感動，就下定決心念佛求生淨土。於是，他把寮房的門關起來，飯也不吃，水也不喝，一句佛號念到底，念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了。
3 阿彌陀佛告訴他：「你的壽命還有十年，你好好地念，十年之後我再來接引你。」他就告訴阿彌陀佛：「我的習氣很重，禁不起誘惑，活多十年，我又不曉得要造多少罪業？我十年的壽命不要了，我現在就跟你走。」阿彌陀佛就告訴他：「這樣也好，三天以後我來接引你。」
4 他很開心，把房門打開，告訴大家：「三天之後，我要往生了。」大家都不相信，好在三天時間不長，他是不是真的往生，到時就可以知道了。到了第三天，他要求 同修早課統統念《彌陀經》、念阿彌陀佛送他往生。結果佛號念了大概只有一刻鐘的時間，他就告訴大家：「阿彌陀佛來了。」話一說完，他就坐化了。
叮叮噹噹，久煉成鋼，太平將近，我往西方
1 在湖南衡陽有一個鐵匠打鐵的，一家四口，他有一個太太，有兩個小孩，一天不做工，一天就沒飯吃，生活非常苦！天天要做苦工賺一點錢來過日子，他自己曉得苦。自己曉得苦，是真正覺悟了！
2 有一天，有一位出家人從他門口經過，他看了很歡喜，就請出家人到鐵匠鋪子坐一坐，向他請教，說：「我生活太苦了，有沒有辦法救我？」而且還提出條件，他說：「我想學佛，我沒有錢佈施供養，自己的工作也不能停頓，不能浪費我的時間，又不能叫我花錢，你怎樣來救我？」
3 這位法師告訴他：「只要念佛求生淨土就行了！念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這個事情不要花錢的，也不要到外面去跑廟，不耽誤你時間。」他聽了之後很歡喜，就照辦。
4 每天打鐵，鐵槌打下去，他念「阿彌陀佛」；提上來，「阿彌陀佛」；風箱推進去，「阿彌陀佛」；拉出來，「阿彌陀佛」，一天到晚就是「阿彌陀佛」。
5 他太太在旁邊說：「你打鐵已經很辛苦很累了，口裡還念阿彌陀佛，不是更累嗎？」他說：「我從前真的累，現在一念阿彌陀佛，精神百倍，不累了。」
6 這樣念了三年，有一天他跟太太講：「我要回家去了。」他太太說：「這不就是你的家？」他說：「我的家在西方極樂世界。」
7 說了之後繼續打鐵，打了一會兒，他念了一首偈，這個人沒念過書，不認識字，臨走的時候留了一首偈：「叮叮噹噹，久煉成鋼，太平將近，我往西方。」他鐵槌打下之後，站著往生了。
8 往生的時候是滿室異香，周圍鄰居大家都來看，站著走的！所以衡陽那一帶念佛風氣特別盛，就是他在那裡做了一個榜樣！不認識字，念三年佛走的，走得那麼自在，三年成功！
她站著往生，是真的，一點不假
1 我有一年在佛光山，一位工人給我講了一個故事。他是將軍鄉人，他們那個鄉村裡面有一個老太太，一生行善，拜佛，但是她沒念過書，反正土地公也是菩薩，城隍爺也是菩薩，到處亂拜。
2 後來她兒子娶了一個媳婦，媳婦是佛教徒，懂得佛法，就告訴她，神不要拜，勸她專念阿彌陀佛，求生西方淨土。她念了三年，預知時至，往生的時候站著往生，無疾而終。
3 她並沒有事先跟家人說，吃晚飯時，她跟兒子說她要洗澡，叫兒子媳婦先吃飯，不要等她。兒子媳婦很孝順，就老實等，等了好久不見她出來，就去找她。她不在浴室，也不在房間，結果到佛堂的時候，看到她老人家站在那裡，已經往生了。
4 那個工人告訴我：「老太太念佛往生，這是真的，一點都不假！」我在高雄講演，提到這樁事情，聽眾當中就有好幾位來告訴我，說他們都知道這樁事情。
你有障礙，你要反省
1 你想想看，佛為什麼從兜率降生到王宮，為什麼捨離王位出家苦行，一生三衣一缽，日中一食，樹下一宿，為什麼要這個樣子，為的是什麼？這就講到本懷，為了度眾生。
2 示現這個樣子就是告訴你，你要想真正得到無上正等正覺，你要把這個世間一切捨得乾乾淨淨，才有資格辦到。還有一絲毫的牽掛，這是障礙，別說障你正等正覺，就是西方極樂世界下品下生都被它障礙住，這個事情麻煩。
3 所以一定要捨，佛如果自己不捨，怎麼能叫別人捨？自己不捨得乾淨，別人聽了他的話就不相信。他自己真的捨得乾乾淨淨，當時之人見到他，對他佩服得五體投地，後來讀佛書的人也沒有不敬他。
4 他生為太子，父王過世他就是國王，我們世間所謂「貴為天子，富有四海」，富貴到了極處。他修行，他來弘法利生，不是求榮華富貴，而是教我們捨榮華富貴。他捨得乾乾淨淨，所以他沒有障礙；你沒放下，你沒捨得乾淨，你才有障礙。你有障礙，你要反省！
他的果報非常殊勝
1 真正聰明人，縱然得到榮華富貴，自己不享受，他讓大家來享受。在我們中國歷史上，宋朝的宰相范仲淹，實在講，是一個最好的榜樣。
2 范仲淹作宰相，收入豐厚，他用這些錢養活了三百多戶貧困的人家，自己省吃儉用，過清苦的生活。貧苦人家裡面天分還不錯的，可以讀書的，他把他們集合起來，培養他們、教導他們，替國家培養人才。
3 范仲淹是個虔誠的佛教徒，他依教奉行，一生為國為民，所以他的果報非常殊勝。他五個兒子，其中有兩個官職作到宰相，一個是作御史大夫。要用現在的話來講，兩個兒子曾經作過行政院長，一個兒子作過監察院院長，一門顯赫！
4 范仲淹死後，他的子子孫孫代代相傳，到民國初年，八百年不衰。我們一般世間人能夠看到三代不衰，很難得了。孔老夫子這個家，二千五百多年不衰；范先生八百年不衰，這在中國歷史上是第二家。
他們不再障礙了
1 素食，實在說非常重要，為什麼？一般人吃肉食，造的殺業太重，這冤冤相報，很可怕！
2 我在十幾歲的時候，我父親喜歡上山打獵、喜歡用黃色炸藥炸魚，殺業很重！他四十五歲就過世了。過世之前，他發癲狂病，看到山就往山上跑，完全像野獸；看到水就往水底下鑽，跟魚沒有兩樣。他死的那個狀況，就跟《地藏經》上講的完全相同。
3 佛在經典上講殺生的果報，我親自看到。我自己也打了三年獵，也殺了很多眾生，想到我父親生病到死亡那個狀況，我非常恐懼！這個果報怎麼化解法？一接觸佛法，一知道因果，我立刻就吃素、放生，這是懺悔贖罪。
4 學佛之後，曉得彌補罪業最有效的方法，無過於弘護正法，所以我發心弘法利生，將修學、講經的功德統統回向宿世、今生這些冤親債主，希望他們明白，我的成就就是他們的成就，希望怨結能夠化解。五十六年來，我一心修行，弘護正法，他們不再障礙，不再找麻煩了。
我的業力轉過來了
1 我年輕的時候無知，很喜歡打獵。打了三年獵，殺了很多眾生。學了佛，看到《地藏經》上講的果報，都是地獄、餓鬼、畜生，嚇得一身冷汗！
2 我接觸佛法不到半年，我就發心吃長素，什麼原因？以往打獵殺生的罪業太重，我知道那個果報太可怕了，所以從此之後，我持長素、戒殺、放生，希望能贖罪；我發心弘法，報佛恩、報眾生恩，希望這些冤親債主原諒我。
3 我殺了很多眾生，叫鳥獸一家不能團圓，我這一生跟家人不能團聚，我曉得這是業報。我年輕的時候愚昧無知，沒有人教誨，造作了這些惡業，我知道，應當受這個果報。
4 學佛之後，明瞭了事實真相，我真正改過自新，不再為自己，為佛法、為眾生，又遇到淨土法門，這一生才真正得到一個圓滿，得到一條生路。五十多年來，我每天沒有離開經卷，我接受如來的教誨，「受持讀誦，為人演說」，我的業力轉過來了。
我們快要枯死了
1 過去北京有個同修，跟我說了一樁事情。有一天晚上，她夫妻兩個突然感覺到房間裡頭磁場不好，有異象。好在夫妻兩個都學佛，所以就向虛空當中問：「如果真的是有神靈，用什麼方法告訴我們一下。」
2 她就想到電燈，電容易跟鬼神起感應。「你讓我這個電燈閃一閃，我就知道你們真的來了。」五分鐘之後，電燈果然閃了三下。然後就想到怎麼辦？她說：「我們不能溝通，這樣好了，晚上睡覺你托夢給我。」
3 結果那一天晚上睡覺，草木神托夢告訴她：「我是你們家院子裡的草木，我們快要枯死了，求求你趕快澆水救救我們。」第二天早晨起來，她到院子裡一看，果然院子裡的草都黃了，旁邊的一些小樹，樹枝都枯了，她趕緊澆水。
4 她把這個事情告訴我，我知道這是真的，不是假的。今天這個世間，有很多凡夫不瞭解真相，他以為科學萬能，膽敢胡作妄為，不相信有鬼神。鬼神有沒有？有。怎麼沒有？到哪一天鬼神真的找到你身上來，那你麻煩就大了！你後悔就來不及了！
絲瓜托夢
1 在澳洲圖文巴這個小山城，我們種的菜、種的瓜，都長得特別好。隔壁的菜農，覺得我們種的菜比他們的長得好，那是什麼原因？我們是用愛心來栽培，他們是為了謀利。所以，我們種的菜，跟他們的就不一樣。
2 還有奇怪的事情：我們種的絲瓜，有一條長得很大，它在葉子底下，沒有被發現。有一個晚上，它居然托夢給悟謙法師，說自己太老了，要她趕快去摘。
3 到第二天，她就去找，果然找到了。絲瓜實在是太老不能吃，所以就留它做種子。你看，有這個事情！
4 確確實實，花草樹木都有靈性，都可以溝通，所以住在山上，我們非常明顯地感觸到山神、樹神、花草樹木之靈。我們大家生活在一起，彼此互相關照、互相愛護，非常和睦！
結而不昏
1 早年我在台北講經，有一位居士，過去是我的老聽眾，跟我很熟悉，以後他搬到台中去工作。
2 在台中，他大概認識了一個女孩子，很投緣，想結婚，他寫一封信給我，問我結婚好不好？我看了之後，在一張明信片後面寫了一個「婚」字，然後寄去台中給他。他接到之後，好像有點悟處，回我一封信，他不結婚了。
3 「婚」是什麼？見了女人，頭就昏了。中國的文字妙，妙絕了！我收到他的回信，歎了一口氣，沒話說！我為什麼歎了一口氣？他懂了沒有？沒懂！
4 結而不昏，那才叫高明！他看到「婚」這個字，害怕了，不敢結婚了，所以他只懂一半，沒完全懂，把意思錯會了。不是叫他不結婚，是叫他「結而不昏」。成家立業是件好事，但可不能昏！
人沒有智慧，那才是真正窮苦
1 釋迦牟尼佛當年在世，在整個僧團裡面，過的是乞食的生活，日中一食，樹下一宿。在我們今天看起來，這樣的生活是窮苦到極處。釋迦牟尼佛有沒有求人來救濟？沒有。他生活過得非常自在，這是說明物質貧乏不算是窮苦，沒有智慧是真正窮苦。
2 再看看，中國也不例外，也有好例子。孔老夫子的學生顏回，那個物質生活的貧乏，恐怕跟僧團裡頭差不多。《論語》裡面記載顏回的清貧，簞食瓢飲。這種生活要在一般人，沒有智慧的人，他感覺得非常窮苦，但是在顏回，態度完全不一樣！
3 夫子讚歎他，這樣的物質生活，「回也不改其樂」。他樂，樂的是什麼？精神生活充沛，他有智慧。東西方的聖賢教導我們，生活貧乏不是真的窮苦，你要是覺悟了，你要是看破了，縱然你的生活非常之貧乏，你還是一樣的自在快樂。
4 人沒有智慧，那才是真正窮苦！大梵天王、摩醯首羅天王在三界之內富貴到了頂點，他只有定，定是福報，他能享天福，但他沒有慧，所以依舊不能脫離窮苦。他的窮苦是什麼？煩惱沒有斷，出不了六道輪迴。不能了生死、出輪迴，這是真正的窮苦，我們要懂得這個道理。
你怎麼迷到這個程度
1 我學佛是二十六歲，我的長官、朋友、同事、同學，甚至於老師都罵我：「你怎麼去迷信，還迷到這個程度！肉也不吃了，這麼消極！」他們都罵我，我聽了之後，只是以苦笑來回答他們。
2 為什麼？我沒有能力說服他們，只有用時間來答覆。三十年、四十年之後，再遇到這些老朋友，他們都說：「法師！您的路走對了。」現在他們曉得了，但來不及了。年歲老了，他們退休了，我就發現，兩年不見面，就像二十年沒見面，他們的樣子一下就衰老了。
3 我們在佛法裡懂得這個道理，工作的時候，他整個精神集中在工作上，他忘記衰老；一到退休之後，天天想「我老了」，所以很快就老了。老了一定生病，就天天想病，天天到醫院，天天找醫生，於是一身的病痛都來了。
4 他們一看到我，我沒有老，我也沒有病，他們看到非常的羨慕。我用時間來答覆他，用行動來答覆他。他說他積極，他的積極是吃喝玩樂；我也很積極，我的積極是天天參究經教和念佛。我的積極是智慧增長，他的積極是增長煩惱、增長無明，我們兩個正好對比。
大家都看到觀世音菩薩
1 大約在十年前，普陀山觀世音菩薩的塑像，舉行開光典禮。這一尊佛像有三十多年，開光的這一天，有三萬多人參與盛會，大家都看到觀世音菩薩在空中示現。
2 那一天是陰天，大家看到天上有一道門打開，門開了之後，就看到有四朵蓮花，從門裡面湧現出來；然後四大天王出現了，最後觀世音菩薩出來了。大約有五分鐘的時間，三萬多人都看到了，不信佛的人也跪在地上拜觀音菩薩。
3 出現之後，漸漸地形相就淡了，大家磕頭禮拜，恭敬祈請，門又開了，觀音菩薩又出來了，一共三次。前後差不多將近有十五分鐘這麼長的時間，還有人錄像。
4 三萬多人當中，少數幾個有清淨心就感應，大家都看到，大家都沾光。我們明白這個道理就好了，這個地區有災難，大家不信佛，我們這些少數人相信佛，少數人具足真誠、清淨、慈悲，我們為一切眾生祈福，就有不可思議的感應！
我的功德大不大？
1 我們到一個道場，看到「功德箱」，丟幾塊錢，就以為今天做了多少功德了，那是大誤會！那個箱子應當要寫「廣種福田」，因為那是福德，不是功德。福德裡面沒有功德，這個是普通常識，不能不知道。
2 別說你捐這一點錢沒功德，在過去南北朝時代，梁武帝造了四百八十座道場，度了幾十萬人出家，他以為自己的功德很大。剛好在這個時候，印度高僧菩提達摩，中國禪宗祖師，到中國來，梁武帝就向他報告自己護法的成績。
3 他向達摩祖師請教，他問：「我的功德大不大？」達摩祖師這個人很直，說了一句老實話：「並無功德。」梁武帝聽了很不高興，所以就不護他的法，搞得他無可奈何，跑到少林寺去面壁九年，才等到一個慧可傳他的法。
4 功德是斷惡修善，功德是戒定慧，功德要自己修，功德也沒有辦法給別人。福德可以給別人，我有福，我可以分一部分給別人享受，功德不行。當年梁武帝要是問他：「我的福報大不大？」那達摩祖師一定說：「甚大、甚大，你修的福報太大了！」
我只要享這個福
1 淨宗這個法門說難不難，說容易也不易，可是比起其他法門確實易修，容易獲得圓滿的果報。
2 經上講「信願持名，十念必生」，五逆十惡之人臨命終時，至心懺悔念佛也能往生。古德告訴我們，這樁事看起來是很容易，其實不容易，首要的條件是臨命終時，神識很清楚，這個條件就不容易。
3 凡是臨終才聞到佛法，十念、一念往生的，他決定不是這一生修行的，總是過去生中多生多劫修行沒成功，他的善根福德在臨命終那一剎那當中顯現。
4 正像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，他在臨命終那一剎那很短的時間，他的善根福德因緣統統具足，這要不是多生多劫的修行，是不可能辦得到，這一點我們要曉得。
5 因此，看到這個經文不能僥倖，我現在不念佛沒關係，臨終還來得及；現在多造點惡也沒關係，臨終十念還能往生，你要是這麼想法就錯了！
6 我們冷靜觀察，無論是出家在家，臨命終時有幾個人神智清楚？這是值得我們警惕的。如果臨命終時迷惑顛倒，不省人事，給諸位說，佛菩薩來給你助念都沒辦法，這是要知道的。
7 我過去初出家不久，圓山臨濟寺念佛會，他們的副會長林道奇居士往生。他是癌症過世的。他平常當維那領眾念佛，他臨終時業障現前，不但自己不能念佛，別人念佛給他聽，他還罵人，你說有什麼法子！
8 我們看到那種現象才曉得，往生不容易！自古以來，祖師大德教我們平常要修福，不要享福。這個福報留在什麼時候享？臨命終時，心不顛倒，我只要享這個福。臨命終時，走得清清楚楚、明明白白，那你就決定往生！
心行不相應，不能往生
1 諸位總要記住，生死輪迴是每況愈下，一世不如一世，一世比一世苦。怎麼曉得？我們也不要想過去世，也不必考慮未來世，就想想這一生，你就會明白這個事實真相。
2 我們在一生當中，起心動念待人接物，是善多還是惡多？如果一生當中，起的惡念多，看人不順眼的多，順眼的少，善念少，來生的果報當然是惡多於善、苦多於樂，一定的！
3 總要記住：心淨則土淨。接觸外面社會，外面人事紛紛來擾亂，對我們來講是很大的恩惠，為什麼？我們在這個境界裡面，時時刻刻考驗自己功夫得不得力。
4 你六根接觸外面的境界，心裡生煩惱，功夫不得力，那是菩薩，那是老師，他來告訴你：你不行，功夫不得力！
5 面對這些人與事，不著相、不動心，很清淨，那他就告訴你：你的功夫得力了。所謂「歷事練心」，在一切境界當中去練，練什麼？練自己的清淨心，練自己的平等心。練這個，這就叫真修行。
6 一個念佛人，如果不修清淨平等覺，就跟西方極樂世界不相應。心行不相應，念佛念得再多，都不能往生。
7 你天天拜佛，身禮佛，口念佛，心想佛，這不錯了，樣子做得不錯，可是你的心裡面慾望沒斷，是非人我沒斷，貪嗔癡慢沒斷，處事待人接物還用一個虛假心，就不能往生。
8 如果你的心真誠、心清淨，你不信佛，你也不念佛，你決定不墮三惡道，你來生享人天福報；如果遇到佛法，一念、十念就能往生，為什麼？本錢夠了。本錢是什麼？真誠心、清淨心、平等心。
念佛要怎麼念？
1 我們在講席裡，常常提醒同修們，念佛要把煩惱念掉，要把習氣念掉，六根接觸六塵境界，這個心才動，就一句阿彌陀佛，把那個念頭壓下去，這叫功夫。
2 一面念佛，一面打妄想，那有什麼用處？那就是古德講「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所以念佛的目的，《彌陀經》上講得很好，「一心不亂」。
3 一心不亂就是清淨心現前，然後才能真正懂得古人所講的「心淨則土淨」。心地清淨，這是決定得生淨土的條件。
4 這個法門沒有別的訣竅，就像大經裡面所說的，「發菩提心，一向專念」，《彌陀經》裡面所講的「一心不亂、心不顛倒」，你只要真正能照這樣做，就決定成功，所以說非常非常地重要。
5 我們必須要記住，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心善、行善、念頭善，這就是深信切願，這就是發菩提心。奉行六波羅蜜，這是善的標準，如果我們的心不善、念頭不善、行不善，縱然一天念十萬聲佛號也不能往生，只是跟阿彌陀佛結一個緣而已。
6 用清淨心念佛，這個清淨心就是一向專念，所以功夫得力不在於念佛念多少，你一天念十萬聲佛號，伏不住煩惱，不能得一心。如果你一天只修十念，你這十念得力，真能伏煩惱，那就不得了，那就是功夫。
7 念佛要怎麼念？我們中國的文字，是智慧的符號，「念」，上面是個今，下面是個心，「念」字的意思是現在的心，現在心上有佛，這叫念佛。不一定在口裡頭，口上有佛不管用，一定要心上有佛。
8 心上有佛，行為當中有佛，生活當中有佛，工作當中有佛，處事待人接物當中都有佛，這才叫真正念佛人，這一種念佛，古大德所說，「萬修萬人去」。
念佛求生淨土，是最積極的行為
1 我們念佛人要自覺覺他，內能夠把煩惱放下，外面把世緣盡量地減少。所謂隨緣而不攀緣，多一事不如少一事，少一事不如無事，人家也許看到我們這很消極，這個不妨礙。
2 他說我消極，我就消極，咱們好好地把這個時間拿來念佛。等我們這個佛念好了，縱然災難來了，我們決定不受這個災難，那個時候才曉得，我們的消極的確有很多好處。
3 對於世緣要消極，對於念佛要積極。我們念佛，要真正地發願，願生西方淨土。我們今天發願，就是為救度一切眾生求生淨土的。
4 念佛往生的人，是最積極的！有很多人認為念佛是自了漢，好像是消極，不值得學習，那是他看錯了。我們為什麼到西方極樂世界？為救度一切眾生。
5 不到西方世界，我們的煩惱斷不了，我們的智慧不能圓滿成就，我們縱然有心想幫助眾生，我們沒有能力。我們到西方是學本事去的，我有這個能力了，回頭就來，這是「自利利他」。
6 我們求生淨土，是為了度眾生。我不求淨土，我現在發願度眾生行不行？不行。所謂是「泥菩薩過河，自身難保」，你自己度自己都度不了，你怎麼能度人？
7 往生西方極樂世界，成己成人，所以一意求生西方極樂世界才是最積極。譬如你看到有人掉到水裡去，你不會游泳，你沒法子救他。你要先學會一身本事，下了水才能救人；否則的話，你下去是去送命。
8 我們看到了無邊苦海這些眾生頭出頭沒，我們生起大悲心，生起憐憫之心，想快快地救他。你想快快救他，你就要快快成就自己，所以求往生不是消極，是積極！
9 我們應當要明瞭，我們學佛為什麼？如果真的是為了生死，真的是為往生西方極樂世界，我們這個世間眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太認真。
10 對世間眼前一切事物太認真，那就是你了生死、往生西方極樂世界最大的障礙。我們念佛，目的是要求生西方，結果是去不了，這就可惜了！
11 真正發願往生，必須把這個世間看淡，對這個世間沒有留戀，生活得過且過，隨緣度日就好。
12 要想真正能度眾生，我們從現在起，就要認真努力。真正要往生，一定要看破、要放下，要老實念佛。
13 從今之後，我們心裡唸唸就念佛、唸唸想佛，其他一切統統不念了，不牽掛了。
14 大家不要認為這個樣子，我對家親眷屬是不是太冷酷？你要是不冷酷，很熱情，熱情就搞六道輪迴。
15 六道輪迴那個結果，實在講，在一起也不過短暫的數十寒暑，死了以後各奔前程，再想見面難了，太難太難了！這是要真正明瞭的。
16 如果能夠真正放下，念佛往生西方極樂世界，自己念佛生淨土，家親眷屬都能勸他往生淨土，西方極樂世界壽命長遠，這樣才能真正在一起。
17 念佛人念佛求生淨土，看起來好像是冷酷、是消極，其實這是最積極的行為，沒有比這個更積極了。
18 世間人不斷地在追求物質享受，表面看起來很積極，實在講，那是真正消極，真正忽略現實。為什麼這麼說法？因為那是增長貪嗔癡慢，將來的果報不堪設想！
親情沒有了
1 幾年前，我在香港，我去拜訪永惺法師，老法師告訴我一樁事情：道場有一位廚師，他的家在中國內陸，每個月在此地賺的錢，他都寄回去。
2 他做了很多年，現在年歲大了，總想回家，由家人照顧，縱然將來死了，也希望死在家鄉，落葉歸根。
3 永惺法師跟他家人聯絡，電話接通了，大概是他的兒女接的電話，頭一句就問他：「有沒有錢？」第二句話就說：「最少要八千塊錢。」數字開出來了！永惺法師說：「沒有問題，他有錢。」那邊講話的口氣緩和多了，就把他送回去了。
4 過了一個星期，他又回來了。問他為什麼？他說：「實在受不了！」老法師非常感慨：今天父子之情沒有了，夫妻之情也沒有了，社會上要的是什麼？向錢看。這還得了嗎？今天社會上這種現象太多太多了。
為了買部手機，把父母都殺了
1 三、四年前，在中國四川，有個兒子十幾歲，在飲食裡頭下毒，把父母都殺了。目的是什麼？目的是領父母的保險金去買一個手機。
2 你看，為了一個手機，就可以把父母殺掉！實際上，父母兩個人的保險金，人民幣才一萬多塊錢。
3 以後這個案子破了，法官審問的時候，他若無其事，根本就不曉得自己跟父母的關係，根本不知道殺父母是有罪的。人怎麼會變成這樣？我們中國古時候有一句諺語講，失教。
4 「教」是教育，他沒有受過教育，失教！人要不受倫理道德教育，這是古聖先賢講的，跟畜生沒有兩樣，甚至於連畜生還不如。虎狼是猛獸，不吃自己的兒女，這個十幾歲的兒子連父母都殺了，可見，連禽獸都不如！
成佛來自佛心和佛行
1 佛法修學的總綱領，我們把它寫成二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是佛心；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是佛行。心純淨，行純善，這個人就成佛了。
2 心淨則佛土淨，這是往生西方極樂世界的第一個因素，往生淨土的第二個因素就是十善！如果我們在這一生當中，真正做到純淨純善，西方淨土就得到了。
3 佛在《無量壽經》上跟我們說，「清淨平等覺」，是阿彌陀佛的德號，這是我們一生生活、努力修學、奮發向上的目標。
4 「清淨平等覺」就是純淨純善，我們要想在這一生修成純淨純善，我常說的，要把妄想分別執著放下。
5 諸位要記住，只要你生妄想分別執著，只要你有好惡，這種心是生死心、是輪迴心。你要把輪迴心放下，你才能超越輪迴。
6 西方極樂世界的人，妄想分別執著統統斷盡了，不但沒有這些名稱，連這個念頭都沒有。由此可知，那個世界人心多清淨，這才叫純淨純善。
7 所以我們在現前學習，就應當注意這一樁事情。怎麼個學法？自己不需要知道的事情，不聞不問；不需要認識的人不要去攀緣。修自己的純淨純善，到西方極樂世界就很容易適應。
8 所以，我們現在讀經，天天讀經，天天去想西方極樂世界那些眾生日常生活的方式，我們現在就應當要模仿，這就是大勢至菩薩所說的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是念佛人這一生當中第一樁大事。
9 西方世界全是善人，一個作惡的人都找不到。不但他們言語造作沒有惡，甚至於動一個惡念的人都找不到。
10 所以要曉得，什麼叫善人？「聞經受持，聞諸佛名」，這就是經上講的善的標準。
11 你能聽過這部《阿彌陀經》，你能明瞭經裡面所說的意思，你聽到阿彌陀佛的名號，這樣的人就是經上所說的善男子善女人。
12 我們想想，這標準不高，我們都有分。可是你要曉得，不學佛的人不論，就是所有學佛的人，他是不是這個標準？很難說。
13 他也念過《阿彌陀經》，每天早晚課都念，他也聽過阿彌陀佛的名號，他怎麼不是善男子善女人？諸位要看清楚經文底下還有一句話——受持者。
14 聽了沒有接受，沒有能保持，那不是善男子善女人。什麼叫受？我真的相信，真的願意到西方極樂世界去。
15 我這句阿彌陀佛二六時中不間斷，真的做到淨念相繼，淨念相繼就是「受持」，淨念是受，相繼是持，這才行！
16 念佛同修要記住，世出世間拉拉雜雜的東西都是障礙，統統要放下。放不下就是障礙，障礙這一生往生，那個麻煩就大，那你就不是經上講的善男子善女人。
17 所謂善男子善女人，那個善的標準是萬緣放下。放下，千萬要記住，不能錯會了意思，不是教你事上放下，事上沒有妨礙，事事無礙，是心上放下。
18 世緣放下，一切經論、一切法門統統放下，專修這個法門，就這一卷經，就這一句名號，這個人就成佛了。
不說人家的過失
1 佛教我們善護三業，第一句話就是「善護口業，不譏他過」。不要譏笑別人，不要說人家的過失，要從這裡做起。
2 別人說我們的過失，侮辱我們、譭謗我們、陷害我們，乃至於殺害我們，我們決定不能夠抱怨。
3 一定要知道，不怨天不尤人，沒有一點點的恨意，心永遠保持清淨平等，你才會覺悟。
4 看到別人有過失，看到別人惡的一面，古聖先賢教我們隱惡揚善，不說他，讓他自己去反省、自己去懺悔；見到人家善的一面，要讚歎、要表揚，社會才會安定，人與人之間才能和睦相處。
5 今天的社會這麼亂，全世界都亂，你要問這個動亂的根源是什麼？那個根源就是舉世之人讚歎惡而隱藏善，善的不報告，惡的盡量來宣揚、盡量來渲染，造成舉世之人人心不安。
6 今天社會風氣為什麼這麼不好？你說你做好事；做好事有什麼用？誰知道你？做惡事，出名！好！英雄好漢！到處人家讚揚，你了不起！你說這個社會風氣怎麼不壞？
7 今天社會現象，倫理道德沒人講，你要是口裡掛著倫理道德，人家都罵你，你落伍了，過時，不合潮流、不合時代，再說得不好聽，封建的思想。
8 什麼是時髦的？不忠、不孝、不仁、不義。這還得了嗎？今天的社會，包括學校教育在內，小學生受教育，已經渲染功利，只有利害、沒有道義，這個社會、這個世界怎麼會不遭難？
佛是應機說法
1 佛在經上所講的，是依二諦而說法。什麼叫二諦？「二諦」就是真諦跟俗諦，真俗二諦。
2 「真諦」就是真實的，真實的理、真實的事，但是我們眾生見不到，是佛菩薩所見到的，那是真的；「俗諦」是隨大家的知見、常識。
3 隨順世俗來說，大家很容易懂，為什麼？因為你的常識、你的見解能達得到。依「俗諦」就是隨順眾生，說起來你們好懂，你們會點頭。
4 依「真諦」，真諦是佛自己親證的，不太容易叫你點頭，說出來你不相信，但是那是真的，那不是假的。
5 所以佛說法總是不離開這兩個原則：一個就是說他自己親證的境界，一個說我們現實生活環境。真跟俗能圓融，我們的生活就會很幸福、很美滿。
6 你要是懂得佛為一切眾生說法的原則，佛所說義趣之所在我們才能體會得到；你要是不曉得這個原則，你就很難懂得佛究竟說的是什麼。
7 佛說的所有一切經，都是從自性流出來的，我們沒見性，怎麼能夠懂得經典裡面的道理？
8 佛的經教，一定要有人跟我們解說，如果沒有人解說，世間一等聰明智慧的人都無法理解，原因在哪裡？世間人用分別心、用執著心。用分別執著來解佛的意思，無有是處，所以需要人說。
9 所以讀經不是個容易事情，所謂「佛法無人說，雖智莫能解」，必須要有真正修行，真正證果過來人跟我們講解，我們才會懂得這裡頭的意思。
10 可是雖有人講解，還是有很多人把意思錯會，不但後世多，世尊當年在世的時候也有，什麼原因？分別執著沒有放下。
11 佛當年在世，是應機說法。佛說法，在什麼場合說，對哪些人說，這個關係很大。有人提出問題，佛的神通能力殊勝，這個人生生世世的事情佛都知道，所以說法很契機。
12 另外一個人再來問，這兩個人宿世的根機不一樣，同樣問一個問題，佛可能是兩個不同的答覆，我們看起來就莫名其妙——為什麼佛對這個人這樣說，對那個人那麼說。
13 不但佛如此，孔老夫子也是如此，《論語》裡面學生問孝，孔老夫子給每個人答覆的不一樣；問仁，答覆的也不一樣，到底哪個對？當時來問，孔老夫子給他講的都對，應機！
14 佛法是契機契理，所以這個不容易。我們今天展開經本來看，有的時候不契我們的機，為什麼？不是我們問的。假如佛陀在世，我們一問，佛一定為我們來開示，這個經是為我講的，所以契我的機。
15 佛無有定法可說，不但無有定法可說，佛無法可說，佛心清淨，哪有法可說？佛是看到你有毛病，告訴你，你哪個地方有毛病，應該怎樣改正，所以佛說法是應機而說，「說而無說，無說而說」。
16 就好像大夫治病，這個病人來，他一把脈給他藥方；第二個人來，他的體質不一樣，同樣的病，這個藥就有些不一樣，份量就有增減，哪裡會有相同的藥方？
17 所以，佛無有定法可說，你把佛法看成定法，佛怎麼不喊冤枉？你錯會了意思，還埋怨佛，這是譭謗三寶，這個罪業就造深了——果報在阿鼻地獄。
18 「依文解義，三世佛冤」，你把佛的意思搞錯了，三世諸佛都喊冤枉。佛菩薩說法尚且如此，我們說法，被人冤枉就更多了！
救人慧命，功德無量無邊
1 我們的智慧，在佛法裡頭，叫法身慧命。人有兩條命，一個身命，一個慧命，身命得自於父母，慧命得自於老師。
2 《地藏經》上講，人死了之後，絕大多數不出四十九天又輪迴去了，所以身命在佛法裡並不重視。佛法重視慧命，為什麼？身命得來容易，慧命那個機會太難得了，所以救人慧命，功德無量無邊。
3 法身慧命決定重於身命，知道這個事實的人不多。失去法身慧命，眾生必定是愈迷愈深，業就愈造愈重，果報是愈來愈殘酷，可見法身慧命是多麼重要！
4 我們修學佛法，法門可不能選錯！選錯了，害法身慧命。傷害法身慧命的事，大了！為什麼？我們墮落在輪迴裡面，生生世世無有出期。
5 釋迦牟尼佛是創教的老師，所謂人天眼目，一切眾生的法身慧命都靠他。佛為我們介紹淨土法門，為我們說《阿彌陀經》，勸導眾生了生死、出輪迴，這真正是慈悲到了極處！
6 佛說一切經，說一切法門，都可以說大慈大悲教導眾生，唯獨這部《阿彌陀經》叫「徹底大慈」，為什麼？其他的經，所謂是三大阿僧祇劫才能成就，而這部經是當生成就。
7 末法眾生，障礙太多，煩惱太多，知見混亂，佛教末法眾生，為什麼特別推薦淨土法門？因為這個法門是「三根普被，利鈍全收」，一切眾生只要肯修，只要一句佛號念到底，沒有一個不成就。
8 有許多人他不相信淨土法門，這正是經上講的「善根少、福德少」，他自己不肯修，那個事小；要是他障礙這個法門，障礙別人的法身慧命，這個罪不得了，這是地獄果報！
能放下一切，一心一意念佛的人，是最有智慧的
1 釋迦牟尼佛當年在世，說法四十九年，沒有中斷過，為的是幫助眾生開啟智慧、破迷開悟、離苦得樂。
2 你要想得到智慧，唯一的方法是聽經、讀經。經是幫助你開悟的，它確實有用。要怎樣聽？要怎樣讀誦？用清淨心。
3 智慧是從清淨心裡面生的，佛法一定要有智慧，沒有智慧，你不能開悟。
4 你知識縱然豐富，你經論看得很多，那就是《禮記》所講的「記問之學」，你記得多，你聽得多、看得多，統統是別人的，不是你自性裡面流露出來的。
5 自性流露是真的，是真正的學問，是真智慧！佛家講真正的智慧是因戒生定，因定開慧，定就是清淨心。心不清淨，決定只有妄想，沒有智慧。
6 佛法講的是真智慧，我們世間這個智慧是從意識心裡面生的，不是從清淨心生的，心意識裡面所生的是世智辯聰。用意識心來修行，不能見性。
7 唸經時不分別、不執著就見性。唸經的時候，離分別執著，樣樣都明瞭，這是真正智慧。
8 唸經時不分別、不執著、不打妄想，不求解經義，只是一遍一遍地念。唸經就是修戒、修定、修慧，這是戒定慧三學一次完成。
9 一切都放下，認真去斷惡修善，斷迷邪染，修覺正淨，這是上上智慧。智慧開了，就有能力辨別真妄、邪正、利害、得失。
10 一切的才藝，與無量無邊的福報，都來自智慧。有了智慧，什麼問題都能解決。
11 經云：一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。我們要想得到智慧德相，就要放下妄想執著。
12 用心如鏡，不著相、不執著，就是智慧，就是般若。任何事做了就算了，不必去想它，這就是不執著。
13 對於一切人事物的真假、邪正、是非、善惡，明明瞭了、不迷惑、不顛倒，這就是般若智慧。真正的般若是「言語道斷，心行處滅」，真正的般若是「開口便錯，動念即乖」。
14 「開口便錯，動念即乖」，不開口、不動念，這是教我們體會到自己的真心。真心就是自己的佛性。人人都有佛性，佛性是自性裡面的般若智慧。
15 佛教我們放下，放下是放下妄想，放下執著，放下牽掛，放下煩惱，放下就如意，放下就自在！佛法求的是清涼自在，你智慧圓滿，你就永遠生活在清涼自在的境界中。
16 你能夠真正放下，你所得的是清淨心。二六時中身心清淨，你的智慧就會增長，無論處什麼事情，你都比別人看得清楚，比別人高明。
17 你真能看破放下，你就會有悟處，對佛的教誨就有更深更透徹的理解，這是智慧現前。
18 「開口便錯，動念即乖」，能一切放下，一心一意念佛的人，是最有智慧的人。
他不知道殺人有罪
1 三年前，我到法國巴黎訪問，那邊同修告訴我，兩個星期之前，有個十四歲的弟弟把他哥哥殺了。法官審判的時候，他若無其事，他不知道殺人是有罪過的，這怎麼得了！
2 這是什麼原因造成的？有人告訴我，可能是受到電子遊戲的影響。從小就打電子遊戲，這裡面就是教你殺人。他把殺人當作遊戲，你說這怎麼辦？將來核子彈亂丟也是遊戲，這就非常可能，所以現在倫理教育比什麼都重要。
3 核子彈已經有那麼多，如果沒有倫理道德的教育，將來大概都是電子遊戲了，這不是小事，這是大事！所以我們今天在全世界呼籲，要重視倫理道德的教育。
4 重視人與人之間和睦相處、平等對待的教育，這比什麼都重要！如果現在不認真努力、朝這個方向去做，核武戰爭將來是一場電子遊戲，後果不堪設想！
學佛最重要的是精進
1 學佛，最重要的是精進。精是純而不雜，進是有進無退，不退轉；不休息、不退轉，精純不雜，你的道業決定成就。
2 佛說「人生是苦」這句話的意義，是要我們精進念佛，將苦多樂少的人生，轉變為究竟圓滿的人生。
3 佛號唸唸相續，決定沒有一個妄念，沒有一絲毫牽掛，這就是精進念佛。一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。
4 末法時期，眾生的根性劣，要想在佛法上精進成就，必須親近善知識。善知識可遇不可求，遇到了善知識，就一定要勇猛精進、努力不懈。
5 遇到善知識，在仁義道德上精進，重新做人，就得諸佛菩薩加持、龍天善神護念。善知識為你定下修學宗旨，只要你精進不懈，哪有不成功的道理？
6 精進是度懈怠的，放下懈怠就是精進。能夠精進不懈，不需要依眾，在家裡修行也是一樣。
7 「精進」，一定要專精，菩薩善根就是「精進」。如果有進，不知道專精，就免不了要修一些無益的苦行——很精進，但是收不到效果。
8 求世間學術，天天要增長，這是進步。如果是求道，道是清淨心，應該怎麼樣？應該一天一天地放下。放下什麼？放下貪嗔癡慢，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵。
9 佛門裡面，無論是出家在家的大德，真正是一個精進修行人，他決定不貪戀五欲六塵，他把生活降到最低的水準。貪圖名聞利養、貪圖五欲六塵的享受，是向三惡道的路上精進。
10 佛法裡面講精進，精進是什麼？精進是放下，不但把世間五欲六塵要放下，就是佛法也得要放下。
11 世間五欲六塵是病，佛法是藥，藥拿來治病的，病好了，藥也不要了，正是所謂「法尚應捨，何況非法」。
12 真正覺悟的人，他明白了「人身難得，佛法難聞」。佛法裡面，第一殊勝的佛法就是念佛求生淨土。
13 念佛人信願行三資糧具足，是嚮往生西方極樂世界的路上精進。祖師大德們一天十萬聲佛號，綿綿密密不間斷，這就是「精進」。
14 所謂一念不生，是真精進。古人有一句偈子說：「若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有涯。」這是對的。
15 你起一個精進心，那精進心是個妄想，你清淨心裡有個妄想存在，怎麼能叫精進？不能叫精進。
16 一句佛號二六時中不間斷，這是真正的精進；二六時中，唸唸只想阿彌陀佛，唸唸只想西方極樂世界，不間斷、不夾雜，這就是精進！
17 我們希望生西方極樂世界，希望見阿彌陀佛，我們就要努力去追求；憶佛念佛，不懷疑、不間斷、不夾雜，這就是精進。
18 我們選擇淨土法門，這個選擇是智慧的選擇，能不能成就？要靠精進。
沒有病苦，如入禪定，這是真功夫
1 禪定，是自己有主宰、有主見，不為外境所動。禪的意思是靜慮，也叫止觀。 「止」是放下妄想分別執著；「觀」是看破「凡所有相，皆是虛妄」。
2 佛法不管是哪一宗，顯教密宗，各宗各派，都重視禪定。無量法門都是修禪定，離開禪定就沒有佛法了，可見得禪定非常重要。
3 佛法的修學著重禪定，不著重研究。經典愈研究是愈糟糕，愈差錯；你心定，你心清淨，你就全都明瞭了。所謂覺心不動，你只要心定下來，就與你的覺性相應了。
4 修行人要喜歡寂寞，心常住定中，才能成就。有道行的人，言語必少，因為他的心是定的。
5 定是佛門修行的關鍵，也就是說，我們要恢復本性、恢復真心，用什麼方法？用定。
6 佛法不是知識，它是智慧。知識是從分別心裡面顯現出來的，智慧是從清淨心裡面顯現出來的，它不一樣。念佛人修清淨心，清淨心就是禪定。
7 念佛人講「功夫成片、一心不亂」，那就是禪定。淨土宗是用「持名念佛」的方法修禪定。沒有一個法門不是修定的，你認為只有禪宗才修定，那你就搞錯了！
8 禪定不是心裡什麼都沒有，不是的，禪定是清清楚楚、如如不動。遇到任何事情，都要練習心中了了分明，如如不動。「如如不動」就是內心清淨，沒有妄想分別執著。
9 禪定不是閉著眼睛參，是睜著眼睛參的，六根見外面六塵境界清清楚楚。要不要打坐，跟「禪定」沒什麼大關係。真正高明的「定」沒有跡相，行住坐臥都是「禪定」，嬉笑怒罵也是「禪定」。
10 《壇經》裡面說：外不著相叫「禪」，內不動心叫「定」。六根接觸六塵境界，你不著相，就叫做「禪」；心裡不起貪嗔癡慢，心裡清淨不起煩惱，就叫做「定」。
11 佛的心是「定」的，凡夫的心是「動」的。菩薩六根接觸六塵境界，變成智慧、變成禪定；凡夫可憐，凡夫一接觸外面境界，它就變成妄想分別執著，這是我們必須要警覺的。
12 六根接觸六塵，不被外相所迷，什麼境界現前都不動，你把「能見所見」捨掉，心清淨了，很容易得定，定境會現前。世出世間，沒有一件事可以打動我們的心，即入了一真法界。
13 無願無求，這就是空，就是「三昧」。「三昧」是印度話，翻成中國意思叫正受，正是正常，受是享受。正受就是禪定，禪定才是真的正常享受，也就是《阿彌陀經》所講的一心不亂。
14 「念佛三昧」落實在生活中，落實在工作中，落實在處事待人中，才是真正的禪定。所謂八萬四千法門，方法、手段那麼多，都是修定，換句話說，都是修清淨心。
15 念佛法門是八萬四千種方法之一，我們用這個方法修清淨心。《阿彌陀經》裡面最重要的兩句話就是：一心不亂、心不顛倒，這八個字是全經的主體、中心。
16 用什麼方法修？就是用一句佛號，直截了當修一心不亂、修心不顛倒。一心不亂是最高的禪定，性定，稱性的大定；心不顛倒是最高的智慧，所以念佛聲聲都是福慧雙修。
17 念佛功夫有三個等級：初步的功夫就是功夫成片，這個沒有得禪定，是相似的定；念到事一心不亂，那就是禪定，所謂念佛三昧；念到理一心不亂，那就是上上禪定。
18 修行有沒有真功夫，就是最後那一招，看你怎麼走法。真正有功夫的人預知時至，沒有病苦，如入禪定，這是真功夫！
你起心動念是想自己，還是想別人？
1 什麼叫迷？迷是不知道自己有錯誤。什麼叫覺？曉得自己有過失就叫覺。覺了以後起修，悟後起修，修什麼？修正以往的錯誤。
2 什麼叫覺？什麼叫迷？這個定義，一定要把它搞得清清楚楚。經論上告訴我們，覺心不動，心動了就是迷。
3 常常保持著心不動，在一切境界裡看得很清楚、聽得很清楚，不起心、不動念、不分別、不執著，這就是自性覺；在境界裡起心動念分別執著，這就不覺，就迷了。
4 我們今天這個心，在一切萬物裡不平等，不平等是什麼？這是妄心、是分別心、是執著心、是意識心，不是真心。
5 覺心是真心，真心是佛心。我們的心是妄心，妄心是假心，這是凡夫心。妄心從哪裡來的？妄心是從迷失真心裡面變現出來的。不迷了，就是真心；迷了，真心就叫做妄心。
6 所謂「轉煩惱為菩提」，煩惱跟智慧其實是一樁事情，迷了的時候是無量無邊的煩惱，悟了的時候是無量無邊的智慧，它是一個東西，不是兩個東西，貴在會變，你自己要會轉變。
7 迷了，感情用事，對於一切事實真相不瞭解；覺悟了，純粹是智慧用事。這樣說法諸位還是很難體會，我們再講得白一點：凡是唸唸為我、為我的家、為我這個道場，這都是迷；唸唸為一切眾生，這就是覺悟了。
8 你自己檢點一下，你是覺還是迷，你就曉得。這個檢查比較容易，也很可靠。你起心動念是想自己，還是想別人？迷悟就在此地分。
佛法是把情執轉變成智慧
1 智慧，是理智的感情；情執，是愚癡的智慧。佛法是把情執轉變成智慧。
2 修行，起心動念、言詞舉止都要有智慧；沒有智慧，往往自己做錯了，自己還以為自己是對的，這個在佛法叫愚癡。
3 不學佛的人，有兩種人，一種是愚癡，一種是對佛法誤會。不知道佛法究竟是什麼，產生誤會，他才不肯修學；真正明瞭、認識它，沒有一個不歡喜修學的。
4 現前這個時代一般眾生，他是信邪不信正，這就是愚癡、迷惑顛倒。不認識正法，排斥正法、譭謗正法，他怎麼不遭難？
5 眾生迷惑顛倒，對於宇宙人生的真妄邪正、是非善惡，甚至於利害，都不能夠辨別，如果沒有人幫助他、啟發他，他這種愚癡顛倒可以說是與日加深，很難回頭。
6 把惡的當作善，善的當作惡，天天在造作，自以為是修善，其實是在造業，這樣的愚人不少！最要緊的是我們自己要認真反省，自己是不是佛說的愚癡人，這個非常重要！
7 我們自己有能力辨別邪正、辨別真假、辨別是非、辨別利害，這叫不癡；沒有能力辨別，就是愚癡。要想做到不癡，要讀經，要明理。
8 今天我們有幸聞到正法，聞到以後怎麼樣？自己度自己，這個最重要了。我們自己找到一條生路了，我們曉得老實念佛決定往生。
9 世間一切事，名聞利養、是非人我、五欲六塵，跟諸位說，統統是生死輪迴，人要幹這個，那是愚癡不可及。聰明的人不幹這個事情，不做這個傻瓜事情。
你傷了我的樹根
1 台北有一個報導，台北縣中和市的市長，為了美化環境，日前遠從台東移來一棵有500年樹齡的老樹，由於樹齡久遠，必須先斷樹根才有辦法移植。樹受了傷，樹神就懲罰他，讓他的右腳筋裂開，痛苦不堪。
2 這個樹神托夢來告訴他，他傷了它的根，它的傷要三個月才能恢復，所以它也叫他受罪，讓他瞭解它的痛苦。
3 樹神告訴他，三個月之後他的腳就會好，他的腳就不痛了，因為它受的傷要三個月才能恢復。
4 善有善果、惡有惡報，業因果報，絲毫不爽，現在人不相信因果報應，以為這是迷信，他不知道這是事實。
你的心不染污，你的身體就健康
1 二十多年前，我住在美國的時候，有一次有點感冒，同修們帶我去看醫生。醫生是個中國人，我們談了很多，他相信醫生跟病人是緣分。
2 我說沒錯，緣分裡面最重要的是信心。病人對醫生有信心，對處方有信心，對藥物有信心，那就藥到病除；如果病人對醫生沒有信心，對處方、藥物也沒有信心，雖然這個醫生是一流的，藥物是最好的，別人吃了有用，他吃了沒用。
3 這個醫生很聰明，聽到我的話，他點頭相信，沒錯！信心成就了一切，所以佛在大經上常講「一切法從心想生」。確實，我們心想善，沒有一法不善；心想不善，沒有一法是善。
4 悲觀、厭世的人看這個世間，什麼事情都討厭、都厭惡；樂觀、歡喜為眾生服務的人看這個世間，沒有一樣不美好，歡喜、慈悲心就現前，從這個地方我們真正體驗到「境隨心轉」。
5 所以，我常常講，修行人功夫得不得力從哪裡看？從你相貌上看，從你體質上看，為什麼？心想第一個轉境界的就是轉自己身體。你身體不能轉，外面境界你怎麼轉法？
6 功夫真正得力，相貌就改變了，體質也改變了。你要真正通達這個事實真相，你會不會生病？不會，怎麼會生病？病從哪裡來的？病從懷疑來的，從沒有信心來的，直接的因素就是貪嗔癡。
7 你心裡頭有貪嗔癡三毒，才會受外面境界的感染；如果你的心是真誠清淨平等覺，外面什麼樣的病菌，你不會感染，你就不會生病。
8 只要你捨貪嗔癡三毒，捨一切妄想分別執著，你的心不染污，你的身體就健康，你就永遠不生病，醫生跟醫藥跟你就絕交了、斷交了。
有冤鬼跟著他
1 二十多年前，有個同修來找我，說他魔障現前，有冤鬼跟著他。他著了魔，精神恍惚、坐立不安。
2 來找我之前，他曾經求過很多法師，跑過很多道場，每個法師教給他一個方法。有的法師教他念《地藏經》，有的教他去拜《梁皇懺》，有的教他念楞嚴咒，有的教他念大悲咒，他頭都大了。
3 他來給我說這個情形，我說：「我知道了，你永遠不會好的，你這個毛病會一天比一天嚴重，到最後無藥可救。」什麼原因？過分的散亂。散亂就壞了，那就錯了！
4 他求我救他，我說：「救是能救，你聽不聽話？」他說：「什麼方法？」我說：「從現在起，所有一切經咒都不要念，所有一切道場都不要跑，回家去老實念佛。」
5 他說：「那我要不要到這個道場來？」我說不必。他說他要出點錢做功德，我說：「我不要你來，也不要你出錢，你回去老老實實念佛，念半年你的病就會好了。」
6 他又擔心，說：「那個法師叫我念《地藏經》，我不念行嗎？那個又叫我拜《梁皇懺》，我不拜不是得罪了他？」
7 看他沒完沒了，我對他說：「你怕得罪法師，好了，那你佛也念不成了！」
8 要曉得，佛門消除魔障的方法有八萬四千，其中最方便、最有效的，就是這一句阿彌陀佛。念佛能得度，但是他不信，那就沒法子！如果真正相信，一心念佛，這個冤鬼決定會離開的。
從此以後，小兒子就變乖了
1 今年三月，我在香港的時候，有個同學告訴我一樁事情。他是公務員，有個小兒子六歲，很難教，很頑皮，常常頂撞父母。有一天，他從我們協會帶了一本有註解說明的《地獄變相圖》回去，放在書桌上。
2 幾天之後，他發現這本書有人看過，從書本的樣子看出來，好像翻的遍數不少。結果他就問：「誰翻了這本書？」他小兒子說他翻了，然後問他爸爸，這裡頭講的是真的嗎？他說是真的。從此以後小兒子就變乖了，就聽話了，不敢再頂撞父母了！
3 《地獄變相圖》沒有白畫，真起作用！過去舊社會裡面，城隍廟的閻王殿真起作用，這個約束人心。我們小時候，城隍廟還在，每年城隍廟總得去個好幾次，母親到城隍廟去燒香，實際上那是帶我們去接受因果教育。
4 我們看了閻王殿會問：那些人怎麼會變成這個樣子？父母就會告訴我們，這是造什麼樣的業，做什麼樣的壞事，將來死了以後受這個果報。看了之後，印象非常深刻，自自然然約束自己的言語行為，一生當中不敢作惡。
5 現在的社會，大家迷信科學，把宗教看作迷信，城隍廟是迷信，不要了。人們不再相信因果，社會風氣變壞了，犯罪率大幅度地上升。
6 我是前幾年到香港講經，有個陳郎老居士，他在香港很有名，常常來聽我講經。他是四川人，他告訴我，從前人相信因果、相信佛，寺廟很多；現在人不相信了，犯罪率上升了差不多十倍！
7 想想從前這些風俗習慣，對於維持社會安定，還是起一定的作用。現在人認為這個東西是迷信，不相信因果報應，他什麼壞事都敢做，不知道六道輪迴的可怖！
8 業因果報，如果諸位很冷靜地觀察，就在你的周邊，就在你的眼前。種善因得善果，造惡業一定有惡報！佛家常講，「不是不報，時辰未到」，不管你相信不相信，因果的定律是決定逃不過的。
法師，你的身體怎麼保養的？
1 我在香港，跟李嘉誠先生見過兩次面，我們談得很愉快。有一次他問我：「法師，你的身體怎麼保養的？」他年齡跟我差不多，他小我一歲，我就告訴他：「清淨心。」
2 我跟他說，我至少有四十多年沒有看過電視，沒有聽過電台廣播，沒有看過雜誌、報紙。他覺得很驚訝。
3 你天天跟這些東西接觸，你的世界是混亂的；我把這些東西統統放下了，我的世界是安定的、是太平的。人家問我這個世間什麼事情，我都不知道，沒事！沒有事，天下太平，心淨則佛土淨。
4 古人有一句話說得好，「知事多時煩惱多」，現在人唯恐知道的事情太少，他怎麼能成就？我們要知道的事情，與自己關係很密切的我們要知道；與自己不相干的事情你知道它幹什麼？錯了！不需要知道。
癌細胞沒有了
1 2000年，我在新加坡居士林講經，一位同修得了癌症，只剩下三個月到六個月，他不知該如何安排日子，他來請求開示。
2 我當時告訴他：「十二年前，居士林代林長李木源居士得了癌症，癌細胞已經擴散到內臟，醫生說他只能活三個月。李木源居士知道這個狀況，萬緣放下，到居士林來念佛。他天天想阿彌陀佛，六個月後，癌細胞就沒有了。」
3 佛告訴我們：「一切法從心想生。」病也是一法，所以身體有病，不要去想病，天天想健康，你那個病自然就沒有了。
4 「一切法從心想生」，沒有病，天天想病，也會把病想出來。李居士得了癌症，他有病不想病，天天想阿彌陀佛，那個病就變成阿彌陀佛，他的病就好了。
5 我們放下萬緣，一心專念，若我們壽命到了，正好阿彌陀佛來接引我們往生；若我們還有壽命，這個病是災難，我們一心念佛，病一定會好。
6 諸位同修要知道，癌症是小病，算不了什麼，許多得癌症的人死了，怎麼死的？都是被癌症嚇死的。你說冤枉不冤枉？所以，不要去理會病痛，要一心念佛。
7 這個病痛正好是逆增上緣，沒有這個緣，你念佛念得不懇切、不能一心、不能專心；有這個緣，逼著你不能不專心念，不能不一心念。
8 你專心念，一心念，在短時間內就能成就！《彌陀經》說：「若一日到七日就能成就」，所以我告訴他：「你還有三個月的時間，足夠了，要好好念佛，不要害怕！」
他雖然放蕩形骸，心地確實一塵不染
1 我們這個世間，為什麼有那麼多人會受貧窮、多病、殘障果報？這跟他們前世和今生所造的殺業太重有關。
2 這個世間人，第一個是造殺生的罪業！為什麼會造殺業？因為貪慾。為誰造的業？為這三寸舌頭造業。為這三寸之舌造業，不值得，實在是不值得！
3 世間人為貪圖美味，為三寸之舌，不知殺害了多少眾生，佛法講因果，你吃它半斤，將來你要還它八兩，你欠的這筆命債就不得了！
4 很多人喝酒吃肉時，會用「酒肉穿腸過，佛祖心中留」這句話為自己找借口，他們不知道，這種話是佛菩薩應化在六道裡，特殊狀況之下教人開悟的。
5 像濟公長老、金山活佛這些大修行人，他們不拘形跡、不拘小節，我們一般持戒的人，學戒律的人都說他們是佛門敗類，破壞佛教形象，哪裡知道人家是聖人！
6 他們對人、對事、對物，沒有對立，沒有執著，人家境界比我們高，持戒比我們清淨，我們看不出來。
7 形跡上他們不持戒，心地在這個世間確確實實一塵不染；我們戒律很嚴格，嚴持戒律，實際上處處都染著，這怎麼能跟別人相比？
8 你們看看金山活佛，他一生都不洗澡，身上有香味！我們三天不洗澡就臭味難聞，為什麼？我們的心不清淨。
9 心不清淨，我們身上流出來的味道，是貪嗔癡三毒煩惱之味，這個味道難聞！人家示現一生不洗澡，他身上的味道是「法性本淨」之味！
10 人家供養他好的菜飯，他也吃，人家吃剩不要的、丟在地下拉拉雜雜的東西，他拿到他也吃。別人吃的時候，腸胃決定接受不了，他吃了沒事，為什麼？因為他沒有分別。他那個學不得，不能學的。
11 像濟公長老，不洗澡、不剃頭，一身穿得破破爛爛，他吃狗肉、喝燒酒，他為什麼示現這種相？我們要瞭解，他是來幫助人開悟的。
12 濟公活佛他沒有拘束，他樣樣放得下、樣樣不執著、樣樣不計較，但是他的心清淨，決定不迷惑、不顛倒。雖然放蕩形骸，你仔細去觀察，他樣樣如法，沒有一樣是與佛法不相應的。
13 你別看濟公長老隨隨便便、瘋瘋癲癲的，不像個出家人，其實這是菩薩示現。他為什麼要示現這種相？因為他度的是另一種人。
14 當時的達官貴人，一腦袋的名聞利養、五欲六塵，要叫他們把那個東西都丟掉來學佛，他們不可能做到，這樣他們就沒機會學佛，於是乎他怎麼辦？他條條戒都開了。
15 開戒不是破戒，開戒的目的是利益一切眾生，救度一切眾生，給眾生有聞法的機緣，給眾生有入佛門的機會，讓眾生能夠禮敬三寶，親近佛法。
16 看到濟公長老開戒，那些達官貴人覺得「學佛不難，我也可以學」，這樣，他就度了許許多多眾生，這就是所謂「大慈大悲」！
17 所以，濟公長老有沒有破戒？決定沒有破戒，他決定稱得上嚴持戒律，戒律清淨。他那個種種示現只有一個目的，利益眾生、幫助眾生覺悟，幫助眾生深解義趣。
18 他是真正的聖者，確確實實在教化眾生，他不是用講經說法，不是正規的，他是用另外一種方式，常常跟大家在一起遊玩開示，說說笑笑裡面總有幾句真言，令人警悟。
死在戒條裡面，不是持戒
1 戒，是佛的行為；教，是佛的語言；禪，是佛的心。戒學的精神是：諸惡莫作，眾善奉行。純善無惡，這就是戒。
2 戒律是律自己的，只管自己，不管旁人，以免造業。我們持戒，我們修戒定慧，莫管別人！別人有沒有持戒，與我們不相干。
3 戒律是佛教的共同科目，而且是必修的科目。佛法靠的是什麼？戒律。戒律沒有了，佛法就沒有了。
4 持戒能得禪定，禪定能開智慧。戒律的作用是降伏煩惱。因為我們天天造惡業，佛教我們持戒。持戒是修正惡業，改惡向善；沒有持戒，離苦得樂、破迷開悟的效果就得不到。
5 佛弟子一定要做到：不做國賊、不謗國主、不漏國稅、不犯國制（法律）。釋迦牟尼佛在《梵網經》教導我們：佛弟子第一樁事情就是「守法律」。
6 佛弟子一定要守禮、守法；決定不破壞任何國家地區的法律、禮節與規矩。佛弟子平等對待任何宗教，跟任何族群都能和睦相處。
7 佛法是活活潑潑的，每一條戒都有「開遮持犯」。「開」是開緣，條條戒都有開緣的，所以持戒叫清涼，叫自在。凡是利益眾生的，可以開戒；凡是利益自己的，決定不可以開戒。
8 「遮」是禁止，決定不能夠違犯。懂得「開」、「遮」，我們才會「持戒」。應當「開」的時候不開，應當「遮」的時候不遮，都叫「犯戒」，可見得「持戒」這兩個字，談何容易！死在戒條裡面，不是持戒。
真正的修行，是要在心地上做功夫
1 修行，修的什麼行？我們心行有了錯誤，把它修正過來，這就叫修行。
2 任何身份、任何行業、男女老少，都可以修圓滿的菩薩道。只要心裡時常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。
3 修行是修自心，不是修別人。把佛陀的教訓，變成自己的思想行為；把經典中的道理，變成自己的思想境界，那才叫修行。
4 修行是修正行為，身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌（挑撥是非）、不惡口（說話粗魯，說的話很難聽）、不綺語（花言巧語，欺騙別人）；意裡面是不貪、不嗔、不癡。
5 修行不能著相，覺得自己修得不錯，即已著相；不著相，可斷分別根。學佛，要斷惡、修善、離相，這是無量法門的總綱領。
6 學佛的人，對已往所做的事，無論善惡，都不必追悔，既往不咎，以後眾善奉行就是了。
7 真正的修行，是要在心地上做功夫，起心動念處做功夫，念頭才起就轉成佛號，這就叫做「從根本修」。學佛，是學把妄念伏住，能把妄念伏住，是人生的最高享受。
8 佛在經裡面說得清清楚楚，「末法時期，淨土成就」，真正想得到修行的利益，一定要專——念的經要專，修行的法門也要專，只念一句阿彌陀佛，其他的都用不著了。
念佛是心裡有佛
1 佛法，不是叫你什麼事都不做；我們樣樣都做，樣樣清淨，樣樣不執著。
2 學佛，是修清淨心。我們一切工作，無論是你家庭，或者是你事業上，你要問，於你學佛有沒有妨礙？你問這個話就外行。
3 你應當問，於你自己的清淨心有沒有妨礙？假如於清淨心沒有妨礙，那就對了，就沒錯了。於自己清淨心有妨礙，我們就不做；於自己清淨心沒有妨礙，你就放心去做。
4 我們在家同修有許許多多工作，當你工作的時候，要把念佛放下，專心辦事。處事待人接物、不管做什麼事情都是一心，就是專心。
5 我在念佛上得到一心不亂，要把它運用在社會上，運用到日常生活當中，這才管用。
6 你一面開車，一面念佛，好了，出車禍了；如果這樣念佛的話，念佛這個法門會被整個社會批評，會被整個社會揚棄，為什麼？不合人情。
7 大家都學佛了，整個社會癱瘓了，這還得了嗎？你學佛了，你家裡人也不要吃飯了，你的太太、兒女天天挨餓，他們一定到外面宣傳：千萬不能學佛，學佛不得了，都變成神經病！
8 做什麼事情都專心去做，那就叫「一心不亂」。吃飯就一心不亂地吃飯，穿衣就一心不亂地穿衣，接待客人就一心不亂地接待，世出世間法樣樣圓滿，念佛對於整個社會才有貢獻，大家才覺得佛法這是真正需要的。
9 在日常生活當中，無論做什麼事情都要專心。我們工作的時候，專心工作，把佛號放下；工作做完了，專心念佛，把工作放下。這樣，你佛也念好了，工作也做好！
10 諸位一定要明瞭，你能把佛號放下，辦事的時候心地清淨、一塵不染，這辦事還是念佛。
11 一面工作，一面在念佛，兩頭都不好，事情沒做好，佛也沒念好。自己還以為自己很精進，「我這一天的佛號沒有斷」，其實你兩面都沒有得到。
12 用勞力而不用思考的，這個工作可以念佛；凡是用思考的，須要用精神專注的，決定不能念佛。
13 再跟諸位說，念佛要「唸唸相繼，無有間斷」，唸唸是什麼？是覺念、正念、清淨念。
14 「阿彌陀佛」這句話，翻成中國意思是無量覺。「阿」是無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺。我樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛。
15 我們念這句阿彌陀佛，是提醒自己覺正淨！我樣樣都覺而不迷，我不念這句佛號也是念佛。處事待人接物，統統不迷、不邪、不染，一句佛號也不念，這個人叫真念佛。
16 現代人生活相當忙碌，念佛法門非常適合現代人的生活，這個法門不但適合各種根性，也不妨礙我們的生活與工作，修起來方便，也比較容易成就。
17 在我們工作的時候，需要用思考的，我們就把佛號放下，認真去做事情，事情做完了，我們要恢復念佛。念佛最重要是心裡有佛，口裡不念沒有關係。
18 修念佛法門，只要一句彌陀念到底，不要斷煩惱就能成功，你們想想，八萬四千法門，還有哪個法門比這個更方便，比這個更容易？
老太太盤腿打坐，不到一刻鐘就走了
1 香港何東爵士全家是虔誠的基督教徒，家裡只有老太太學佛。老太太在往生的那一天，開了個往生大會，把她的親戚朋友都找來，對他們說：「我今天要到西方極樂世界去了，給你們告別。」
2 她對兒子說：「家裡信仰自由，我們各信各的教，彼此互不干涉。今天我要到西方極樂世界去了，我們母子一場，你能不能念幾聲佛號送送我？」老太太一生對兒子都沒有要求，最後要求兒子念幾聲佛號送送她，這是合情合理，所以兒子、媳婦都答應了。
3 老太太盤腿打坐，大家念佛助念，不到一刻鐘，她真的走了。家人看到母親預知時至，就這樣走了，從此不再進基督教堂，大家都老實念佛了，為什麼？親眼看到的！
4 老太太很聰明，很有智慧，她現身說法，把一家人都度過來，這很厲害！所以要度人，平常不必多說，在往生時做出樣子給他看，到時候統統都會得度，都會回頭。
怎麼才能成就？忍就能成就
1 我們學佛修什麼？無非是去「貪嗔癡」而已。《金剛經》上說，「一切法得成於忍。」《金剛經》上六波羅蜜，它是教誡初學先修兩樣，一個佈施、一個忍辱。
2 佈施是放下，絕對不是說我有錢趕快拿去佈施做好事情，那你可把佛的意思全搞錯了，這個不是佈施的真正意義。
3 真正的意義是要把你的見解放下，把你的煩惱放下，把這個佈施掉，把你的貪嗔癡佈施掉，把你的身見、邊見、見取見，戒取見、邪見佈施掉，是這個意思。
4 單單把你的錢財佈施掉，你來生得福報。現在我們世間有錢的人、有勢力的人很多，過去生中就是修這個因得來的。你看他現在有了錢，道心沒有了，不再修行了，不再念佛了，這個問題嚴重！
5 佛教給我們佈施，是教我們放下一切知見，放下一切煩惱，是教我們把這些東西統統佈施掉！所以修行功夫就在這個地方用。
6 《金剛經》雖然講六度，只有佈施、忍辱講得最多，其他的略略帶過去，可見得六度裡面這二度是非常地重要。
7 佈施是度貪心、忍辱是度嗔恚，一定要學忍辱！何況經上告訴我們，一切法得成於忍，世出世間一切法，你要想成就，怎麼才能成就？忍就能成就。
8 中國佛教古大德的教學，你看看《禪林寶訓》裡面，有很多是專門教學生修忍辱，其他的他什麼都不教，你就明瞭了。一切法得成於忍，我們要常常記在心裡，要常常拿這個反省檢點。
一切法得成於忍，小不忍則亂大謀
1 佛在經上告訴我們，「一切法得成於忍」，出世間講道業，菩薩事業，你要是不能忍，就不能成就。
2 連世間法也說「小不忍則亂大謀」，世間種種的事業，事業的大小與你忍辱決定是成正比例的，你忍耐的力量愈強，你做的事業愈大；什麼都不能忍耐，你的前途就有限。
3 佛教給我們許多的道理、許多的方法，讓我們在日常生活當中修正自己的習氣、毛病，這不是一天、兩天能成就的，是要長時間地修學。尤其是像經上講，成佛要三大阿僧祇劫，你沒有耐心怎麼能成功？
4 所以對於佛法修學，要有很大的耐心，這是屬於忍辱。忍辱最主要的，是對治三毒煩惱裡面的嗔恚。貪嗔癡，忍辱度嗔恚。
5 經上也常說，「一念嗔心起，百萬障門開」，障是障礙，人一發脾氣，所有一切障礙都來了，所以學佛，忍辱是功夫，我們一定要認真努力地修！
6 佈施、持戒是修福、修功德，忍辱能保持功德；你要沒有忍，你隨修隨失，這個就很可惜了！佛門有一句話說，火燒功德林，功德就好像樹林，好不容易培養起來，一把火就燒掉了。這什麼火？嗔恚之火。
7 諸位要知道，功德是定、慧，三學你要是得到定得到慧了，那個戒也是功德，戒定慧統統是功德；如果你持戒持得很好，沒有得定，這個戒算福德，不算功德，所以定、慧很不容易培養。
8 人一發脾氣，定就沒有了，慧也沒有了，統統沒有了！我們講修福德容易，福德你發脾氣沒有關係，那個福德在，不會燒掉的，功德就沒有了，所以時時刻刻要提醒自己——要有耐心，要能忍。
會說你過失的人，是真正愛護你的人
1 我們有過失，別人看到了，會不會告訴我們？不會的！為什麼？誰也不願意去得罪人，你有過失，於我不相干。
2 會說你過失的人，是真正愛護你的人，什麼人？父母、師長，再一個就是你最好的同參道友。
3 做父母的看到兒女有過失，這個兒女是個孝順兒女、聽話的兒女，父母才說他；不聽話、不孝順的，父母看了搖搖頭，一句話也不說了，為什麼？說了沒用，說了還不做冤家，不說了。
4 老師說學生，聽話的學生，完全能夠依教奉行的學生，老師一定會說；如果說了不聽，說了還要反駁，老師決定不會說。所以老師對待學生，有些學生他說，有些學生不說，不是老師偏心，是學生能不能接受。
5 能接受十分的，老師說九分，老師對不起學生；如果這個學生只能接受個三分、四分，老師講個七分、八分，那老師話太多了，過分。這相當不容易！
6 現前的社會，善知識少，惡知識多。惡知識裡面，有些是你討厭的，有些是你喜歡的。你要記住，你喜歡的那個也是惡知識，他來恭惟你、供養你，把你搞得迷惑顛倒，使你墮在情識裡面，智慧完全沒有了。
7 真正善知識，你跟他相處，人家說話不好聽，為什麼？天天說你過失。常常說你過失的，那才是真正善知識！自己不知道自己過失，人家來提醒我們，這是好事情，我們應當感激。
8 可是現在有很多人，遇到人家常常說他過失，恨透他，「天天找我麻煩」，遠離善知識；天天來巴結他、奉承他的，其實那個人真正來陷害他，他完全不知道，他喜歡親近。親近惡知識，遠離善知識，他怎麼會有成就？
佈施的物很少，果報不可思議！
1 學佛人都曉得，佈施有三種果報，可是我們修佈施如果心裡面唸唸著有三種果報，那你是修世間福報，不是修佈施波羅蜜。修「福」跟修「波羅蜜」完全不同，這個要搞清楚。
2 如果你修財佈施的目的，是求將來在福報上沒有缺乏，那這個就變成世間有漏的福報。你要是得眼前的財富，出不了三界；你來生一定享福，福報在哪裡享不一定，除了地獄之外，五道裡面都有福報的。
3 畜生裡面，有福報的，如寵物；餓鬼道裡，也有福報的，如鬼王。你來生不一定得什麼身，但是你一定有福。
4 如果你修財佈施的目的是「去貪心」，你的果報是無上菩提；如果求生淨土，你的果報是西方極樂世界。
5 法佈施，如果你的目的是在增長聰明智慧，那就變成「世智辯聰」了。你確實得聰明智慧，但不能成就你的道業；我們修法佈施的目的不在求聰明智慧，目的是求清淨心。
6 「世智辯聰」要是落在鬼神道裡面，就是我們今天講的，「那個神很靈驗」。他為什麼會靈驗？前生做人修法佈施。在人間裡面就是絕頂的聰明，在鬼神道裡頭就是靈驗。
7 你無畏佈施的目的是求健康長壽，對於你修行也是障礙，為什麼？增長我執，縱然能帶業往生，品位不高；我執破掉，品位就高，才能得一心不亂。
8 同樣是佈施，事是一樣，用心不一樣，目的不一樣，結果不一樣。如果用真心來佈施，如理如法地佈施，佈施的物很少，只有一點點，果報不可思議，這是我們沒法子想像的！
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