我們學佛，首先要自覺
1 我們學佛，首先要自覺，自覺什麼？我現在一身的病。你有病，你覺得了，你才會求醫，才會有恢復健康的指望。
2 如果一身病，自己不知道有病，不肯求醫，這個人只有等死，沒希望了。所以，曉得自己有病，這就是自覺。
3 怕的是不知道自己有病，什麼病？迷是病、不覺是病、煩惱是病、邪見是病、染污是病，太多太多了。
4 佛法把這個病，歸納為三大類：無明、塵沙、見思煩惱。這個病不輕！無始劫以來，我們的法身慧命就害了大病，到現在，這個病是愈來愈嚴重。
5 所以一定要自己覺悟，我們確確實實是有病。有病，這才求醫。佛是覺行圓滿，佛是大醫王，我們請教這個大夫，我們用他的藥物。
6 用他的藥物，得要用他的藥性來治我們的病根，千萬不要把藥渣當作藥，那就糟糕了。
7 中藥熬出來的湯藥，你把那個湯倒掉，吃藥渣，愈吃病癒重。藥渣是什麼？這個經典白紙黑字是藥渣，這個言說是藥渣。
8 你要是讀經著了文字相，聽經著了音聲相，著了言說相、著了心緣相，就等於吃中藥，把藥煎好了倒掉，去吃藥渣，你怎麼能把病治好？只有病上加病。一定要覺悟！
師父領進門，修行在個人
1 我年輕的時候，不相信宗教，排斥佛教，認為佛教是迷信，是消極的，對於人、對社會沒有好處。年輕的時候，我是這麼樣的一個心態，排斥！
2 可是，我遇到有緣的善知識，我相信他、尊重他，跟他學習。他把佛教介紹給我，我這才恍然大悟，原來佛教裡頭，有這麼多好東西！我後悔，懺悔從前無知，錯怪了它，誤會了它。
3 所以，善知識難得，什麼人是你的善知識？這個你要懂。我的善知識，未必是你的善知識；你的善知識，也未必是我的善知識。這個話怎麼說？我相信這個老師，我尊重他；你不一定相信他，你不一定尊重他。
4 你尊重、相信的老師，說實在話，我也未必尊重他，我也未必會相信他，這就是：各人的緣分不一樣。
5 所以古大德提醒我們，教導我們，誰能度你？誰能成就你？你心目當中，最敬仰的人、最佩服的人。他所說的話，你真的把它當作聖旨一樣，這個人成就你。
6 為什麼？他所說的，你能夠依教奉行。你對這個人不尊重、不相信、有疑惑，他就是古佛再來，也度不了你。你就曉得，善知識難遇。
7 古人常說「師父領進門，修行在個人」，有些善知識領你入門，他自己沒有成就，你成就了，這是什麼原因？你對他尊敬。
8 他說的法是正法，他能說不能行，他還要搞六道輪迴；但是他說得不錯，沒有說錯，你聽了之後，能夠奉行，你超過他。他只做到信解，你能夠做到信解行證，這就是中國諺語所說的，「青出於藍，而勝於藍」。
虛雲朝五台山，文殊菩薩現身幫助
1 從前人朝山，是參訪善知識，是去尋師訪道。現在人朝山，是去觀光旅遊，去看看佛菩薩的形象。
2 在過去，朝山的人確實非常辛苦！我們看《虛雲老和尚年譜》，他朝五台山，走了三年才走到。他年歲也大了，身體也不好，一路上就是生病，有時候病得幾乎起不來，病得這麼重！
3 憑著他的恆心、毅力，最後他終於到達目的地，去參禮文殊菩薩的道場。他在路上病重的時候，文殊菩薩來救他、幫助他，當時他並不知道那個人是文殊菩薩。
4 文殊菩薩化身成一個邋遢的乞丐，每一次他生病、有大難的時候，都出現在他面前，來幫助他、照顧他，給他藥吃，一直到病好了，這個乞丐就走了。
5 這個乞丐，自稱是文吉，住在五台山。他以後到五台山打聽這個人，有個老和尚告訴他，那是文殊菩薩化身來幫助他，他這才恍然大悟。
6 現在眾生福薄，佛菩薩不來了，聖賢人也沒有了，要親近善知識不容易！蓮池大師生在明朝末年，當時佛教已經相當衰了，所以他勸大家，與其參禮善知識，不如參訪阿彌陀佛。
7 這個意思就是：為什麼不求往生？為什麼不好好在家裡念佛，而跑到外面去朝山拜佛、去參禮，要吃這樣多的苦，結果什麼也得不到？有的時候，不但是空跑一趟，得到的是反效果。
8 你參訪一位善知識，他指你一條路子；你參訪兩位善知識，兩個老師是兩個想法，兩條路子；你參訪三個、四個，你走到十字街頭，不曉得要走哪一條路好？那你就苦了！
佛所說的一切，你自己要去驗證
1 「覺正淨」是性德，是我們的自性三寶。我們雖有「覺正淨」，但是沒有修德的時候，這個性德不起作用。
2 佛的經典，是從自性裡面流露出來的；佛的自性，跟我們自己的自性，是一個自性。我們依靠佛的教訓，依靠佛教給我們的修行方法，能夠開啟自性，將性德裡面含藏的智慧德相統統開發出來。
3 佛的教訓太多了，要從哪一句學起？任何一句都行。佛沒有定法，任何一句都行，最要緊的，要認真去做。我們的煩惱習氣很多，哪一個毛病最重，重的要先治。
4 先治重病，你自己去想，「貪、嗔、癡、慢」這些病，你哪一個重？如果貪心重，那你就先從這裡下手，把這個毛病徹底改過來；如果嗔恚心重，你就從嗔恚下手。
5 我們用什麼方法，來對治嗔恚和慳貪？佛教給我們，用忍辱對治嗔恚，用佈施對治慳貪。每個人的病並不一樣，所以要認真去反省，這個才叫學佛。
6 說貪，貪的範圍很廣，貪財、貪名、貪色，太多了。甚至於貪佛法，都是貪。哪一個「貪」得重，先從那裡下手。你真的覺悟了，真的回頭了，真的肯干了，你才能得佛法真實的利益，真實的受用。
7 所以，佛法自始至終，要「行」，不是要「說」。說了沒有用，要做到。做到，你才真正能體會到佛法裡面有好東西。沒有做到，沒有契入，聽得再多，所謂「隔靴搔癢」，總是隔一層，沒有法子去體會。
8 這個體會，就是佛法裡面講的「證」。信、解、行、證，你不「行」，你決定不能證得。「證」就是你自己得到真實的受用。佛所說的一切不可思議的境界，在日常生活當中，你自己要去體會、要去驗證！
如來真實義才是最快樂、最究意、最圓滿
1 活在這個世間，哪一個眾生不追求快樂？多少人迷戀在五欲六塵的樂事，把正經事耽誤了！什麼是正經事？法緣。
2 「法緣」，修學佛法這個機緣，可不是每一次到世間來都能遇到的，沒那麼容易，所以開經偈裡頭講，「百千萬劫難遭遇」。
3 這個法，你要認識清楚！「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持」，這一句話，我們細心去想想，談何容易！百千萬劫難遭遇，我今天遇到了，我今見聞，這是遇到了，得受持。
4 末後這句是核心，「願解如來真實義」。你要契入如來境界，你才能夠解如來真實義；你要不契入境界，你怎麼曉得如來真實義？
5 如來真實義，才是最快樂、最究竟、最圓滿。為了要得到真實究竟的圓滿智慧、德能、相好，你必須把眼前這些外緣放下。
6 眼前這些名聞利養、五欲六塵，要認識清楚，這不是究竟的，不是圓滿的。雖然現前有一點小樂，你得一點小樂、小利，可是無量劫的生死輪迴在後面。
7 為了享受眼前這種小利，把永脫輪迴、破迷開悟這樁事情給耽誤了，豈不是大錯？所以修行人要能忍得過，把這些東西放在一邊，把學道的機會牢牢地抓住。
8 只要你一心投入，這裡頭有真樂、有大樂。這個樂，是覺悟人之樂，佛菩薩之樂，遠遠超過六道裡面五欲六塵之樂。五欲六塵之樂，會生煩惱；這個樂，不生煩惱，不但不生煩惱，它生智慧。
孔子學生顏回為什麼會短命？
1 佛法裡面常說，「眾生畏果，菩薩畏因」。眾生是果報現前害怕了，後悔莫及；菩薩不怕果報，果報來了，樂意承受，為什麼？這是在所不免，自作自受，不怨天，不尤人。
2 菩薩怕什麼？怕起心動念是惡，怕這個。菩薩對一切眾生，決定不起一個惡念，日常生活行為當中，決定不會做一樁傷害眾生的事情。
3 縱然過去世造作不善業因，今生果報現前，生活非常艱難困苦，但是他非常快樂。菩薩不起一個惡念，決定不做惡業，心開意解，自在快樂，他真得到了。
4 像孔夫子的學生顏回，物質生活非常艱難困苦，他的精神生活非常豐富。這是什麼情形？這個是菩薩示現，普通人決定做不到。
5 顏回一生積德修善，為什麼三十幾歲，就短命死了？他是菩薩示現，他不是普通人，他是來教導我們的。
6 凡夫論因果。顏回的生活很艱苦，什麼原因？前生沒有修財佈施。他有聰明智慧，我們就曉得他過去生中修法佈施；他短命，我們明白他過去生中沒有修無畏佈施。
7 以凡夫來論，顏回得的果報當然是這樣的；可是我們細心去觀察，凡夫要想在一生當中成聖人，不是容易事情，所以，我們決定不能以普通凡俗來看顏回。
8 所以要曉得，顏回是菩薩再來，為我們示現的，就像《普門品》裡面所講的，「應以什麼身得度，就現什麼樣的身」。釋迦牟尼佛是示現的，歷代這些祖師大德，也統統都是示現的。
心善行善，能延年益壽
1 修福，諸位要知道，壽命是第一福。你有無量的財富，你有崇高的地位，如果沒有壽命，短命死了，豈不是一切都落空？
2 福報、智慧，一定要長壽，你才真正能享受得到。長壽一定要加一個健康，不附帶健康，那個長壽很苦！
3 健康長壽的果報，是從哪來的？佛告訴我們，過去生中，生生世世持不殺生戒，持得很嚴，今生得這個果報。
4 人為什麼會短命？經上告訴我們，是過去世殺害眾生，淩辱眾生，所以今生得短命、殘疾的果報。
5 佛法承認有命運，但是命運可以轉變，所以它不是宿命論。從什麼地方轉？從心上轉。心清淨，身就清淨，身體就健康，壽命自然就延長。
6 壽命長短，是操縱在自己手中！命長的人，如果天天造業，長命就變成短命；壽命短的人，他天天行善，由於善業所感，短命會變成長命。
7 心善行善，積功累德，能延年益壽，可見得一切主宰是我們的心，決不是什麼藥物進補可以延年益壽，沒這個道理！
8 心是真正的主宰，身體健康長壽、幸福與否，都是心在作主，這是真理，這是事實，一定要相信，一定要明瞭。
能念佛往生，這是真正的福報
1 世間人所求的福報，第一個是長壽。長壽一定要有智慧，如果沒有智慧，壽命愈長，造的業就愈多，那就不是福報。
2 人的壽命，長短不一樣，長的可以活到七、八十歲。古人常說「人生七十古來稀」，七十歲就是長壽了，不到七十歲走的太多了。
3 我們的朋友、同事，跟我們年齡相彷彿的，三十歲走的、四十幾歲走的很多！壽命長的也有到八、九十歲的，也有超過一百歲的，畢竟是少數。
4 我們現在每天看到報紙上那些訃文，四、五十歲過世的很多，諸位一定要曉得這個道理與事實；換句話說，在現在這個時代，我們能夠過五十歲就算是長壽。
5 五十歲以後，聰明人要為來生著想！這一生的事情要看淡，要斷惡修善，積功累德，念佛往生，前途就一片光明。
6 如果五十歲之後，還是把這些名聞利養看得那麼重，那就危險！你還能活幾年？不要看到現在世間人也有八、九十歲的，那是過去生中有特別的原因，不是偶然的，畢竟是少數又少數。
7 人在世間，最大的福報是什麼？絕對不是財富，絕對不是長壽，世間人所求的都是假的，都是一場空！真正修行人不求這個。
8 我這一生，從來沒有求過財富，也從來沒有求過壽命；我求智慧，我求有緣幫助眾生，我求往生。我只求這個，為什麼？因為我知道，能念佛往生，這是真正的福報。
真正修行人，不被外境誘惑
1 修行人最重要的，是心要定，不能受外頭境界的影響，更不能被外面境界誘惑。這一生當中，在生活裡頭，對人對事對物，自己能做得了主，這個人就是經上講的「得到三昧」，三昧就是禪定，他就得定了。
2 定，不是一天到晚盤腿面壁，不是的；是在生活當中，行住坐臥都不受外境影響，自己能做得了主宰。真正做到「外不著相，內不動心」，你的智慧開了。
3 我們今天沒智慧，為什麼？心是浮動的，禁不起境界誘惑。有些同修們從外地來到香港，香港這個地方，是所謂的花花世界，誘惑的力量太大太大了。
4 你在香港這些百貨商場裡面轉轉，動不動心？看這個東西很不錯，那個東西也很不錯，看不完，買不盡，你身上帶的錢全部都花光了，這個我們叫什麼？觀光，你在那裡一「觀」，口袋裡全都「光」了。
5 如果是有「定」的人，自己能做得了主的人，他到那邊去觀，他有收穫。他的收穫，不是帶一大堆心愛的東西回去；帶一大堆心愛的東西，那叫煩惱，帶了一大堆的煩惱！
6 修行人到百貨商場去參觀，他得定，他開智慧，他的定慧增長。慧是什麼？他看到這些產品日新月異，這是智慧，你問他什麼事情，他都瞭解，他不是不知道，他不糊塗，樣樣清楚。
7 真正修行人，看到那些新的產品，如如不動，不會起一個「我想要這個，我愛那個」的念頭。沒有動一個念頭，這就是禪定，定能生慧！
8 所以真正修行人，接觸外頭境界，不被外境誘惑，他是定慧等學，定慧並進，他在提升，他在增長，他不一樣！
有關失眠的解答
1 很多現代人，都患有失眠的病苦，有什麼方法對治？睡不著覺，念佛最好。佛號念得愈多愈好，念到心地清淨就很容易入睡。最好不要用藥物，藥物都有副作用，對身體有害。
2 有一位虔誠的佛弟子，業障現前，腦子裡成天出現一些很恐怖的東西，成天焦慮不安，以致失眠，該如何幫助她？
3 如果感覺得有靈鬼附體的現象，那你就要問他是誰？什麼原因來找她？然後來化解，來調解。
4 如果不是靈鬼附體，那就是她過去生中造極重的的罪業，那就要真正懺悔，斷惡修善，求佛力加持，只要是真誠心，就會有效果。
5 有一名檢察官，每天都要看案卷、辯論，大腦長期處於高度緊張狀態，而導致失眠。在某些案件當中，被告是無罪的，可是領導人出於某種考慮，硬是逼著起訴，他問應以何種心態面對？是否要另外找工作？
6 人長期處於高度緊張壓力的狀態，而導致失眠，對自己身心確實是有障礙，能夠換個工作當然更好。
7 訴訟這個事情不是好事情，做檢察官、做法官的，應當盡量調解糾紛，不要有爭訟。兩方面和解，這才是最高明的處理方法。
8 彼此互相爭執，絕對不是好事情！要懂得「冤冤相報，沒完沒了」。像做這些工作，應該多念些因果的書，最重要的是，要以自己的德行、愛心去感化他人。
善業、惡業、無記業
1 學佛沒有別的，天天懺悔、天天在消業障而已。所以學佛的人，真正有智慧的人，決定是天天懺悔，天天改過，天天向上提升。
2 許多念佛人，天天懺悔，不但罪業沒懺掉，罪業每懺一次，增加一次，什麼原因？不曉得什麼叫業障，天天造新業。如果曉得什麼叫業障，懺悔就不難，真有效果！
3 「業」是活動，這種活動足以造成障礙，障礙自性的智慧德能，這種業產生的障礙就叫做「業障」。業障的範圍非常廣大，歸納起來不外乎三大類：身、語、意，所以叫三業。
4 身體是造作，一舉一動是造作；語業是言語；意業是思想、念頭、見解，只要一有動作就叫做業。業，分為善業、惡業、無記業這三大類。
5 於一切眾生有利益的，善業；於自己有利益的，不利於眾生的，惡業；無記業是談不上善與惡，非善非惡這一類的，譬如我們拿毛巾擦個臉、喝杯茶，這無所謂善與惡，這一類的叫無記業。
6 只要一著相，善、惡、無記都是染業。善業起貪愛，惡業生嗔恚，所有一切煩惱，都是從這裡產生的；無記業產生「無明」，什麼都搞不清楚，這就是三毒裡面的愚癡。所以，三毒是從業障裡面來的。
7 善惡業是煩惱習氣，無記業是無明，這裡頭學問大了，非常的繁雜，眾生一天到晚都在造作，天天製造貪嗔癡，業障怎麼能消得掉？
8 業障搞清楚了，我們念佛，我們的心清淨，一塵不染，於一切境界裡面清清楚楚、明明白白，這是「慧」；於一切境界當中如如不動，不分別、不執著，這是「定」。有定有慧，業障就沒有了。
佛法八萬四千法門，處處都是門
1 佛法經典浩如煙海，你要是懂得修學的方法，你就能見到一切法。古大德常說，「一經通一切經通」，一部經通達了，世出世間所有的法門全都通達。
2 佛講八萬四千法門，處處都是門，門門都能入。佛法妙在哪裡？只要「言語道斷，心行處滅」，你就能證得一切法。什麼是「言語道斷，心行處滅」？沒有言語，言說道斷；心裡不打妄想，不起一念分別執著，心行處滅。
3 沒有言語，不是叫你不說話，你不說話，不就變成啞巴？有言語跟無言語是一，你就入不二法門，你就見性了。譬如我們唸經，念了之後心地清清淨淨，一塵不染，到用的時候自然就起來，大乘佛法常講的「念而無念，無念而念」，就是這個境界。
4 佛告訴我們，一切法是不生不滅的，這個真實的境界，不是言語能傳的，不是心思能夠想像得到的，你只要起心動念就錯了，你只要付諸言說也錯了。
5 一般人聽經不能開悟，就是著了相，著了什麼？著了言說相、著了名字相、著了心緣相。你要是著了相，你墮落在第六意識裡頭，你永遠不能見性。
6 著相聽經，聽上三大阿僧祇劫都不會開悟，還是個凡夫；如果離相聽經，給諸位說，聽一次就大徹大悟、明心見性。所以我們學佛，要求做到什麼？「言語道斷，心行處滅」。
7 佛說法是意在言外，言說達不到，思惟想像也達不到，真正是「不可思議」！但是有沒有境界？有。那個真實的境界是什麼？自性，就是我們自己的真如本性。真如本性就是真心，這是真我，也就是禪宗裡面講的明心見性。
8 佛講八萬四千法門，你們想想，哪一個法門與「言語道斷，心行處滅」、「不可思議」最接近？一句阿彌陀佛。
念佛能消業障，這是一點也不假！
1 我們六道凡夫，天天在造業，什麼叫造業？給諸位說，起心動念就叫造業。我們六根接觸外面六塵境界，分別執著打妄想，這都叫造業。
2 業有染淨，覺悟之後，造的業叫做淨業；不覺，造的業叫染業。染業裡面又有善惡，惡業果報在三惡道，善業果報在三善道，出不了輪迴，為什麼？統統是染業，染污我們的真心。
3 淨業雖然有業，不染，所以能夠超越三界。心動就造業，要趕快轉業，把起心動念轉成阿彌陀佛，把我們的染業轉變為淨業，你會轉，這就是真正的修行。
4 修行容易，修心難，而念佛這個法門，對於修心來講，是一服清涼劑。你有妄念，妄念息不掉，你把念頭轉，不起念則已，一起念就是阿彌陀佛，把一切妄念轉變成一念，這個法子妙！
5 「阿彌陀佛」這一念，雖然還是妄念，這一念的功德無量無邊！把所有的妄念，整理統一了，歸到一個妄念，這是佛法修學的要領，所以古人教我們，「少說一句話，多唸一聲佛」。
6 多念佛，諸位要曉得，就是消業障！學佛的人要能轉境界，不要被境界所轉。被境界所轉的是凡夫！
7 念佛能轉境界，轉境界就叫消業障。我們這個佛號，如果聲聲佛號都能轉境界，那就消業障了；如果這個佛號轉不了境界，那就消不了業障。
8 念佛是最好的消業障的方法，問題是你會不會用？如果你真的會用，果報相當殊勝，句句都能消業障，這是一點也不假！
你用有念來學佛法，怎麼能入得了門？
1 我們起心動念，一切造作，這是眾苦之因。《地藏經》上說，「起心動念，無不是業」，我們凡夫迷了，才幹這些事情。
2 什麼是迷？我們一天到晚起念頭，這就是迷。真心裡面沒有念頭，你的念頭愈多，就是迷得愈深，沒有念頭就覺了。
3 什麼是覺？「心體離念」，這就是覺。不覺而有起念，覺了就沒有念了。
4 覺的相，是心裡面沒有念頭；迷的相，就是有念。我們凡夫迷了，一個念頭生、一個念頭滅，一天不曉得打多少妄想？
5 學佛的宗旨是破迷開悟，換句話說，用世間做學問的方法來學佛法，那就糟糕了！世間做學問的方法，都是不覺而有其念，你用「有念」來學佛法，怎麼能入得了門？
6 我們在講席中一再提示，希望大家牢牢地記住，而且要會用，聽經要「消歸自性」。什麼叫「消歸自性」？聽了之後，要能與自性相應。決不是一面聽，一面胡思亂想，那就錯了！
7 消歸自性就是心體離念，句句聽得清清楚楚，決沒有一點分別、執著、妄想，這才叫「消歸自性」。
8 自性沒有念，如果你把所聽到的統統記在心裡，那是不覺而有其念，那就變成世間法，那樣學佛，無量阿僧祇劫也不能成就！
念佛的境界
1 我們念佛，「能念」是我們靈明覺知的心，「所念」是這句阿彌陀佛的名號。能所是一不是二。
2 我們開始念的時候，有能念、有所念；這個「能所」清清楚楚、明明白白，這是沒有到一心。
3 念久了的時候，所謂是「念而無念，無念而念」，自自然然到這個境界，這個境界就是一心的境界。
4 所以只要一直念下去，什麼都不要問，這個境界會很快得到。如果一面念佛，一面懷疑，常常要問，常常要追根究底，這一生決定達不到這個境界。什麼原因？夾雜。
5 夾雜著懷疑、夾雜著妄想，一心的境界，就不容易得到。最要緊的是，一心念到底，什麼都不要問！
6 有些人念佛，他說「我念到一個時期，把自己也忘掉，到了念而無念這個境界」，他來問我，我給他說：「你的功夫不錯，很難得。」
7 其實怎麼樣？他還曉得他是無念，還曉得他身體沒有了，這還是妄想執著。
8 他來給我講，他是要炫耀自己的功夫了不起，這都叫妄想。真正用功夫的人，到了這個境界，絕對不會跟人家說的，說了人家也不懂，什麼原因？他們沒有這個境界。
佛法無非是破執著而已
1 佛法，它的大原則，就是破執著。我們凡夫執著有，佛常常講空，破我們「有」的執著；二乘人執著空，佛對他們說法，統統講有，破他「空」的執著。
2 為什麼佛一會兒說空，一會兒說有？好像是自相矛盾，其實不是的，佛是破執著而已！
3 佛有沒有說法呢？佛沒有說法。你執著有，佛說空，把你「有」破掉，「空」是破你執著的一個手段，你不執著「有」，那「空」也沒有了。
4 可是，我們的毛病，往往就是非要執著一樁不可。我們現在執著「有」，佛說「有」是假的、是虛幻的；我們不執著「有」了，我們又執著「空」。
5 不執著這一邊，就執著那一邊，佛說兩邊都不可以執著，這才叫中道。你要是執著一個「中道」，那你又錯了！要曉得，中道本來也沒有，那是不得已而建立的。
6 佛法自始至終，無非破執著而已！有執著就錯了，一定要明白這個真理。一切都不執著就是佛，如果你執著一個「我一切都不執著了」，你還是凡夫。
7 佛講經說法，所說的這些話都是方便說，都不是真實說。真實說怎麼說法？真實說就不能開口，那就是真實的，一開口就錯了；真實的不能動念，一動念就錯了。「開口便錯，動念即乖」，那是真實的，那叫真實說。
8 所以講到真實之處，的確是「言語道斷，心行處滅」，開不得口的，一開口就錯了，一動念頭就錯了。一動念就是起心、就是執著，所以經上常說，「開口便錯，動念即乖」。
人的相貌體質，是這麼來的
1 佛給我們講，佛的報身，是「身有無量相，相有無量好」，這種殊妙的色身，是怎麼成就的呢？發「無垢心」。
2 什麼叫「垢」？垢是染污。我們的心被什麼東西污染了？被「貪嗔癡」污染了，被「財色名食睡」污染了，被「色聲香味觸法」污染了。
3 染得重的，色身就顯得很差，很醜陋；染得輕的，就顯得莊嚴。人的相貌體質，是這麼來的，這叫根本的原因，這個道理，世間人不曉得，科學家也不懂。
4 科學家總認為有遺傳，佛法不承認遺傳，佛法講的是「業力」。父母身體不好，養的小孩身體健康；父母短命，小孩長壽，那怎麼能算遺傳呢？講不通！
5 你的心裡頭，一切染污都沒有了，你的色相就圓滿，佛把這個事情講明白了，我們想想，這話說得有道理！還是佛所說的，真的是境隨心轉，我們這個身體是境界，是隨心轉的。
6 心清淨，我們這個色身、相貌自然端莊，所以你要想成就殊勝的色身，你一定要修「無垢心」，一定要發這個心，遠離一切污染。
7 起心動念想到「我」，就被污染了。這個「我」是污染的根源，是污染的根本，你看，「我貪」、「我嗔」、「我癡」，都是從「我」來的。
8 什麼時候能把「我」看破，你才能把這個污染從根本斷絕；否則的話，你這個污染，只有輕重的差別，不能根除。
你的惡念很多，相貌就不好看
1 佛在經論上告訴我們，一切眾生的相，是業力變現的。相的好醜，就是善惡業的現前。
2 俗話常說：人心不同，各如其面。眾生的相貌為什麼長得不一樣？心不一樣，對於一切事物的想法、看法不一樣，所以相貌不一樣。
3 相貌是福報，福報大的人，一看那個相就好，福相。佛說「相隨心轉」，這個話是真的。
4 學佛講修行，從哪裡修？起心動念，從這裡修。佛說「相隨心轉」，就是命隨心轉，什麼原因？吉凶禍福都在你的念頭。
5 所以真正高明的人，一看你的相貌，你心裡面所思所想，你的一生吉凶禍福，他都知道。所謂「誠於中而形於外」，表裡決定一致，你外表怎麼樣的偽裝，都隱瞞不了的。
6 世間人用他的聰明掩飾得再好，可以欺騙一些愚人；真正有修養的人、有道德的人，你是決定沒有辦法隱瞞他的，他一眼就把你看穿了。
7 心善，相貌就慈祥；心惡，那個相貌叫人看到就覺得恐怖，可見「誠於中」，一定是「形於外」，這是沒有方法掩飾的。
8 一切眾生的相是業報身，這個一定要知道！你的惡念很多，貪嗔癡慢很多，相貌就不好看；你唸唸都是善，相貌就很好看，人家一看你的相貌，很慈祥、很有智慧。
清明節祭祖掃墓
1 有一位同學問：佛弟子在清明節祭祖掃墓時，拜土地爺和孤魂爺時要用什麼禮節？要不要下跪？
2 佛弟子沒有受過菩薩戒的，應當要跪拜；受過菩薩戒的，你就是菩薩，鬼魂見到你，是他拜你，不是你拜他。
3 但是受了菩薩戒的，要真正當菩薩才行；如果受了菩薩戒，菩薩戒做不到，你是假菩薩，有名無實，那鬼也瞧不起你。
4 中國諺語常講「禮多人不怪」，所以，即使是受了菩薩戒，在現在講，還是禮貌多一點比較好。身為佛弟子，我們的言行舉止、生活行為，都要給社會大眾做典範，這樣就好。
5 話說回頭，祭祀祖先的宗旨，佛經裡頭說得很明白，這是報恩，儀規不重要，最重要的是誠心。
6 祭祀祖先，這也是紀念祖先，這是天經地義。我們紀念祖先，對祖先況且念念不忘，我們對眼前的父母，哪有不孝順的道理？
7 所以，做兒孫的，不可以不紀念祖先；如果不紀念祖先的話，你將來的兒孫不孝，為什麼？你不孝順父母，他看在眼裡，他也不會孝順你，這是因果。
8 此外，要特別注意，祭祀祖先，萬萬不可以殺生！你殺生祭祀祖先，不祭祀就不殺生，不但你自己有罪，這是加重祖先的罪業，這叫大不孝！
有高下之分，這就叫迷，沒有開悟
1 佛是覺者，菩薩是覺者，覺者的心，是清淨的，是平等的，是廣大的，跟虛空法界合而為一，所謂「心包太虛，量周沙界」。
2 我們凡夫沒入這個境界，我們的心不清淨，我們的心不平，我們有高下之分，我們有染淨之異。
3 佛教給我們修平等心，對一切眾生決定沒有高下之分，什麼原因？有高下之分，就有分別，就有界限，就把原本是廣大的心，變成窄小的心，這就叫迷，沒有開悟。
4 悟了的人，心一定是清淨的、平等的、慈悲的。所以從清淨、平等、慈悲，能夠檢查我們自己，是不是真的開悟？
5 如果還有人我的界限，沒開悟，為什麼？我執還在，沒有斷掉。有高下之分，沒有開悟，決定是迷，沒悟！悟了的人，他的心是清淨、平等、大慈大悲。
6 我們專拜阿彌陀佛，對一切諸佛如來同樣恭敬，為什麼要專拜一尊？一門深入，使我們修學容易成就。
7 念佛是方便法門，我們專修這個法門，於其他諸佛菩薩，甚至於其他一切經典、法門，決定沒有高下之分。
8 如果不依方便，我們就無門可入，這一部《彌陀經》、這一尊佛、這一法門，叫方便法門，我們從這個法門進去，這就對了。
你要是得少為足，馬上就會墮落
1 古人修學，大徹大悟之後，他還像初學的人一樣，那麼樣的謙虛，那麼樣的好學，這很難得，這很值得我們傚法。
2 現在人修學，學了一點點，就覺得自己很了不起，就覺得自己在一切人之上，那是什麼？那是狂傲，那是障礙。
3 真正有修有學的人，一定非常謙虛，一直到如來地還是那麼樣的謙虛，你看哪一尊佛不謙虛？凡是帶著傲慢習氣的，凡是輕視別人的，決定不會有成就。
4 無論是佛法或世法，往往一些人有一點小小的成就，就很驕傲，就值得驕傲。值得驕傲是什麼？得少為足。他的病在哪裡？病在不能把自己境界往上提升。
5 我們曉得，佛教的經典，義理是無有窮盡的，從初發心到如來地，愈解愈深，愈思愈廣，我們要不斷努力精進去學習，決定不能夠得少為足。
6 我們學佛，佛是智慧，學佛就是學智慧！智慧廣大甚深，沒有止境的，決不能說有了一點小小的智慧，就得少為足，錯了！
7 對生活上的需求，我們要滿足；對智慧的追求，這個不能滿足！你要是得少為足，馬上就會墮落，這是世尊常常喝斥的。
8 你修行證果，證到阿羅漢，你就滿足了，這個是錯誤！好像唸書，念到小學畢業就很滿足了，不想再念了，這是錯誤；一定要圓滿菩提，這才是圓滿。
聽佛講幾句話，他們就證果了
1 佛當年出現在世間，常隨眾一千二百五十五人，他們不是古佛再來，就是明心見性的大菩薩，圓教地上菩薩。
2 釋迦牟尼佛示現在這個世間，他沒聽眾，他們來當聽眾。當聽眾當然不能用佛菩薩的身份，他們示現一個外道、示現一個普通的人。
3 不但聽眾是示現的，連那些護法都是示現的，好像唱戲一樣，整個班底都是佛帶來的，有些是示現國王大臣，有些是示現長者居士，共同來護持佛法。
4 這些人都是佛菩薩大權示現，來幫助佛弘揚佛法的。佛在世間，我們凡夫遇到佛，一句話也問不出來，我們也不曉得佛的高明之處。他們跟佛這一問一答，我們在旁邊愈聽愈有道理，這個恭敬心才生起來。
5 他們都是再來人，最先示現修外道，修了多少年一無所成。他們修行是真精進，但是沒有成就；一遇到佛，佛給他們講幾句話，他們就證果了。
6 聽佛講幾句話，他們就證果了，你們想想看，普通人哪能做得到？所以他們對佛的恩德念念不忘，感恩戴德，一生不離開佛。
7 他們都是為後人做一個榜樣，知道後來的這些凡夫，學佛沒有耐性，學到三個月、半年，他就跑掉了，這怎麼能成就？
8 人家親近老師一輩子，不離開老師，所以才有成就。這都是做個樣子給我們看，讓我們學習！
一佛出世，千佛擁護
1 《彌陀經》一開頭，就列了十六位出家「比丘僧」，這十六尊者代表的是什麼意思？群倫首領，社會賢達。換句話說，他們代表各行各界。意思就是說，這個法門大家都可以學習，而且都能夠成就。
2 佛經裡面記載，這些弟子們所代表的德能，舍利弗代表智慧第一。目犍連代表神通第一，也就是說他是禪定第一，因為定中才能現神通。摩訶迦葉代表頭陀第一。頭陀是苦行，他是一個苦行僧，苦行僧裡面他是第一。摩訶迦旃延是議論第一。摩訶俱絺羅是答問第一。
3 離婆多，心地清淨，正覺不迷，是無倒亂第一。周利盤陀伽，是義持第一，雖然他記憶力很差，非常之笨，但是他有恆心，一樣能成就。難陀，佛的胞弟，這是個美男子，是儀容聲妙第一。阿難陀，就是阿難尊者，佛的堂弟，多聞第一。
4 羅睺羅，這是釋迦牟尼佛的兒子，密行第一，在大眾當中，他最年輕，很頑皮，喜歡玩耍。別人看他是在玩耍，佛曉得他是真正在修行。憍梵波提，是受天供第一，用現代話講是宗教家，他接受天人供養。
5 賓頭盧頗羅墮，是福田第一，這位尊者現在還在人間，佛不准他入涅盤，叫他長住在世間，世間有人要種福，要供僧，叫他來應供。迦留陀夷，是教化第一。摩訶劫賓那，是知星宿第一。薄拘羅，是壽命第一。阿[少/兔]樓馱，是天眼第一。
6 釋迦牟尼佛這些學生，有許許多多都是古佛再來的；換句話說，這是唱戲。在前台，有老師、有學生；到後台，說不定學生是老師，老師都變成學生。他們是在演戲，在表演，真所謂，「一佛出世，千佛擁護」。
7 做佛的學生，要常常提出問題來研究、討論，一般人沒有學問、沒有功夫，問題提不出來，必須內行人才能提出來，所以這些人都是古佛、大菩薩們再來，幫助釋迦牟尼佛教化眾生的。
8 這些古佛、大菩薩是來做影響眾的，同樣地，也給我們後人做典範，我們要學習！我們今天從事於教學，大家不要爭名，不要爭地位，不要爭權利，只要大家和合，把事情辦好，目的達到，功德就圓滿。
清淨的道場，不是隨便請人來講經的
1 早年，我在台灣華藏圖書館講經，我們講堂是公開的，任何人來講經，我們都歡迎，可是他一定要講《彌陀經》、要講淨土法門，縱然講其他的經論，一定要指歸淨土，為什麼？我們大家都學淨土。
2 如果來了一個佛弟子，他來講禪，勸大家都學禪，不要學淨土，他這一來，就把我們的心都搞亂了，把我們的法都破壞了。
3 他雖然講的也是佛法，值得讚揚，但是我們修行的方法不一樣，門徑不相同，他可以到別的地方去講，不能到這裡來講。
4 如果我們這個地方念佛人，都念到理一心不亂，我歡迎他來講，那不怕了，為什麼？我們個個都「不取於相、如如不動」，那行！沒問題。
5 禪、教、密、律、淨，統統可以聽，甚至於講基督教、天主教，我們都能聽，對我們只有利益，沒有害處。可是要曉得，那是要到大徹大悟、明心見性才行！
6 真正聽了之後不動心，「了了分明」是增長智慧，「如如不動」是增長一心不亂，有這個本事可以；沒有這個本事，一聽心就動搖、一聽就生煩惱，還是不聽的好！
7 佛經之所以稱為契經，就是上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機。適合眾生的程度，適合他的需要，適合他的法門，對他真正有幫助，這叫佛法。
8 清淨的道場，不是隨便請人來講經的！如果請這個人來講經，把大家的那一點清淨信心都破壞了，這還得了嗎？所以一個道場，哪些人來講歡迎，哪些人來講不歡迎，有它道理在。
師父有什麼好看的？
1 印光大師，這是我們最近一代的祖師，他老人家專修淨土。印光祖師當年在世，對他的那些學生們監督很嚴。
2 印光大師的那些徒弟，凡是聽話的都有成就，凡是不聽話的都沒有成就，聽話的少，不聽話的多！
3 聽話的怎樣？印光大師教誡他留在家裡老實念佛，不要去跑廟、不要去參加法會，什麼都不要搞。如果到他寺院幾次，被他看到，就會被他罵。
4 你看那個《文鈔》，諸位就會發現，這個老和尚跟別的法師不一樣。別的法師怎麼樣？希望這些徒弟們常常來看看他，如果幾天沒見，「你怎麼這麼久都沒來過？」
5 印光祖師跟人家相反，你要是多跑幾趟，「你怎麼老跑這兒來？」「我來看看師父。」「師父有什麼好看的？你已經看過二、三次了。」他把你罵出去。
6 「為什麼不在家裡老實念佛？耽誤了時間，浪費了金錢，跑到這兒來幹什麼？」他罵人。連他老人家自己的道場，他都不准你來，何況是到處跑廟！
7 你多跑廟，不但浪費時間、浪費金錢，你的精神渙散，不能集中。你接近法師多了，這個法師跟你講這個，那個法師跟你講那個，你一腦袋亂七八糟的東西，你念佛不會成就。
8 所以到處跑廟，精神、財力浪費了，那都還是小事；你學的東西不專，夾雜許多的是非，夾雜許多不必要的煩惱，這才是大事！所以印光大師，他不主張信徒跑廟，那是真正的善知識。
隨緣度日就好，不要去計較
1 這個世間，什麼都是假的，一樣也帶不去。真正念佛人，在這個世間，隨緣度日就好，不要去計較，不要去爭執。我們一心一意念佛，只有自己將來走得很瀟灑，走得很自在，走得很歡喜，這一著是真的。
2 真正有智慧的人，這一生只要求這個，其他的都不求。其他的統統是六道輪迴的生死業，搞這個幹什麼？念佛念得再好，搞這個輪迴生死業，就不能往生。
3 世間法，盡心盡力去做，不要放在心上。把世間法掛在心上，那就是妨礙。世間法樣樣都做，樣樣都做得最好，樣樣都不妨；做完了，放下，心裡頭決定沒有牽掛，唸唸掛著阿彌陀佛。
4 不需要用思考的那些工作，工作時也可以念佛。我們在《往生傳》裡面，看到宋朝的王打鐵，打鐵不需要用思考，那個鐵錘打下去念「阿彌陀佛」，提起來「阿彌陀佛」，它不妨礙。所以一切不用思考的，工作的時候，對於念佛一點妨礙都沒有。
他眼見耳聞，比起一般人，聰明得太多了
1 現在人學佛，要有思想、要有見解，這大錯特錯，縱然學得很好，充其量只是個佛學家而已，他沒有能力斷煩惱，沒有能力得清淨心，沒有能力了生死、出三界。
2 明心見性的人，離一切妄念、離一切分別、離一切思想、離一切見解，心是清淨的，永遠住在定的境界裡。
3 心常住在定，這是很高的功夫，我們想學，學不來。淨宗法門比較特殊，人人可以學，它不教我們住在定，它教我們把心住在「阿彌陀佛」上，這就容易多了！這就是念佛的好處。
4 一天到晚，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這就是修淨土，這就是心裡真正有淨土。心裡有淨土，你就決定生淨土。
5 我們念佛人，要把心住在阿彌陀佛上，也許同修要問，我還要上班，我還要做事，我家裡還有許多事，那怎麼辦？是不是統統都不管了？不是的。
6 世間事情樣樣做，見到就做，做得圓圓滿滿，心裡面清清淨淨，這是菩薩事業。
7 不是叫你什麼事都不做，樣樣都做，樣樣清淨，樣樣不執著，就是佛常講的「佛法在世間，不壞世間法」。
8 所以說，把心住在「阿彌陀佛」上的人，心地格外清淨，他眼見耳聞，比起一般人，聰明得太多了，為什麼？他沒有妄念，他沒有分別。
滅八十億劫生死重罪
1 明末清初，淨土宗第九代祖師蕅益大師，這個人很了不起，他給《彌陀經》做的註解，叫《彌陀經要解》。他在《要解》裡面，告訴我們一個事實：積罪假使有體相，盡虛空界不能容受。
2 什麼叫積罪？我們生生世世造的罪業，累積下來的罪業就叫積罪。假使這個罪業要有體相，我們今天講，要有個體積、有個樣子，哪怕再小，像佛家講的微塵，像現在科學裡面講的電子，甚至於比電子更小的這些物質，虛空法界都裝不下。
3 我們造一個罪，就有一個那麼個東西在，我們無始劫所造的罪業太多太多，虛空法界都裝不下。好在造的罪業沒有形相、沒有體積，要有形相、有體積，你就會感覺太可怕了。這個話是真的，一點都不假！
4 為什麼我們遇到這樣殊勝、這樣方便、這樣簡單、容易、直捷的法門，我們修學起來還這麼困難？這就證明我們無始劫來積累的業障太重！這樣簡單容易的法門，我們還感覺非常困難，這是業障太重，我們不能夠不警覺，不能夠不知道。
5 佛在經上告訴我們，我們每唸一聲佛號，都能滅八十億劫生死重罪，可是蕅益大師卻說，我們縱然每天念二十萬聲佛號，每天不斷，念上一百年，「所滅的罪如爪上土，未滅罪如大地土」，這是怎麼一回事情？
6 經上給我們講，唸一聲阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪，這是真的，一點都不假。你天天念阿彌陀佛，所滅的罪，就像我們在地上抓一把土撒下去，指甲裡頭還留一點，你滅的罪就這麼多，為什麼會是這樣？你造的罪業太多了。是這麼一回事情。
7 可是諸位要知道，會念的人念佛，他發菩提心，一向專念，確實能夠滅八十億劫生死重罪；不會念的，滅不了那麼多。不會念就是有口無心，那不能滅罪。
8 淨業三福，是修淨土的大根大本，是我們「發菩提心，一向專念」的基礎。「發菩提心，一向專念」建立在三種淨業的基礎上，那你句句佛號都相應，你才能說「一 聲佛號滅八十億劫生死重罪」。你天天念這句「阿彌陀佛」，這三種淨業都沒有，這個佛號沒有力量，不起作用，你的罪滅不了！
假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺
1 佛在《無量壽經》勸我們，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。供養恆河沙數那麼多的佛菩薩，那個福報太大了！實在講，修福修得再大，不如你發真正的道心，求生西方極樂世界。
2 現在大家都顛倒了，顛倒什麼？為了修福，拚命去供養。聽說哪個地方有修行人，有道的人，或者是佛菩薩再來，趕快就去供養。
3 佛在經上教給我們，就是真的是佛、是大菩薩，多少？恆河沙那麼多，他說「不如堅勇求正覺」，「堅」是堅固，「勇」是勇猛精進，「求正覺」就是一心念佛求生淨土，不如這個好！
4 你要到處去供養，給諸位說，你的精神、體力浪費掉了，而且接觸的人多，是非就多，煩惱就多。你普遍去供養，得到是什麼？得到是邪知邪見、無量無邊的煩惱，你將來的果報一定是六道輪迴。六道輪迴，我看，三惡道多。
5 不過你還有福，很有福報。畜生道裡頭，也有很有福報的。你看外國人養的小貓、小狗，那個福報真大！主人一家人要侍候它，買給它吃的東西很營養，還給它理發、給它洗澡，那個侍候真的是比侍候父母還周到！
6 那個畜生有福，前生修的福，這一生雖然它是畜生，它那個主人是前生欠它的債，它是來討債的，主人要侍候它，它才是一家之主！你們願不願意享這個福？
7 像餓鬼道裡面，也有福報大的，像城隍、土地，台灣供的媽祖，這都是有福報的鬼王。餓鬼道裡頭有福報的，你看初一、十五，有很多人給他燒香祭祀供養。但是要記住：他是鬼，他不是人，他是惡道眾生！
8 供養恆沙聖眾，不能超越三界，在這個世間上憑添生死而已，所以佛教給我們要堅定信心，勇猛精進，老實念佛，求生淨土。
要隨順如來教誨，這個重要！
1 現在是末法時期，邪知邪見充斥在世間，這對學佛人來說，是很大的困擾，也是很大的障礙。
2 現在這個世間，正是《楞嚴經》上所說的「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，邪師太多，到處都是。邪師也打著佛法的旗號，所說的不是佛法。
3 佛法是教你修清淨心，恢復自己本能；邪師是想盡方法增長你的邪知邪見，增長你的亂想，目標是這個。
4 邪師分別執著很重，成見很深，他貢高我慢，目中無人，別人學的法跟他的不一樣，他就惡意譭謗，自讚毀他。
5 真正修行人，覺悟的人，心是清淨的、平等的，一切恭敬，決定沒有貢高我慢，決定沒有自讚毀他。
6 佛法是正而不邪，正知正見；邪師所說的法，邪知邪見，迷惑人心，如果你聽命於他，這叫迷惑顛倒！
7 一定要曉得，凡是能覺悟人心的法，都叫做佛法；凡是迷惑人心的法，都叫做邪法。邪師說法，迷惑人心，跟事實真相完全相違背，怎麼能隨順？
8 我們要隨順如來教誨，這個重要！要隨順如來教誨，百分之百的隨順，這才是個聰明人，這才是一個真正愛護自己的人！
不明瞭佛法，這是苦，無盡的苦！
1 佛告訴我們，人與人的關係有四種因緣：報恩的、報怨的、討債的、還債的。
2 報恩的，過去生中你們彼此互相有恩惠；報怨的，過去世你跟他有仇恨；討債的，你過去欠他的，他來討債；還債的，他過去欠你的，這一生遇到，他來還債。
3 如果緣很深的，關係很深的，就變成一家人；緣疏遠一點的，就變成親戚朋友；再疏遠的，就變成陌生人。
4 我們走在外面，每一天都會遇到許多陌生人。有一些人看到你，跟你笑笑，跟你打個招呼，善緣；有人見到你，跟你瞪眼睛，惡緣。他看別人順眼，偏偏看你不順眼，為什麼？你過去生中跟他有過節。
5 佛在經裡頭，告訴我們「因果通三世」；又告訴我們「欲知過去因，今生受者是」，學佛覺悟的人，真正明瞭這個事實真相，所以他對待一切人大慈大悲。
6 因緣果報，這是千真萬確的事實！所以，覺悟的人，怎麼處理這些關係？他把這一切世緣，統統轉變成法緣。
7 人與人的關係，因緣很複雜，我們同學應當怎麼做？佛教給我們，有恩於我的人，這是志同道合，希望他一生能成佛；有怨於我的人，希望把這個怨結化解，幫助他學佛。
8 所以，明瞭佛法，這是無量無邊的功德；不明瞭佛法，冤冤相報沒完沒了，這是苦，無盡的苦！
順境之害，比逆境還要可怕！
1 一個會修行的人，他的心清淨平等，無論在什麼環境，順境、逆境，善緣、惡緣，對他都非常有利益。
2 但是，對初學來說，實在講，修行要在逆境裡面去鍛煉。一切看不慣的、看不順眼的，慢慢練習看順眼，要從這裡面去磨練，要在這裡面去修。
3 在逆境裡面修忍辱，真正下功夫，什麼都能忍，最後在順境裡面修清淨心、平等心。
4 順境難，順境比逆境還要難！逆境能淘汰人，淘汰人實在講並不嚴重，順境淘汰人不得了！順境是樣樣都稱心如意，人滿足這個境界，向上奮發的心就沒有了。
5 自古以來，修行人被順境淘汰的，不知道有多少！佛在經上說，「一切法得成於忍」，一些修行人往往到最後失敗了，退轉了，墮落了，什麼原因？忍不過，他不能忍。
6 「忍」這個字，是對一切境界。順境不起貪心，逆境不起嗔恚心，順、逆境界當中，都保持著自己清淨心跟平等心，這就是忍。
7 所以要知道，「忍」這個字，不是專對逆境講的，逆境裡面你要忍，順境裡面你也要忍，所有境界裡頭，你都要能忍。
8 現前這個社會，名聞利養、五欲六塵的誘惑太大了，幾個人能禁得起誘惑？所以要知道，順境之害，比逆境還要可怕！為什麼？逆境裡面起嗔恚，你可以覺察到；順境裡面起貪癡，你自己一點警覺心都沒有！
你自私自利沒放下，你沒有法子超越輪迴
1 我們講修行，什麼叫真正的修行？於一切境緣之中，不分別、不執著、不起心、不動念，保持心地的清淨平等，這叫真正的修行。
2 佛法的修行，是要從自己心地上去做。我們初學，下手就是盡量地降低執著。要從這上面真的下功夫，最初方便，就是我常講的，一定要放下自私自利。
3 放下自私自利，你就得大利益！自私自利，障礙你的涅盤、障礙菩提、障礙悟門、障礙一切善法，你說你的損失多大？
4 自私自利是煩惱習氣的根源，你要放不下，你六根接觸外面六塵境界，你禁不起外面五欲六塵的誘惑，你心裡面的貪嗔癡三毒，決定是天天加速地在增長。
5 你想想你的貪嗔癡，今年跟去年比，是不是今年比去年輕？這個事情別人不知道，你自己認真反省就知道。如果貪嗔癡慢不比去年輕，甚至於比去年還要嚴重，那你就完了！你念佛再精進，你還是要搞三途六道！
6 三途六道裡頭，說老實話，三途成分多，人天成分少，為什麼？人天的善德你沒有。你來生要到人道，經上講得很好，你要具足五戒，要具足中品十善。
7 你要生天道，要具足上品十善，要具足「慈悲喜捨」四無量心。慈悲喜捨你沒有，上品十善你沒有，肯定天道沒分。
8 念佛雖然講帶業往生，祖師大德給我們說得很多，只帶舊業，不帶新業；換句話說，你自私自利沒放下，你的煩惱習氣伏不住，你沒有法子超越輪迴。
老比丘證四果，這就說明他心誠！
1 諸位學佛要知道，我們親近一個善知識，自己對待老師那個誠意是第一個條件，能不能得到受用，就像印光大師所講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
2 佛在經典上，曾經給我們講了一個真實的故事。他說有個老比丘，修行了很多年，沒有得道，心裡面很懊惱，也很慚愧。
3 有幾個剛剛出家的年輕比丘，想戲弄他，就去跟他開玩笑：「你是不是想證果？我們可以教你，但是你要請客，請我們吃好東西。」
4 這個老比丘把他的那一點衣服賣掉，請幾個小比丘吃。小比丘吃飽了，老比丘就問：要怎麼證果？
5 小比丘作弄他，叫他蹲在房屋的一個角落，不要胡思亂想。過了一會兒，有個小比丘拿了個皮球，在他頭上打了一下，說：「你證初果了。」這個老比丘點點頭：「是的。」
6 「再換一個角落，到那邊去」，他又乖乖地跑到那邊去了；這個皮球又打一下，「你證二果了」；四個角轉回來，「你證四果羅漢了！」「是的。」老比丘立刻向小比丘磕頭頂禮，答謝師恩。
7 小比丘笑著說：「我們是跟你開玩笑的。」沒料到，老比丘卻認真地說：「我是真的證四果了。」那幾個小比丘聽了，都傻了，都向他求懺悔。
8 老比丘證四果，這就說明他心誠！雖然人家跟他開玩笑，他一樣證果。他有十分誠敬之心，他得到了！所以要知道，一個人的成就，在於自己的真誠。
苦跟樂都屬於果報
1 鬼神裡面雖然也有福德的、有大福德的，但是要講到覺性，比人還差一等。人比鬼容易覺悟，所以諸佛如來在六道裡面示現，總是在人道示現成佛，沒有在鬼神道裡示現成佛的，沒有！也沒有在天道示現成佛的。
2 為什麼特別選擇在人道示現成佛？人道苦多樂少，容易覺悟。天道樂多苦少，出離的心疏忽了，沒有想到要出離，他很難覺悟；三惡道苦多樂少，也很不容易覺悟，他要顧慮到現前實際上的生活，教他學佛他沒有時間。
3 人道這種機緣就非常好，有苦有樂。苦多樂少，容易覺悟，容易生起出離的願望，所以佛示現成道一定是在人間，不在其他道，道理就在此地。
4 但是諸佛如來每一道都現身，應以什麼身得度，他就現什麼身，他要去度鬼神，一定也要現鬼神身，跟他同一類，這才方便教化。
5 鬼道的眾生比人間苦，但是人間苦樂也有變化，現代的人非常苦，我看跟餓鬼道差不多！
6 我們在中國古籍裡面所看到的，像唐宋乃至於明清，那些人過的生活比我們現在樂，真的是樂多苦少，現在人可以說是只有苦沒有樂。
7 現在人的樂，我們仔細去觀察，所謂是苦中作樂，不是真樂！那個樂是找刺激，就像現在人講的服毒、打嗎啡，這是苦中作樂，沒有樂。
8 佛說得非常好，苦跟樂是屬於果報，他的因是迷悟。迷是苦之因，悟是樂之因，所以佛法教人破迷開悟。迷破了，苦就離開；悟要是開了，樂就得到了。所以，佛教人修因，你才能夠得好的果報，這是正理。
南無阿彌陀佛
臨命終時，心不巔倒，這才是福報
1 往生要靠大福報，什麼是大福報？經論裡常說，「臨命終時，心不顛倒」，這就是大福報。
2 「臨命終時，心不顛倒」，這一句話比什麼都重要，你能不能往生，這是最重要的一個條件。
3 人在臨命終時，為什麼會顛倒？不知道修福。所以，古來大德，不但是佛門的，世間法裡面的大德們，都是勸人修福。
4 古時候人曉得，修福不享福，福報給別人享，自己將來的福報就更大；現代人迷惑顛倒，不相信因果報應，他不知道修福，他只知道自己享福。
5 他不知道，他享有的這一點福報，是過去生中修的，很容易就享盡！他哪裡知道，享福是造作罪業，一旦福報享盡了，業障現前，他就要墮三惡道？
6 真正覺悟的人，他把一生所修的福報，留在什麼時候享？臨命終時。「臨命終時，神智清楚，心不顛倒」，他只要這一個福報，其他的福報都不要。
7 我們學佛，一生修福不享福，福報給別人享；至於自己，要懂得節儉，要懂得斷惡，要懂得修福，希望自己臨命終的時候，能夠真正做到心不顛倒。
8 心不顛倒，這一條非常重要，為什麼？念佛人臨命終時，心不顛倒，就決定往生。所以要曉得，臨命終時，心不顛倒，走得清楚、走得自在，這是大福報，無比殊勝的福報！
眾生的五種感受
1 佛將一切眾生種種的感受，歸納為五大類：苦、樂、憂、喜、捨。
2 身歸納為兩類，有苦有樂；心也有兩大類的感受，有憂有喜；心情很平靜，沒有苦樂憂喜，雖然很好，它時間短暫，不能永遠保持，這個時候叫捨受。
3 你有苦樂憂喜捨，你這個受不正常；正常的享受裡面，佛法講的「正受」，決定沒有苦樂憂喜捨。
4 正常的感受，佛經裡面講「三昧」，翻作正受，正受是正常的享受。
5 什麼是正常的享受？正常的享受是清淨，心在一切境界裡面沒有分別、沒有執著。覺悟的人，一切苦樂憂喜捨，他統統不受。
6 苦樂憂喜捨這五種受，我們念佛念到事一心不亂，就統統沒有了，這個時候的享受就叫「正受」，正常的享受。
7 你在一切境緣裡，還有苦樂憂喜捨的感受，不要說理一心不亂你不能證得，事一心不亂你也不能證得。
8 苦樂憂喜捨這五種受，是迷的人才有，悟的人沒有。由此可知，有苦樂憂喜捨這些感受現前，這是凡夫，不是聖人，自己一定要覺悟！
世間人的樂，是樂極生悲
1 八萬四千法門裡面，只有淨土這個法門，這個法門叫特別法門，只要伏煩惱就能成就。
2 煩惱是什麼？喜怒哀樂、七情五欲。煩惱要怎麼伏法？在日常生活當中，煩惱一起來，馬上「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，用這一句佛號把它伏住。
3 煩惱果然伏住，你必定得生，而且你能預知時至；如果煩惱伏不住，那是什麼？業障現前。業障現前，這個問題嚴重，它障礙你往生。煩惱現行伏不住，這很糟糕！我們自己要清楚。
4 譬如遇到順心的事情，你很開心、很歡喜，這就生煩惱。七情五欲起作用，你歡喜心生起來了，你的心不清淨、不平等，有起伏，怎麼辦？古大德講「不怕念起，只怕覺遲」。
5 這念頭起來，趕快覺悟，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，阿彌陀佛就是覺悟。統統回歸到阿彌陀佛，阿彌陀佛把你的清淨心、平等心又恢復正常，這叫做念佛。
6 現在我們看到一般念佛的，禁不起風浪，小小一點境界現前，煩惱馬上起現行。一點點不如意，脾氣發起來了，這就完了；一點點順自己的意，歡喜心生起來，這不行，這也完了！
7 心上真有阿彌陀佛，真有西方淨土，無論遇到什麼事情，第一個念頭就是阿彌陀佛，這叫真念佛，這叫會念佛。
8 一面念佛，一面還在發脾氣，或者一面還在動感情，這叫不會念佛。那種念佛只是跟極樂世界結個善緣，這一生當中不能往生，這個道理一定要懂。
煩惱現行伏不住，這很糟糕！
1 八萬四千法門裡面，只有淨土這個法門，這個法門叫特別法門，只要伏煩惱就能成就。
2 煩惱是什麼？喜怒哀樂、七情五欲。煩惱要怎麼伏法？在日常生活當中，煩惱一起來，馬上「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，用這一句佛號把它伏住。
3 煩惱果然伏住，你必定得生，而且你能預知時至；如果煩惱伏不住，那是什麼？業障現前。業障現前，這個問題嚴重，它障礙你往生。煩惱現行伏不住，這很糟糕！我們自己要清楚。
4 譬如遇到順心的事情，你很開心、很歡喜，這就生煩惱。七情五欲起作用，你歡喜心生起來了，你的心不清淨、不平等，有起伏，怎麼辦？古大德講「不怕念起，只怕覺遲」。
5 這念頭起來，趕快覺悟，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，阿彌陀佛就是覺悟。統統回歸到阿彌陀佛，阿彌陀佛把你的清淨心、平等心又恢復正常，這叫做念佛。
6 現在我們看到一般念佛的，禁不起風浪，小小一點境界現前，煩惱馬上起現行。一點點不如意，脾氣發起來了，這就完了；一點點順自己的意，歡喜心生起來，這不行，這也完了！
7 心上真有阿彌陀佛，真有西方淨土，無論遇到什麼事情，第一個念頭就是阿彌陀佛，這叫真念佛，這叫會念佛。
8 一面念佛，一面還在發脾氣，或者一面還在動感情，這叫不會念佛。那種念佛只是跟極樂世界結個善緣，這一生當中不能往生，這個道理一定要懂。
學佛要學用心如鏡
1 我們學佛，學什麼？學用心如鏡，這個心要像鏡子一樣，沒有分別，沒有執著。
2 諸位想想，鏡子有沒有分別、執著？沒有，所以佛教給我們「用心如鏡」，要清淨，要不動，要清清楚楚、明明白白。
3 你看鏡子，外面境界現前了，它裡面也現前，雖然現前，鏡子沾不沾染？不沾染。
4 佛菩薩用心如鏡，就像鏡子一樣，沒有取捨。為什麼沒有取捨？取捨到了極，到了究竟處了，沒有取捨了。
5 凡夫用心像照相機的底片，一照的時候，裡面就落了一個印象，落印象就是取捨，不知道用心如鏡。
6 用心如鏡，鏡照外面的境界，一樣也不會漏掉，樣樣清楚、樣樣明瞭，決不染著。不但以後不染著，正照的時候就不染著。
7 我們平素，在生活裡頭，一定要懂得用心如鏡，再壞的逆境，不會起嗔恚心；再順心的順境，不會起貪愛心。
8 我們學佛，學什麼？放下分別，放下執著，這個心要像鏡子一樣。佛教給我們「用心如鏡」，我們如果真正能用心如鏡，那去佛就不遠了！
學佛要真干
1 我們學佛，如果是真干，決定得三寶加持！因為佛所發的願，沒有一個願是空願，一定都兌現。
2 佛門裡面有一句話說：「佛氏門中，不捨一人」，如果你真的想了生死、出三界、成佛道，佛決定不會捨棄你。
3 佛度眾生，這個眾生無論在哪一道，無論在什麼情況之下，佛眼看得清清楚楚。什麼時候你真正覺悟了，真正需要佛幫忙，他就來了，感應道交，絕對不會空過。
4 佛是從哪來的？自性變現的。我求阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，自性彌陀；我求觀世音菩薩，觀世音菩薩來了，自性觀音，那怎麼會求不到？他怎麼會不現前？
5 就怕你求的心不真，或者夾雜著自私，夾雜著名利，感應就沒有，要不然，沒有不感應的。現在人，說老實話，不信佛的人太多！一天到晚跟在我身邊，不信！他相信他自己的妄想，他不相信佛法。
6 如果說我周邊這些人，是我的弟子的話，我早就退心了！這麼多年來，我遇到很多靈媒，他們鼓勵我，說：「法師，真有人跟你學，在哪裡？在網絡上，在電視機前面，不在法師身邊，法師身邊沒有一個。」
7 此外，靈界，九法界眾生，我們在一起學習，成就的非常多，這我相信。所以我每天學得很起勁，講得也很起勁，原因在此地。
8 我要不認真學，對不起自己，對不起父母，對不起老師。我要不幫助別人，不把自己所學的講清楚、講明白，我對不起眾生，所以要真干！
沒有三寶加持，決定做不到
1 佛說我們這個世間叫做「五濁惡世」，如果沒有三寶的加持，我們要想真正做一樁善事很難，為什麼？魔來擾亂。
2 以講經來說，如果沒有三寶加持，這個經義講不出來，你講的頂多是文字而已。佛經的意思幾乎全部是意在言外，文字表面上看不出來，一定要求三寶加持。
3 許許多多講經的大德們，你去問他，你這個經怎麼講的，他自己不曉得！諦閒法師當年在世講經，蔣維喬居士、江味農居士都是他會下的聽眾，這都是民國初年了不起的大居士。
4 《圓覺經親聞記》，蔣維喬筆記的，他隨聽隨記，記了之後都送給老和尚看一看，請老和尚修正一下。老和尚看了他的筆記，就問：「你記的這個，是我講的嗎？」他說：「是。」「我怎麼會講得這麼好？」
5 老和尚講經的時候，自己也有準備，他有《圓覺經》講義，結果所講的，都是講義之外的東西，連他自己都不曉得！這是上講台有佛力加持。
6 我在台上講經也是如此，我下了台，你問我講些什麼，我不曉得。當然這是三寶加持！通常我講這些東西都沒有準備，尤其是這部《彌陀經》，講了好多遍，可是每一遍都不一樣。所以，沒有佛力加持不行！
7 我過去一天在講台上，講八個鐘點，九個鐘點，愈講愈有精神，不講一點精神都沒有，當然這是三寶加持！一切善事沒有例外的，所以諸位要修菩薩道，一定要發菩提心，才能感應得十方一切諸佛菩薩護念，龍天擁護。
8 所以要曉得，沒有如來菩薩殊勝的智慧，這經義沒有法子發明。要想發明經義，又要符合佛智，像開經偈裡面講「願解如來真實義」，真正不是一個容易事情！沒有三寶加持，決定做不到。
覺而不迷，才叫念佛
1 有不少同學常常來問：「我們念佛要不間斷，可是我們做事情的時候，佛號就間斷了，那這樣不就不能成功了嗎？」
2 我們念佛，首先要明瞭，阿彌陀佛這一句佛號的意思是無量覺，覺而不迷，六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，乃至於心裡頭起心動念，統統都是覺而不迷。
3 譬如我們眼見色，起了一念貪心，貪心是迷，一句阿彌陀佛，貪心就沒有了，覺了，覺就不迷了。
4 念佛是什麼？就是唸唸要喚醒自己覺而不迷。無論在什麼境界上，覺而不迷，這叫念佛。
5 如果一天到晚，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，什麼事情都是迷惑顛倒，你這句佛號叫白念了，那不叫念佛，那個叫有口無心，正是古人所謂「喊破喉嚨也枉然」，沒用！
6 我們念這一句佛號，就是唸唸中提醒自己要覺而不迷！我們做事情的時候，佛號雖然不念了，我們全神貫注，把事情做得很圓滿，這也叫念佛。
7 六根接觸六塵境界，才起心動念，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，把那個妄念馬上壓下去，這是無量無邊的功德！所以，這一句佛號是提醒你自己，時時刻刻、在在處處、順境逆境，要覺而不迷。
8 這一句佛號，聲聲都是喚醒我們自己的本覺心！所以要曉得，念佛，念是今心，現前的心，佛是覺，我現在這個心覺而不迷，這才叫念佛。
唸經有兩重目的，念佛是單刀直入
1 聽經研教，佛家有一個原則：聽懂了，很好；聽不懂，不研究，不去思索。為什麼？聽不懂的，你要想把它搞懂，愈想愈遠，愈想愈錯。
2 你懂了，是你直心直接體會到的；你用思惟想像、用分別執著，決定是邪知邪見。所以這個東西不能想，不能思惟，不能研究。
3 你不分別、不執著、不打妄想，這樣你才能得到如來真實義，開經偈講的「願解如來真實義」，你才會真正懂得。
4 在一切境界裡面，學著不分別、不執著、不落印象，保持自己的清淨心，這叫修行。
5 學佛人所貴的，是二六時中保持清淨心。我們念佛人，妄念才一生起來，就「阿彌陀佛」壓下去，除了阿彌陀佛這一念，沒有第二念，這是真正功夫。
6 初學的人很不容易，他的成見很深，意見太多，不肯老老實念佛，這才叫他唸經。唸經的目的在哪裡？一個目的是訓練清淨心，另一個目的是教你瞭解理論、方法、境界。你通徹瞭解後，你就會死心塌地念佛。
7 唸經有兩重目的，念佛是單刀直入，一個目標。有許多同學辛辛苦苦地修學，修了很長的時間，得不到結果，非常可惜！如果懂得方法，死心塌地去念佛，給各位說，三個月就有效。
8 這三個月的訓練，你的心就清淨很多；六個月，你一定生法喜；三年就有成就。三年，你的人生觀、宇宙觀不相同，你的氣質、相貌不一樣！如果你學了幾十年，思想行為沒變，還是老樣子，你那個佛號是白念了！
大修行人還落不落因果
1 中國古時候有個公案，野狐禪，我想不少同修也曾經聽說過。公案，用我們現在話來講就是故事，公案不是寓言，這是確確實實有這麼一樁事情。「野狐禪」這個公案，給我們一個很大的啟示，那就是：誤導眾生，你要受果報。
2 唐朝百丈大師那個時代，大師常常講經說法，聽眾裡面有個老人常常來聽，彼此都很熟悉，常常來聽經的聽眾，對他也很尊敬。百丈大師知道他不是人，是個狐仙。這個狐仙有能力變化成人的形狀，天天來聽經。
3 有一天，這老人向百丈大師請教，他說，在五百世之前，他是個法師，有人向他提出一個問題，「大修行人還落不落因果？」，他的回答是「不落因果」，就這麼一 句話，他墮落在畜生身五百世。他現在修成人身，但是沒有辦法解脫，他請求百丈大師，指示他一條明路，幫他脫離畜生身。
4 百丈大師說：「好，明天我們在大眾講經的時候，你出來把從前別人問你這個話，提出來問我。」所以到第二天上課的時候，他就出來請教：「請問老和尚，大修行人還落不落因果？」百丈大師給他改了一個字，不昧因果，大修行人不昧因果！
5 大修行人是什麼？佛是大修行人，法身菩薩是大修行人，他還有沒有因果報應？有，不是沒有。他當年答覆人說「不落因果」，這個「不落因果」就沒有因果了，他這個答覆錯誤了，百丈大師把它修正，「不昧因果」，他聽了恍然大悟。
6 到第二天，百丈大師向大眾宣佈：昨天來問的這老人，他是個老狐狸，住在後山，現在已經死了，他解脫了，脫離畜生道了。百丈大師領著大眾到後山去看，果然看到有一個老狐狸死在那邊，於是大師按照出家人的禮節把它埋葬，給它誦經超度。
7 你看，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」！因此我們要明白，人家來提問題，解答的時候一定要小心。孔老夫子教給我們的一個原則，我們一定要遵守，那就是「知之為知之，不知為不知」。
8 我真的明瞭，沒有錯誤，我給他解答。如果我自己有疑惑，我沒有辦法解答的，就直截了當地告訴他，「這問題我答覆不了」，這沒有過失。強不知以為知，往往因愛面子而造罪業墮三途，你想想看，你吃的虧有多大？
南無阿彌陀佛
不是不報，時辰未到
1 今年三月，我在香港的時候，有個同學告訴我一樁事情。他是公務員，有個小兒子六歲，很難教，很頑皮，常常頂撞父母。有一天，他從我們協會帶了一本有註解說明的《地獄變相圖》回去，放在書桌上。
2 幾天之後，他發現這本書有人看過，從書本的樣子看出來，好像翻的遍數不少。結果他就問：「誰翻了這本書？」他小兒子說他翻了，然後問他爸爸，這裡頭講的是真的嗎？他說是真的。從此以後小兒子就變乖了，就聽話了，不敢再頂撞父母了！
3 《地獄變相圖》沒有白畫，真起作用！過去舊社會裡面，城隍廟的閻王殿真起作用，這個約束人心。我們小時候，城隍廟還在，每年城隍廟總得去個好幾次，母親到城隍廟去燒香，實際上那是帶我們去接受因果教育。
4 我們看了閻王殿會問：那些人怎麼會變成這個樣子？父母就會告訴我們，這是造什麼樣的業，做什麼樣的壞事，將來死了以後受這個果報。看了之後，印象非常深刻，自自然然約束自己的言語行為，一生當中不敢作惡。
5 現在的社會，大家迷信科學，把宗教看作迷信，城隍廟是迷信，不要了。人們不再相信因果，社會風氣變壞了，犯罪率大幅度地上升。
6 我是前幾年到香港講經，有個陳郎老居士，他在香港很著名，常常來聽我講經。他是四川人，他告訴我，從前人相信因果、相信佛，寺廟很多；現在人不相信了，犯罪率上升了差不多十倍！
7 想想從前這些風俗習慣，對於維持社會安定，還是起一定的作用。現在人認為這個東西是迷信，不相信因果報應，他什麼壞事都敢做，不知道六道輪迴的可怖！
8 業因果報，如果諸位很冷靜地觀察，就在你的周邊，就在你的眼前。種善因得善果，造惡業一定有惡報！佛家常講，「不是不報，時辰未到」，不管你相信不相信，因果的定律是決定逃不過的。
因果報應的事情，天天都在發生
1 現在這個世間，有很多人迷信科學，不相信因果報應，不相信三世輪迴。我們跟人家講這些，人家說我們迷信，還在那裡恥笑我們。
2 因果報應的事情，千真萬確！講真的，他不相信；講假的，沒有輪迴，沒有因果報應，「你喜歡做什麼，就做什麼」，他很高興。你看，信假不信真，真是愚癡到了極處！
3 我們常常聽古德說，「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生愚癡，造作的時候，他疏忽大意，造作種種惡業；果報現前的時候，他害怕了。這個時候，害怕也沒用處，也無濟於事！
4 菩薩聰明，果報現前，逆來順受！菩薩怕因，永遠不再造惡因，所以他才能夠不受惡報。我們學佛，一定要瞭解其中的道理，一定要認清因果報應的事實真相。
5 因果報應的事情，就在眼前。我們常講的現世報，就在眼前！頭腦稍微冷靜一點，因果報應的事天天看得到，報紙、雜誌、大眾傳播工具天天看到。
6 所以，我們一定要相信因果報應；不相信因果報應，果報現前的時候，後悔就來不及了！
7 惡道的因與果，佛在經論裡頭講得太多了，我們要特別注意！這世間有很多人雖然不學佛，但是對於因果報應的事情，他能相信、能接受，為什麼？確實有這些事發生在他面前，他親眼看到，不能不信。
8 因果報應的事情，就在眼前，天天都在發生，我們親眼看到的，親耳聽到的，多得很！如果這個也不相信，那就沒法子了！
自殺是沒完沒了，將來的果報更苦！
1 我們在講經的時候，常常提醒大家：這個身不是我。身不是我，那身是什麼？在佛法裡有一個名詞叫「我所」，要用現代話來說，「我所有的」。
2 像我穿的這件衣服，這件衣服是我所有的，這不是我。衣服穿舊了，穿破了，再買一件新衣服穿。衣服有生滅、有生死，我沒有生死。
3 諸位要曉得，這個身不是我，死是身死，我不死。身要是我，那就壞了，身死了，我不就是死了嗎？身不是我，身死我不死，我是永遠活著的。
4 一般人以為，死了什麼都沒有了，不是的。死是你的身死，你的身滅掉，你的靈性沒死，一般講，你的靈魂沒死。
5 這個世間人，有很多人感覺得人生太痛苦，活不下去就自殺了，以為這一死，什麼都了了，哪有這麼便宜的事情？自殺的罪很重，你細讀佛經就明瞭，自殺的果報都在地獄。
6 人死了不到四十九天又投胎了，投胎到地獄去，你該怎麼苦法，還是怎麼苦法！你要是明白這個事理真相，決定死不得，死了就不得了，死了麻煩就大了！
7 所謂因果通三世，真正瞭解業因果報的人，縱然遭遇到極大的痛苦、打擊，也不會選擇自殺這條道路。自殺不但解決不了問題，自殺是沒完沒了，將來的果報更苦！
8 自殺是最懦弱的行為，自殺是錯誤的行為，自殺不能解決問題！一定要趁還活著的時候，把問題解決；死了之後，問題就解決不了！
死有什麼可怕？哪個人不死？
1 覺悟的人，根性當家；不覺悟的人，識心當家。識迷，做出來的事情就叫業，業裡面有善業、有惡業、有無記業，感得六道三途的果報。
2 如果是自性當家，善惡兩邊都不造，那造的是什麼？佛法裡面常講淨業，這好！淨業不在六道，六道裡頭沒有淨業的果報。淨業如果回向求生淨土，果報就是極樂世界。
3 你要是真正明白這個道理，你自自然然就知道，像古大德所說的，放下身心世界。這個放下，要記住：不是事上放下。如果事上放下，佛菩薩怎麼會在六道三途裡面現身？
4 眾生有感，佛菩薩就有應，可見得他沒放下，這是告訴我們，事不能放下，心裡頭要放下。心裡放下什麼？放下自私自利、名聞利養、五欲六塵一切的享受、貪嗔癡慢。換句話說，該放下的統統要放下，該提起的一定要提起。
5 該提起的是三學、六度、十波羅蜜，幫助遍法界虛空界一切苦難眾生，這事情不可以放下，全心全力為社會、為眾生服務。有人說：做好人為國為民，好像都不得好死，都被人謀害死了。還要不要做？還要做。
6 不覺悟的人，他不知道，他以為好人不得好死；覺悟的人知道，人沒有生死，這身捨掉了，換一個身又來了，這菩薩精神。真正能看出門道的人不多，如果能夠看出三世因果，所有一切疑惑都斷除了。
7 所以，覺悟的人在這世間，要常常想到，這事情應不應該做？應該做的，一往直前。什麼事情應該做？利益國家、利益眾生，這事情該做。覺悟的人，絕不計較個人的利害得失，即使捨棄身命也在所不惜。
8 死有什麼可怕？哪個人不死？世間人貪生怕死，對於生死的實相他不瞭解；如果對於生死真相搞明白、搞清楚了，那就像佛經裡面講的「不生不滅，不來不去」，這是真的！
一切諸佛都護念，你怎麼會遇到魔障？
1 許多人學佛，常常會遇到魔障，這是什麼原因？宿障深厚、不善用心。
2 無量劫來，我們跟一切眾生結了許許多多的冤仇，宿障深厚；不要說過去生了，我們這一生當中，沒學佛之前，我們殺生吃肉，與這些眾生結的冤仇就不知道有多少？
3 宿障深重，這是無可奈何！要消除深重的業障，只有老實念佛；我們一心念佛，念久了，業障確實能消除。
4 我們念佛，依照經典的教訓去修，這是「善用心」，不會著魔障；我們違背佛陀的教誨，沒有依照經典裡面的理論、方法、境界去修學，這叫「不善用心」，就很容易著魔障。
5 《彌陀經》，原來的題目是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經》，所以念佛人真正念佛，十方三世一切諸佛都會來護念，絕對不會有魔障！
6 所以佛要說這部《彌陀經》，尤其是在末法多障，能夠護持修行人不至於遭魔障，不致於墮落。
7 《彌陀經》修學的中心，「一心念佛，求願往生」，釋迦牟尼佛說《彌陀經》就是為這個；一切諸佛讚歎，也是讚歎這個。
8 你能把世緣放下，一心念佛，求願往生，不但西方三聖護念，十方一切諸佛沒有一個不護念！一切諸佛都護念，你怎麼會遇到魔障？
願解如來真實義
1 修行證果的人，才有能力譯經。中國歷代翻經、弘法的祖師大德，在隋唐以前，幾乎都是證三果的人，所以這個經才能譯得這麼好！
2 中國人有幸，歷代翻經、註解、講經的大德，都是修行證果的人，這裡頭有許多是佛菩薩再來的。
3 佛菩薩應化在中國這個地區，代代都不缺乏，佛菩薩對於這個地區的人特別愛護。這個愛護也有道理，這個地區的人容易覺悟，而且覺悟的人甚多。
4 我們中國人的福報，比外國人大得太多了！翻經的確不是容易事情，外國人今天拿到經本，要翻成他們的文字非常困難，世界級的學術權威也不行，為什麼？他不解經典裡面的真實義。
5 佛法意思在文字之外，不能望文生義，你著言說相、名字相，你就不能解如來真實義，古人常講「依文解義，三世佛冤」，三世是過去、現在、未來，一切諸佛都喊冤枉。
6 像我們開經偈講的「願解如來真實義」，這是相當不容易，佛在世的時候沒有問題，菩薩示現在這個世間，也不至於叫我們有迷惑偏差。我們現在是末法時期，佛不在世了，菩薩、聲聞都不住世了，麻煩就大了！
7 在無量法門裡面，我們選哪一種方法能適合，不至於偏差，不至於錯誤，不至於受害，而且還能成功？佛特別為我們開示了一個法門－－淨土念佛法門。
8 佛教我們念阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念熟了，世出世間一切法統統得到；你要是見異思遷，搞這個法門，搞那個法門，那都是不解如來真實義，換句話說，不通佛法。
信、解、行、證
1 佛門的修持重在行，一般的法門修學的次序是：信、解、行、證。
2 解在行之前，先解後行。行什麼？行你所信，行你所解。證是什麼？證你的行、你的解、你的信，完全相應，那就是證。
3 開經偈講的「願解如來真實義」，真正不是一個容易事情！依照這個方式，那可以說，末法時期沒有一個人能成就，所以彌陀、世尊大開方便之門，只要信只要行就能成就，不解也沒有關係。
4 修學淨宗法門，把「解」換成「願」，信、願、行、證，往生就是證，這給我們後世人、給我們中下根性人帶來無量無邊的殊勝方便。
5 信跟行沒有變更，我們可以不要解，我們有願就行了，什麼願？願生西方，願見彌陀。
6 只要這個願懇切，超過對世出世間一切法的願望，就成功了，這真正是大開方便之門，盡虛空、遍法界一切眾生統統得度，所以彌陀被諸佛尊稱為「光中極尊，佛中之王」，就是這個道理。
7 淨宗雖然比一般法門易行、方便，還是有基本的條件－－淨業三福。這個基本條件，大家決定不能夠疏忽，這是「三世諸佛，淨業正因」。
8 「淨業三福」是修學大乘的大根大本，是修學大乘基礎的基礎，你沒有這個基礎，念佛不能往生，古人講的，「喊破喉嚨也枉然」！
感情用事、情執太深注定我們在六道輪迴
1 菩薩跟凡夫有什麼差別？一個是覺，一個是迷。菩薩有智慧，有定力，有無量的善巧方便，能令一切眾生得大善利；凡夫沒有智慧，感情用事，天天在造惡因，天天在搞生死輪迴。
2 菩薩具足大智慧、大慈悲，給一切眾生種佛種，令佛種不斷。佛種，諸位一定要知道，「佛」這個字的意思是覺。換句話說，令佛種不斷，第一個意思是自己，第二個意思才是別人。
3 自度而後才能度他，自己不能度而能度他，這佛在經上講得很多，「無有是處」，沒有這個道理。由此可知，「佛種不斷」是自己的佛種，不是別人的佛種。自己的佛種，就是覺而不迷。
4 授三皈依的時候，我們講過，「佛者覺也，覺而不迷；法者正也，正而不邪；僧者淨也，淨而不染」，由此可知，什麼是佛種？就是自性的覺正淨。不迷、不邪、不染，這是自性。
5 自性實在講哪裡會斷？絕對不會斷的。它在迷，我們就把它說之為斷，為什麼？覺正淨它不起作用，迷了之後，它起的作用就是迷邪染，迷邪染是三途六道，這一種不善的境界現前。
6 如果恢復了性德，恢復了佛種，它現的境界是華藏、是極樂、是諸佛如來的淨土，不一樣。理跟事我們都要懂得。
7 自己的佛種不斷，你一定會去護持諸佛菩薩的佛種，這就是我們常講的「護持正法」。所以護持正法，讓正法久住，利益無量無邊的有情眾生，這個事情從自己做起，先要令自己的佛種不斷。
8 要想令自己的佛種不斷，一定要具足慈悲，要具足理智。我們為什麼把佛種失掉？我們把覺正淨迷失了，它不起作用了。我們會在六道裡面搞生死輪迴，什麼原因？感情用事，情執太深，壞在這個地方。
許多人學佛一輩子，為什麼沒有得到功德利益？
1 佛教導的理論方法非常之多，喜歡學佛的這些人，往往犯了一個很大的錯誤，就是接觸到這些經論都歡喜，都捨不得丟開，都想學，這就壞了。
2 確確實實，每一部經都好，可是如果所有的經你都想學，你決定失敗。一定要把一部經學好，把經裡面的教訓完全做到，才能學第二部。
3 學東西不能貪多，標準是依照各人的程度，你選定了這部經，這部經至少你要學五年，你才可以學第二部經。
4 同時學兩部經，你學不會，你得不到利益，所以要專。你這五年全心全力專注在這部經上，你會有悟處。
5 用五年時間專注在一部經上，你雖不能夠大徹大悟，你有小悟，常常有悟處。常常想著經典的教訓，把這些教訓對照自己的起心動念、言語造作，這才談得上修行。
6 如果這個經典學了，縱然你會講了，跟你起心動念、言語造作全不相干，你這個學佛是假的，佛法裡面的好處你絲毫都得不到。
7 我們看到許許多多人，學佛學了一輩子，甚至於出家人，佛法裡面殊勝的功德利益他都沒得到，這些都是事實。
8 儒家教學說得好，讀書在變化氣質。佛法裡面不是講變化氣質，是講「轉凡成聖」、「轉迷成悟」。「轉凡成聖」我們縱然做不到，「轉迷成悟」有沒有做到？如果連這一點都做不到，這佛法是白學了！
喜歡跑道場的，都沒有信根
1 「信」字不容易！我們今天想修淨土法門，聽到人家那裡講禪宗，心裡羨慕，還想學；聽說那個地方有密宗灌頂，也想去參加，這是什麼？雖有信，沒有根！
2 沒有根的信，就像水上浮萍一樣，隨風飄蕩，八識田中種一個福田而已，這一生不可能有成就。
3 如果這個信有根，決定不動搖，這才叫有根。信到有根，這就可貴，這就是你很有可能會成就。
4 所以同修們自己可以省察一下，也可以觀察這些學佛的同修們，哪個人有成就，哪個人沒有成就，我們心裡都會有數，很清楚、很明白。
5 凡是心地會動搖、見異思遷這種人，這一生不可能成就；凡是堅信不疑，絕無動搖，這個人這一生會有成就。
6 我再說得明顯一點，喜歡跑道場的，都沒有信根，都是動搖的。沒有信根，精進心提不起來，念力不能集中，他怎麼會有成就？
7 真正有信根，跟諸位說，跟一個老師，走一個道場，絕不到第二家去，絕不聽第二個人，這個人有信根。
8 你對哪個老師深信不疑，對你有好處！大經上常說：「信為道元功德母，長養一切諸善根」，你說這多麼重要！
覺悟的人，他為來世著想！
1 人有過去世，有未來世，聰明人會為來世著想，把生死置之度外。
2 人有生，哪有沒有死的道理？早死跟晚死，有什麼差別？實在講，沒有差別。
3 這一世時間短促，來世的時間長。能夠想到來世，起心動念為來世負責任，這個人就有智慧。
4 佛在經裡面常提醒我們，「人命在呼吸之間」，一口氣不來，就是第二世，所以一定要懂得斷惡修善，積功累德，為來世著想。
5 古人說得好，「死有重於泰山，有輕於鴻毛」，這是一個比喻，說得不錯；我們講得更具體，死了以後，你到哪裡去？
6 佛告訴我們，死了以後，擺在我們面前是十法界，等於說是十條路，我們要走哪一條路？要到哪裡去？這個才重要。
7 對於來世要認真！來世，一個是三途，一個是三善道，一個是西方極樂世界，這是值得我們考慮的，我們來世要到哪裡去？我們現在要把全副的心力來辦來世的事情。
8 人不只是這一生，人有來世，覺悟的人，不會為這一世著想，他為來世著想！
他的積極是吃喝玩樂
1 我學佛是二十六歲，我的長官、朋友、同事、同學，甚至於老師都罵我：「你怎麼去迷信，還迷到這個程度！肉也不吃了，這麼消極！」他們都罵我，我聽了之後，只是以苦笑來回答他們。
2 為什麼？我沒有能力說服他們，只有用時間來答覆。三十年、四十年之後，再遇到這些老朋友，他們都說：「法師！您的路走對了。」現在他們曉得了，但來不及了。年歲老了，他們退休了，我就發現，兩年不見面，就像二十年沒見面，他們的樣子一下就衰老了。
3 我們在佛法裡懂得這個道理，工作的時候，他整個精神集中在工作上，他忘記衰老；一到退休之後，天天想「我老了」，所以很快就老了。老了一定生病，就天天想病，天天到醫院，天天找醫生，於是一身的病痛都來了。
4 他們一看到我，我沒有老，我也沒有病，他們看到非常的羨慕。我用時間來答覆他，用行動來答覆他。他說他積極，他的積極是吃喝玩樂；我也很積極，我的積極是天天參究經教和念佛。我的積極是智慧增長，他的積極是增長煩惱、增長無明，我們兩個正好對比。
念佛人看起來好像是消極，其實是最積極
1 有很多人認為，念佛是消極，念佛人是逃避現實，對於我們今天的社會，沒有一絲毫的貢獻，像這樣的言論，普遍可以聽到，那是他看錯了！
2 我們看看歷代淨宗這些大德們，他們對於國家、對於社會，有沒有積極正面的貢獻，這個問題就不難解釋。
3 在中國，從東晉遠大師一直到近代印光大師，他們以身作則，教化一方，不但當時社會上每個階層的大眾都得到他修持的感應，甚至於影響所及，遠至於其他國家，遠至於後世。由此可見，念佛人是積極，不是消極！
4 要曉得，我們為什麼要念佛求生西方極樂世界？為救度一切眾生。在娑婆世界，我們的煩惱斷不了，沒有好的學習環境，沒有好的指導老師，沒有好的同參道友，這才念佛求生到西方極樂世界。
5 我們到西方極樂世界是求學的，是完成我們的品德、學問。不但能完成學問、品德，而且能夠圓成佛道，我們是為這個到西方極樂世界去的。
6 不到西方世界，我們的煩惱斷不了，我們的智慧不能圓滿成就，我們縱然有心想幫助眾生，我們沒有能力。
7 極樂世界修學環境好，老師好，同學好，在這個環境裡面肯定成就。成就了之後，成菩薩、成佛，倒駕慈航，普度眾生，那是不是消極？
8 往生西方極樂世界，不是逃避現實，你要明白這個道理！念佛人看起來好像是消極，其實是最積極；世間人天天追求五欲六塵的享受，表面看起來是積極，實在講，那是真正消極！
要度眾生，一定要有相當的定力
1 這個年頭，要度眾生，一定要有相當的定力。沒有定力，必定是心隨境轉，墮落在名聞利養裡頭。
2 沒有定力，你的智慧不足，沒有能力轉境界，你必定是被境界所轉，所以最好愈少接觸外面境界愈好。
3 古人說得好，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，知道的事情多，煩惱就多；認識的人多，是非就多。煩惱多、是非多，你的心怎麼能定得下來？
4 真正要想成就，不必要知道的事情，最好不要知道，你煩惱就少；沒有必要認識的人，最好不要去跟他打交道，避免是非。
5 多一事不如少一事，少一事不如無事，一個修行的人，不必要知道的事情，統統不要知道，心裡面少分別執著妄想，這個心才清淨。
6 心清淨，這一生就作佛了！心不清淨，事情做得再多，跟諸位說，人天福報而已；如果因地不真，不但不是福報，還是罪業，那就更不值得了！
7 所以，在一切境緣裡面，我們求自己心定，對外沒有攀緣的心，對內不生煩惱的心，這才是重要的事情！如果你心不定，常常為境界所轉，那就是自墮三途。
8 為境界所轉，諸位想想，焉能不起貪嗔癡？常常起貪嗔癡，天天造三惡道的業因，將來怎麼不墮三途？自己都要墮三途，又怎能救度一切眾生？
人心向善，吉福就現前
1 現在人對做人的道理不講了，講什麼？講怎樣賺錢，講求怎樣消費，天天在搞貪嗔癡。這個要發展下去，這個世界就可怕了，怎麼會不遭大災難？
2 災難從哪裡來的？從迷惑顛倒來的，從貪嗔癡慢來的。佛在經上講得很多，貪心感得是水災，嗔恚感火災，愚癡是風災，傲慢不平是地震。
3 所以要曉得，世道興衰、吉凶禍福，在乎一切眾生的好樂。眾生喜歡正法，人心向善，吉福就現前；大眾不相信正法，喜歡搞貪嗔癡，凶禍就現前。
4 佛說「一切法從心想生」，我們觀察世道人心，現在社會大眾的腦子想什麼，口裡說什麼，我們就能知道這個社會的吉凶禍福，乃至於這個世界將來的吉凶禍福。
5 現在孔孟的書大家都不念了，大家不知道什麼叫道德仁義禮，人心沒有依靠，沒有歸宿，造成整個社會的不安，這是個大問題！
6 今天家庭教育沒有了，學校教育、社會教育與聖賢教育完全脫節了，所以社會動亂，災難頻繁。解決的辦法，只有提倡聖賢教育。
7 所有聖哲人的教誨，最殊勝的是佛法。佛法，是佛陀的教育，是覺悟的教育，破迷開悟的教育，離苦得樂的教育。佛法能覺悟一切苦難眾生，挽救世道人心。
8 現在世道人心太壞，要挽救這個世界，從哪裡做起？唯有佛法。而佛法當中，說實在的，唯有淨土。淨土是講心地清淨，心淨則土淨，這是一服特效藥！
轉迷成悟沒做到，這佛法是白學了
1 佛教導的理論方法非常之多，喜歡學佛的這些人，往往犯了一個很大的錯誤，就是接觸到這些經論都歡喜，都捨不得丟開，都想學，這就壞了。
2 確確實實，每一部經都好，可是如果所有的經你都想學，你決定失敗。一定要把一部經學好，把經裡面的教訓完全做到，才能學第二部。
3 學東西不能貪多，標準是依照各人的程度，你選定了這部經，這部經至少你要學五年，你才可以學第二部經。
4 同時學兩部經，你學不會，你得不到利益，所以要專。你這五年全心全力專注在這部經上，你會有悟處。
5 用五年時間專注在一部經上，你雖不能夠大徹大悟，你有小悟，常常有悟處。常常想著經典的教訓，把這些教訓對照自己的起心動念、言語造作，這才談得上修行。
6 如果這個經典學了，縱然你會講了，跟你起心動念、言語造作全不相干，你這個學佛是假的，佛法裡面的好處你絲毫都得不到。
7 我們看到許許多多人，學佛學了一輩子，甚至於出家人，佛法裡面殊勝的功德利益他都沒得到，這些都是事實。
8 儒家教學說得好，讀書在變化氣質。佛法裡面不是講變化氣質，是講「轉凡成聖」、「轉迷成悟」。「轉凡成聖」我們縱然做不到，「轉迷成悟」有沒有做到？如果連這一點都做不到，這佛法是白學了！
一心一意念佛的人，這種人最有福
1 佛度眾生，把眾生分做三等。第一等是「根熟」，所謂根熟，他能相信，你教他專修、教他念佛，他會死心塌地去修，他會死心塌地念佛。這一種根性的人，這一生決定往生成佛。
2 第二種是「根沒熟的」，沒熟的，他能聽，他不能接受，或者能接受，他不能奉行。他還貪戀這個世間的五欲六塵，沒有法子放下，這是迷。
3 第三種，「沒有善根的」，完全沒有善根的，你跟他講，他完全排斥，甚至於還要譭謗。
4 一切眾生根性不相同，我們要有智慧、要有耐心去幫助一切人。
5 沒有善根的，我們要給他種善根，幫他種善根，所謂「一歷耳根，永為道種」。
6 根沒熟的，我們幫他增長善根，使他能多聽經、多念佛。雖然他這一生不能往生，我們也要幫助他增長善根。
7 他為什麼不能往生？他不肯認真去念佛，他三心二意，念了佛還想學別的，這個就不行。
8 所以說，一心一意念佛的人，這種人最有福，為什麼？因為佛菩薩所接引的對象，是真正相信、真正肯念佛、真正發願求生之人！
真妄莫辨、善惡不分，往往容易上當
1 這年頭騙人的人很多，作怪的人很多，手法也很巧妙，初學的人往往真妄莫辨，沒法子辨別。
2 現代的社會，惡好像是善，善好像是惡，善惡混淆不清，很難辨別。你要是心不清淨，沒有真實智慧，沒有相當的定功，真的沒法子辨別！
3 一般世間人，是非善惡、真妄邪正，都沒法子辨別，都把它搞顛倒，把善當作惡，把惡當作善，這就是愚癡！
4 現在這個世間眾生，你給他講正法，他很難接受；你耍一點花樣去騙他，他還高高興興地去上當，這是沒法子的事情！
5 現在的眾生迷惑顛倒，信邪不信正，聽騙不聽勸，很容易上當。
6 我們跟他講真的，真的沒人聽；你騙他，他聽，這個就是業障重！縱然是受過高等教育，他還會上當，還會被人騙，這叫真正愚癡，沒有智慧。
7 現在這個社會，吃虧上當的人太多了！一般世間人，沒有接受正法的薰陶，沒有智慧，沒有定功，真妄莫辨、善惡不分，往往容易上當。
8 佛法的修學，最要緊的，是增長我們的定功、增長我們的清淨心、增長我們的智慧。你要是曉得這個修行原則，天天接受正法的薰陶，你就不會上當！
邪師太多，到處都是
1 這個世間，尤其是現代，《楞嚴經》上說：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」邪師太多，到處都是，這是學佛的困難。
2 邪師是什麼？他的思想是邪知邪見，他的言語是花言巧語，都是誘導你走邪路，最後的目標是把你送到三途地獄。
3 邪師說法，為什麼有那麼多人相信？邪師講的是現前利益。他眼前給你一點甜頭，讓你得一點五欲六塵的享受，將來他讓你墮落在惡道，這是邪師。
4 邪師鼓勵人貪慾，幫助人貪慾，來生讓你搞六道、墮三途。他所說的法，跟我們的自性完全相違背，如果你相信他，那就大錯特錯了！
5 佛在經上特別提醒我們，邪師雖然講的也是佛經，印行流通的也是佛經，可是怎麼樣？不是佛的意思。
6 什麼叫佛的意思？佛的意思是叫你心清淨，叫你開悟，叫你離開一切分別妄想，捨離一切五欲六塵，以大慈悲心服務一切眾生，這是佛的意思。我們跟佛學習，要體會佛的意思，才會得到真實的受用！
7 我們現前這個時代，「邪師說法，如恆河沙」，邪師都是以大法師的身份出現在世間，統統是妖魔鬼怪，你跟他學，不但你一生受害，恐怕生生世世都要受害。
8 這個時代的佛法，假的多，真的少，你沒有慧眼辨別邪正，你把假的當作真的，把不究竟的當作究竟的，你自己修不成，那是你個人的事；可是，你要是把邪法推銷給別人，誤了千千萬萬眾生的法身慧命，那你的罪過就大了！
得失心沒有了，你怎麼會不自在？
1 我們六道凡夫，六根攀緣外面六塵境界，在一切境緣當中，爭名奪利，患得患失，沒有得到的千方百計想得到，得到之後又怕丟掉，你說多苦！
2 我們所有煩惱從哪裡來？患得患失。眾生之苦，苦在患得患失！只要你能看破，在一切境緣裡面，沒有得失的念頭，你就會很自在。
3 得失，說實在話，這是個妄念！事實真相是什麼？《金剛經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
4 佛勸我們，要把眼前的人生宇宙看作是夢境、幻影。看作夢境、幻影，我們就不執著了；不執著，得失的妄念也就沒有了。
5 得失的念頭沒有了，這個心多清淨、多自在！事實上，一切法當中，世出世法裡頭，統統沒有得失，真的沒有得失！
6 有得有失，是你的錯覺，你看錯了，你想錯了，實在沒有得失！沒有得失，才是跟你說的真話，這是宇宙人生事實的真相。
7 我們今天之所以痛苦煩惱，是因為把人生宇宙看作是真的，壞就壞在這裡，所以在這裡面患得患失。
8 你如果看眼前境界都是夢、都是影，你得失心就沒有了。得失心沒有了，煩惱沒有了，你怎麼會不自在？
佛法是智慧之法，決定不是迷信
1 佛法是寶。世間的珍寶、財寶，我們得到了，可以改善我們的物質生活；但我們有最大的一個問題，生死事大，世間再多的財物，沒有辦法叫你不老，不病，不死。
2 世人生死事大，無論榮華富貴，或是貧窮卑賤，都免不了一死。秦始皇和漢武帝都想長壽，到處求神仙、求不死藥，命到了還是要死，可見財寶不能解決生死問題。
3 可是，真正的佛法能幫助我們解決這個問題，這個是真實不虛！佛法是智慧之法，決定不是迷信，佛法對一切眾生有真實的利益。
4 佛法之所求的是無上的智慧，這是佛法修學的宗旨。我們學佛求什麼？就是求無上的智慧。唯有智慧，這才能解決一切問題。
5 佛在一切經論裡說，我們修學的目標，是想得到「阿耨多羅三藐三菩提」。這句話是梵文音譯，翻成中文就是「無上正等正覺」。
6 「無上」是最高的，沒有比這個更圓滿的了。「阿耨多羅三藐三菩提」這句話，要用現代話來講，就是究竟圓滿的智慧。
7 有了究竟圓滿的智慧，對於整個宇宙人生的真相都明瞭了。這個「明瞭」，就是佛法裡面常講的開悟，大徹大悟，明心見性，這才是學佛真正的目標。
8 所以，諸位一定要記住，佛法所求的是智慧，決定不是迷信。迷信就錯誤！
只有不信佛的人，才會造惡業
1 我們學佛，「信」擺在第一！淨宗法門講「信願行」，第一個是要相信自己，第二個是要信佛。
2 一定要信佛！信佛要常親近佛，現在佛不在我們面前，我們怎麼樣親近他？我們每天讀經，讀經就是聽佛的教訓，這是親近佛；我們每天念佛，念佛就是親近佛。
3 現在學佛的人多，有成就的人少，原因在哪裡？信佛的人很少，不要說是在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。
4 我當年受戒之後，到台中拜謝李老師，見面第一句話，老師就叫我要信佛。我學佛那麼多年，一出家就教佛學院，又受了大戒，怎麼還叫我信佛？
5 他老人家給我解釋：信佛非常不容易，有許多出家人一直到老死都不信佛。信佛，他怎麼會造惡業？怎麼會墮三途？只有不信佛的人，才會造惡業，才會墮三途，所以信佛非常不容易。
6 「要真正信佛」，這是從前李老師常常提醒我的。什麼叫信佛？佛在經上講的每一句話、每一個字，我深信不疑，佛教我怎麼做，我就要百分之百地做到，這叫信佛。
7 如果天天讀經，做不到，讀是一樁事情，講是一樁事情，自己行為又是一樁事情，這叫「陽奉陰違」，這叫「欺騙三寶」，那是造罪業，哪裡是修行？
8 所以修行，我們真正好的同學，希望在這一生當中成就，諸佛菩薩、祖師大德是我們的好榜樣，我們要跟他學，不能跟世間人學。
現在學佛的人，迷信的多
1 現在學佛的人，說實在話，迷信的多！他到廟裡面去燒香拜佛，為什麼？為了陞官發財，為了求保平安，都為這個。
2 學佛的人，不懂得什麼是佛法，這就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好處？得不到，只是自己在安慰自己而已。
3 聽說這個地方的佛很靈、很有感應，他去求，真的得到了，那也是命中已經定的，在那個時候有，他得到了，與拜神求佛不相干。
4 如果真的那麼靈，一百個人求，一百個人統統都得到，那就是真的；一百個人求，只有一、二個得到，其他的統統都沒有得到，那怎麼會是真的？
5 對這個人喜歡，給他；對那個人不喜歡，不給他，哪有這種道理？沒這個道理。中國對於神明有一個定義，正直稱之為神。正直，哪有不公平的道理！
6 不懂得什麼叫佛法，神佛不分，認為自己常常到廟裡面去燒香、去許願、去供養，這就叫學佛，這個錯了！佛法是師道，這要清楚，你把佛菩薩當作神明去膜拜，那就是迷信。
7 一定要曉得，佛菩薩對我們的加持就是經教！我們遵從經典上的教誨，把我們錯誤的想法、看法、說法、做法統統修正過來，這就是佛菩薩保佑，這就是佛菩薩加持。
8 佛教裡頭沒有迷信，你真正依教奉行，你決定得真實的利益。利益從哪裡來？不是佛菩薩給我們的，是我們自己修得的。離開經典，燒香拜佛，求佛菩薩保佑，沒這回事情！
你用妄心會老，用真心不老
1 我們世人常說，青春不駐，誰都留不住青春，這個沒法子！
2 每個人都想年年十八，做不到！人不是一年一年地老，也不是一月一月地老、一天一天地老，而是剎那剎那地老。
3 人為什麼會老？世間人常說，憂能使人老，你天天憂慮，你就天天老；佛告訴我們，你用妄心會老，用真心不老。
4 阿羅漢、辟支佛會老，菩薩不老，菩薩會用真心，阿羅漢、辟支佛還不會用真心，你就想到用真心的重要！
5 你用真心生智慧，你用妄心生煩惱。你用真心，「真心離念」，真心裡面沒有念頭，你清淨自在；你用妄心，你就是魔，折磨你自己，你有苦惱，你有煩惱。
6 苦惱、煩惱，這都是從妄心上生的，你希望自己不老，希望自己青春常駐，你對人對事對物，要學會用真心，不再用妄心。
7 真心就是真誠心，真誠心裡面沒有喜怒哀樂，沒有自私自利，沒有是非人我，沒有貪嗔癡慢，這心永遠是清淨的。心清淨，身就清淨，百病不生！
8 大乘經上常講「境隨心轉」，境是環境，環境隨心轉，身體也是境界，身體也隨心轉。所以，諸位同修要想青春常駐，健康長壽，心清淨就得到了。
好事不如無事
1 這個世間，我們講娑婆世界，這個世界是染污的世界。
2 修道之人如果善於運用這個環境，這個地方正是大好修行的場所；如果不善於運用這個環境，給諸位說，沒有不墮落的。
3 雖然講六道，三善道比喻「頭出」，三惡道比喻「頭沒」，實在說，眾生在三善道的時間非常短暫，在三惡道的時間是極其之長，這些都是娑婆世界的事實真相。
4 善於運用這個環境作為自己修行的道場，古今有許多榜樣。那就是在五欲六塵繁華的世界裡面，他能捨，他能放下。
5 佛門裡面無論是出家在家的大德，真正是一個精進修行人，他決定不貪戀五欲六塵，他把生活降到最低的水準。
6 佛陀當年在世的時候，三衣一缽，這是降到最低的水準。三衣之外無長物，這個環境是修行的好道場。
7 蓮池大師教給我們，真正修行人決定不貪戀名聞利養，要把這個捨盡，要能夠甘於淡泊的生活，道業才能成功。
8 古大德的榜樣太多了，像近代的高僧虛雲老和尚、印光老法師，諸位都曉得的。一件衣服總穿三、四十年，破了再補！
9 你看老和尚穿的衣服，補釘補了多少？他們的信徒滿天下，大財主多得很，供養是不計其數，老和尚連一件新衣服都做不起嗎？老和尚不做。
10 信徒是常常給他做新衣服，新衣服一送去，他一看到哪個沒衣服穿的，他就送人了，他還是穿那個破爛衣服。一生沒有改變，不貪戀享受，不攀緣權貴。
11 不管什麼事情，能省就省。修行人以省事為第一，才能夠長養眾善之體。好事不如無事，萬萬不能多事！出家人如是，在家的高人也是如此。
12 龐居士，這是個財主。他學了佛，下定決心要了生死、出三界。他把家裡的財產、金銀財寶裝上一條大船，把這個船划到長江的江心，船上打一個洞，整個沉下去，統統不要了。
13 他以後生活怎麼辦？編草鞋。每天編草鞋賣幾文錢，過清苦的生活。有人問他：「你那麼多錢，如果不要，拿去做好事不是很好嗎？」他告訴人：「好事不如無事！」
14 你們想想這個話的味道。無事，是第一等的好事！無事是無漏業，好事還是有漏業，不一樣。
15 你看他一家，一家人個個成道。他自己要走的時候，給他太太女兒說，他要走了，要她們替他準備後事。他的女兒比他更高明，她說：爸爸，你稍微等一等，我出去一下。她出去的時候，在田野裡她就往生了。
16 生死自在，來去自如，一家人都證果。所以我們要是真修行，要放下、再放下，我們這個道心才能夠建立。
17 現在先別說增長道心，為什麼？現在咱們沒有道心，我們那個道心是古人所講的露水道心。
18 現在在此地坐著聽經，白天在這裡念佛，好像有點道心，到街上轉一下，道心就沒有了，那怎麼能成功？所以念佛念了幾十年，連個消息都沒有，什麼原因？沒放下，這是大障礙。
19 經論裡面給我們所講的，是教我們放下。什麼叫修行？放下就是修行，放下就是功夫。
20 在這個世間，決定要遵守「與人無爭，於世無求」。身心清淨，一絲不掛，這樣念佛沒有不成功的。那真是永明大師所說的「萬修萬人去」。
21 學佛，聽經、念佛，如果不能真正把身心世界一切放下，那只好等著來生來世再繼續干，為什麼？沒法子超越輪迴，沒有辦法往生淨土。
22 也許諸位要問，來生是不是比這一生要進步一些？不見得，也許比這一生更迷惑。
23 你現在在此地，你在這個地方坐了兩個鐘點聽經，你不是這一生才學佛的。你多生多劫之前生生世世都學佛，在無量劫中親近諸佛如來，不知道親近了多少。
24 生生世世親近那麼多諸佛如來，今天還落得這個樣子，為什麼？就是因為你放不下。
25 親近佛有什麼用？放不下有什麼用？牽腸掛肚的事情太多了，這個我不忍心放下。換句話說，六道生死這麼苦，我不忍心離開。那有什麼法子！
26 極樂世界再好，這個地方不忍心，這個不忍心就叫你生生世世生死輪迴，永遠沒完沒了。這就是無明，就是愚癡，就是業障，這就是情執。
27 我們這一生不求解脫，要到什麼時候？這一生不往生，你還等到哪一生？何況生生世世未必有因緣遇到佛法，更難得的是遇到正法。要遇到正法，實在不容易！
28 要想去極樂世界，一定要放下。六祖說「本來無一物」，我們今天明白這個道理，曉得真心裡面無有一物，這樣我們才肯放下。
29 理真的明白了，這才曉得放下有這麼多的好處，有這麼多的利益，這才肯放下，也正是古德所說的：好事不如無事。
30 做好事是放下了，沒放得乾淨。「我還有多少好事沒做完」，還有牽掛，藕斷絲連。無事，是真斷掉了，所以龐居士那一招真是給我們當頭一棒！
31 龐居士是一個大富長者，他那麼多金銀財寶不拿去做好事，他把它丟到水裡，統統不要了。這叫斬草除根，一絲不掛。捨要捨得乾淨，要捨得痛快，這是真正修行人最好的榜樣。
32 如果是發心去做好事，到處去佈施，你想想看，豈不是藕斷絲連，不乾不淨。
33 龐居士他這種行持就是現身說法，做給我們看，使我們覺悟到這樣才叫做放下，才叫做佈施，才叫真正一了百了，難怪他一家人成道。
34 本師釋迦牟尼佛在《無量壽經》上教給我們，「假令供養恆沙聖」，還得了嗎？諸佛菩薩來了，大家爭著去供養，佛說怎麼樣？「不如堅勇求正覺」。
35 你看看，佛菩薩來了都不必去供養，我修清淨心。你清淨心修成，你真的能往生，你能見阿彌陀佛了，到了西方極樂世界跟觀音、勢至是把手同行。
36 你供養恆沙聖眾，沒有辦法，你做不到，不過修一點人天癡福而已。
37 我們今天不接觸人，怎麼結法緣？唸唸當中就結法緣。心清淨，一念清淨心沒有障礙、沒有範圍，盡虛空遍法界都在一念清淨心當中。我唸一聲阿彌陀佛回向給他們，跟他們統統都結了緣。
38 心裡面分別計較，你就修再大的功德還是非常有限，為什麼？你心裡有分別，你有執著，你不能稱性。
39 你分別、執著不破，修再大的功德，它是局限的，它有範圍，它不能突破，也就是不能稱性。
40 諸位要記住，淨土法門是十方一切諸佛讚歎的法門，它是整個佛法裡、無量無邊法門裡最殊勝的法門。
41 淨土法門這麼殊勝，我們修的時候很多業障，為什麼？沒有福。為什麼沒福？好管閒事。
42 好管閒事，不肯放下萬緣，這個人沒福。有福報的人心清淨，心清淨就是有福報；心不清淨，沒福。
43 不是說你有錢有勢那是福，那是空的！有錢有勢，你死了帶不走。世間名聞利養也不過是借給你看幾天而已，你就那麼迷惑顛倒了。世間名聞利養是假的，那不是真的！
44 真正的福報是清淨心，是無比的智慧。清淨心起作用就是智慧。
45 你要想真正覺悟，真正不迷，世出世間一切法要看淡，要放下。人之所以迷惑顛倒，不能覺悟，就是把這個世間法看得太重，不肯放下，所以他唸唸迷情增長，他不會覺悟。
46 你把什麼事情都看淡，你就容易覺悟。這一覺悟，立刻提起這一句佛號。也就是說，我第一個念頭是妄念，第二個念頭是阿彌陀佛，要轉得快，這就是所謂「不怕念起，只怕覺遲」。
47 念起不怕，我第二念就覺了，就轉成阿彌陀佛。讓阿彌陀佛這一唸唸念增長，讓其他一切妄念是一念、二念就沒有了。頂多起個一念、二念，二、三念決定轉過來了。
48 真正會念佛的人有福，這樣的人這一生決定成佛，這樣的人有大福德。這是大智慧，沒有比這個智慧更高的！
南無阿彌陀佛
工作
1 我們在這個社會上，要想到自己的工作崗位，要盡我們的本分；在自己本位上，處處要替別人著想。
2 譬如我們做生意，自己經商，一定處處竭盡心思為顧客著想。我們賣的東西一定是貨真價實，不會讓他人吃虧上當。
3 我們東西買進來賣出去要用心，要對得起人，要對得起社會，對社會要有貢獻。能利益大眾，這就是菩薩，這個商人就是菩薩商人。
4 我們做工，這些產品也一定要真實，決定不能偷工減料，這是菩薩工人。
5 乃至於家庭主婦，也要竭盡心思，對於家裡老少都要照顧得到，使他們身心能得到安穩，這是菩薩主婦。
6 我們待人接物、一切工作，事情做得圓圓滿滿，心裡面清清淨淨，這是菩薩事業。
7 佛法，不是叫你什麼事都不做；我們樣樣都做，樣樣清淨，樣樣不執著。
8 學佛，由心裡面去求，也就是說修清淨心。
9 我們一切工作，無論是你家庭，或者是你事業上，你要問，於你學佛有沒有妨礙？你問這個話就外行。
10 你應當問，於你自己的清淨心有沒有妨礙？假如於清淨心沒有妨礙，那就對了，就沒錯了，不要再去問人了。
11 於自己清淨心有妨礙，我們就不做；於自己清淨心沒有妨礙，你就放心去做。
12 今天這個時代，生活緊張，壓力沉重，工作繁忙，我們用什麼方法、什麼態度來學佛？《華嚴經》上善財童子五十三參，給我們做了一個好榜樣。
13 待人接物「外不著相，內不動心」，你這一句佛號就念好了，你這個佛號念得就得力了。
14 外著相，內動心，你這個佛號念得再好，一天念上十萬聲，古人講的「風吹不入，雨打不透」，你也不能往生。為什麼？你佛號念得多，沒效果，不得力。
15 念佛求什麼？求一心不亂。你是二心、三心，見色聞聲，心都亂了，這怎麼行？念得再多也不行。
16 一句佛號二六時中不間斷，這是真正的精進念佛。說二六時中不間斷，我們聽了這句話，就不要死在這話裡頭；死在這話裡頭，那就錯了。
17 你聽了這句話，好！從現在起一天到晚就念阿彌陀佛，什麼事也不要做了。有沒有這樣的人？有，那是福報特別大的人。他不需要工作，有人供養他，這像一般閉關念佛，那是有大福報的人。
18 你現在天天要工作，天天要為生活奔波，好，你也拚命在念佛，一天到晚都在念佛，又想著還要工作，結果是佛沒念好，工作也沒做好，世出世法樣樣都不是，這就錯了！
19 古來這些淨土宗祖師在佛前發願，信願持名，除了睡覺吃飯之外，這個功夫不間斷。在家同修有許許多多工作，當你工作的時候，要把念佛放下，專心辦事。
20 「一心不亂」，不能錯解了。「一心不亂」就是處事待人接物、不管做什麼事情都是一心，就是專心。
21 我在念佛上得到一心不亂，要把它運用在社會上，運用到日常生活當中，這才管用。
22 你一面開車，一面「一心不亂」念佛，好了，出車禍了；如果這樣念佛的話，念佛這個法門會被整個社會批評，會被整個社會揚棄，為什麼？不合人情。
23 大家都學佛了，整個社會癱瘓了，這還得了嗎？你學佛了，你家裡人也不要吃飯了，你的太太、兒女天天挨餓，他們一定到外面宣傳：千萬不能學佛，學佛不得了，都變成神經病！所以一定要懂得這道理。
24 做什麼事情都專心去做，那就叫「一心不亂」。
25 吃飯就一心不亂地吃飯，穿衣就一心不亂地穿衣，接待客人就一心不亂地接待，世出世間法樣樣圓滿，念佛對於整個社會才有貢獻，大家才覺得佛法這是真正需要的。不能搞錯了，這句話聽錯可不得了。
26 在日常生活當中，無論做什麼事情都要專心。我們工作的時候，專心工作，把佛號放下；工作做完了，專心念佛，把工作放下。這樣，你佛也念好了，工作也做好！
27 諸位一定要明瞭，你能把佛號放下，辦事的時候心地清淨、一塵不染，這辦事還是念佛。
28 「我一心不亂地在辦事，沒念佛！」你一心不亂，一心不亂就是念佛！所以，二六時中真的沒有間斷，大家要明白這個道理，不能搞錯了。
29 一面工作，一面在念佛，兩頭都不好，事情沒做好，佛也沒念好。自己還以為自己很精進，「我這一天的佛號沒有斷」，其實你兩面都沒有得到。
30 用勞力而不用思考的，這個工作可以念佛；凡是用思考的，須要用精神專注的，決定不能念佛。
31 再跟諸位說，念佛要「唸唸相繼，無有間斷」，唸唸是什麼？是覺念、正念、清淨念。
32 「阿彌陀佛」這句話，翻成中國意思是無量覺。「阿」是無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺。我樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛。
33 我不念這句佛號也是念佛，我覺而不迷，樣樣都覺而不迷。處事待人接物，統統不迷、不邪、不染，一句佛號也不念，這個人叫真念佛。
34 咱們念這句阿彌陀佛，提醒自己覺正淨，提醒自己！
35 念佛貴老實，不夾雜、不間斷。這不間斷，要很自然地叫它不間斷，不是勉強的。勉強，你就做不到。
36 工作的時候，我們把整個精神貫注在工作上，我的工作做好；工作放下來之後，佛號就提起來，這樣叫不間斷。
37 否則的話，你這佛沒念好，工作也沒做好，兩方面都塌掉。所以，你會用心的話，是樣樣都圓滿、樣樣都做好，諸位一定要明白這個道理。
38 在我們工作的時候，需要用思考的，我們就把佛號放下，認真去做事情，事情做完了，我們要恢復念佛。
39 念佛最重要是心裡有佛，口裡不念沒有關係，心裡念。口裡念累了，口就可以休息，心裡頭不能間斷。
40 再跟諸位說，我們讀經也是念佛，我們讀《阿彌陀經》、《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》，這還是念佛，因為經上講的統統是西方極樂世界。你念淨土三經，或者念淨土五經、念《往生論》，那個統統叫念佛。
41 你可不能念別的經，你說我念《華嚴經》、念《法華經》、念《金剛經》，那不是念佛，那是夾雜了。那個經上沒有講阿彌陀佛，沒講西方極樂世界，這一點諸位要搞清楚。
42 我們口念，念累了，我們換換，我們來看經。看經還是念佛，可以調節我們的生理，使我們做到不疲不厭。這方法隨著我們自己適時適中地去運用，念佛才會念到法喜充滿。
43 現代人生活相當忙碌，念佛法門非常適合現代人的生活，這個法門不但適合各種根性，也不妨礙我們的生活與工作，修起來方便，也比較容易成就。
44 修念佛法門，只要一句彌陀念到底，不要斷煩惱就能成功，你們想想，八萬四千法門，還有哪個法門比這個更方便，比這個更容易？
45 這個法門要用起來，真的二六時中可以不間斷。為什麼？坐在這裡可以念，站著也可以念，走著也可以念，躺在床上睡著也可以念。二六時中這一句佛號不間斷，行住坐臥都不妨礙，你一面工作，還可以一面念佛，它不礙你工作。
46 如果是用頭腦、用思惟的工作，你的工作一放下來，佛號就提起來了，功夫還是不間斷。
47 真正到功夫成熟了，縱然用頭腦想別的事情，佛號還是不間斷。真正功夫純熟，事事無礙，那是高等的了，不是我們現在能做到的。
48 我們現在只好在工作上需要思考時，先把佛號放在旁邊；事情一做完，我們要馬上提起佛號。這個方法，誰都能做得到，不管什麼人都行！
南無阿彌陀佛
安穩
1 我們現在這個世間，真是天下大亂。這個世界，找不到一個安穩的地方。
2 現在年頭不好，人人為苦所逼，身心不能安穩。我相信大家都會有這個感觸。
3 現在人的生活壓力、工作壓力、精神壓力非常之重。所以往往看到小學生自殺，這在過去可以說從來沒聽說過的。在過去，哪裡會見到這個事情？
4 現在在國內、在國外，都常見到自殺事件。我們看到這些事相，要不能提高警覺，那真叫麻木不仁！
5 我們看看全世界的人，哪一個人不為生活奔波？我們這些眾生在這個世界裡頭煎熬，要操心的事太多，非常的辛苦！
6 在外國的僑胞，我看起來比我們國內人要辛苦很多，他總有一個寄人籬下之感，那不是自己的國家。
7 僑胞生活忙碌，無論在精神、在物質上，壓力都很重。決定不能失業，一失業就不得了！
8 我們今天過的日子很苦，國內的同胞對於外國的生活很羨慕，非常地嚮往。
9 外國人是不是真的快樂？日子是不是真的過得很好？不見得！
10 沒有到過外國不知道，外國走多了，我們覺得外國不如中國。
11 有些同修問我，他說人家住的是洋房，出門都有汽車。在美國，幾乎每個人一部汽車，人人都有車，為什麼還說他不如我們？
12 我就問他，我說我們中國這些同胞們，你們哪個人曾經負過債。我問他，你現在有沒有負債？大家都搖頭，沒有負債。
13 古人常講「無債一身輕」，外國人他的生活統統是賒帳賒來的，可以說從生下來就負債，到死了都還不清，這個日子不好過。
14 物質生活沒有欠缺，心理的壓力非常的沉重，每天為工作而辛勞，所收的收入全部都還債。
15 房子是賒來的，賒帳賒來的，汽車也是賒來的，家裡用的電冰箱、冷氣這些東西，沒有一樣不是賒帳賒來的。
16 向哪個地方賒帳？去向銀行貸款，去向保險公司貸款。所賺的錢全部都送給他們，這就是我們所講的資本主義。所以看起來他們的生活好像跟天堂很接近，實際上他們的心理負擔是非常沉重。
17 他們有他們的苦處，我們有我們的苦處。我們的苦處是在物質生活上欠缺一些，不如他們。我們的精神上生活是豐富的，他們精神生活非常之苦，壓力很大。
18 實際上兩個比較，我們是貧而樂。你看我在國內看到許多悠閒的人，我看到外面都坐了這些聊天的、在旁邊坐著這些喝茶的，你看非常悠閒的生活，在外國沒有。
19 外國人的生活緊張得不得了，他們是富而不樂，不如我們貧而樂，這是中國古聖先賢的教訓。大家看多了，你才能夠體會這裡面的真實意義。
20 如果我們再能夠努力把我們的生活水平向上提升，我們比外國就殊勝得太多了。
21 生活水平要如何改善？經典給我們許許多多的啟示。許許多多地方我們認真來學習，才能夠積極參與社會，積極參與建設。所以，佛法絕對不是消極，絕對不是逃避現實。
22 如果講生活的情趣，我們今天不如古人，雖然電燈這樣亮，給我們很方便，沒有蠟燭那個情調有味道；飛機那麼快速，沒有那個帆船味道很別緻。
23 古人是生活在詩情畫意裡面，的確有真善美，有那種享受，現在沒有了。現在的人一天到晚生活緊張，苦惱煩悶、焦慮不安，生活的壓力很重。人生活在這個世間，遠不如畜生。
24 我看看畜生，我覺得人不如畜生！尤其看看外國那些畜生，外國人養的那些狗，不管是野生的，是家裡頭養的，比人的福報大，為什麼？人要去伺候他，他不要伺候人。
25 修福的人要注意，不要來生變成享福的畜生，那也不好。所以唯一解脫之道，還是要念佛。
26 佛勸我們要相信、勸我們發願，發什麼願？移民到西方極樂世界去。
27 現在有很多人移民到外國，我看都很苦，在外國生活的壓力很重，在外國的華僑不幸福！所以我們應當移民到西方極樂世界，那才是真正安穩的國土。
28 今天這個時代，生活緊張，壓力沉重，工作繁忙，我們用什麼方法、什麼態度來學佛？《華嚴經》上善財童子五十三參，給我們做了一個好榜樣。
29 待人接物，「外不著相，內不動心」，你這一句佛號就念好了，你這個佛號念得就得力了。外著相，內動心，你這個佛號念得再好，一天念上十萬聲，古人講的「風吹不入，雨打不透」，你也不能往生。
30 為什麼你不能往生？你佛號念得多，沒效果，不得力。念佛求什麼？求一心不亂。你是二心、三心，見色聞聲，心都亂了，這怎麼行？念得再多也不行。
31 念佛法門最難信，但是最容易修。修這麼一個法門，成就比任何法門都快，比任何法門都高。
32 同修當中，這一生當中遇到念佛法門，實在是非常希有難得！
33 我們要怎樣修才真正有效？特別是對年輕，有工作、有家庭、有家累的人，應該怎麼個修法？這是我們非常關心的。
34 現在這個社會走向高科技，每個人工作繁忙，生活壓力沉重，分秒必爭，哪有時間來念佛？所以同修們要真修，一定要做定課，定課就是早晚課，早晚課決定不能缺。
35 早晚課怎麼定？採取十念法，這個時間很短。十念法是盡一口氣叫一念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一口氣叫一念，念十口氣，這個時間不長。
36 早晨起來，洗了臉，漱了口，家裡有佛像，在佛像面前做你的早課。晚上在睡覺之前，洗完臉之後，在佛像面前做晚課。這個時間很短，大概三分鐘就夠了。
37 你再忙，你一天連三分鐘的時間都沒有，你就快死了，忙死了。怎麼樣都不能缺，這個重要！
38 除此之外，我們要常常把阿彌陀佛放在心上，決定不能忘記。憶佛、念佛，這很重要。
39 平常生活當中怎麼修？咱們每天吃三餐飯，在吃飯之前合掌念佛。
40 一般人在吃飯之前合掌念供養咒，「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生」，這是平常大家念的。我們專修淨土，不要搞這些麻煩。
41 我們合掌念阿彌陀佛，念十聲，再開動吃飯，你看你三餐飯不忘記阿彌陀佛，憶佛念佛，你不忘記。
42 上班的時候，在工作之前，我們合掌念十句佛號才開始工作。這樣，一天你就能夠修六、七次，而時間不到一分鐘，時間短。
43 我們一天修六、七次，如果加上早晚課的話，八、九次，時間短、次數多，非常有效果。
44 你要真正能這樣做，這一生當中往生淨土是絕對成功。這是對於工作繁忙、有家累的，你就用這個方法。對你的工作、對你的家庭事務絲毫不妨礙，這個方法好。
45 其他的時間，散念，想起來就念阿彌陀佛，這麼做就好。念佛法門，真的是難信易修！
46 我告訴大家這個「十念法」，一天念九次，一次只要一分鐘，對於現代人在這個繁忙，精神生活有種種壓力的人，這個方法非常有效。這不妨礙他的工作，而且對他的工作有好處。
47 「十念法」這個方法好，許多同修用這個方法，念了兩個星期、三個星期，就打電話、寫信告訴我：很感謝，很有效果，很歡喜！這是應當普遍去推廣的。
48 假如他一生當中真的不斷，求願往生，決定得生。為什麼？符合大勢至菩薩的標準，「都攝六根，淨念相繼」。
南無阿彌陀佛
人生的意義在哪裡
1 有人曾經問我：「人生的意義是什麼？人生的價值在哪裡？」這個問題問得很好。
2 現代人的生活緊張，每天所追求的就是名利以及享受。每天忙忙碌碌，為的就是要多積蓄一點財富，爭得地位。
3 現代人確確實實正是諺語裡頭所說的「利令智昏」，真可憐！
4 現代人鑽到名利裡面去了，智慧完全沒有了，天天追求財富、享受、權力、地位，以為這個東西就是人生最高的享受，錯了！
5 天天追求這一些物質上的享受、名聞利養的享受，以為這個東西是樂。實在講這個樂是什麼？這個樂是吸毒。
6 在佛法裡面就看得特別清楚，佛告訴我們，世間最毒的是什麼東西？現在一般社會講病毒，最嚴重的病毒，最厲害的病毒，佛說是貪嗔癡三毒。
7 你裡面有三毒，外面有名聞利養、財色名食睡這些毒菌的誘惑，內外交感，你怎麼會不生病？你怎麼會不死？這個多麼嚴重！幾個人覺悟？幾個人明白？唯有佛明白，唯有佛覺悟。
8 我們天天想要自己身體健康，求健康長壽，你不把身心內外的嚴重病毒拔除，你怎麼能得到健康長壽的身體？
9 只有迷惑顛倒的人，才會追求名聞利養、財色名食睡這些東西；追求這些東西是追求毀滅、追求死亡。
10 如果講到人生的意義與價值，儒家跟佛家都講得很好，人生的意義與價值，值得追求的是什麼？瞭解宇宙人生的真相。
11 換句話說，這一生當中作一個明白人，不要作個糊塗人。作個明白人，自在了，幸福了。佛經裡面講得大利益，得真實的利益。
12 真實的利益並不是財富，並不是權力，並不是地位，你要以這些東西做為一個價值觀，那你完全錯誤了。
13 真實的利益是徹底瞭解宇宙人生的真相，明白因果報應的事實，然後就像諸佛菩薩一樣，應化在這個世間，遊戲神通。
14 世界就像一個舞台一樣，我們出現在這個舞台上，表演這個角色，真正能夠做到「恆順眾生，隨喜功德」，也就是我們講的「自在隨緣」，這就是人生真正的價值。
15 作帝王的，就像唱戲一樣，在戲台上扮演一個皇帝，扮得很逼真，扮得很像，讓觀眾都喝彩，成功的演員。另外一個在舞台上扮乞丐的，也扮得很像，惟妙惟肖，也是成功的演員，也讓大家喝彩。
16 他們兩個是相等的、平等的，沒有高下，都是一流的演員，都是最成功的演出，都達到滿分，這就真正懂得人生。
17 佛教給我們，要作一個明白人，作一個覺悟的人。沒有改變我現前的生活，沒有改變我現前的工作，就在我現前的工作上、生活上，作佛、作菩薩。
18 你今天是一個國家的總統，你這個總統是全世界所有國家的模範總統，這就叫佛、叫菩薩。佛菩薩就是世間的典範、模範，你做成功了。
19 那一個人是在街上開計程車的，計程車的一個司機，他在他的生活、他的工作上，也是全世界計程車司機裡面的模範、榜樣，他是司機菩薩，他是司機佛陀。他跟那個總統菩薩、總統佛陀沒有兩樣，完全平等。
20 我舉這兩個例子，諸位細細去體會。如果你是家庭主婦，你是全世界家庭主婦的榜樣。你的家庭整理得乾乾淨淨、清潔整齊，是所有一切家庭的榜樣，菩薩家庭！佛陀主婦！
21 所以教你作佛、作菩薩，並不是教你得富貴、得權力、得地位，而是教你把你的思想，把你的觀念全部改變過來。
22 你的生活、工作不是為自己，是為一切眾生，為一切眾生作表率，為一切眾生作榜樣，這叫學佛。
23 佛菩薩應化在這個世間，男女老少，各行各業。你看《普門品》裡面所講的，應以什麼身得度，就現什麼身；應以什麼法得度，就說什麼法。
24 「恆順眾生，隨喜功德」，這是佛法，這是真正徹底覺悟的大法。
25 求佛菩薩保佑你陞官發財，那是迷信，完全錯誤。佛菩薩教給你，在你現前的生活，現前的工作上，作一切眾生的典範，沒有自己，所做所為都是給人作好樣子。
26 就像唱戲一樣，無論演那個角色，都要演得到家，都要演得成功，他的功德是平等的。
27 佛法是講清淨、平等。無論是男女老少、各行各業，大家統統都平等，沒有高下之分。無論演那個角色，都是真實智慧，都是幸福美滿，都是在普度眾生。
28 你看經上佛常常講，「讀誦、受持、為人演說」。「讀誦」是教你每一天要溫習，把佛的教訓記住；「受持」就是要把佛的教訓在生活當中完全做到；「為人演說」，就是表演給人看，做出一個樣子給人看。
29 佛教我們作師、作范。人人都作師，人人都作師範，這個社會多美好！這個社會多麼吉祥！
30 那個師範不是指學校老師，那個意思太窄小了，也不是專指這幾個出家人，整個社會上出家人占的比例太少了。
31 出家人要作出家人的師範，在家人要作在家人的師範，從政要作從政人的師範，經商要作經商人的師範，學生要作學生的師範，乃至於乞丐要作乞丐的師範，這才叫大乘佛法。
32 也許有人要問，乞丐怎麼能作師範？我在出家受戒的時候，民國五十年，我在基隆八堵海會寺受戒。老和尚道源老法師給我們講了個故事，這是真的，不是假的。
33 在民國初年，他那個時候出家當小和尚。他們家鄉有一個乞丐，而乞丐的兒子以後經商發財了，在地方上很有聲望、很有地位。
34 老子在外頭要飯，所以親戚朋友都罵他：「你不孝，你發這麼大的財，你怎麼可以叫你的爸爸在外頭討飯？」
35 受社會大眾的責備，他當然心裡很難過，所以他就派了很多人到外面去找。也是一番苦心，終於把他的父親找回來了。
36 父親找回來之後，他派了一些人伺候照顧，在家裡好好供養。那裡曉得，他父親在家裡住了大概只有一個月的樣子，看到人家不注意的時候，他又偷跑了。
37 他跑出去，又去要飯去了。人家就問他：「你兒子發大財，在家裡接受供養，你為什麼還要作要飯的？」
38 他說：「你不懂，那個生活太苦了！處處有人伺候照顧，我過不習慣。我要飯，天天遊山玩水，喜歡到哪裡就到哪裡。只要肚子吃飽了，晚上隨便找個破廟休息一下，天天遊山玩水，我過的生活多自在！」乞丐菩薩！
39 你才曉得人生意義在哪裡？他過那個生活，他覺得有意義，他快樂、他自在、他幸福。心裡面無憂無愁，無牽無掛，不生煩惱。
40 沒有是非人我，沒有利害得失，跟大自然合而為一，這種境界不是普通人能夠理解的。所以我聽道源老和尚講這故事，我就知道那是佛菩薩示現的。
41 應以乞丐身而得度者，即現乞丐身。佛菩薩哪一道不化身呢？哪一種身份不示現呢？這才是人生真正的意義，真正的價值，應當去追求的。
42 懂得選擇生活方式，懂得選擇工作，你懂得在周邊生活環境裡面發心作模範、作典型，轉移社會風氣，令一切眾生在名利裡頭醒悟過來，你就是佛菩薩，你是真正在教化眾生！
43 教化眾生，不一定要用語言。像道源老和尚講的這個乞丐，他是以身作榜樣，真正了不起。叫人知道一般人所講的榮華富貴，在他覺得那不是生活、不是幸福。
44 幸福是身心清淨，無有煩惱，無有牽掛，得大自在，那是真正的幸福！這裡面有大學問，幾個人能懂？
45 世尊當年在世，他所示現的生活方式，就是我們中國人講的乞丐。
46 我們出家人叫比丘，比丘是梵語，翻成中文叫乞士。乞就是乞丐，加一個士，士是讀書人，這個乞丐有學問、有道德、有修養，不是一個普通的乞丐；換句話說，就是模範的乞丐！
47 模範的乞丐，可以叫一切眾生看到他的生活行為，有所警惕，有所領悟。
48 我們要認真去反省反省：人生的意義與價值到底在哪裡？
南無阿彌陀佛
抽煙
1 戒律，從初學一直到成佛都離不開。
2 戒律的目的是幫助我們得定，定的目的是幫助我們開慧。佛法終極的目標是開慧，開智慧。
3 開慧是「道共戒」；沒有開慧之前有定，在定這個地位叫「定共戒」；連定都沒有，那就是「律儀戒」。
4 「律儀戒」那是有條文的，五戒，十戒，比丘二百五十條戒，菩薩戒，這有條文的，這叫「律儀戒」。
5 律儀戒非常重要，除律儀戒之外，還要懂得佛沒有講的、沒有制定的，有「攝善法戒」。
6 沒有條文的，只要對自己有好處，能增長自己的善根，增長自己的智慧，增長自己的德能，這一類的就叫「攝善法戒」。
7 譬如說抽煙，有很多學佛的人，甚至於出家的法師，他說：「不抽煙，這個戒條裡頭沒有。佛戒酒，沒有說戒煙。」
8 那我們要問，煙對於身體有沒有好處？抽煙這個威儀好不好？抽煙會不會讓別人起厭煩？事實是抽煙對自己的身體不好，對別人的影響也不好。
9 煙要不要戒？佛雖然沒有說，要戒。不能說佛沒說的，你就可以做。
10 佛沒說得太多了，你要懂得佛的意思，不一定要等佛說。
11 「攝律儀戒」，「攝善法戒」，這都要我們自己明白義理，知道哪些是善應該做的，哪些是不善不能做，不必要等佛說。
12 諸位要知道，佛講的這些規矩，總不能說，把我們日常生活當中的細節全部都講到，不可能的！尤其時代不一樣，地區不一樣。
13 佛教從印度傳到其他國家地區，各個地方的文化不一樣，生活方式不一樣，佛哪能說得那麼圓滿！所以你要掌握到戒律的精神，要觸類旁通。
14 譬如戒律裡面沒有講抽煙，所以很多人說抽煙不犯戒；現在打電子遊戲，這個戒律裡頭也沒有。佛都沒有說到，那是不是都可以不要遵守？
15 這些你都要曉得，它有「攝善法戒」，只要對於自己性德相應的統統要遵守。不是說佛沒說，佛沒有說也要遵守，為什麼？是善法。善法，應該要守的。
16 「攝善法戒」是善法，應該要守的。攝善法戒是「善無不積」，中國人講「積善積德」。
17 諸位要曉得，抽煙對身體、生理上決定不是好事情！它會產生很多副作用，帶給我們許多疾病、煩惱，所以還是斷掉的好。
18 現在一般人講抽二手煙。抽二手煙，根據醫學的分析，人們所受的傷害更嚴重！我們抽煙，害自己，還害別人，這絕對不是好事情，所以應當要把它戒掉。
19 我們曉得抽煙不是好事情，我們決定禁止，決定不去抽煙。佛雖然沒有制定，這是「攝善法戒」。
20 佛教我們行善，教我們斷惡行善。抽煙這個是惡，它不是善，我們應當斷。
21 雖然佛在戒經上沒有說，我們知道一切利益眾生的事情是善，就要認真去做。不能說這個佛沒有說，我就不去做了。這個不可以的！
22 成語裡頭有句話說，「星星之火可以燎原」，這個大家都熟悉、都知道。
23 講到森林防火，現在大家都很重視，絕對禁止任意丟香煙頭。
24 我們在野外，特別是乾燥的時候，在森林地區，抽香煙丟個香煙頭，認為這是很小的事情，微不足道，何必大驚小怪？
25 可是這個香煙頭，很可能就引發森林大火。森林大火一燒起來，往往一發不可收拾，所以在森林地區特別要小心火燭。
26 你抽煙，抽完煙之後一定要把煙蒂熄滅，細心觀察確實熄滅，你才能放心離開。
27 如果在野外野餐，那更要注意，離開的時候千萬不能留一點點的火種。因為只要稍稍不謹慎，就會引起火燒山！
28 燒山，這一片山林裡面，小動物不知有多少！你殘害多少生命！無意的，那個罪都不得了，有意的就更重了！
29 燒山這個罪很重，一般人不注意，他認為這是無所謂的事情，他不曉得這裡面結罪這麼重。
30 我們學佛人不抽煙是好多了，抽煙的人將煙蒂隨便一丟，往往引起火災，雖是無意的，也是重罪！
31 佛法的總綱領、總原則是：諸惡莫作，眾善奉行。你想想，抽煙這樁事情，是善還是惡?
32 「攝善法戒」裡面，你想想，抽煙對自己有沒有利益？如果這是不善的，佛雖然沒有說，我們自動要把它戒除，這就對了!
33 我們自己要有智慧去辨別，善的，對自己身心有利益的、確確實實能夠幫助自己身心清淨，幫助自己遠離障難，佛雖然沒有說，我們一定要做。
34 吸煙，煙裡有尼古丁、有毒素，它不但對自己身心沒有利益，反而對自己和身邊的人，帶來了嚴重的傷害。
35 抽煙現在有警告，我們在外國看到這個大標語很多，「吸煙對自己有傷害」、「吸煙容易得癌症」。這些處處提醒大家！
36 現在醫學給我們作證明，抽煙對我們身體沒有好處。學佛的人應當不抽煙，「攝善法戒」！
南無阿彌陀佛
吃長素的好處
1 以前我們在大陸家鄉的時候，這殺豬、殺牛的屠戶，就是賣肉的，他殺豬的時候，把豬耳朵提起來要殺它，他在豬耳朵面前唸咒。
2 他念什麼咒？他說「豬啊，豬啊，你莫怪」，你不要怪我，「你是人間一道菜，他不吃來，我不宰，你向吃的去討債」，他把責任統統推到吃的人身上去！「你不要怪我，他們吃你，我才殺你，你向他們討債去」。
3 那個豬如果真的聽懂這個意思，它可不饒恕這吃肉的人，這麻煩就大了！這是我們從前大陸上屠戶念的咒語，不管他怎麼唸咒，他自己殺多了，這個殺業非常之重，果報必定墮地獄！所以職業要慎重選擇。
4 還有，就是盡量不要去吃肉食。肉食，實實在在地，這個一般人認為鮮美，如果自己想一想，它是什麼？死屍。死屍有什麼好吃，這看到都噁心！真的是如此。所以說能夠素食，鬼神都恭敬你，一定得吉祥如意。如果你要說素食沒有營養，我們這個吃長素的是樣子。
5 我有一年在台中，台中辦大專佛學講座，每一年都辦兩次，寒暑假都辦，兩、三個星期，參加的學生非常之多。
6 那時候我主持「解答疑問」，每天有兩個小時，她們來問兩個小時，我給她們解答疑問。有些女同學就問我，她說：「我們女孩子就怕老，有沒有方法能叫我們不老？」我就告訴她：「有。」她說：「什麼方法？」「吃長素就不老。」
7 我說：「你不相信，你看看李老師！」那時候李老師七十多歲，七十多歲看起來，他也只有四十歲人的樣子。
8 我那時候跟這些學生在一起，我差不多是四十歲，他們看我是二十幾歲，跟他們年齡差不多，這證明「吃素年輕，吃素不老」！這就是吃長素的好處。
南無阿彌陀佛
吃素
1 在全世界的佛教，只有中國佛教吃素。
2 中國的素食運動是梁武帝提倡的，這個要知道。
3 梁武帝讀《楞伽經》，《楞伽經》裡面講「菩薩大慈大悲，不忍食一切眾生肉」。他讀了之後很受感動，自己從此以後就素食了，就不再吃肉。
4 梁武帝是我們佛門的大護法，又是帝王之尊，他這一提倡，我們佛門裡頭就響應，所以素食運動是這麼來的。
5 許多人把吃素稱為吃齋，這是錯誤的；把素菜叫作齋菜，這也是錯誤的。
6 素食跟這個齋是兩回事，不是一回事。齋是清淨心的意思，心地清淨是齋，飲食能夠幫助我們心地清淨。
7 在佛門裡面講過中不食叫齋。中是日中，太陽正中，過了正中以後就不能再吃了，這叫持齋，不是吃素。
8 李老師一生在台中講經說法四十年，他老人家勸人學佛、不勸人吃素，為什麼？勸人吃素，他下次不來了。
9 世味他貪愛，佛的法味，他沒有嘗到，所以不勸他吃素，到什麼時候他嘗到法味，世味他自然會丟掉。
10 有的人他是想學佛，不想吃素，勸他吃三淨肉，不要殺生，這個他可以接受，這是接引眾生的方便。
11 佛給我們制定的吃三淨肉，不見殺、不聞殺、不為我殺，這叫三淨肉。諸位要曉得，這是佛真正慈悲，不得已所開的方便門。
12 印光大師提倡戒殺、吃素、念佛。這個不但可以息災，同時也能護國。它真的有效，而且這個效果非常顯著。
13 勸人吃素，勸大眾愛護生物，這個功德大！素食是無畏佈施，不傷害一切眾生的生命。
14 我們願意快快樂樂、幸福地過一生，我們也希望這些小動物，也能夠快快樂樂、幸福地度過這一生。
15 大乘佛法，實在講是讚歎素食，提倡素食。不是說吃素的就有功德，而是不殺生是功德，吃素是間接的不殺生。
16 我接觸佛法之後，明瞭素食是衛生、衛性、衛心。吃素食保護自己的慈悲心，保護自己的清淨心，我明白這個道理，我從二十六歲開始學佛就吃長素了。
17 通常你們吃東西講求衛生，生是什麼？生理，保衛生理，這是很有道理，符合現在人所講的科學精神。
18 為什麼我勸同修們最好吃素食？現在市場上這些肉食，決定沒有五十年以前那個味道。豬肉決定不是從前的味道，雞肉、鴨肉也不是那個味道。
19 現在的雞養在籠子裡，擠得不得了，轉個身都轉不動，雞是那麼樣養大的。你想想看，那種雞它等於說一生下來就坐監獄，無期徒刑，到最後還判死刑，它是什麼樣的心情？
20 它心情不好，它的肉裡面就有毒素，你吃了之後就會生奇奇怪怪的病。
21 現在豬也是集中被關，都是生下來就坐牢，坐到最後就被殺，所以那個肉一定不好。這是我想像當中，那個肉不是味道。
22 現在肉不能吃，不但說它是終身監禁，精神鬱悶，它有病；現在的飼料都是化學的，都是嚴重的染污。
23 這種生理污染跟環境污染，影響到我們的精神污染、心理污染。所以這個世界上，精神病患一天比一天多。
24 早年我們沒有聽說有什麼心理醫生，沒聽說過。你看現在這個大城市裡頭，心理醫生有多少。心理醫生治什麼？心理污染，精神污染，胡思亂想，不正常！
25 現在的人很多年紀輕輕的，得了各種各樣的怪病。病從哪裡來的？病從口入。
26 今天就是連我們吃的植物也是疾病的來源。為什麼？這些植物都用化學人工去培養，再加上農藥。
27 吃素的人已經三餐服毒了，肉食的就更不必說了，所以這個社會上，奇奇怪怪的病是愈來愈多。
28 這世間有很多人說吃素沒有營養，總是這個觀念，你要把他這個觀念糾正過來。
29 我們要把素食的形象端出來給大家看，他吃肉，我吃素，我的體力身體真的比他好，讓他在這個裡面覺悟：素食不錯，素食對健康真的有幫助。
30 素食的營養決定超過肉食，你看吃長素的人，他身體的狀況比吃肉食的人，同年齡的如果到醫院抽血化驗一檢查，決定不相同。
31 現在連外國人吃素都很多，他不是學佛，他是為了身體健康，減少疾病。
32 素食決定有益於健康，現在很多醫生都知道。
33 素食裡面，養分是非常非常的充分；不要以為吃素沒有營養，那是心理作祟。
34 素食當然好，特別是中老年人，素食對他們的身體健康決定有好處，可以減少許多疾病。
35 世間人貪圖口福，幾個人肯吃素？他說我們很苦，說我們很可憐！他自以為有智慧，自以為過得很幸福，這個見解完全顛倒了，他造的因不善，哪裡會有好果報！
36 吃素戒殺是無畏佈施，無畏佈施得健康長壽的果報。
37 新加坡的許哲居士是一九００年出生的，她今年是一百零七歲了。她身體健康的狀況，就像三、四十歲的人一樣，還有很多三、四十歲的人不如她。她的長壽是無畏佈施所得最顯著的果報。
38 她一生辦了十幾個養老院，在新加坡，在其他國家地區，連非洲都有，一生照顧老人，照顧病人。
39 將近六十歲的時候，她才到英國去學護士、學護理，這幾十年當中，她一天吃一餐，日中一食。
40 她是生下來就吃素，聞到葷腥她就吐，這我們中國人講「胎裡素」。她一個人生活，沒有人照顧她，她還照顧別人，生活非常簡單。
41 中午有時她只吃一個蘋果而已，有時候青菜攪水，有的時候青菜切了就這樣吃。晚餐就是一杯酸牛奶。
42 她不吃油、不吃鹽、不吃糖，所有一切有味道的佐料，她統統不吃，完全恢復到大自然，心地清淨、一塵不染。
43 佛法告訴我們，「一切法從心想生」，最要緊的是自己的信念。你的心清淨，營養就足夠了。
44 素食比肉食確實是健康，如果說是素食不健康的話，你看我們出家人肥肥胖胖的很多，紅光滿面，哪有不健康的？
45 你要說素食沒有營養，從前我在台中，李老師六十九歲，他老人家日中一食，一天吃一餐，身體健康的狀況，看起來就像四十歲的人，我看到很受感動，這是證明！
46 我吃素吃了五十多年了，我一生沒生過病，怎麼能說素食不健康？
47 我今天的身體趕得上李老師，可以給大家做證明：素食簡單、有足夠的養分。
48 說素食不健康是錯誤的觀念，這個要知道！
南無阿彌陀佛
健康訣竅
1 我們的身體確確實實是一部機器。我們今天講軟體、硬體，我們全身機器就是如此，軟體、硬體統統都有，組合的。
2 這個機器要是善於運用，活一、二百年是正常的；凡是短命，換句話說，都是不善運用，就是不知道保養，把自己糟蹋掉了。
3 我們中國的醫學，實在是了不起！我的老師對中國醫學很有研究，他說：中國的醫學不是治病的，是教人怎樣不生病而能活到二、三百歲。
4 平日適當地預防，到真正有病，用針灸，現在講是指壓這一類，實在不得已才用藥物，藥物是很低級的治療方法，高級的不用。
5 凡是有毛病，總是哪裡有故障。我們的筋脈、我們的血管，如果什麼地方不通，有了阻塞，人就要生病，病痛就來了。如果把氣脈暢通，他就恢復健康，就正常了。
6 真正高明的大夫，看你說話的音聲，看你走路的行動，就能判斷你十年、二十年之後什麼地方會有病。
7 我們要善於利用這個身體，不要糟蹋它。好像我們自己有一部車，對這個車的性能完全瞭解，我好好地利用它做為交通工具，它壽命就可以長了。
8 拜佛是一種非常好的運動，所以大家不要作體操、打太極拳，沒有意義，浪費時間，你想活動身體，拜佛就好。這樣子健身，你念佛的功夫不間斷；用別的方法，你念佛的功夫間斷。
9 拜佛每天拜多少？不一定，自己可以去定，有時間就多拜，沒有時間就少拜，按照自己生活環境來定。
10 拜佛是很巧妙的一種修行方法，乃至於經行。經行就是散步，飯後百步，對於幫助消化、身體健康有很大的幫助。
11 佛門裡面，像打佛七，過堂之後就繞佛經行，繞幾周再結齋，大家才散會，這叫經行。
12 經行好處很多！為什麼叫經行？古時候天台家，他們是一面散步，一面背誦經典，所以叫經行。我們現在多半是走著念佛。
13 經行不但可以幫助消化，也是一個非常好的運動，這個運動不急不緩，非常調和。經行也能對治昏沉，譬如坐久就昏沉，精神提不起來，甚至打瞌睡睡著。
14 佛門裡面無論哪一宗、哪一派的修學，經行、禮拜、跏趺而坐，這些方式互相調適，我們的身體就不會疲倦。
15 我們要曉得如何調適身體，吃東西，絕對不要吃飽，通常一般人講求衛生，吃八分飽。實在講八分飽已經過分，六、七分是最好。
16 保持著不飽不饑最好，不但修道有幫助，你平常工作的時候，精神能提得起來。吃得太飽的確使人昏沉，所以要知道調節身體。
17 飲食要簡單，愈簡單愈好。一般講，外國人吃東西沒有中國人考究。中國人講色香味，外國人只講營養，色香味都不懂，他的東西真的是難吃，他們吃東西非常單調，幾乎每天都吃一樣的。
18 中國人就不習慣，天天要換口味，不換口味，這個東西就吃不下去，這是習氣。我看外國人一年到頭都不換口味，他就那個樣子。
19 外國人的身體比中國人好，這是我們真正體會到飲食簡單對身體好。身體正常，能減少許多疾病。
20 中國俗話說，「病從口入，禍從口出」。喜歡多話的，容易惹禍、惹是非！中國人的體質比不上外國人，為什麼？飲食是最重要的一個因素，中國人吃得太複雜，所以體格不如外國人。
21 我學佛從這個教理上而體會到：心清淨，心健康；身清淨，身就健康。身要清淨，你吃東西最好是單純，愈簡單愈好，對你生理的健康癒有幫助。
22 念佛人身心清淨，百病不生！你會生病就是你心不乾淨，身不乾淨。諸位要好好地念佛！現前的利益，身心健康，萬事如意，你們要不要得到？
23 身心健康，萬事如意，這是人生的真富貴；不是有錢才富貴。有錢有地位，身心不健康，沒用處。
24 人生第一幸福就是身心健康、生活愉快沒煩惱。沒有憂慮，很快樂，這是最幸福的，絕對不是名聞利養。世間人把名聞利養看得那麼重，那是看錯了，那是迷惑顛倒。
25 我們現前在迷位，我們的福報是修得的。經上跟我們說：你過去世修無畏佈施，這一生得健康長壽。有果，一定有因，因果絲毫不爽。
26 修行要一個很健康的身體，沒有健康的身體不行，健康的身體是自己修得的。
27 二十多年前，有一次新加坡的同修請我吃飯，演培法師作陪，演培法師年歲大了，七十二歲，身體很不好，很多毛病。松年老和尚他八十多歲，鶴髮童顏，頭髮白了，皮膚就跟小孩的皮膚一樣。
28 他把手臂伸出來說，你看看我的皮膚多細嫩！他教給演培法師，他說：我教給你一個方法，你回家去學三個月，保險有效，你什麼病都沒有了。
29 方法很簡單，就是晚上準備好一杯開水，到第二天早晨起來，不要洗臉、不要漱口，一起來一下床就喝這杯水。
30 站著穩穩的，面向太陽出來的方向，這一杯水端在手上，喝三百口，不能多也不能少，每一口都要嚥下去。他說：你只要這樣去喝，喝三個月，你什麼毛病都沒有了。百病不生！沒有病的人延年益壽。
31 他說他自己活一百三、五十歲是不成問題的，他自己都有這個把握！但是要有耐心，為什麼？這一杯水喝下去，我試驗了一下，我試驗這三百口要四十五分鐘，喝的時候把一切念頭統統放下，一念都沒有。
32 實在講，他這個方法就是修定。這一杯水端在手上，站在那裡不動，站四十五分鐘，這修定！每一口一點點，你要是一大口，幾口就喝光了。一定要喝三百口，不能多也不能少，每一口都要嚥下去。
33 喝的時候，心裡一念不生，這就是修定。三百口每一口記得清清楚楚，實際上就是禪宗裡面修數息觀。第一口、第二口、第三口，這就是修數息。
34 你每一口嚥下去，內臟在運動，水是清洗內臟。清洗內臟、內臟運動再加上這個定功，他怎麼會沒有效果？我今天把這個方法傳授給你們，延年益壽，百病不生。
35 一般凡人，內有貪嗔癡三毒，外有五欲六塵的誘惑，內外交感，百病叢生。他不但會生許多奇奇怪怪的病，壽命也隨之減短！這是我們要知道的！
36 我們修行人第一點要知道自己、認識自己，為什麼？曉得自己有病，自己才會找大夫去醫治。自己一身的病自己不知道，還以為自己很健康，他就不找大夫，他就不看病，他就沒有警覺心。
37 首先要認識自己的病根、認識自己的病況，你才知道用什麼方法來對治，如何來救自己。我們今天修行人，可以說最大的毛病就是不認識自己，自己一身的毛病不曉得，自己一身的過錯不承認。
38 古德常說，聖人一身都是毛病，他稱為聖人；賢人毛病就少一點，凡夫根本就沒有毛病。為什麼根本沒有毛病？不知道，不曉得自己有毛病。
39 賢人發現自己有一部分毛病，聖人對於毛病完全知道。知過則改，不知過他改個什麼？你要是告訴他「你有什麼過失」，他不承認，那你就曉得他是個平常人，他不是聖人，他不是菩薩。
40 他要是聖人、他要是菩薩，他知道他一身的毛病。人貴知過，知過能改，不曉得自己毛病的人，不得了，無可救藥，佛沒辦法救他。自己知道自己過失的人，佛可以救他。
41 我們學佛，首先要自覺。我們講到佛，自覺、覺他、覺行圓滿。第一個要自覺，自覺什麼？我現在一身的病。你有病，你覺得了，你才會求醫，才會有恢復健康的指望。
42 如果一身病，自己不知道有病，不肯求醫，這個人就等死，沒希望了。所以曉得自己有病，這就是自覺。怕的是不知道自己有病，什麼病？迷是病、不覺是病、煩惱是病、邪見是病、染污是病，太多太多了。
43 佛法把這個病歸納為三大類：無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。這個病不輕！無始劫以來，我們的法身慧命就害了大病，到現在這個病是愈來愈嚴重，所以一定要自己覺悟，我們確確實實是有病。
44 我們想想我們現前，一切時中常生煩惱，這就是有漏。有漏是凡夫，無漏是聖人；有漏是迷惑顛倒，無漏才是覺悟不迷。我們自己想想，我們起不起煩惱？起煩惱就是凡夫，就是病態，就是不健康，自己一定要覺悟。
45 我們自己可以反省反省，自己到底是悟了還是沒有悟？悟了的心一念不生，一切境界清清楚楚、明明瞭了，這是悟。
46 還有分別，還有執著，還有妄想，自己要知道，我決定是迷，沒有悟。自己一定要認識自己，知道自己在迷。
47 知道自己在迷，有救！自己迷了不知道迷，還自己以為開悟了，這沒救了。就好像一個人身體有病，他知道自己有病他有救，為什麼？他去求醫。
48 自己一身病，認為很健康，「我沒有病」，他根本不找醫生，那就等死了，沒救了！
南無阿彌陀佛
憂鬱症
1 現在時代跟從前不一樣，從前農業社會，生活沒有現在這麼緊張，大家非常悠閒。
2 現在人進入高科技的時代，分秒必爭，人的身心一天到晚都過著緊張的生活，所以現在憂鬱症很多。
3 現在患憂鬱症的人確實很多，這樁事情也非常嚴重，許許多多人醫藥對他沒有效果。
4 那麼我們要問：信仰宗教行不行？可以說比較好一點。
5 宗教徒裡面患憂鬱症的也不在少數，這個問題是大問題，不是小問題。
6 有人曾經做過統計，現代人患憂鬱症的，佔整個人口比例的五分之一。
7 換句話說，五個人裡頭就有一個患病，只是輕重不一樣。這是多麼嚴重的一個問題，史無前例的災難！
8 這個統計我聽到，我能相信，我不懷疑。為什麼？我在許許多多地方講經教學，接觸的同修很多，要是說五個人當中有一個有憂鬱症的，我肯定。
9 在我接觸的這些人當中，真的不是假的，確確實實是如他們統計所講的，輕重不一樣。嚴重的，往往走向神經分裂；輕微的，他身心沒有安全感。
10 現在人進入高科技的時代，分秒必爭，人的身心一天到晚都過著緊張的生活，所以現在憂鬱症很多。
11 現在有所謂心理醫生，這從前沒聽說過的。現代人每天生活緊張、憂慮、煩惱，不知不覺就患上了憂鬱症。憂鬱症是現代所謂的職業病。
12 憂鬱症是怎麼造成的？說實實在在的一句話，疏忽了聖賢教育。這是今天新的科學技術教育、功利的教育帶來的負面影響。
13 諸位要曉得，凡是隨順煩惱習氣的，他就有憂鬱症，他沒有安全感。他在這個世間，這一生常常生活在恐懼之中。
14 患憂鬱症的人，覺得活在這個世間沒有依靠，沒有一個可靠的人。他知心的朋友一個都沒有，你說這個人活在世間多可憐？
15 現在在全世界小學生自殺的很多，幾乎每個月你在傳媒裡面，只要你稍微留意，每個月都有。
16 多的，一個月當中好幾個案例，這是有報導的，還有沒有報導的。原因在哪裡？就是我剛才所說的，他的周邊連父母兄弟都覺得不可靠，都覺得不能信賴，最後他走上絕路。
17 現在這個世間，完全講利害，這個不得了！人與人之往來，有利可圖，他就跟你交往；利害沒有了，就變成陌生人。
18 更可怕的是，跟你往來的人都是居心不良，他覺得跟你交往有利可圖，他才跟你往來；到利益沒有的時候，就是冤家對頭。這樣的人生有什麼意思？這是現代的社會！
19 今天我們這個地球上的氣氛不善，到處充滿嗔恨濁惡的磁場，濁惡到極處，所以現在生活在這個地球上的眾生沒有安全感。
20 縱然有一點福報，物質生活能過得去，精神生活不安，常常懷著恐懼，不知道到哪裡去好，總想找個安全的地方，現在有所謂移民。
21 這個世間有沒有安全的地方？跟諸位說，沒有。這一點總得要覺悟！什麼最安全？隨順性德最安全.什麼最危險？違背性德最危險。
22 純淨純善是性德，心地行為純淨純善最安全。換句話說，心行不淨不善最危險，會常常遇到災難。
23 如果是純淨純善，災難現前也非常安全，確確實實逢凶化吉，遇難呈祥。所以不必去起心動念生煩惱，去找一個安全地方，這個世間沒有。
24 世間人他這一生業力主宰著他，他到哪個地方去躲避？大修行人轉業力為願力，什麼地方都自在，什麼地方都安全。這些道理，在大乘經裡頭。
25 我們有幸遇到大乘，否則的話，我們也會跟芸芸眾生一樣心裡面不免疑慮，惶惶不安無所適從，這個精神生活非常痛苦。
26 如果這個精神痛苦過分，就影響到生理，精神分裂，那真是苦不堪言！
27 現在我們常常聽說這個社會上許許多多人得憂鬱症，憂鬱症還是輕的，嚴重的是精神分裂。
28 怎麼樣能治這個病？佛法能治此病。很可惜佛法不能普及社會，有許多地方法律還限制。
29 許許多多國家制定一些政策法律，想盡方法來救濟人民這些痛苦，尤其關於精神方面的。多少精神病院，這政府很重視，鼓勵有財力的人出來幫助。
30 制定國家政策的人，他不懂得佛法對這個世人有大幫助。他不知道真正接受佛法的人，無論在什麼環境裡面都不會得憂鬱症，更不用說是神經分裂。
31 佛法這麼好的東西他不知道，這也算是眾生的業報，眾生沒福。制定國家政策的人對於這個東西他沒發現，不知道佛法能度一切世間苦。
32 憂鬱症怎麼來的，我們要懂得。一個人活在這個世間，沒有目標、沒有方向，不知道為什麼活的，又沒有人教他，也沒有看到一個好的榜樣，怎麼不患憂鬱症？他怎麼能夠生歡喜心？
33 生歡喜心，哪個人不喜歡？大乘教裡面佛常常教人「常生歡喜心」。孔孟教人，《論語》頭一句話「學而時習之」，不亦說乎」。那個「說」就是喜悅，就是佛家講的「法喜充滿」。
34 歡喜心從哪裡來的？親近善人，親近聖賢，親近仁人（仁義之人）。為什麼？仁義道德是自性裡頭本來有的。
35 你不讀聖賢書，你不親近善知識，你怎麼會懂？不親近聖賢，不親近善友，肯定你每天接受的是煩惱的薰習。
36 煩惱日久天長不斷地薰習，你怎麼會不起煩躁？你起心動念決定是跟貪嗔癡慢相應。
37 大乘教裡面講六個根本煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。這個煩惱太多，能夠折磨我們。如果不斷煩惱，你身心勞累，你很辛苦。
38 疑是懷疑，懷疑聖教，懷疑這個世間還有聖賢，懷疑道德，懷疑倫理，這個疑完全是疑正面的東西；後面還有個惡見，錯誤的見解。
39 煩惱引導你，你的思想見解怎麼能得其正？當然是邪知邪見，憂鬱從這兒來的。
40 在這個科技發達的時代，現在的人沒有倫理觀念，沒有道德觀念。
41 今天這個社會大亂，父子沒有親，兄弟之間沒有愛，夫婦沒有別，君臣沒有義，朋友沒有信，活在這個世間多麼痛苦！
42 每天多少人自殺，現在自殺聽說年齡愈來愈低。我聽人講，現在二歲的小孩就有憂鬱症。這是什麼原因？做人的教育沒有了，只有科學技術這些教育。
43 科學技術那些東西本來是為人之所用，人是根本，現代人把根本忘掉了，簡直是本末顛倒！
44 現在的人不是人，人變成了機械的奴隸，這真正可悲！
45 今天世人偏在科學技術，偏在財富。
46 世人天天拚死拚活，是為了求名求利。但是要曉得，名聞利養的果報決定在三途。
47 佛教給我們治本的方法是淨化人心，你心清淨了，身就清淨；身心清淨，百病不生。
48 現在人不相信佛法，他相信科學技術，那有什麼辦法！
南無阿彌陀佛
病痛
1 玄奘大師圓寂的時候，他生病。有學生就問他：您老人家修行有這麼好的功夫，一生翻譯這麼多經典，有這樣大的功德，怎麼走的時候還生病？
2 他說那是無始劫以來的罪障，重罪輕報，在這一次病痛當中，所有業障都消除了。
3 我們今天是病痛很多，到了西方極樂世界什麼病都沒有了。給諸位說，你把一切萬緣放下，就想西方極樂世界，你這一想什麼病也沒有了，一切法從心想生。
4 讀《阿彌陀經》，想這個經文，這個經文是真能治病。換句話說，心一定要清淨。心裡面所思所念全是西方極樂世界依正莊嚴，那還有什麼病？沒病！
5 如果我們唸唸當中想過去、想未來、想世間五欲六塵，那當然生病，為什麼？這就是病根，天天想病根，人怎麼會不生病！
6 我們看到許多修行人，不但平常不生病，他臨死都不生病，這個高明！所謂「預知時至」，想什麼時候走就什麼時候走，走得那麼自在，沒有病苦。
7 生老病死，修行人真正是沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦；生，過去了，都忘了。一切眾生不能避免的生老病死這四種苦，修行人沒有了，四個都沒有了，這是真的，一點都不假。
8 你要想不生、不死、不老、不病，你就依照這個經典來修行。別人能做得到，能修得，我相信我們也能修得到，就怕你不肯修。你要肯修的話，決定是可以得到的。
9 我們知道念佛法門好，還有很多人瞧不起這個法門，那是他的事情，與我們不相干。
10 我們這個法門的修學不要說是從前，就在近代，我們看到多少人，真正依照這個法門往生了，有很好的瑞相，預知時至，有站著走的、有坐著走的，沒有病痛，曉得自己什麼時候走，這個都是見證。
11 說老實話，往生的時候預知時至，無疾而終，站著走、坐著走的，一點病痛沒有的，是不是自己修成的？不是的，佛力加持的。你求佛加持，佛會加持給你。
12 那麼多人站著走了，我們為什麼不站著走？我們自己沒有能力，可以求阿彌陀佛加持。為什麼？我藉這個身體表演一下，讓好多人相信，讓好多人從此就發心念佛，修學淨土，一心專念，求願往生。
13 你只要發這個心，佛一定幫忙，為什麼？佛就希望大家修學淨土，念佛往生。你肯發這個心，願意把這個身體借給阿彌陀佛用一下，阿彌陀佛怎麼會不願意呢？怎麼會拒絕呢？不會的。
14 學佛的人可以求佛加持，但是不可以求感應，不可以求神通。我們常常聽說，某人學佛著魔了。為什麼會著魔？就是這種心態不正確，錯誤的心態容易招來魔障。
15 學佛的人只要老老實實依照經典的理論、教訓來修學，就會有不可思議的效果。
16 我們所講的效果、講的成績，就是心地一天比一天清淨。心清淨，身就清淨。身心清淨，第一個效果，我告訴大家，決定不生病。
17 很多人這個地方病，那個地方痛；身心清淨，病痛可以立刻消除，身心健康，自在快樂，這就是效果，離苦得樂馬上就能夠見得到。
18 如果講更深、更殊勝的效果，決定能夠預知時至，將來往生的時候曉得自己什麼時候走，阿彌陀佛、觀音、勢至來接引我們。
19 走的時候決定不生病，沒有病苦，預知時至，這是決定可以做得到的。功夫稍微好一點的人，生死可以自在，就是說想什麼時候到西方極樂世界都可以，可以自己做主。
20 暫時不想去，在這個世界再想多住幾年也不妨礙。到這個境界給諸位說，這就是生死已了，生死了脫，完全自在，這就是我們修學的效果。
21 我在多年前還有點小毛病，有時候這裡痛，那裡痛，也常常找醫生去看，針灸、吃藥，沒什麼效果，所以我對醫生、醫藥不相信。
22 後來，我專念阿彌陀佛，專講淨土五經，所有一切大乘經我都不講，心格外清淨，病痛統統都好了，一樣毛病也沒有。所以我明瞭了，心清淨，身清淨，百病不生，將來連往生也不會生病。
23 心不乾淨，身不乾淨，就會生病；身心清淨，病從哪裡來，不可能來。這一點，諸位要希望自己身體健康，不生病，你要好好地注意。
24 用這個方法來修學，百病不生。我給大家做個證明，我就是這個做法，什麼病都沒有。所以，身心清淨，隨心所願，沒有不得度的。
25 我們身要動，心要靜，心不但要靜，心要虛，心裡頭一無所有，這樣的人決定長壽，這樣的人決定不生病。所以諸位要想一生不生病，不胡思亂想就不生病，胡思亂想是一定會生病的。
26 病從哪裡來？今天大家知道了，從胡思亂想來的，你想得愈多，病就愈多；不想，病就沒有了。
27 諸位要是有什麼病痛，從今天起念阿彌陀佛，什麼都不想，念上三個月，不要看醫生病就好了，就沒有病了。這是佛法，也是最高明的養身之道。
28 「一切法從心想生」，學佛的人，說老實話是可以不生病的，你真正明白這個道理，曉得修行的秘訣，確實不生病。
29 學佛的人還有病痛，自己要覺悟，這個病痛是什麼？業障現前。業障現前趕緊要懺除業障，業障懺除了，沒有了，病就好了，就沒有事了；真正相信的人不多，不相信的人太多太多。
30 對於大乘經論要有相當深入的涉獵，才曉得這個道理，這才開拓自己的命運，創造自己的命運，決定不會再受宿命的拘束。
31 你消災還得念《普門品》，有病還得念《藥師經》，業障重去唸唸《地藏經》，這是什麼？你還沒相信！真正相信，《阿彌陀經》是第一經，念佛法門是第一法門。
32 講到消災，實在說觀音菩薩消不了的，阿彌陀佛能消！消罪業，地藏菩薩辦不了的，阿彌陀佛能辦！你不相信阿彌陀佛，所以佛講念佛法門是難信之法，沒錯！你不相信，難信！
33 有了病痛去找藥師如來，你不知道找阿彌陀佛，這樣念有沒有效呢？有效，效果不大，什麼原因？因為你心不專，心要專力量就大，心不專！
34 我們看那個念佛功夫很得力的，念個三年、五年，居然他就往生了。念個三年、五年，他一身病痛都沒有了，感應不可思議，為什麼？他知道名號功德不可思議。
35 這一句阿彌陀佛要怎麼念法，才會有感應。同修們應該明白，這個關係非常非常重要。這一句阿彌陀佛是依據自己深信切願念出來，這個佛號才相應，這是正宗的淨宗的正行，正修行法。
36 這一句佛號掛在口皮上，信不深、願不切，那只是跟阿彌陀佛結個善緣，這一生不能往生，這要記住！
37 如果要真正往生，我們的信要堅定，決定不懷疑。怎麼樣信才叫做深信？你從今天起，只念一本經，只念一句阿彌陀佛佛號，其他的所有經典、所有法門統統丟掉了，這才叫深信。
38 我有很多災難，我念《普門品》，希望觀音菩薩救苦救難；我有很多病痛，我還念《藥師經》，希望藥師如來給我治病；我有很多罪障，我還念《地藏經》，讓他來給我消消業障，這就是信不真，願不切，不一定能往生。
39 真信切願是什麼都放下，那是真信。我就信一部經，就信這個名號，別人修其他的法門，我恭敬，我不學；這個法師大德來講別的經，我不聽。為什麼？會干擾我的修行，這才叫做深信切願。
40 人要能夠照這樣的方法來修學，那真的是要恭喜他，他這一生成佛了，必定成佛，他決定成功，就怕三心二意。
41 真正念佛人，家裡供佛像，只供一尊阿彌陀佛，頂多供西方三聖，其他的佛像都不供。為什麼？怕分心，專一這才能成就。
42 一個真正修淨土的道場難得，民國以來只有印光大師的道場專修淨土，他們的經只念一部《阿彌陀經》，二六時中一句阿彌陀佛不間斷。他這個念佛堂佛號不間斷，這是真正成就人的道場。
43 現在修行是在家人比出家人好，在家人修行的環境比出家的環境好，這是諸位要知道的。還有，從前修行，男眾比女眾方便；現在修行，女眾勝過男眾。
44 最近幾十年來，念佛往生的是男眾多還是女眾多？是在家多還是出家多？一比馬上就曉得了。這裡面占數量最多的，第一位是在家女眾，其次是在家男眾。
45 往生站著走的、坐著走的，預知時至，女眾多，男眾少。那些修行好的，走的時候完全沒有病痛，走得那麼瀟灑自在！
46 現在出家人不如在家人，男眾不如女眾，這是真的。為什麼會有這種怪現象？就是出家人沒有盡自己的本分。出家是弘揚佛法、弘法利生的；他搞名聞利養，搞鉤心鬥角，罪障深重，怎麼能成就？這是值得我們深深反省的。
47 我們凡夫往昔今生造的惡業太多，現前業障深重，所以惹上一身的病痛。如果心理健康，心地真誠、清淨、平等，這個身體有一些小病，很容易恢復正常，為什麼？境隨心轉。
48 我們這個身體是境，境隨心轉，心理健康比生理健康更為重要！真正講求健康，心理佔百分之九十，生理充其量不過佔百分之十而已。
南無阿彌陀佛
煩惱逼迫身心，人就容易生病
1 佛經上常說，「依報隨著正報轉」，正報是什麼？正報是心，就是我們講的念頭。
2 我想健康、我想不老，你懂得這個理論、懂得這個方法，你就會變。你不懂這個方法，隨著你的情緒、隨著外面環境去變，自己做不了主宰，這就苦了！
3 身體是隨著我們的心理、情緒在變化。情緒好的人，年歲雖然大，他不顯得老，他心不老！「身體隨著心轉」，他心不老，人也就不老。
4 人雖然不老，他自己已經覺得年歲大了，快要死了，他這個身體自然就老化了。老年人的心情跟青年、壯年不一樣，如果老年人也能保持著青少年那個心態，這個人就不老。
5 諸位仔細地去觀察，現代這個社會，大多數的人都是心浮氣躁、性情暴躁，這個不是好現象，這就難怪現代的人容易老化、容易生病，而且什麼樣的怪病都有。
6 現在人不懂得保養身體，把自己的身體糟蹋掉了，而疾病的根源是什麼？就是人的情緒和念頭。「憂能使人老」，你就想到這個傷害多麼嚴重！
7 我們的情緒、念頭時時在變化，一會兒想東、一會兒想西，成天生活在妄想分別執著之中。妄想分別執著是煩惱，煩惱逼迫身心，身心不能安穩，人就容易生病。
8 我們的身體是隨心轉，隨情緒轉！你看溫和善良、心平氣和的人不容易生病，脾氣暴躁、心不清淨的常常患病，這不是因果報應，這叫感應道交。我們明白這個道理、知道這個事實真相，就曉得怎麼做。
你不會生病，你不會衰老
1 我們這個身體是物質，精神在身體裡面，這身體是活的；精神離開了，身體就腐爛。由此可知，我們的身體是受心理在主宰、支配。
2 如果你能觀察到這個地方，你就有相當深度了。然後你必定會想到，我們一個善念，身體會健康；一個惡念，身體會有毛病；如果是清淨念，這身體會長命百歲、青春永駐。
3 相反地，如果你心不清淨，一天到晚都在胡思亂想，一天到晚都搞貪嗔癡慢，一天到晚都在生煩惱，這就是跟你自己身體過不去。
4 今天科學給我們證實了，我們要得長壽，要能青春永駐，關鍵在哪裡？關鍵在清淨心，絕對不是藥物，不是美容能做得到的，而是你自己的心念改變你自己的體質。
5 世間什麼樣的補品，都比不上清淨心。清淨心保證你百病不生、精神飽滿、青春永駐、長生不老，你看多好！
6 現在有人提出吃什麼藥、用什麼方法來改變，都是騙人的，那是治標，不是治本。能真正改變體質的是心念，明白這個道理，我們才不會受別人欺騙。
7 說實在地，你要想青春永駐、長生不老，最健康的做法，就是念阿彌陀佛。
8 為什麼要念阿彌陀佛？阿彌陀佛無量壽，你念阿彌陀佛，你就無量壽；阿彌陀佛有無量相，相有無量好，你念阿彌陀佛，你不但相好、身體好，你不會生病，你不會衰老。
提升自己的靈性
1 在我們整個修學過程當中，選擇法門非常重要，這個法門不但要能適合自己的根性，同時還要不妨礙我們的生活與工作，這樣，修起來才比較方便，否則很不容易成就。
2 選擇法門要靠智慧，否則很難成就。佛法的修學是以清淨心為宗旨，如果有妨礙，這心就不容易得到清淨。所以，在今天這個環境之下，我們一般的根性，持名念佛是最方便、最穩當、最殊勝的，所以我們選擇這個法門。
3 法門選擇了，接著要選擇老師。沒有一個好老師幫助你、指導你，法門選對了也很難成就。我們一生能不能有成就，老師的關係太大！
4 有了老師，還要選擇同學。同學互相切磋琢磨，菩提道上有伴，這很重要。如果有老師，沒有同學，好比你走路，你一個人沒有伴侶，你會走得很辛苦。老師是指路的，同學是陪你走路的，不一樣，這不可以不知道。
5 另外就是選擇修學環境，每個人一生福報不相同，根性不相同，緣分不相同，所以這不是一樁容易事情。果然是利根，那就方便多了，為什麼？他淡泊，天性柔和，與人無爭，於世無求，不論是順境、逆境，他都能保持身心的平靜，這是修道最好的條件。
6 你是中等根性以上，如果遇到好的老師，把道理講清楚、講明白，你能夠聽得懂，能理解，能依教奉行，這就好。一個好的老師，能夠把你中上根性，在這一生當中，提升到上上根性，這我們在歷史上看到很多。
7 有很多人問我，人生在世的意義是什麼？價值是什麼？我老老實實告訴他，人生最有意義、最有價值的，不是陞官發財，不是今天在這個社會上有地位、有權勢，不是的，而是什麼？提升自己的靈性。能不斷提升自己的靈性，這個有意義、有價值。
8 我們過去生中造了許許多多的業，自己雖然不知道，但是阿賴耶裡面習氣種子在，它不但影響這一生，而且影響來世，這是個麻煩事情！我們縱然能活一百歲，一彈指就過了，有什麼意義？可是來世的時間長，六道裡頭，哪一道都比人道的時間長，這個事情我們不能不知道！
無量功德在哪裡顯現
1 我們在家居士，供養佛菩薩的形像，只供一尊，一生都不能改變，這一點很重要。因為佛沒有相，他隨你的心現相，你天天拜，喜歡這個相，到臨命終時，佛就現這個相來接引你。
2 可是，我們念佛人也要明理，為什麼？幫助你放下。如果不明道理，堅固執著，一絲毫不能放下，執著念佛也不能往生，這個道理要懂！你不明理，你堅固執著，那你來生就到佛像裡去了。
3 木雕的佛像裡面會生蟲，我還見過，就在香港見過。那尊木雕的佛像很大尊，跟人一樣高，老鼠在佛像裡面絮窩。它沒有離開佛像，它就變成這種情形，這我們不能不知道。
4 彩畫的佛像，它生蛀蟲，所以你雖執著，也要知道放下，要懂得所有一切現象都是自己自性變現出來的。相不能捨，相也不能執著，這就完全正確！
5 什麼是不能捨？每天我念佛的課誦完全照儀規去做，這就是不捨；雖然做，做的時候心地清淨，知道「凡所有相，皆是虛妄」，一絲毫不執著，這就對了。這是大乘菩薩法，能具足修學無量功德！
6 無量功德在哪裡顯現？就在你生活當中。你穿衣吃飯，你工作，你待人接物，無一不是功德。功德是什麼？即相離相。我做的沒有一樣不如法，沒有一樣不跟戒律相應。跟戒律相應是事如法，跟經論相應是理如法，理事無礙，事事無礙！
7 沒有執著，沒有一樣做得不好！更高明的沒有分別，再高明的沒有起心動念。沒起心動念，你是法身菩薩應世，法身菩薩再來；你還有起心動念，沒有分別執著，你已經到菩薩的階層。
8 你沒有執著，你是阿羅漢這一級，你發願求生淨土是生方便有餘土。我們一般念佛人，執著雖然不能完全放下，至少也要放下幾分；放下幾分，能幫助你往生！這些理事統統要搞清楚。
南無阿彌陀佛
不能忍辱，這是大病！
1 人與人之間不可以結怨！結怨，生生世世都是麻煩，幾世修行，菩提道上的障礙叫魔障，你要受很多折磨，所以佛教我們忍辱。
2 不能忍辱，這是大病！不曉得「不能忍辱」這個煩惱的嚴重，可以說是非常猛烈的傷害。佛在經上常講，「火燒功德林」，你一發脾氣，你的功德就燒掉了！
3 所以我們一般學佛的人，修福德容易，修功德難，幾個人有功德？如果要說功德的話，你想一想，什麼時候曾經發過脾氣，到現在還沒發，你的功德就這麼多。
4 如果昨天晚上發了一頓脾氣，從今天早晨起到現在，你的功德就這麼多，發脾氣以前的功德都沒有了，這個事情要緊，特別要注意！
5 功德是定慧，積功累德好不容易，一發脾氣，嗔恚之火把你的功德燒掉了，你的功德就沒有了。你要是修行一輩子，到臨命終時發一下脾氣，那什麼都完了，太可怕了！
6 所以，修行人最怕的就是嗔恚，所謂「一念嗔心起，百萬障門開」，發一頓脾氣，所有一切障礙統統都來了，業障都現前了。可是幾個人能不發脾氣？
7 所以說，對別人發脾氣，什麼人受傷害？自己受傷害。你罵別人的時候，別人受的傷害小，自己受的傷害太大了！
8 不能忍辱，喜歡罵人，別人受的傷害小，自己受的果報大，為什麼？那是地獄的業因。你在造地獄的業因，這個麻煩大了！真正有智慧的聰明人，怎麼會幹這種事情？
佛是教我的，不是教別人
1 我們展開經卷，一定要曉得，「佛是教我的，不是教別人」，我們要明白這一層道理。
2 教我的，我就得認真好好地學；不是教別人的，別人認不認真與我不相干。所以自己要想成就，首先要肯定，三藏十二部是諸佛菩薩教導我的。
3 我要發心作佛弟子，我要發願接受佛菩薩的教誨，別人學不學與我不相干，這樣你才能真正做到，像六祖惠能大師所說的，「若真修道人，不見世間過」。
4 學佛而不能成就，就是這個地方觀念顛倒了，「佛是教你的，不是教我的」。
5 天天責備別人，「你破戒了，你犯戒了」，完全沒有想到自己，起心動念都是找別人麻煩，這樣造了一身的罪業，最後的結果三途輪轉去了，虧還是自己吃，這個道理不能不懂。
6 我學佛，至今已五十八年，我心行在道、在經論上，我沒有一天不讀經。我讀經不像別人，別人讀經是增長知識，我讀經是學佛。
7 我常說，經典裡面的教誨，佛不是教別人，佛是教我的。我下定決心把它做到，把它落實在我的生活當中，這樣子我才有受用。
8 我學佛，不是為別人學的，我學佛是為自己學的，是為提升自己的靈性。幫助呢？幫助真正好學的人。對大眾講經這是結緣，他聽多少是他的事情，他領悟多少也是他的事情，不能勉強。
怨天尤人，所感受的是苦報
1 《大乘經》上常講，境隨心轉，相由心生。你的心是主宰，所以你一生的享受，完全要自己負責任。你怨天尤人，你造的是罪業，所感受的是苦報，是痛苦，不是樂報。
2 孟子教人「反求諸己」，遇到一切挫折、不如意的事情，回過頭來想自己，不要想外面的人，與外人不相干。業因果報，稍稍有一點深入的話，你就覺悟了，你處事待人接物的態度，肯定有很大的轉變。這個轉變別人看得很清楚，你自己也明瞭。
3 《八大人覺經》教我們，「不念舊惡，不憎惡人」。你落實了，你真做到了。從前決定辦不到的，現在能做到，這就是修行；把做不到的改變成能做到，不能容人的，現在學習能容人，這就叫修行。
4 把你不善的行為修正過來，不善的想法、看法、做法統統修正過來了，你的修行有功夫；看到這個人還是不行，還是受不了，你的修行沒功夫。修行沒功夫，依舊造罪業，你造業哪有不受果報的道理？
他樂意承受，不怨天，不尤人
1 我們每一個人，絕對不是只有這一生，人有過去，既然有過去，當然就有未來。我們學佛的同修都相信三世因果，都相信六道輪迴，這個是事實。
2 我們觀察這個世間，以及自己這一生當中，甚至於生生世世在六道、在十法界是一回什麼事？說穿了，「因緣果報」四個字！這是事實真相，就是種善因得善果，造惡業得惡報，就這麼一樁事情。
3 「善有善報，惡有惡報」，這是永遠不會改變的真理，明瞭這個事實真相，縱然我們物質生活很艱難、很困苦，也不怨天，不尤人。
4 我們要想改善自己的生活，改善自己的命運，首先第一個條件，「不怨天，不尤人」，這是改造命運成敗最重要的關鍵。如果你有「怨天尤人」這個念頭，你的命運就改不了。
5 佛在經上說得好，我們這一生所受的一切，這是果報。果必有因，因是前生。前一世造的因，今生受果報，今生所造的因，來生受果報。
6 我們到這人間來幹什麼？來受果報的。業因果報絲毫不爽，你要是把這個事實真相搞清楚、搞明白了，你這一生無論過什麼樣的生活，你不再怨天，不再尤人。
7 佛法裡面常說，「眾生畏果，菩薩畏因」。菩薩畏因，因為他知道果報之可怕！所以菩薩對一切眾生，決定不起一個惡念；日常生活行為當中，決定不會做一樁傷害眾生的事情。
8 眾生迷惑顛倒，天天在造惡因，果報現前，他害怕，眾生畏果；菩薩不怕果報，果報來了，他樂意承受，不怨天，不尤人，為什麼？這是在所不免，自作自受。
發脾氣要不得，一定要止住！
1 嗔恚是什麼？嗔恚是發脾氣。發脾氣要不得，一定要止住！
2 人在嗔恚當中，理智都失掉了，完全是什麼？感情用事，會做出很多的惡業。
3 嗔恚是嚴重的煩惱，是地獄道的業因。如果你遇到逆境、惡緣，常常發脾氣，死了以後必墮地獄。
4 所以我們遇到一些惡人，有意無意來找麻煩、來障礙、來破壞，最重要地，不能發脾氣，一定要記住，嗔恚是地獄道的業因。
5 佛經上說，嗔恚是火，這個世界上的人要是沒有嗔恚，這個地球不會有火山爆發，不會有火燒森林。
6 佛在經典上說「火燒功德林」，功德是你的清淨心，是你的定慧，你修再多的功德，一發脾氣就完了。
7 嗔恚是惡業，是煩惱，是業障，用什麼方法可以破除？佛告訴我們，忍辱能破除。
8 嗔恚（chēnhui）是地獄的因，我們一定要學忍辱。一切眾生做最嚴重的不善，我們也不會發脾氣，也不生氣，好處是什麼？不作地獄因。
福是什麼？
1 我們今天講，修行的功夫，從什麼地方看？從你的念頭看。你在一切法裡頭，還有沒有得失？還有沒有取捨？只要有得失取捨，你決定是凡夫。
2 如果你對於世出世間法沒有取捨得失，給諸位說，你念佛、拜佛、誦經、觀想是樣樣得力。這個得力也就是六祖所講的「弟子心中常生智慧」，常生智慧就是功夫得力之相。
3 真正修行的功夫在什麼地方？就在訓練清淨心。我們這個法門講訓練一心不亂，這是真正功夫，而功夫最方便的，就是執持名號。
4 我們念這一句阿彌陀佛，把自己的覺性念出來，聲聲喚起我們的覺性，覺而不迷，這叫做執持名號。佛常教給我們修福修慧，求福求慧，只要我們持名功夫得力，福慧就圓滿。
5 求福求慧，這個「福」是不是世間名聞利養？不是的。你要是把世間名聞利養看作福，求這個，你把佛的意思看錯了。福是什麼？福是定，就是清淨心。心清淨才是真福，清淨心多快樂！
6 世間有錢的人、有地位的人，雖富不樂，他苦，不算有福。快樂是福，離苦得樂這是福，所以清淨是福，快樂是福，不見得要富有！
7 富而苦不如貧而樂，要懂這個道理。要想得到真正的快樂，要想人生有價值、有意義，沒有清淨心，這些統統得不到。
8 唯有清淨心，才能覺察得出人生的價值。佛說「人身可貴，人身難得」，你心地清淨，才能體會佛這句話的意義；不是清淨心，你讀這個句子你不懂！
我們修行的功夫，是以這個為標準
1 我們今天拜佛，求佛保佑，求佛加持，佛教就是保佑，佛教就是加持。佛加持你什麼？加持你開悟。你讀經明理，道理明白了之後，你曉得應該怎樣做人，知道應該怎樣處世。
2 我們學佛，學的是什麼？我們修行，修的是什麼？一定要懂得。佛法講，一個人的吉凶禍福，是他自己善惡業之感召，無不是自作自受，所以這才講究修行。
3 修行要修菩薩行。什麼是「菩薩」？「菩薩」是梵語，意思是「覺悟」。佛法是教育，佛法是教學，永遠無間斷地在學習，這是菩薩行，因此，經不能不讀。
4 「經」是什麼？經是佛教教學裡面的教科書。我們用經典裡面所說的道理、方法，來修正我們自己錯誤的想法、看法、說法、做法。我們修行的功夫，我們一切的作為，是以這個為標準。
5 我們的思想、見解、言行與這個標準相應，正確的，這是佛菩薩的思想、佛菩薩的見解、佛菩薩的言行，我們學菩薩行。
6 如果我們的思想、見解、言行跟經典所說的不相應，我們自己錯了！所以我們每天讀經、唸經，用意在哪裡？讀經、唸經是對照我們自己的起心動念、言語造作。
7 自己的心行與經典相應，歡喜，要想著怎樣保持不要失掉；心行與經論所說的不相應，要改過自新，這就是懺除業障，這樣讀經，才叫做修菩薩行，才叫做積功累德。
8 所以，經典不是念給佛菩薩聽的，不是念給別人聽的，是自己修菩薩行唯一的一個標準。我們如果離開這個標準，到哪裡去修？修什麼？這個要知道。
隱惡揚善
1 中國古人教我們隱惡揚善，看到眾生好的這一面，我們要讚歎他、鼓勵他；見到他惡的那一面，不說他，讓他自己去反省，自己去懺悔，這是養我們自己的厚道。
2 「隱惡揚善」，揚就是讚揚，人家有好的地方要讚歎，見到人家有過失的地方一字不提。我們都能夠這樣去做，社會的風氣必定慢慢會淳厚。
3 作惡的人，有時候也會做一點好事！好事你就讚歎，惡事不提，到後來他會生慚愧心，「你看看這些人對我多好，我做了小小的好事就讚歎，我做那麼多壞事，你看他們都不說」，他慢慢會反省，會改過自新。
4 現在的社會，實在講，我們所看到的是適得其反！凡是好事、好人沒人提；惡人、惡事加鹽添醋，電視廣播、報紙雜誌天天在報導，這是什麼？鼓勵作惡，使這個作惡的人心地麻痺，不知道作惡是錯誤，這就是迷惑顛倒。
5 古聖先賢，教人隱惡揚善，這是修養自己的德行，也是為了社會安定。佛門很重視這種教學，佛陀的教育，首先就是要幫助人生善，鼓勵人向善。
6 譬如見到人，這人雖然不是好人，作惡多端，但是他也有點好的，你跟他見面，你讚揚他那個善的，不要提那個惡的，這個人受到鼓勵，他會回頭，他會學好。
7 隱惡揚善，要從自己本身做起，然後影響我們周圍的人。如果人人都能夠幫助他人生善，自然能夠轉風易俗，能夠造福社會、造福人群。
8 我們對待人，一定要啟發他的覺性，要幫助他生起善心！先從這裡下手。
「贊」和「毀」，都是在引你墮落
1 過去我跟李老師的時候，第一次跟他老人家見面，他教我兩句話：第一、不要讚歎別人；第二、不要譭謗別人。
2 我聽了以後，有點疑惑，讚歎別人是好事，為什麼不能讚歎別人？想了一、兩個星期，我想通了，確實不能隨便讚歎人。
3 讚歎害人，比譭謗傷害人還要厲害！譭謗會叫人生煩惱，讚歎同樣也叫人生煩惱。讚歎不是容易事情，要真有智慧，真有德行，才可以讚歎人。
4 一個智慧、定力不夠的人，你對他一讚歎，他就不知天高地厚，覺得自己很了不起，貢高我慢統統生起來，他的道行就不能再前進，只有往後退。
5 什麼人可以讚歎？八風吹不動的人，你可以讚歎他，你也可以譭謗他。你譭謗他，他不生氣；你讚歎他，他也不以為然，他如如不動，這種人行！
6 所以人家要害你，不是來讚歎你，就是來譭謗你。人家讚歎你，是要引發你的貪念；人家譭謗你，是要引發你的嗔恚，所以「贊」和「毀」，都是在引你墮落，你可不能上當！
7 所以修行，起心動念、言詞舉止，都要有智慧；沒有智慧，沒有德行，自己上了當還不知道，這個在佛法叫愚癡。
8 別人譭謗我們，不會生氣；別人讚歎我們，也不會歡喜，這就叫修行。順境、逆境，統統是修行最好的道場，我們在這個境界裡修什麼？修我們的清淨心，修我們的智慧。
覺悟的人，心平氣和，他多自在！
1 佛法裡面講四種緣，報恩、報怨、討債、還債。覺悟的人有好處，他懂得用佛法來與人相處，即使是討債的、報怨的，也能夠和睦相處。
2 受了人家的冤枉，受了人家的侮辱，受了人家的譭謗，覺悟的人，會以心平氣和來處之，不會去計較，知道這是消業障，消完就沒有了，他很開心、很自在、很快樂。
3 一個覺悟的人，絕不怨天尤人！我常勸人，把第一號的冤家對頭，給他寫個長生祿位供在佛像的旁邊，每天做早晚課，拜佛也拜他，把他當作佛菩薩一樣看待，你們肯不肯做？
4 把冤家對頭當作佛菩薩一樣看待，你的心就平了。你心平氣和，身體就健康了，修學功夫就上道了，這非常非常的要緊！
5 學道的人，先要把心量拓開，能容人、能夠包涵人，能做到心平氣和，這種人有福。
6 我們在聖賢典籍裡面看到，世出世間的聖賢，愈是有學問，愈是有德行，愈是謙虛，愈是忍讓，處事待人接物，心平氣和。
7 心平氣和，煩惱不會發作，不會怨天尤人，順境、逆境，善緣、惡緣，沒有一樣不好，統統好，這個多快樂！
8 覺悟的人，心平氣和，對一切人、一切事、一切物，一視同仁，他多自在！
我們跟他一樣的墮落，這就真正的錯了！
1 修行，古大德一再教導我們，「從根本修」，根本就是起心動念。我們回頭，要從起心動念處回頭，務必把自己在這一生當中塑造成純善的人。
2 什麼叫純善？像佛在《十善業道經》裡面所說的，菩薩晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜，這就是純善。
3 我們背誦經典，把經典上的教訓念得很熟，這是常念善法；我們起心動念跟善法相應，這是思惟善法；我們的身語意三業無一不善，這就是觀察善法。
4 常念善法是心善，思惟善法是思想善，觀察善法是行為善，務必要叫善法唸唸增長。末後佛還一再鄭重囑咐，「不容毫分不善間雜」，這才真正叫止於至善。
5 止於至善，這是佛菩薩的大道，我們為什麼不走大道？為什麼走妖魔鬼怪的小道？我們能夠遵守佛陀的教誨，不但走出六道，也走出十法界。
6 自己要認識清楚，要認真努力去幹，別人怎麼看法，與我不相干；別人怎麼個批評法，與我也不相干。
7 你要是個純善的人，不肯造惡，不肯說人壞話，現在社會人說，你是迷信，你是個怪物，因為你跟他們不一樣。是不一樣，隨他怎麼講去！我們走我們的佛道、菩薩道，他走他的三惡道。
8 我們沒有能力幫助他回頭，我們也不可以受他的影響。這些熟人跟自己總算是有緣人，將來自己成佛了，再回過頭來幫助他們也不算晚。我們自己不成就，跟他一樣的墮落，這就真正的錯了！
我們有一分的功德，佛就加持一分
1 我們以真誠心學佛，得佛力加持，才能真正做到精進不退；如果沒有佛力加持，要想不退轉，不容易！可是要知道，自己如果不具足戒定慧，佛力縱然加持，還是一樣會退轉。
2 我們發真誠心的時候，得佛力加持；這個心退了的時候，佛加持的力量也不見了。我們自己有一分的功德，佛就加持一分；我們有十分的功德，佛就加持十分；什麼時候我們的功德消失了，佛力的加持也同時消失。
3 功德相當不容易保持，佛在經上多次給我們警惕，「火燒功德林」。功德不同福德，福德能保得住，功德很不容易保住。
4 功德是什麼？功德是戒定慧。你破戒，你造業，戒就沒有了；你心一散亂，定就沒有了；一迷惑、愚癡，慧就沒有了。
5 福德能保得住，三善道可以享福，三惡道裡，除了地獄道之外，餓鬼道、畜生道裡還是能享福。但是要記住，福德不能幫助你超越三界，不能幫助你修行證果。
6 所以我們修行人，鎖定的目標是「戒定慧」三學。戒學是什麼？守法、守規矩。《無量壽經》翻開，從「如是我聞」到「信受奉行」，字字句句都是世尊對我們的教誡，我們能信能解能行，就是持戒。
7 我們把佛陀的教誨，應用在日常生活當中，這叫持戒；能同時保持自己心地清淨、平等，這是修定；一心念佛，心裡頭沒有任何慾望，沒有任何貪求，這是修慧。
8 佛在一切經論裡面，多次勸導我們，用戒定慧的方法，破貪嗔癡，可見戒定慧之重要。我們遵從佛的教誨，勤修戒定慧，我們的心願解行與佛相應，必定得佛力加持！
我們跟佛學什麼？學覺悟
1 我們今天學佛，我們跟佛學什麼？學覺悟。
2 我們學佛，最重要的，就是學佛的大智大覺，以真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心處事待人接物。
3 我們這個世界，內有煩惱，外有惡緣。我們內有煩惱、有習氣；外面有五欲六塵、名聞利養的誘惑，我們的心不真誠、不清淨、不平等、不覺悟、不慈悲。
4 現在這個世間，一般人作善的念頭沒有了，不但自己不能修善，看到別人修善很難過，還有嫉妒，還有妨害，想盡方法去破壞、去阻攔，甚至於不怕造極重的罪業，譭謗、侮辱、陷害。
5 我們學佛人，假如遇到這種情形，不可以被外頭境界所動。絕對不要以為，我們做好人、行好事、存好心，做了那麼多善事，還要遭遇到好多苦難，好人做不得。
6 誤聽了人家的話，說是「好人被人欺，好馬被人騎」，不敢存好心，不敢做好事，那就壞了！要曉得，這兩句話，不是佛說的，是魔說的。佛的話不聽，你聽魔的話，這是愚癡顛倒！
7 我們跟佛學，魔境現前的時候，我們要禁得起考驗，絕不畏懼、絕不退縮。知道我們遭遇種種困難，對我們自己本身來說，幫助我們消業障，是好事情，不是壞事情。
8 我們跟佛學，至少也要福德智慧現前，這才能講得過去。福是什麼？淨而不染；德是什麼？正而不邪；慧是什麼？覺而不迷
成人之善，成人之美
1 我們這個世間人，心量很小，嫉妒心很重，容不得人，看到別人有好處，自己心裡就很難過。
2 你發心學佛，你周圍的這些人，看到你想學好，心裡很難受，想方法障礙你，想方法陷害你，這個事情很普遍，到處都是。
3 看到別人比自己好，心裡就嫉妒、難過，這個毛病是眾生無量劫以來都有的，不要教的，與生俱來的。
4 我們一般凡夫，最嚴重的習氣就是嫉妒！嫉妒會引起嗔恚，嗔恚是墮地獄的業因，這是我們要覺悟的！
5 佛法教給我們隨喜功德，隨喜功德是對治嫉妒，懂得隨喜功德，懂得成人之美，就能把嫉妒的障礙打掉。
6 一定要懂得隨喜功德！隨喜是什麼？是成人之善，成人之美。看到人家做好事，我們生歡喜心，不但生歡喜心，我們還要盡心盡力地幫助他，這就是隨喜。
7 諸位要曉得，我有能力，我幫助他；我沒有能力，我生歡喜心，他有多大功德，我得多大功德。他修那個功德好辛苦，我得來毫不費力，這個要有智慧！
8 現在世間人心量很小，我們要示現大心量；現在世間人都不能包容，我們要表現能包容，我們要做好樣子給人看！
你不怕折磨、不怕考驗，你才能成就
1 世出世間法，只要是善法，古人講得一點都不錯，好事多磨！「磨」就是折磨，你想做好人，你想做好事，那你得禁得起折磨、禁得起考驗，你才能成就。
2 真正存好心、說好話、行好事、做好人，誰知道？自己的良心知道，諸佛菩薩知道，天地善神知道，不必要人知道。你憑著良心，憑著聖賢教誨，依教奉行，決定不退墮。
3 世出世間法，論境界不外乎四種：順境、逆境、善緣、惡緣。你要曉得，這些境界都是幫助你、成就你的，問題是看你用什麼心去看它、去對它。如果你用的是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，每一個境界都是好境界，都是來幫助你消業障，增福慧。
4 順境、善緣，你生感恩之心，這個境界成就你；逆境、惡緣，同樣還是生感恩的心，它替你消業障，也增長你的福德。業障消了，福德就現前，福至心靈，智慧也現前。所以，要曉得每一種境界都是好境界，你不怕折磨、不怕考驗，你才能成就。
我們到三善道，是出來旅遊觀光
1 我們細心地觀察，一般隨業受生的人，到三惡道是多數，到三善道是少數。我們認真反省一下，我們一天到晚，一年到頭，我們起心動念，多少個念頭是善的？多少個念頭是惡的？那個惡的念頭要是多，我們在三惡道住的時間就長久。
2 唸唸利益一切眾生，這是善念；唸唸都為自己打算，這是惡念。我們眾生起心動念，總是自私自利、貪嗔癡慢，所以我們不要問別人，我們冷靜地反省自己，就曉得將來自己隨業流轉到哪裡去。
3 古德告訴我們，三惡道是眾生的故鄉，那兒住得久；我們到三善道，是出來旅遊觀光，沒有多久，又要回去了！我們想想，這個話實在是有道理。明白了這個道理，我們要積極地修淨業。
4 我們曉得，縱然是修善業，也不是個辦法，我們無始劫以來，阿賴耶識裡面的習氣種子太多了，這一世能控制，難保下一世還能控制，如果不能控制，這又墮三途，所以不修淨業，不求往生，確實沒有第二個辦法。
覺悟的人，珍惜自己的命光
1 古人說「做人難」，做人都難，那成佛就更難。你要想成佛，要把人做好；人不能做好，成佛沒希望，這是我們要覺悟的。
2 現在人與人之間，最困難的是不能互相包容，不能互相體諒，不能互助合作，這是我們很難過的事情！
3 大家在一起相聚這麼多年，我們愈來愈感覺到做人難！做人難，學佛就更難了。難在哪裡？我們的毛病習氣太深了。
4 毛病習氣太深，我們的善心很難生出來，處處怎麼樣？嫉妒、障礙。「反正是我不高興，我就要找人麻煩」，這個念頭是罪過！
5 《地藏經》上講，「起心動念，無不是業，無不是罪」，不要說言語造作是業是罪，起心動念都是。
6 所以說，做人不容易，這一生來到人間，時間很短暫，你要是做不好，這一死，就又到惡道去，就回到惡道去。
7 六道凡夫，在惡道的時間長，在人間的時間很短！人間好比我們休假出去旅遊，只有幾天，你在你自己老家要住幾十年，那怎麼能相比？佛在經上這種比喻說得很多，我們不能警惕怎麼行？
8 現在是亂世，大亂之世，做人不容易，做人苦！所以祖師大德常常勸我們，要把握有限的命光，求生西方極樂世界。所以，覺悟的人，珍惜自己的命光，比珍惜什麼都重要。
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