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淨空法師法語（十六）

 

年輕時候好，是你前生所修的

 

1 經上常跟我們說：修財佈施得財富。你過去世修得多，這一生得的財富多，發大財；你前生沒有修財佈施，這一生物質生活一定貧乏。你修法佈施，這一生得聰明智慧；你修無畏佈施，這一生得健康長壽。

2 有果，一定有因，因果絲毫不爽。一般講，人在四十歲之前受前生業力影響大，四十歲之前的果報是前生的。

3 有些人年輕時候發達，那個福報是前生的。如果他發達的時候胡作妄為，不幹好事情，中年以後逐漸就會衰敗，甚至晚年潦倒不堪，非常的可憐，這一生沒有修！

4 福報是前生的，這一生要是真正修得好，他的晚年好。所以四十歲以後是今生的力量大，前生的力量很薄弱，所以在四十歲是很大的轉變！晚年好，是你今生所修的；年輕時候好，是你前生所修的，我們要明白這個道理。

 

修福要及時，要趕快，現在就要做

 

1 學佛的人都懂得要修福，這個福修了做什麼用？幫助我們往生。修福要怎樣修？要三輪體空，不著相。也就是說，修佈施的時候，不要想到有能佈施的我，不要想到有接受我佈施的人，不要想到我佈施的這些物。

2 譬如我們印經，把自己的名字印在後面，「這個是我印送的」，如果你真有這個念頭，你著相了；自己確實沒有這個念頭，寫著名字是寫給別人看的，希望他們來倣傚，這個意思可以——這是對他的，不是對自己。

3 對自己，是三輪體空；對別人，是故意標榜，讓別人學習。因為世間人名利心很重，我也留個名，鼓勵他也去做一點善事，修一點福，這是好事情。

4 在這個災難頻繁的時代，我們要盡心努力地去修福，否則的話，一個劫難來了，禍到臨頭的時候，你想修福來不及了，所以修福要及時，要趕快，現在就要做。

 

一切法從心想生，他一定會生病

 

1 我學佛大概不到半年我就吃長素，不再吃眾生肉。我雖然收入很微薄，我歡喜參加寺廟裡面放生、醫院裡面佈施醫藥。我懂得因果，吃素、佈施醫藥、放生這都屬於無畏佈施，果報是健康長壽。

2 有很多人他不懂得佈施醫藥，他儲備了一筆錢，做自己的醫藥費，準備自己生病，你說糟糕不糟糕！你想他會不會生病？一定會生病。為什麼？一切法從心想生。

3 至於放生，本來是好事，可是流弊很多——你不放生，人家不去抓這些鳥獸；聽說你要放生，人家拚命去抓，反而使眾生遭難。所以現在說實在話，放生不如勸人吃素，這個好！

4 我出家之後講經大概十年，聽眾多了，供養也多了，我就發心印經。印經是修大福報，為什麼這麼說法？因為印經需要錢，財佈施；經典是法，法佈施；別人依照這個法去修行，那是無畏佈施，修一種佈施就包含三種佈施，這個道理一定要懂。

 

我們沒有智慧，對於正法誤會

 

1 我們現在正處在末法，末法眾生的根性鈍，業障深重。我們今天許許多多的思想觀念行為錯誤，我們沒有智慧，對於正法誤會，不能真正地理解，為邪知邪見所縛。

2 真正的智慧是從定生的，沒有定就沒有慧。有些人多讀一點佛經，多聽、多記一些，就以為自己智慧開了，那錯了；智慧開了，心裡面有煩惱、無明沒斷，要曉得那不是智慧，那是佛法裡面所講的「世智辯聰」。

3 世智辯聰他也有相當的辯才，也說得天花亂墜，千萬不要誤會那些人是大通家，博學多聞，錯了！那些人修到後來什麼都不是，還得六道輪迴。

4 學佛是要開智慧。有很多人以為念佛法門只著重求往生，而不著重開智慧，所以輕視這個法門，其實那是誤會。智慧從哪裡開？從清淨心開，心清淨了，清淨心起作用就是智慧。

5 我們現在這個世間，「魔強法弱」，魔都喜歡用神通作佛事，諸佛菩薩有大神通不用，為什麼？怕人誤會。
6 魔有神通，佛也用神通，我們就無法辨別佛與魔。佛菩薩講經說法，魔不會講經說法，這一下就分得清清楚楚了，所以要知道，凡是用神通作佛事的都不是正法。

7 佛門講消災，有消災的方法與理論。可是現在大家都誤會了，以為在佛門裡面拜拜佛、唸唸佛，搞一個經懺佛事，這個災就消掉了，哪有那麼簡單！你心迷、心染污，就有無量無邊的災難。災從哪裡消？徹底回頭，從迷邪染回過頭來依覺正淨，災難就消除了。

8 我們哪一個人不希望自己長生不老？一般宗教認為上天堂就是永生，那是誤會！天上雖然長壽，壽命雖然很長，最後還要死！天堂不是永生，真正的永生是在西方極樂世界，這一句「阿彌陀佛」你真的會念，那你就長生不老了！

9 但是你學佛要想成功，一定要用真心，要用誠心，如果用僥倖的心、投機取巧的心，決定不成功。

10 有少數人發生誤會，聽說臨終十念還行，以為現在多造點惡業沒關係，到臨命終時還來得及。可是有誰能保證臨終時，頭腦清楚，不迷惑顛倒，有善知識提醒他念佛？

 

學校是個大家庭，有這一分情義在

 

1 抗戰期間，我們都是在學的兒童，那個時候中國跟日本作戰，我們被日本人追著跑，所以在抗戰期間做父母的人跟現在的父母心情不一樣。

2 我們大概從九、十歲，就被父母訓練過獨立的生活，也就是說，日常生活的煮飯、燒菜、洗衣服，這些統統要學會。什麼原因？怕在戰亂的時候全家人散失，小孩沒有生活能力，恐怕活不下去。

3 那個時代跟這個承平時代不一樣，那個時代隨時可以家破人亡，所以每個人都有高度的警覺。

4 我們從小就離開父母，到處逃亡；抗戰期間的後半期，我們都住在學校裡。學校就是家，我們就在學校裡生活，這是由國家照顧，就像當兵一樣，國家發一份糧食，發一些零用錢，也有救濟衣服。

5 實際上，我們那時候都是難民，老師對我們的恩德，實在講是超過父母，所以我們的師生、同學感情非常深厚，絕對不是現在人所能理解的。

6 我在讀書的時代，中國跟日本人打仗，「少小離家，雲遊四海」，這是沒有辦法的，而且是父母囑咐的。

7 在那個時代要趕緊走，不走可能就被日本人抓去殺掉了，這種情形，你們沒有經歷過，你們很難理解。

8 在抗戰期間，我們這些學生是難民，國家把我們收集起來，請老師，辦學校，我們在後方能夠安居讀書。同學大概百分之八十都離開父母，只有當地那些同學他們有家，我們看到很羨慕。
9 我們的家就是學校，父母兄長就是老師，老師確確實實做到了父母兄長的責任，對學生照顧無微不至。所以我們一生提到老師沒有不尊敬，沒有不感激！學校是個大家庭，同學像兄弟姊妹一樣，有這一分情義在。

10 現在學校變成了商店，商店裡面是老闆跟主顧，最好的關係為朋友，怎麼比也不能比上一家人。從前學校是個大家庭，這個機緣恐怕往後很難再有了。

 

法佈施的功德，決不是財佈施能夠相比

 

1 現在世間難民很多，他們沒有吃的、沒有穿的，沒有居住的房子，迫切需要財佈施，社會上不少慈善事業家都已經在做。但是眾生為什麼會遭這些苦難，這知道的人就不多了。 

2 佛知道苦樂的根源，眾生不知道。苦從什麼地方來的？苦的根是從不明瞭宇宙人生真相而來的。樂從哪來的？從覺悟來的。

3 佛對於一切眾生的幫助，最重要是幫助眾生轉迷為悟。悟什麼？覺悟宇宙人生的真相。所以諸位必須記住，救度一切苦難眾生，最重要的是幫助他轉迷為悟，這就是佛家常常講的法佈施。

4 法佈施的功德，決不是財佈施能夠相比！佛在一切經論裡面讚歎法佈施，佛說以大千世界七寶佈施，都不如為那個眾生說四句偈的功德大，什麼原因？四句偈可能讓那個眾生開悟，財佈施沒有法子教人開悟。

 

常生歡喜心，永遠得歡喜

 

1 人活在這個世間，每個人都在想要活得有意義、要活得有價值。價值跟意義絕不是自私的，如果為自己的名聞利養，沒有什麼價值，也沒有什麼意義。

2 真正講，能活出價值、活出意義的，那都是絕頂聰明智慧的人，而且幾乎全都是從事於教育工作者。

3 諸位冷靜去觀察，古聖先賢，在中國代表的人物，孔子、孟子，學者；在佛法裡面，諸佛菩薩，他們一生幹什麼？用現在的話來說，多元文化的社會教育。這個有意思。

4 他們對宇宙萬有瞭解得透徹，知道整個宇宙跟自己是一體，不能分割。他們教學的對象是誰？遍法界虛空界裡頭一切眾生。比我高的是我的老師，比我低的是我的學生，上求下化，這是何等的快樂！

5 夫子說了一句話，「學而時習之，不亦說（yue）乎」，悅是喜悅。真正的喜悅從哪裡來的？從學習裡頭來的。學習聖賢的教誨，你才會有真正的喜悅。

6 真正的喜悅不是從外頭來的，是從內心裡面流露出來，像泉水一樣源源不斷，我們世間人頭一個受用是身心健康，多快樂！在佛法裡面，佛菩薩常講「法喜充滿」，那個法喜就是孔子講的「不亦悅乎」。
7 法喜充滿從哪裡來的？上求下化，上面跟老師學，下面認真去教，從這來的，法喜充滿，常生歡喜心，永遠在歡喜。

8 永遠歡喜，在世間法裡面能看到，可是大家沒有注意，實在講每個人都有，在什麼時候？三歲之前。你看二、三歲的嬰兒，他滿臉笑容，無論跟誰，無分親怨，他統統都喜歡。無論什麼人逗他，他都笑。

9 彭鑫醫生講的，醫學界裡頭曾經做過這麼一個統計，人在三歲之前，一天要笑一百七十次，他身體健康快樂；人長大的時候，一天大概平均只笑七次。咱們中國人可能連笑七次都沒有，每天都板著面孔。

10 記住：老祖宗有一句話說，「人逢喜事精神爽」，這養生之道裡頭一個條件。你如何能叫你心裡頭喜事不斷，永遠在歡喜，有沒有辦法？有，學聖賢教誨就行！

 

誰的生活自在？誰的生活苦？

 

1 素食，一般人都不肯吃，他們認為這是苦，他們天天要吃大魚大肉，吃了一身的毛病，病從口入；世間人一天到晚是胡言亂語，招來的災難是禍從口出，他們幹的就這個事情。

2 所以你看世間人所享受的是什麼？災禍、病苦。你冷眼一看，他們造的這個業，受的這個報，我們看得很清楚明白，他說我們苦，我們看他苦。

3 眾生覺得吃粗茶淡飯這個日子很苦；佛菩薩眼睛看到眾生每天吃這些大魚大肉很苦、很可憐，為什麼？每天都跟眾生結冤仇，這個債愈來愈重，哪一輩子能還清？

4 你仔細去冷眼觀察一下，到底誰的生活自在？誰的生活苦？所以苦、樂不是絕對的標準。世俗人看修行人生活很苦，殊不知那是真樂；修行人看世俗人很苦、很可憐，那是真正可憐！

 

他縱慾過度，三十多歲就得了重病

 

1 佛經上講得很清楚：邪淫的罪過很重，你貪圖的只是片刻之歡，你後頭要受無量劫的罪報。

2 邪淫的後患無窮，這個事情決定做不得，這個果報來得很快，不要等來生，這一生就見到。

3 邪淫傷德、傷身，大陸上一個彭鑫醫生就這個做了一個專題講演。他舉了一個例子，一個年輕的企業家，事業很成功，很有錢，於是在生活上就放縱，半年當中就換了三個情人。

4 他縱慾過度，三十多歲就得了重病，彭醫生給他診斷後，告訴他：「你得的是要命的病。」

5 彭醫生給他開了藥，告訴他：「你真正要想活下去，一年到兩年決定不能有房事。」他不相信彭鑫的話，沒照做！

6 彭醫生就預期給他講：「如果你還是像以前一樣縱慾，六個月，你的兩個腿會發麻，腳底會發涼，會有這種現象出現。」

7 結果他三個月之後打電話給彭醫生，他說：「你講的徵兆我現在已經有了，怎麼辦？」

8 沒有法子了，沒救了，沒多久，那個企業家就過世了。

 

殺盜淫妄的果報

 

1 現代社會我們看一看，社會上是些什麼？妖魔鬼怪，不是人。什麼才是人？人的心裡是仁義禮智信，那是人。

2 人的心裡面是五戒十善，這是人。如果心裡面是貪嗔癡慢、是殺盜淫妄，那就是妖魔鬼怪。所以不能從外表上看，要從心地上看。

3 現代社會，一切眾生都趨向殺盜淫妄，無論我們走到何處，我們仔細觀察，殺盜淫妄是一年比一年嚴重，這很可怕。

4 殺盜淫妄逐漸逐漸增強，這是一個非常不好的因，大家都在造這個因，這就不得了，那個果報很快就會現前。

5 殺生招來的果報，在我們的社會上觸目皆是：多病、短命、癡呆、孤獨、聾啞、失明、瘋癲、無緣無故被人殺掉。

6 從表面上看，你是無緣無故慘遭殺害；實際上，你沒有造殺生這個業因，殺人的魔王見到你，也不會動一個念頭要害你。

7 《楞嚴經》裡面說得好，你吃我的肉，我殺你的命，統統有前因後果。

8 偷盜是損福，果報是貧窮下賤、負債過日子、生活過得很辛苦。 

9 邪淫感得的果報是面目可憎、相貌醜陋、夫妻不和，家庭破裂。 

10 口業有四種，妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，你造這四種業，你就得受三途苦報！

 

現在這個世間癌症為什麼那麼多？病從口入

 

1 我們現在的飲食沒有安全感，這些農作物，大量的化肥、農藥，長得很好看，很漂亮，蟲都不吃，為什麼？蟲吃了它要送命。

2 你要喜歡吃肉的話，那更不必說了！從前養豬、養雞、養鴨，都是放在外面養，壽命都很長；現在這些動物都是養在籠子裡頭，生下來就等於給它坐牢——終身監禁，它那個心情多苦悶！那個肉還能好吃？

3 現在的豬、它長得很快。小豬長大長肥了，拿去賣的時候，只要六個月；雞隻要三、四個星期；鴨只要兩個星期，所以那個發育非常不正常。它吃什麼？吃毒藥。

4 現在你看養雞、養鴨、養豬的，喂的都是化學飼料，肉怎麼會沒毒？人吃了這些動物的肉，怎麼會不生病？現在這個世間癌症為什麼那麼多？病從口入。

 

會說話的人就得福報，不會說話的人遭災禍

 

1 身口意三業裡面，口業最容易犯，所以佛教我們修行，先從口業修。

2 《無量壽經》一開端，佛就教給我們「善護口業，不譏他過」，佛用心之苦，真正是慈悲到極處。

3 佛教我們善護三業，養自己的清淨心，不但口不能言，不能說別人過失，心裡頭也不能夠記，不能有這個念頭。

4 聖人的教學，對於言語看得很重，決定不能夠疏忽，我們這一生修學成敗關鍵就在此地。

5 《弟子規》裡頭講，「揚人惡，即是惡；道人善，即是善」，我們在日常生活當中不能不檢點。

6 《無量壽經》講到最高的原則，叫我們「善護口業，不譏他過」，我們做到沒有？真正做到了，決定不會說人家的長短；真正做到了，永遠不會說人家的過失。

7 看到別人有過失，不能說，應該怎麼樣？看到之後迴光返照，要反省我有沒有？有則改之，無則嘉勉。

8 你要曉得，你隨隨便便說人家過失，不但自己業障很重，人家曉得了，你就跟人家結了冤仇，冤冤相報沒完沒了，非常可怕，你不怕人報復你？

9 所謂口為禍福之門，會說話的人就得福報，不會說話的人就遭災禍。

10 佛在戒經上說，「斧在口中，所以斬身」，「斧」在古代是兵器，可以殺傷人，這個意思就是說，不當的言語、欺人的言語，會惹來殺身之禍，這是我們不能不謹慎的。

 

現代人不信因果，災難很嚴重

 

1 從前人讀了聖賢書，相信因果報應，不敢做壞事，心中起個不善的念頭，他會感到羞恥；現在倫理道德沒有了，因果也沒有了，他真敢幹壞事，幹壞事後頭有果報，果報他沒見到，他不相信。

2 現在人迷信科學，成見很深，動不動就要證據，證據必須要親自見到，沒證據就不相信了。

3 不相信因果，不承認因果報應，不承認三世輪迴，他就敢胡作妄為，這個對於他是很大的傷害。

4 三世輪迴是千真萬確的事實，世界之大無奇不有，要是說肉眼沒看見就不相信，我們沒看見的事情太多了！

5 我在美國住的時候，美國的鬼屋就很多，真的鬧鬼，沒人敢住。有些去試試看，晚上真的被鬼趕了出來，怎麼能說沒有證據？

6 這個世間確確實實有許許多多事情存在，我們肉眼看不見，你不相信因果、不承認有因果，等到哪一天科學證明有三世、有輪迴，到那個時候，你就後悔莫及了。

7 今天人沒有接受聖賢教育，起心動念、言語造作，往往不知道自己造罪業，也不知道自己造的罪業有多重，等到果報現前的時候，他才後悔莫及，才知道問題嚴重。

8 「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，這是永恆不變的真理！現在這個世間災難嚴重，人是一堆一堆的死，不是幾個幾個，這是眾生的惡業所感，所以千萬不要以為你這個惡業沒有報，一旦報到你頭上，你就後悔莫及了。

 

愛情變化太大，佛菩薩的愛是真實的、平等的

 

1 佛法講慈悲，慈悲就是愛心，而且這個愛心是建立在智慧的基礎上，它是理性的，它不是感情的。

2 佛以及我們中國聖人並不是完全反對男女結婚，為什麼？你不願意出三界。不願意出三界，那就行的世間法，雖是世間法也要不昏，這是聖賢對我們的教訓、對我們的期望。

3 所以，夫妻的結合，在古代不是愛情，古代是什麼？父母之命，媒妁之言。先生跟太太從來沒見過面，他們之間沒有戀愛，什麼意思來結婚？為了要達到共同的生活目標。

4 從前夫妻的結合是道義，有情有義，有恩有德，現在民主開放，如果還能保持古聖先賢這個理念，那你的家庭一定非常幸福美滿。

5 在古代，夫妻的結合確確實實是為了承傳祖宗的家道，所以結婚要以這個生活目標為思考的標準，不能夠迷在感情上，迷在感情上一定痛苦。

6 因為感情變化太大了，一個人早晚情緒都不一樣，哪能保得了明天是什麼樣的心態？所以說愛情變化太大，靠不住！

7 真正永遠不變的愛是誰？佛與大菩薩。佛菩薩的愛是真實的、平等的、清淨的，永遠不變的。佛法為什麼不講「愛」？愛是感情的，所以它換一個名稱叫慈悲。

8 慈悲是理性的愛，是永遠不變的愛；世間人的愛是從妄心流出來的，妄心變化無常，今天喜歡你，明天又恨你。所以要知道，慈悲跟愛是一樁事情——從感情裡面生的叫愛，從理智裡面生出來的叫慈悲。

 

善惡因果，你沒有辦法擺脫

 

1 「善惡因果」這四個字很難懂，不要看輕了它，自己以為信了，而實際上全是誤會；自己以為做得很如法，沒有想到全是罪業，這種事情往往有之，自古至今犯錯誤的人太多太多了。

2 現代人犯錯誤就更多，我們在《無量壽經》上讀到，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這不能怪他，你怎麼能責怪他？這是我們今天世界大亂原因之由來，沒人教！

3 沒有人教他，他才敢造惡業，不知道果報的可怕；如果對於因緣果報這些事理真正清楚，他決定不敢作惡，為什麼？作惡自己吃虧，有報應的，善有善報，惡有惡報。

4 只要是造作罪業，你不知道因果報應的原理與事實真相，你照樣要受報；不是說不知者無罪，不知者沒有報。不論你知不知道，你造作的都有果報，善決定有善果，惡決定有惡報。

5 佛在經上告訴我們，十法界依正莊嚴真相，因果是同時的。我們凡夫不能覺察，總是認為大概這一世行善，果報在來世；現在行善，果報在後來，不知道因果同時。

6 一定要曉得，你造惡的因，那個惡報因果也同時。當你造因的時候、起心動念的時候，就有果報。這一層道理與事實真相很少人知道，所以眾生膽大妄為，敢造惡業。

7 經上常講「菩薩畏因，眾生畏果」，因果同時，眾生為什麼不怕果？因為那個果還沒有成熟。果有沒有？有！己經在了，還沒成熟，隨著時光的流逝，它會漸漸成熟。

8 因果同時，果報的事實真相確實如是！果報在哪裡？在起心動念之處。這個事情諸佛菩薩清清楚楚、明明白白，所以人不能有一念不善的心，不可以有一個不善的念頭，為什麼？念頭才起，果報就跟著，你沒有辦法擺脫。

 

如果你沒有德行，你吃再多的藥都不管用

 

1 佛經上形容娑婆世界的眾生「飲苦食毒」，今天我們來看佛這句話，佛說得一點都不過分，完全正確。

2 中國古人常講「病從口入」，所以吃得愈簡單、愈清爽、愈少，對於你身體健康癒有幫助。但是心地要清淨，這一點非常重要。

3 你心不清淨，這才長病；我們的心真誠、清淨、大慈大悲，你本來有病，不要看醫生就好了，為什麼？它自己調整了。

4 心清淨，身清淨，百病不生，諸位要希望自己身體健康不生病，你要好好地注意，用這個方法來修學。明白這個道理，我們就知道，我們的身體自己可以轉變。

5 最近國內有個彭鑫大夫，他的醫道非常高明，這是個很好的醫生。他講五常與健康的關係，講得很透徹。他說五常仁義禮智信，對照我們的內臟心肝脾肺腎，你違反哪個，你哪個器官會有問題；這五個字做到，你什麼毛病都沒有。

6 縱然現在你有毛病，你認真去把仁義禮智信這五個字做到，你的病不需要看醫生，不需要吃藥，自己會好。

7 我們能不能相信？能相信，學佛的人相信。為什麼？佛在大乘經上告訴我們，「一切法從心想生」。

8 你心裡面想不仁、不義、無禮，那就出毛病；如果你心裡面想到仁義禮智信，毛病就會好，為什麼？你的心行正，你內臟裡面那些細胞分子的排列就正常，正常就最健康；你有邪思邪念，它的組織排列就不正常，不正常毛病就出來。

9 我聽他的報告裡頭，他講了一句話，真的把醫道根找到，這是古人說的，他說得很仔細，「德為醫之本」，這一句話重要！

10 醫療的根本是什麼？德行。如果你沒有德行，你吃再多的藥都不管用；如果你真正有德行，不治都會好，這是很有道理的。

 

人不怕有過失，最重要的是過而能改

 

1 佛教給我們，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，隨緣才能消業，隨緣是什麼？一切隨其自然，對這個世間一切沒有貪戀。

2 於一切法沒有得失心，沒有取捨心，一切隨緣，隨緣就自在，隨緣就不起煩惱。所以佛教給我們，一切隨緣，不要攀緣。

3 攀緣是什麼？攀緣就是放不下，我一定要這樣，我一定要那樣。你這個一定，就是分別，就是執著，就是造業。

4 攀緣就有障礙，就有煩惱；隨緣就自在，隨緣能轉境界。換句話說，我們要轉變境界，意念是最有效的方法。意念能轉惡為善，化凶為吉，轉災難為吉祥，真能轉！

5 你們看看胡小林，這個人不但現在是當老闆，過去生中也是富貴人家，所以他帶有強烈傲慢的習氣。他學了佛，學了《弟子規》之後，他真改了，以前是常常發脾氣，現在就是學著不發脾氣，他學了很有功夫、很有效果。

6 過去在公司裡面，員工沒有不怕他的，他自己態度也是居高臨下；現在學了佛，學了《弟子規》之後，把員工都當成兄弟姊妹，自己態度謙卑，說話柔和，完全變了一個人。

7 所以人是能學得好的，問題是你肯不肯學！這個人善根深厚，從這裡看出來，他學到一點就做一點，懂一句他就做一句，所以解行相應，他進步這麼快，他學佛才兩年多。
8 人非聖賢，孰能無過，所以人不怕有過失，最重要的是過而能改。

 

病痛是業報，業消掉了，病就沒有了

 

1 我們要學佛，頭一條要學佛的知足。知足到什麼程度？可以過最簡單的生活。佛示現這樣的知足，我們在經上看到，他一生的生活是「日中一食，樹下一宿」。

2 樹下一宿，戒律裡講得很清楚，這一棵樹下不能住兩宿，明天呢？明天換一棵樹。為什麼？眾生習氣很重，怕你留戀。

3 這棵大樹很好，蔭涼很大，你在這裡，明天你還到這裡來，後天還到這裡來，你就生貪心，不許可，你一定要換個地方。這是什麼？教你斷貪戀的煩惱，斷貪嗔癡。

4 貪嗔癡是所有一切病苦的根源，你要沒有貪嗔癡，你不會生病。所以身體裡面有貪嗔癡病毒，外面受一點點風寒的干擾，你就會生病；或者是受一點刺激，這個刺激是什麼？煩惱、怨恨、惱怒，你病就來了。

5 如果心地清淨，在日常生活當中保持著清淨平等心，逆境不生怨恨、不生煩惱，順境不生貪戀，你永遠不會生病。

6 這佛法裡說得很清楚，現在的醫學也證明，我們現在社會上種種這些疾病的來源，都是自己找來的。

7 你如果真的覺悟，從心理上改變，斷惡修善，懺除業障，病自己就好，不需要用醫藥。醫藥是個小的輔助而已，真正病好是靠自己心轉變。

8 我們身體這個病痛是業報，把染污的心轉變成清淨的心，業消掉了，病就沒有了，什麼病都沒有了。

 

他用仁義經商，他怎麼賺錢？

 

1 現在這個世間從事於工商業的很多，我們同學當中有個胡小林，這也是經商的，原來滿腦袋都是要賺錢，學了佛、學了《弟子規》之後，他明白了：錢不是賺來的，是命裡有的。

2 他說：既然命裡有的，那我何必操這麼多心？就不操心了。他規規矩矩地做人，規規矩矩地做生意，用什麼？用仁義來經商。

3 很多人說：你用仁義道德經商，你怎麼能賺錢？難得他還是相信佛法，決定用仁義道德來經商，贏得他的顧客信任。

4 這個公司好，有信用、負責任，絕對不欺騙主顧，貨真價實，做出個好樣子來給大家看，不但經營沒有虧本，才兩年，營業額就增長百分之四十五。

5 原先他還想發展搞分公司，搞別的行業，多搞幾種，現在想到命裡有這麼多錢，搞那麼多公司不是分心、操心嗎？算了，不搞了，一生就做一個生意做到底。做到底，百年以後就是老字號、老招牌，這家業。

6 所以我就勸他：你這個企業，希望能夠繼承中國傳統家的精神與功能，把你這個公司一百多個員工看成一家人，都是自己的兄弟姊妹；他們的老人就是自己的老人，所以建個老人樂園養老；他們的兒女就是自己的兒女，建個子弟學校來培養。

7 員工進入他的公司，大家是一家人的關係，心就定了。中國傳統這個家的精神跟功能，希望企業來繼承，每個公司都能做得很好，我們的社會可以恢復到安定和平。

8 這一個做成功，我相信會產生影響力，會影響其他的企業、行業，乃至於影響一切的團體。

 

胡小林他捨財，他生意沒有垮掉

 

1 世間人想學菩薩行，什麼叫菩薩行？在日常生活當中，對人對事對物，做到很圓滿，沒有錯誤，沒有過失，這叫菩薩行。

2 學菩薩行，從哪裡做起？從《弟子規》做起，從《感應篇》做起，從《十善業》做起。真正把它做到，這叫真學佛。

3 我們修道人不求自利，求什麼？求幫助別人覺悟。你用這種心去做，你不會懈怠，你不會厭倦，佛法裡面講勇猛精進。

4 為什麼要這樣做？為幫助一切苦難眾生離苦得樂。眾生太苦了，為什麼這麼苦？他們想錯了，他們做錯了，所以感召不善的果報。

5 頭一個是想錯了，觀念錯了，錯在哪裡？一切向錢看，這就錯了，不但這一輩子苦，來生來世更苦。

6 我們要在他面前表現給他看，捨財，不要財。他說不要財，那日子怎麼過？我不要財，活得很好，也沒餓死，也沒凍死。

7 他說你出家了，我們在家。胡小林居士現在在家，他也捨財，他生意也沒有垮掉。

8 胡居士告訴我，他賣東西，寧願把價錢降低一點，讓客戶受益，今年營業額比去年增長百分之四十一。捨，絕不計較，他做了三年，業績年年往上升，愈捨愈多。

9 愈捨愈多，愈多愈捨，這個不是僥倖，這是真的！他今年賺了五千萬，這是淨利，他準備拿這個錢去辦一個安老院，照顧老人；辦一個學校，育幼，用來做養老育幼。

10 這就是說，捨得，得到之後要再把它捨掉。今天不做出樣子出來，別人不相信，要做出來大家就相信——這是真正度脫有情，令成聖道。

你的家不和，這個家庭不可能興旺

 

1 中國人常講，家和萬事興，你這個家庭會不會興旺，看你家庭和不和。

2 家庭裡面關鍵的人物，夫婦和合。夫妻不和，家庭就破壞，社會就動亂，天下就不太平了。

3 你的家不和，這個家庭不可能興旺，團體、公司、社會、國家沒有例外的。

4 家和萬事興，家不和，受別人欺負；國家不和，一定受鄰國的侮辱，可見得「和」非常重要。

5 「和」很重要，從哪裡做起？從我們本身做起。我們跟人相處的時候，表情要溫和，言語要柔和，這個非常重要。

6 在一個家庭裡面，父子、兄弟、姐妹都能夠和合，家庭和睦，父母心裡愉快。兒女都能修養品德，從事正當的行業，不犯法、不違規，孝順父母，你的鄰里鄉黨對你尊重。

7 一家和睦，這一家必定興旺；道場和睦，決定是正法住世；國家朝野和睦，這個國家一定富強；世界人大家都能和睦相處，就世界大同，天下太平。 

8 所以世界大同要從哪裡做起？要從這個國家社會安定做起，國家安定從哪裡做起？從家庭做起，從夫婦做起。

 

歲歲平安，年年如意

 

1 我們這些年來，每年過年，我們總是年節作興賀年卡，我們的賀年卡也印上「歲歲平安，年年如意」。但是我們上面加了一句，「諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意」，希望我們記住「諸惡莫作，眾善奉行」。 

2 中國人在年節當中，總是求「歲歲平安，年年如意」，這兩句吉祥話，都是說的果報。果必有因，如果我們不修因，這兩句話就落空了。

3 怎樣才能做到歲歲平安？佛陀教給我們，諸惡莫作，果然能夠做到從起心動念、言語造作，都不造一絲毫損害眾生之事，你就能夠得到「歲歲平安」。

4 佛又告訴我們，眾善奉行，眾是講多，什麼是善？只要是利益一切眾生的事情，我們隨時隨處認真努力去做，這個樣子自然就能得到「年年如意」。所以佛家所說的果報，確實是可以兌現的，是可以落實的，決定不是一句口頭上的讚頌而已。

 

禍福無門，惟人自召

 

1 禍福不是一定的，不是不能改變的，《太上感應篇》第一句話就說：禍福無門，惟人自召。

2 禍福無門，惟人自召，你要懂這個道理，你即使受到災難，你不能夠埋怨別人。為什麼？是你自己起心動念所感召的。

3 你的周邊是善友還是惡友，也都是你自己感召來的。如果對於這個道理、事實真相不瞭解，還要怨天尤人，那你是罪上加罪，惡業上又添加惡業，你就錯到底了。

4 太上說得好，「禍福無門，惟人自召」，這兩句話跟佛經上講的「一切法從心想生」是一個道理。你一念善，你的相也就變善，你的生活環境也變善；你一念惡，相貌也變惡，相也惡，生活環境也惡了。

5 一切法從心想生，一念淨，一切清淨；一念染，一切污染，統統是自己做主宰，這個話說的是真話。

6 我們自己的心善、行善，天龍善神都讚歎，都加持，都保佑；我們的心行不善，妖魔鬼怪都來糟蹋你，都來侮辱你，甚至於來陷害你。

7 禍福確實是自己找得來的，這個東西有沒有？實在說根本就沒有。所以悟了的時候，你得的樂是真樂。

8 佛法裡面常說「離苦得樂」，你能轉境界就離苦得樂；若不能轉境界，本來沒苦、沒有難，自己找來的苦、找來的難。

9 現代的社會，災難太多了，個人有災難，國家有災難，世界有災難，什麼原因？我們曉得，這些災難是居住在這個地球上這些眾生他們的心行所感召的。

10 災難禍福沒有自然的，《感應篇》說得多好：禍福無門，唯人自召。這個世間前途到底是福還是禍，我們只要看看居住在地球上這些人造的是什麼因，就能判斷吉凶禍福。

 

這都是什麼？不忘本

 

1 這個世間，古時候世間人考取功名，考取舉人或者考取進士，第一樁大事，回家去拜祖宗，報祖宗的恩德；第二個，要去叩謝老師，去拜老師。

2 拜哪個老師？拜啟蒙的老師。啟蒙的老師比什麼都重要，那真正是恩師。可能啟蒙老師是個窮秀才，自己無論得多大的功名，做多大的官職，絕不敢輕視自己啟蒙的老師。

3 佛門裡面出了家、受了戒，頭一個去拜老師，報本反始。去祭祖、去拜老師，這都是什麼？不忘本，人心淳厚，一生當中不忘記父母之恩、老師之恩，所謂孝親尊師。

4 世間人不懂得孝順父母，我們在香港建了一個「中華民族萬姓先祖紀念堂」，為什麼要這樣做？佛教我們的，孝養父母。

5 我們用什麼方法報父母、祖宗之恩？我們學佛、學習聖賢的教導，來報父母、祖宗之恩。我們提倡孝道，我們以真誠清淨心念佛來供養祖先。
6 春秋我們舉行祭祖，這都是表演給社會大眾看的，我們不忘祖先。幾千年的祖宗我們都不忘他，我們還要紀念他，眼前父母哪有不孝的道理？這就是什麼？尋根。

7 現在社會上有這麼一個名詞，尋根。我從哪裡來的？父母生我、養我、育我。我的父母從哪裡來的？他有他的父母，我們叫祖父母。祖父母從哪裡來的？叫曾祖父母，曾祖父母從哪裡來的？高祖父母。

8 一代一代往上追，我們先祖紀念堂是追到五千年，我們的祖宗三皇五帝，不忘本！這是人倫的大道，這是隨順自性的大道，不能不知道。

9 佛是我們根本的老師、創教的老師，我們今天得到佛法薰修的利益，這個恩德從佛來的。我們佛弟子供養釋迦牟尼佛形像，念念不忘佛的恩德，這是慎終追遠、報本反始，這跟中國人家裡面供祖宗牌位一樣。

10 祖宗雖然離我們很遠，幾千年、幾百年，我們後人還是念念不忘祖宗之德，你說這個心地多厚！

 

己所不欲，勿施於人，這是人道

 

1 六道的業因固然很複雜，但是最主要的，天是十善業道，人是五戒。 

2 守五戒來生能得人身，不是佛弟子，守儒家五常也能得人身。

3 儒家講的仁義禮智信跟五戒的精神是一樣的：仁是仁慈，就是不殺生；義就是本分的，一個人能守本分就不會偷盜，義就是不偷盜；禮就是不邪淫；智就是不飲酒，酒飲得醉醺醺的就糊里糊塗；信就是不妄語。 

4 五常相當於五戒，這是做人的基本條件，如果這五條做不到，來生得不到人身，三途去了。 

5 人一定要講仁義禮智信，我們時下講人格，人格就是做人的資格，做人的資格是什麼？就這五條。你要想來世還得人身，那你要好好地把你這個人格保持住。 

6 仁義禮智信要是沒有了，做人的資格也沒有了。做人的資格沒有了，現在還是個人的樣子，你一口氣不來就到三惡道去了。 

7 我們常講心量，我們修行生生世世都不能夠有一個結果，原因就是心量太小。 

8 人道的基本條件是仁義禮智信，我們頭一條就做不到，什麼原因？心量太小，不能容人。 

9 仁是二人，不是一人，除了我自己還有別人，這樣才能夠取得人道。 

10 人怎麼講法？人者仁也，仁能夠容人，能夠推己及人，己所不欲，勿施於人，這是人道。

11 什麼都是自己，沒有別人，六道裡頭人道都得不到！所以自私自利，只有自己沒有別人，果報決定在三惡道。

 

把不善的業障懺除，你的感應就一定現前

 

1 一般學佛的人都知道，善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，善惡一定會有報應的，只是時間早遲而已。

2 世間人無論是中國、外國，無論是信仰什麼宗教，如果跟他談到財富、聰明、健康、長壽，他都歡喜，他都需要，但是他不肯作善，這是什麼原因？對於這些事實真相他不懂，他不知道。

3 他如果曉得作善是福報的因，修因一定得果報，他自自然然會去修一切善行。

4 我記得我們早年住在美國舊金山，鄰居是當地人，看到我們的生活很快樂，從來沒有愁眉苦臉的樣子，每一天都是歡歡喜喜，他看到很羨慕。

5 有一天，這個鄰居來訪問我們，問我們是從事哪一個行業的，為什麼每天這麼快樂。我們同修告訴他，我們是學佛的。

6 他就問什麼是佛？我們簡單地跟他講：佛是覺悟，佛是智慧。

7 「你們為什麼這麼快樂？」「我們是修淨宗的。」

8 他就問我：「什麼叫淨宗？」我說：「淨宗教人長壽，淨宗教人智慧，淨宗教人修福有福報。」

9 他聽了很歡喜，他說：「這些我們都需要。」

10 他們當地人多半是基督徒，星期天都要上教堂，我就對他說：「星期天你們可以上教堂，我們這個小道場星期六、星期天都有活動，歡迎你們星期六到我們這裡來學長壽，來學智慧，來學幸福。」

11 我們跟他說得很清楚：「佛是我們的老師，你們教堂有上帝，上帝像是你們的父母，佛教是學校，你可以到學校來上課、來學習，一點也沒有衝突。」

12 他們聽了很歡喜，星期六就到我們淨宗學會，星期天他們就上教堂。所以一定要教他行善，佛門叫修善。

13 善有善報，惡有惡報，業因果報，絲毫不爽！我在初學佛的時候，章嘉大師就教給我，佛氏門中，有求必應。長壽、智慧、福報，這些是不是真的能求得到？決定求得到。

14 他又說，有時候你求沒有感應，這是什麼原因？這是當中有障礙，這個障礙叫業障，你把障礙除掉，感應就現前，是這麼回事情。

15 決定不能懷疑，佛教給我們這些方法，你認真去做了，沒有感應，你就退了信心，那就錯了。

16 業障怎麼樣消除？要懺悔。什麼叫懺悔？大師告訴我，在佛菩薩面前祈禱，那不是懺悔，真正的懺悔是後不再造。過失只有一次，不再犯同樣的過失，那就叫懺悔。

17 我聽明白了，這就是《論語》裡面所說的「不貳過」。夫子讚歎顏回，顏回之賢就是不貳過，這一條很不容易做到，但是這是真正的懺悔。

18 所以一定要懺悔，只要能把不善的業障懺除，你的感應就一定現前。

 

成佛之道，都在我們會不會

 

1 世出世間法都出不了因果報應的定律，佛法也不能超越，所以印光大師教我們「敦倫盡分，閒邪存誠」，這八個字了不起！這八個字足足可以教化世尊末法九千年一切眾生，無論在家出家，真的是總綱領、總原則。

2 敦倫是敦睦倫常，敦是真誠，睦是和睦，用自己的真誠心對一切人一切事一切物，跟一切人事物和睦相處，這個世界永遠不會有衝突，世界和平、宇宙和平可以落實。

3 從哪裡去落實？從我自己本身落實。你要想求一切人都能夠做到，跟諸位說，諸佛菩薩也做不到。所以佛法最高明的地方，佛法不要求別人，對任何人不要求，要求自己，這個教學法高明，世出世間我們沒找到過。

4 什麼人是佛菩薩？什麼人是善知識？除我之外，所有一切眾生都是諸佛如來，都是佛菩薩，都是善知識。

5 每一個人他們所作所為都是教我的，他們所作善的，跟經典上講的如法的，我要跟他學，他做出樣子來給我看；他們所作所為是不善的，與這個相違背的，他來告訴我這個不能學，都是老師，善有善報，惡有惡報，他示現那個果報給我們看。

6 善人惡人、順境逆境無一不是善知識，無一不是菩薩學處、菩提道場，問題是你會不會！我們智慧在哪裡開，德行在哪裡建立？就在這些地方。

7 我們學會了，天天看，天天聽，天天接觸，學會了。善人給我們示現的，我們一定要好好學；惡的現象示現了，我們都叫他是示現，他不是真的惡。真的是什麼？性本善！

8 他們是唱戲表演的，一個表演正派，一個表演反派。我們用這種心來看這個世間，看一切人，我們的心就平了，我們在境界裡頭時時刻刻都在學東西，他們在表演。

9 我們的心是平等的，沒有這個分別心，他們都是老師，都是佛，都是菩薩。

10 我們不會說這是善人，那是惡人。像唱戲一樣，他們來表演，來給我一個人看，度我一個人，我一個人是學生，統統都是老師。
11 不但這些人物是老師，山河大地、樹木花草，情與無情統統是老師，六塵說法。我們這個世間跟極樂世界有什麼差別？沒差別，問題就在你會不會！

12 你能夠在境界裡面常生歡喜心，常生智慧，不生煩惱，你走的是菩提道。

13 遇到善緣、好境界就生歡喜心，歡喜心裡面就生貪戀，煩惱起來了，你墮落了；逆境惡緣裡頭，你就生嗔恚心、不高興，好，你又墮落了。無論在什麼境緣，你走的是三途惡道，你錯了！

14 外面境界沒有善惡，問題就是你會不會。會的人，同樣境界裡走菩提道，唸唸成就智慧，成就德行，成就相好；不會的人，無論什麼境界，他都生煩惱，他走的是地獄道、餓鬼道、畜生道，他走這個道。

15 諸位一定要記住：貪，餓鬼道；嗔恚，地獄道；愚癡，畜生道。你怎麼會走這個道路？貪嗔癡的反面，反過來就是戒定慧，戒定慧是菩提道，成佛之道，都在我們會不會，所以不要去揀別。 　

 

如果不修善，他的果報不堪設想

 

1 古聖先賢教給我們，無論是物質生活，無論是精神生活，要知足，知足你就得自在。

2 生活享受無需要去追求，一味地在物質生活上去追求，沒有不造業的、沒有不折福的，縱然你有福報，福報也在這裡折盡了。

3 如果我們把念頭轉過來，為眾生造福、為社會造福，完全不為自己，那就樂在其中，那真樂！業因果報，我們要清清楚楚。

4 慾望是我們的大患，欲之根要曉得，那個根就是自私自利。這個世間人自私自利，整天為他這個身著想，讓這個身去享福享受，造作無量無邊罪業。

5 世間人為身造業，不說別的，單講飲食，食眾生肉，貪圖美味，為誰？為舌頭！為這三寸之舌的享受，這一生不知殺害多少眾生，造多少罪業；

6 世間人殺生作惡，任意地在造作罪惡，這是違逆天地鬼神，違背了天良，這樣下去，必然是折福折壽。

7 我們的善福是自己修的，我們的壽命也是自己修的。一念善，壽命會延長，福報會增長；一念惡，這個凶災的機會就多了，壽命就短促了，都是一念善惡在那裡變化。

8 世間人見識很淺，往往看到許多作惡的人沒有得惡報，作善的人反而事事都不順利，對於因果報應之說生起疑惑，殊不知因果通三世，這是佛在經上講得很清楚的。

9 世間人看多造惡業之人，好像他還滿享福的，其實這是他過去生中修的福報太大，他今生造惡業，雖然折福折得很多，但他還有餘福，所以我們沒有看到他受報。到他福享盡了，他壽命終了，惡報就現前，來生就到三惡道去受苦。

10 我們看到有人行善，但是他現前生活並不好，依然窮困潦倒，這是他過去生中造的惡業太重，今生他造的善業沒成熟，他必須受過去的惡報。

11 行善不是沒有報應的，今生他修善，已經得到很好的彌補；如果不修善，那他的果報就不堪設想。

12 因緣果報，絲毫不爽，我們眼光要看遠，不要看眼前！

 

只要能夠反求諸己，問題統統就化解了

 

1 天下事要求別人是做不到的，學佛要求別人，你成不了佛；念佛要求別人，你往生不了。

2 中國古人教人「行有不得，反求諸己」，這就對了。只要能夠反求諸己，什麼樣的障礙都化解了。

3 今天社會衝突這麼多，在一個家庭裡面，夫妻衝突，父子衝突，兄弟衝突，演變出去之後，君臣衝突（領導跟被領導衝突），朋友衝突，五倫沒有了，這個社會怎麼能不亂？

4 中國社會的組織，是五倫的社會，中國這五倫是講人與人的和諧關係，這是天然的關係，完全與自性相應的關係，我們稱為「天道」，天然之道！

5 現在的社會，五倫沒有了，所以天下大亂！怎麼樣叫不亂？反求諸己，就不亂了。

6 不要問別人做得對不對，回頭問我自己做得對不對；不要問別人做得好不好，要回過頭問自己做得好不好，只要能夠反求諸己，問題統統就化解了。

7 我們冷靜觀察，東西方的聖人、聖哲的教誨，都沒有例外，都是教人要反省、要懺悔。

8 所有一切聖賢教誨，自己一定要知道，是教我一個人的，不是教別人的，我要做到，我不必去要求別人做到，要求別人做到，錯了。

9 別人看我做到，他很羨慕來學習，他也做到，這就叫佛度有緣人，這就叫有緣。

 

一個是財狼，一個是色狼

 

1 今天社會動亂，災難頻繁，這不是我說的，這是現實，這是果報，共業所感。為什麼會有動亂？為什麼會有災難？古聖先賢他的結論是兩個字，一個是財，一個是色。

2 一個是財狼，一個是色狼，這兩個狼在一起就變成二狼神。二狼神要是主宰了這個社會，這個社會就麻煩大了。

3 想想現在，你仔細去觀察，你看現在人他想的是什麼？就想到這兩樣。他說的是什麼？也說的是這兩樣。他幹的是什麼？還是這兩樣，這還得了！我們整個社會動亂，許許多多的災難，真正的原因就在此地。

4 現在人厭惡正法，以邪惡為美，不但社會出了問題，地球出了問題，太陽系也出了問題，這是真正可怕！

5 這個社會，天天在在宣揚邪惡，我們今天所看的、所聽的、六根所接觸到的，沒有一樣不是在誘惑你去造殺盜淫妄，勾引你的貪嗔癡慢。現在的小孩可憐，可以說從一出生他就在學了。

6 現在很多母親說小孩難教，很多老師告訴我學生難教，什麼原因？基礎的教育疏忽了。

7 今天家庭教育沒有了，學校教育也沒有了！現在的學校教的是什麼？教的是科技，是一種技術的訓練，不是教育。

8 教育是教你怎麼做人，教導你人與人的關係，父子的關係，夫妻的關係，兄弟的關係，君臣關係，朋友關係，是把這些給你講清楚講明白，你都能懂，你就會做人了。

9 今天沒有這個教育了，現在人學的是迷，學的是邪，學的是染。你在家庭裡面，家庭裡迷邪染；你到學校去，學校迷邪染；踏進社會，社會迷邪染。我們今天確實是生活在迷邪染中，這怎麼得了！

10 中國古聖先賢不一樣，中國古聖先賢重視教育，自古以來朝朝代代都把教育擺在第一，國家的施政是為什麼？為教育，一切為教育。教什麼？教倫理、教道德、教因果。所以幾千年來，中國的社會長治久安。

11 我們今天生在這個時代，非常不幸，古聖先賢的教誨，幾乎被社會大眾遺棄。最近這一百年來，由於社會上疏忽了傳統的教育，疏忽了倫理道德的教育，導致現在的社會大亂、天災人禍頻繁。

12 我們把聖賢教學疏忽掉，把這個精神力量集中在科技、集中在工商，科技發達了，工商業發達了，人民富起來了，但是道德沒有了，倫理沒有了，甚至於可以說，人性迷惑了，這個問題所付出的代價是沒有辦法估計的！

 

不孝父母、不敬師長，這是造十惡業

 

1 孝養父母、奉事師長，佛法的修學是建立在這個根本上。我們如果起個惡念，做一樁壞事情，這就是不孝，對不起父母，對不起師長。

2 儒道是建立在孝道的基礎上，佛道也是建立在這個基礎上，所以這是修根本的一個開始，你真正務本要從這個地方做起，這是起端、起步，不是目標、目的。

3 大家都不孝順父母，大家都不尊敬師長，大家都在搞六道輪迴；你要想成佛成菩薩，那你只好孝順父母、尊敬師長，這跟大家不一樣！

4 不孝父母、不敬師長，去搞貪嗔癡慢，這是大逆不道、不仁不義，這是違背性德，與一切虛偽法、煩惱法相應，這才製造六道輪迴。

5 佛菩薩與凡夫的差別就在此地，除這個之外，有什麼差別？凡夫穿衣吃飯，佛菩薩也要穿衣吃飯，沒有兩樣！

6 凡夫有應酬，要待人接物，佛菩薩也要應酬，哪有兩樣？佛菩薩是人修出來的！凡夫也是人，佛菩薩也是人，要曉得，有兩樣，是用心不一樣。

7 佛菩薩的思想見解行持與真性相應，凡夫的思想見解行持與見思煩惱相應，這就是一個覺、一個迷，就是這一點不相同。

8 諸位要曉得，孝親尊師是性德，是本性之德，唯有性德才能開發自性的光明，才能開發自性無量功德，這是工具！

9 為什麼要孝親？為什麼要尊師？你不用性德的工具，你怎能開發性德？不孝親、不尊師，沒有用處，佛來教你，你都沒法子成就。

10 孝養父母、奉事師長，我們有沒有盡心盡力去做？你要不能盡心盡力孝順父母、奉事師長，你那阿彌陀佛白念了，不能往生。

11 不孝父母，不敬師長，這是違背性德，這是造十惡業，你一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然。

 

邪淫傷身敗德

 

1 古人所說的萬惡淫為首，不能小看。全世界的災難從哪裡來的？就從這兒來的，這是禍害的根源。

2 佛在《楞嚴經》上告訴我們，淫心不斷不能超越六道輪迴，有很多修行人不能成就道業，最後墮阿鼻地獄，什麼原因？就這個原因。

3 現在這個社會，兒女不孝順父母，學生不尊敬師長，部屬背叛長官，為什麼？教育失敗。教育失敗了，那個結果一定是天下大亂。

4 現在的社會教育教什麼？教邪淫。我們老祖宗說萬惡淫為首，教邪淫就是教萬惡，社會怎麼不亂？

5 你今天看看整個社會，你看廣告、看新聞、看雜誌，裡面女孩子都是穿著暴露的，都是引誘你邪思，這是什麼？教邪淫。

6 教邪淫就是教萬惡，這還得了嗎？這社會還有救嗎？這社會怎麼會沒有災難？個人造業是個別報，這一群人都造業這是共業，那就是集體的大災難，就這麼回事情。

7 我們人人都希望家庭美滿，家族興旺，要達到這個目標決定要禁止邪淫，為什麼？中國古聖先賢教導我們，萬惡淫為首。

8 我們看看今天整個世界社會動亂，原因在哪裡？原因很複雜，無論怎麼複雜，殺盜淫妄酒這五個字全都包括了。

9 殺盜淫妄酒裡面，最嚴重的就是邪淫！為什麼殺生？由邪淫引發的。為什麼偷盜？也為邪淫引發的。

10 今天整個世界都在宣揚邪淫，無論在什麼地方，你所看到的都在宣揚邪淫，好像邪淫變成時尚，變成一種潮流，這還得了！這個社會怎麼會沒災難？

11 天災人禍都是從邪淫引發的，所以這個事情很麻煩！而實際上，邪淫可以傷身敗德，現在青少年許許多多的怪病，從哪裡來的？都從這來的。

 

溫良恭儉讓，這是聖人之德

 

1 我們讀《論語》，看到孔老夫子的學生對夫子的讚歎，同學們公認老師有五德——溫良恭儉讓。

2 溫良恭儉讓，這是聖人之德，這是大福德，這是我們自己修學的標準。我們對人對事對物，要常常想這五德：

一．溫厚：溫和厚道，清淨平等。

二．善良：心地純淨純善，絕對不把別人的不善裝在心裡。

三．恭慎：無論做什麼事情都小心謹慎、謙虛恭敬。

四．節儉：在日常生活當中，一點都不浪費。

五．忍讓：常懷慈悲忍讓之心。

3 佛法建立在世間法的基礎上，我們學佛，假如我們不能具足孔夫子的五德，我們的佛法根基就有問題。

4 佛法的修學要建立在夫子五德的基礎上，所以我們中國祖師大德教給我們內修五德。

5 溫良恭儉讓，這是自己內心的修養，無上菩提建立在這個基礎上，決定不能夠疏忽！

 

修十善業的果報

1 不殺生得長壽報。

2 不偷盜得大富大貴的果報。

3 不邪淫得相貌端莊、得好眷屬。

4 不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，得一切眾生的信任、得大眾的尊敬。

5 不貪，佈施能捨，唸唸為眾生，能把煩惱的根斷掉。

6 嗔恚是從貪起來的，愚癡也是從貪起來的。

7 順境裡面我們不貪不癡，逆境裡面不嗔恚、不愚癡，我們的心清淨平等。

8 心永遠保持清淨平等，這個持戒是功德。

9 修十善業道是持戒，我們心不清淨、不平等，這個持戒是福德，不是功德。

10 持戒清淨，如果不往生西方極樂世界，多半都是在人天兩道。

 

人人都修十善業道，這個災難就沒有了

 

1 現在全世界氣候產生很大的變化，這個地球變暖了，溫度不斷在上升。不學佛的人不懂得這個，他們都是從科技物理上，來論斷這樁事情。

2 學佛的人知道，佛在大乘經上告訴我們，水是貪心，貪心增長就有水災；嗔恚是火災、溫度上升；愚癡是風災；傲慢、不平招來的是地震。

3 所以佛教導我們「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」，那就真的是有效。但是共業、別業這個差別很大，我們個人修個人可以免於災難，但是沒有辦法化解共業，這是一定要懂的。

4 南北極的冰溶化速度很快，我聽到這些報告之後，我特地到紐西蘭去了一趟。我去庫克山，這是靠近南極最高的一座雪山，我們從山下乘直升飛機上去，上去之後飛機落在冰川上，我下來，手往地上一摸，手是濕的，這個讓我很驚訝。

5 二十多年前，我在加拿大溫哥華，到過那兒的冰川，那個時候，我們在地上抓一把冰，很涼，灑出去之後，手上沒有水，手是乾的，這是正常的現象。

6 現在這個冰川，手一接觸，全是濕的，這個溶化速度太大，非常嚇人。所以我下了山之後，我跟大家說，科學家說南北極的冰大概要三十年才會溶化掉，我說這個說法不可靠。

7 據我們自己親自去看的，看出這個現象，我估計七年到十年，不會超過十年，所以這是很麻煩的一樁事情。南北極的冰如果都溶化，海水上升，沿海地區都會被淹沒。
8 更可怕的是高山，高山積雪溶化之後，很多河川水源斷絕了。中國的長江、黃河，印度的恆河，如果水源一斷絕，這個流域養了多少人，他沒有水喝了、沒有水灌溉，這個問題比什麼都嚴重，現在大家都著急。

9 科學上的方法這是治標，佛法從人心上是治本，應當是標本兼治，所以現在我們推動多元文化的教學，勸導世人覺悟。

10 一定要回頭是岸，這個災難才可以減輕、推遲。所以佛法講得很好，境隨心轉，這個世界所有一切物質變化，與我們的意念有密切關係。如果人人都能夠修十善業道，這個災難就沒有了，冰也不會化，都能恢復原狀，這是真的不是假的。

11 但是我們講的科學家不相信，科學家說你拿證據來。實際上，證據真的在面前，他很難接受，可是我們不管他能不能接受，我們要認真努力去做。

12 佛教給我們自度而後就能度人，自己不能得度，想幫別人幫不上，這點我們明白就好。

 

轉輪迴心為菩提心

 

1 我們念佛人，首先要放下我執，如果起心動念，唸唸還想到自己，要知道，那是輪迴心。

2 什麼是輪迴心？輪迴心就是自私自利的心，起心動念決定沒有忘記自己的利益。

3 為什麼念佛求生淨土的人那麼多，往生的人那麼少？實在講，許許多多念佛人是以輪迴心念佛，所以出不去，還是搞六道輪迴。

4 你要問哪一輩子我們才能夠超越六道輪迴？只要什麼時候你不用輪迴心就超越了。就這麼簡單！

5 我們的念頭都是六道輪迴的念頭，我們要轉過來學佛菩薩，轉輪迴心為菩提心，轉輪迴業為菩薩業，這就對了。

6 所以念佛實在講比什麼都重要，為什麼？不念佛肯定你妄念就起來了。無論是善念、惡念，統統是妄念，你一定要知道，善念感三善道，惡念是三惡道，總出不了六道輪迴。

7 所以凡夫，你自己一定要肯定、要承認，你的心是輪迴心，不是清淨心。

8 你有起心動念、有分別執著，這是輪迴心，輪迴心幹什麼都叫輪迴業，念佛也是輪迴業。

9 我們念佛一定要念到功夫成片，心心唸唸就是一句阿彌陀佛，這樣才能夠把煩惱習氣壓住，不讓它起現行。壓久了，佛號就有力量，這才能帶業往生。

10 我們一定要念到功夫成片，把輪迴業轉變成淨業，沒有這個功夫不行！你做多少善事都沒有用，那只是三善道的果報，這個要知道。 
11 如果做一些善事，沒有忘記念佛，沒有把善事放在心上，這是功德，這是淨業，淨業生淨土。

12 事上看起來是一樣，用心不一樣。你的用心要全在淨土上，如果沒有這個功夫，寧願那個事情不要做，為什麼？對你沒有好處。假如幫助人，自己不能往生，那就大錯特錯了！

13 對別人有好處，是的，對別人有好處是善業，你來生得福報，你只是跟阿彌陀佛結個緣，這一生不能成就。

14 這一生真正想成就，做清眾，不做執事。做義工可以，好事情，你專心把工作做好，工作完了之後，心裡面佛號不斷。

15 如果心裡面還有妄想，還有一些計較，還有一些分別執著，那你就錯了！為什麼？你造的依舊是輪迴業。

16 修道人修什麼？修清淨心，清淨心就是道。心浮動，妄念紛飛，你一定要明瞭，那是輪迴心。你是輪迴心，你幹的還是輪迴業，縱然念佛修行也是造輪迴業，你怎麼能夠脫離輪迴？

17 真正要脫離輪迴，一定要捨輪迴心，轉輪迴心為菩提心，轉輪迴業為淨業。

18 佛在經上常常警惕我們，人身難得，佛法難聞，得人身聞佛法要知道珍惜，一定要認真努力，轉輪迴心為菩提心，這樣才不辜負我們這一生得人身、聞佛法。


菩提心——真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。要長存此心。
菩提行——看破、放下、自在、隨緣、念佛。要常修此行。

什麼是善根？什麼是性德？這十句二十個字就是。

 

總在遇緣不同

 

1 西方世界有四土，每一土都有三輩九品，四乘九是三十六，大分三十六個等級。你往生西方極樂世界在哪一個等級，要靠你自己努力。 

2 三輩九品，這是往生到西方極樂世界品位高下不同，就好像唸書，有一年級、二年級、三年級，程度不一樣。 

3 西方世界有四土——凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土，這就好比學校有小學、初中、高中、大學，每一土裡面都有三輩九品。 

4 三輩是上、中、下，九品是三輩裡面分出來的：上品裡面有上上品、上中品、上下品；中品裡面有中上、中中、中下；下品裡面有下上、下中、下下，一共有九品，四土三輩九品。 

5 善導大師他老人家講，三輩九品是我們遇緣不同而有差別，這個話講的有道理，我們衷心的佩服。 

6 換句話說，無始劫以來的善根我們都有，他有我也有，就是我們遇緣不同，所以往生西方極樂世界才有九品的差別。 

7 善導大師講得好，總在遇緣不同。你遇到的緣殊勝，你這一生可以上品上生；遇到的緣不勝，那就是下品往生；如果遇到的緣差，可能往生都去不成。 

8 什麼叫殊勝？對於依正莊嚴、一切事理都能明理，深信不疑，這就殊勝。能遇到一個善知識把它講得清清楚楚，你聽得明明白白，毫無疑問的完全接受，這就是你遇緣殊勝。 

9 善根薄的人，遇的緣好，遇的緣殊勝，上品上生；善根厚的人，一生沒遇到勝緣，往生的品位低一點。 

10 你遇到的善知識，遇到的同參道友，幫助你建立堅定的信心，這個緣勝；如果自己對於念佛理論不透徹，方法沒搞清楚，半信半疑，這個善知識也講不清楚，這個緣就差一點。 

11 往生西方極樂世界在哪一個等級，要靠你自己努力，你的緣差一點，你念佛也就不很認真，這樣往生品位當然就低一點。 

12 四土三輩九品怎麼來的？帶業多寡不一樣。帶得最少的是等覺菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩這些等覺菩薩，他帶一品生相無明；像初住菩薩，他帶四十品無明。 

13 即使我們往生品位沒有那麼高，我們的業障習氣很重，生到西方世界下三品往生，可是到達極樂世界之後，我們的能力幾乎跟上上品是相同的——就是下下品往生，到達西方世界，也能夠到他方世界隨類化身去普度眾生。 

14 這個能力從哪來的？這種能力不是自己的，自己沒見性，沒有破無明，沒有見法身，這個能力是阿彌陀佛加持的。 

15 諸位要記住，就是極樂世界的人沒有破無明、沒有證得法身，也跟法身大士一樣應化十方諸佛剎土，這是他方世界沒有，唯獨西方極樂世界有，西方極樂世界稱為第一殊勝，原因就在此地。 

16 《彌陀經》上說，不可以少善根福德因緣，得生彼國。我們今天遇到淨土法門，我們的緣殊勝，無比的殊勝！現在問題就在自己有沒有善根福德。 

17 什麼是善根？善根就是信解，聽了以後真的相信，真的明白了，真聽懂了，這是善根。福德是什麼？下定決心求生淨土。《無量壽經》上教給我們「一向專念」，《彌陀經》裡面講「一心不亂」，那是大福德。 

18 如果要想成功，這個關鍵就在「一心」。所謂一心，必須放下萬緣。佛祖教給我們，一定要放下萬緣，不但世間一切法要放下，沒有一絲毫牽掛，佛法也要放下，千經萬論無量法門統統放下，一天到晚牢牢的抓住這一句阿彌陀佛，這樣才能成功。

 

與人無爭，與世無求

 

1 釋迦牟尼佛三十歲成道，就開始教學，一生義務教學，他老人家七十九歲圓寂。他的生活很簡單，日中一食，樹下一宿，一生都是這個樣子，給我們後世的佛弟子做出最好的榜樣，與人無爭，於世無求。

2 與人無爭，於世無求，釋迦牟尼佛是百分之百的做到了。他示現的這個生活是大自在的生活，這叫清福。

3 世間人的名聞利養、五欲六塵，佛法裡叫紅福——紅塵裡面的福報。享紅福，多半都是搞六道輪迴，墮三惡道。

4 佛門享的清福，是清淨的福報。享清福的人，最低限度都生天，大多數是超越六道、超越十法界，去作佛、作菩薩去了。清福這個福報叫圓滿的福報，我們哪個人知道？

5 真正學佛的人，無論在家出家，是享清福。清福是清淨自在，真的是一生生活在定慧之中，這是真正的幸福美滿，幾個人明白？幾個人懂得這是真正的福報？

6 我在年輕的時候，遇到了佛陀教育，我在台灣就一個人，沒有家，一個人的生活很簡單，我二十六歲出家，我選擇這個行業，以平等心、清淨心、慈悲心處事待人接物，與人無爭，於世無求。

7 我相信因果，我曉得，一飲一啄，莫非前定，命裡有的決定有，命裡沒有的不要強求。

8 你命裡沒有，你用什麼手段都得不到，如果得到，大概災禍就跟著來了。如果你命裡沒有這麼高的官位，你用不正常的手段、賄賂的行為，地位提升，做了高官。官位得到之後，恐怕沒有幾天，你就死在這個位置上。

9 命裡該餓死的，你縱然有個金山，你也會餓死；命裡不該餓死的，一無所有，到時候會有人送飯來，我相信這個，深信不疑，所以沒有一絲毫憂慮，身心清淨。

10 如果你懂得因果，相信因果，就不會被外面境界所轉，為什麼？知道自己有命運，命裡有的決定有，命裡沒有的不強求。你競爭的念頭會斷掉，與人無爭，於世無求。

11 我的老師李炳南老居士，九十多歲，生活能夠自理，不需要人幫助，這是學佛人的威儀，學佛的殊勝利益從這裡就看出來，這叫真正的福報。

12 我在台中跟李老師求學的時候，我看到人家供養他的錢，他都拿出來做慈善事業，拿出來弘法利生。

13 他自己待遇也不薄，他是奉祀官府的秘書長，簡任官的待遇，在學校裡面他是教授的身份，也兼了不少課。我那個時候跟他在一塊的時候，他一個月的生活費用六十塊，過最清苦的生活。

14 他自己生活很簡單，日中一食，吃得也很少，身體非常健康，九十五歲不需要人照顧，他自己生活可以打理，九十七歲才接受兩個同學照顧他。

15 他告訴我，生活愈簡單愈快樂、愈自在，為什麼？一生不求人。與人無爭，於世無求，這個生活多快樂！

16 所以要曉得，福報不是地位、不是財富、不是權力，這些東西都是假的。福報是智慧，福報是頭腦清楚，不迷惑、不糊塗，身體健康長壽。

17 李老師是我們的榜樣，我們應當要學習，我們一定要把貪嗔癡慢、名聞利養、五欲六塵都除掉，要真正去做到與人無爭，於世無求。為什麼？身心世界俱不可得，你爭什麼？你求什麼？

18 真正做到無爭、無求，我們心定了，心清淨了，這才能得佛法真實殊勝的利益。我們什麼都不求，我們只求一樣，只求無上菩提。無上菩提就是佛果。所以，我們學佛，一定要學釋迦牟尼佛——與人無爭，於世無求。

 

一切眾生不外乎報恩報怨，討債還債

 

1 六道裡頭，現在我們很清楚、很明瞭，一切眾生不外乎報恩報怨、討債還債，真的是冤冤相報沒完沒了。

2 你果然明白、清楚了，你就曉得人生在世間，沒有吃虧的，沒有上當的，也沒有佔便宜的。我前生佔別人便宜，這一生他佔我的便宜，還掉了。

3 你要瞭解事實真相，你吃了虧，上了當，當做還債想，這債就了了，這個好；如果你吃了虧，上了當，不甘心，要想辦法報復，這事情就麻煩。

4 你要不覺悟，果報就是生生世世冤冤相報，這一定要到哪一生哪一世，這當中有一個人覺悟回頭了，這帳才能了。

5 如果他心裡頭這結放不下，他不肯饒你，這就是我們看到許許多多人，在臨終之前一、兩個星期或一、兩個月，病得很重，你仔細觀察，他是被冤親債主纏縛著。

6 你活的時候，你的氣很盛，一般人講陽氣還足，冤親債主不敢貼你的身；到病重的時候，病危的時候，陽氣衰了，陰境現前，這現象很普遍。

7 他還能說話，他告訴身邊的人，某人來了，在門口，在那裡站著，他所講的全是他的冤親債主，已經過世的。這事情不是發生在一個人身上，幾乎每一個病危的人都是這樣的。

8 另有一種人，病重的時候，他見到那些討債的人，他有恐懼，他的氣太衰了，說不出話，他的神情不安，從表情上我們能明瞭，是他的這些冤親債主找上門來了。
9 念佛的人臨終見到佛菩薩他很安詳，見到冤親債主神情不安，只要稍稍留意，你都能看得出來。特別是醫院裡面的醫生護士，他們常見，他們看得出來。

10 一般人不相信有鬼，不相信有果報，你給他講，他還說你迷信！他不曉得，凡是有人住的地方就有鬼住，到哪一天他見到了，後悔就來不及了！

11 早年我在台灣，我有一個同學，中學時候的同學，他在榮民總醫院服務，他管行政，住院組的組長。我問過他：「你相不相信有鬼？」他說他相信，什麼原因？醫院裡頭，醫生、護士這些職員常常見到。

12 他們告訴我，人臨走的前兩、三天，這病房門口會有鬼出現，無常大鬼，我們常講的白無常、黑無常。只要這鬼在他門口出現，這病人不會超過三天，就一定走。這是醫院裡頭的醫生、護士告訴我的，他們常常見，他們知道這事情是真的，不是假的。

13 他們還告訴我，病人的冤親債主多，他的氣很衰，他住的那個病房磁場就很不好，我們一般講有一股陰氣，人在裡面感覺得很不舒服。如果這病人生病，他病會好，這病房裡頭決定沒有這現象。一家醫院如是，我想許許多多的醫院都不例外。

14 我們住在這個世間，冤親債主是沒辦法避免的，所謂不是冤家不聚頭，這個很麻煩！你想成就，他來擾亂，他不讓你成就。

15 你過去曾經破壞他，今天他要來報復、要來破壞你。他總是障礙你，障礙你學佛、障礙你念佛，甚至他障礙你往生，這個事情麻煩大了。

16 當你往生那一剎那，你這些冤親債主統統來了，這個哭一把，那個流眼淚，這個再叫你，好了，把你一擾亂，阿彌陀佛也氣跑掉了，你這一次往生的機會就失掉，這不得了！這個事情麻煩大。

17 這些冤親債主是誰？可能就是你自己的父母妻子兒女，家親眷屬。所以，人與人之間不可以結怨。這些怨結，在菩提道上就叫做魔障，生生世世都是麻煩，你要受很多折磨。

18 所以佛教我們忍辱，教我們修定，教我們心地要清淨平等、要慈悲忍讓，這樣自己修行才比較順利一點，三寶威神加持也能產生效力，否則的話，你業障重，佛菩薩也沒辦法保佑你！

 

自殺是沒完沒了，果報上不能解決因果問題

 

1 這個世間很苦，有人生活很痛苦，覺得人生沒有意義就自殺，自殺能解決問題嗎？不能解決問題，果報上不能解決問題。

2 凡是自殺的人，輪迴投胎都還沒分，他還要找替身，這就叫自做障礙，自找麻煩！

3 他要找不到替身，他都沒有機會去投胎，只好去作孤魂野鬼，就搞這些，那個困境更苦！所以自殺不能解決問題。
4 自殺是沒完沒了，不能解決問題！不但不能解決問題，只有把問題愈搞愈糟，來生比這一生不曉得要苦多少倍，這是做不得的！

5 人免不了要死，死苦是一切苦裡面最嚴重的。你要是研究佛法，你就曉得，佛出現在這個世間，主要就是幫助眾生解決這一個問題——死生事大。

6 死生事大，佛說的是真實話，決定死不得！世間人往往遇到一些苦難，就不想活了，就要想死了，以為死了什麼都了了，這個觀念錯誤了，這是迷惑顛倒。

7 說真實的話，死了就不得了！絕對不是說死了就了。死了就了了，那我們何必還要學佛？用不著了。問題就是死了真的不得了，怎麼不得了？你看不到四十九天又回來了，又輪迴了，永遠在六道裡面生死輪迴。

8 《般若經》上給我們講得多明白，一切法，無所有，畢竟空，不可得，世間人迷惑顛倒，不可得他要得，那個得是什麼？他得的是業障。拼得你死我活，沒有別的，他得的是業，業就是障。他不曉得放下，只要統統放下，業障就沒有了。

9 你要知道，我們到這個世間來，是空手而來的；將來離開，是空手離開的。我非常清楚，我捨得乾乾淨淨，過幾年就到西方極樂世界去了，這個世界與我都不相干了，還有什麼放不下的？

10 佛在經上說，六道凡夫是生死疲勞，沒有休息的，死了生，生了死，永遠搞這一套，永遠在六道裡頭輪轉！這個麻煩太大了。你要知道這個事實真相，非常恐怖。

11 佛法的殊勝之處，所謂是轉迷為悟、轉業力為願力，你修學到一定的程度，你生死就自在了。所以世間人怕死，我不怕，隨時隨處不論什麼死法，我都不驚不怖，我都歡喜接受，而且永遠感恩戴德，為什麼？這個地方捨身死了，極樂世界就生了。

12 現代社會，年輕人自殺，兒童自殺，哪一天沒有？這些人為什麼會自殺？迷惑顛倒。自殺能不能解決問題？不能，自殺是從果上斷，斷不了。你的業習在，就是印象在，這個印象不會隨你的身體生滅。

13 佛家講因、緣、果，說實實在在的話，因含藏在阿賴耶識裡頭，你沒辦法放下，果報現前，你還得受報。如果你知道這個事實真相，你就不會造自殺這個業。

14 自殺是造作惡業，不但對自己不利，它對於一切眾生所造成的是負面的影響，那是極重的惡業。自殺的罪很重，你細讀佛經就明瞭，自殺的果報都在地獄。

15 佛法裡頭，自殺的罪很重，其他宗教裡頭也這麼說。你再痛苦都不能自殺，自殺解決不了問題，不但解決不了問題，反而把問題搞複雜了，將來果報更苦！

16 我們學佛的人起心動念、言語造作，一定要給社會大眾做好榜樣，決定不能造作惡業。造作惡業的果報是三途地獄，這我們要明白、要清楚。

17 如果諸位很冷靜的去思惟觀察，中國、外國那些演藝人員，歌星、影星，編導這些人，你看看他們的果報，你看看他們的晚年，都沒有好的結果！

18 愈是知名的大明星，很年輕的時候就死了，許許多多自殺的，都不是好死，什麼原因？他演出這些負面的節目，這個世間多少人在學習、在模仿，他把人心、人的行為，誘導向邪惡的那一個方面去，這是造惡業，造極重的惡業。

 

止語不說話，這很容易成就

 

1 修行人，你看很多修行功夫得力，他用什麼方法？止語。

2 止語是什麼？不議，不說。人只要不說話，他就不會起心動念，妄想就減少，道心就增長。

3 進念佛堂統統止語，只有一句佛號，不可以說任何話，也不要跟任何人打招呼，這是規矩。

4 你念你的佛，什麼人都不打招呼，這不是沒有禮貌，這是真正尊重，真正如法。

5 止語可以讓自己心清淨，為什麼？你不跟別人說話，人家不跟你說話，心就慢慢定下來了。

6 念佛堂裡不但要止語，進去之後，要萬緣放下，一心專念。進念佛堂，一句閒話都不說，一個雜念都不生，你的心怎麼會不清淨？

7 止語，不說話，見人問個訊，合掌問個訊，一句話沒有，心容易定。進念佛堂，既然身心世界放下了，還有什麼事情？沒事了。

8 離開念佛堂之後，在道場裡面，不是重要的事情，盡可能少說話，這個重要。

9 不該說的決定不說，該說的最好也不說，一句彌陀念到底。止語，你的心是定的，你的功夫會得力。

10 如果雜心閒話，肯定把你的功夫破壞掉。念佛功夫能不能成就，秘訣就在此。

11 佛家修行講求止語。你看念佛堂止語，禪堂止語，講堂雖然不掛「止語」牌子，也是以盡量不說話為妙。

12 十方一切諸佛讚歎的念佛堂，是什麼樣的念佛堂？裡面只有一句阿彌陀佛，除了一句阿彌陀佛，大眾在一起共修的，沒有一句閒話，沒有一個雜念。

13 進念佛堂，一定要放下身心世界，你還有事，你還有雜念，你還沒有放下，你怎麼能得一心、你怎麼能得功夫成片？

14 現在念佛，說老實話，在一般念佛堂不能成就，為什麼？你的六根會受外面境界影響，你會看這個人不如法，那個人你看到不舒服，你心是浮動的，你心不是定的。
15 淨宗道場如果真正要想成就，最重要的是止語。淨土念佛堂裡面止語，這很有道理，這止語不僅僅在佛七當中要這樣做，平時就要學，這對於自己的道業絕對有好處。

16 無論在什麼時候，無論在什麼處所，我們止語不說話，起心動念都是阿彌陀佛，想的是阿彌陀佛，念的是阿彌陀佛，這很容易成就。

17 我勸導大家，你要不能萬緣放下，最好不要到念佛堂去，為什麼？到那個地方去，你去擾亂人家的磁場，破壞了別人的道心，那有罪過。

18 真正念佛堂，決定沒有雜心閒話，就是一句佛號念到底，什麼原因？說雜心閒話，你修行所有的功德都從口裡漏失，你的這一生就完了，你說多可怕！

 

真諦是真實說，俗諦是方便說

 

1 佛在經典上常常感歎，六道眾生迷惑顛倒，對於宇宙人生的真相完全迷惑，真正要緊的事情他不做，偏偏一天到晚去幹那些不相干的事情，天天在搞六道輪迴。

2 我們學佛，一定要認識佛教的本來面目。佛教的本來面目，決定沒有迷信，給你講的是宇宙人生的真諦。

3 佛法裡面有真實說、有方便說。真諦是真實說，俗諦是方便說，佛依二諦說法。

4 真諦就是事實真相，一切大乘經所講的都是實相，大乘經是以實相為體，佛所講的完全是宇宙人生的事實真相。

5 真諦是如來自己親證的境界，但是這種境界不是我們凡夫常識能夠體會得到的。說如來果地上的境界，我們凡夫聽了疑惑，不能接受，佛就講俗諦。

6 講俗諦，佛是依世間人的知見、世間人的常識，用這個做手段，誘導他入真諦。

7 根性利的人，佛誘導時間短，很短的時間他就入真諦，就契入境界；根性不利的人，佛誘導時間就長。時間再長，生生世世，佛也不會捨棄。

8 佛氏門中，不捨一人，佛絕不捨棄一個人，這是佛的慈悲，你這程度不夠，大法不能接受，給你講小東西，講淺一點的，那就行了。

9 真諦是佛菩薩自己證得的境界，他講真實話，跟你說一切法不生不滅：俗諦是隨大家的知見、常識，說一切法有生有滅，說一切法無常。隨順我們世俗來說，大家很容易懂，為什麼？因為你的常識、你的見解能達得到的。

10 佛說法總是不離開這兩個原則：一個就是說他自己親證的境界，一個說我們現實生活環境。如果不依二諦，佛就沒法子說話。佛要為這些凡夫說法，這就不得已要用方便法。

11 佛菩薩教化眾生，離不開「方便」，為什麼？因為真實是說不出的，言語道斷、心行處滅，能說的全是方便。

12 所以釋迦牟尼佛告訴人，他四十九年沒有說一句法，為什麼？因為四十九年統統說的是方便法，真實法一句也沒說到。

13 佛所說這些方便法，目的是教人從方便去體會真實。從這個意思，我們也可以說，釋迦牟尼佛四十九年句句都是說真實法，方便即是真實！這叫善巧、叫權變。

14 佛所講的，意在言外，你要會體會，決定不能執著。執著佛的言語，執著經上的文字，那就錯了！

15 佛要為凡夫說法，不得已要用方便法。方便法是從自性清淨心裡面建立真俗二諦，這就可以說了，也就是說，一定要從相對的來顯示諸法的真相。

16 眾生有貪，貪的對面有個無貪，無貪是性德；眾生有嗔恚，嗔恚的對面有無嗔，無嗔是性德，是真性的德用。

17 真諦是從本性上說，俗諦是從現相上說。性是真的，相是假的；理是真的，事是假的。真諦是真實說，俗諦是方便說，佛說經是依二諦而說法，所以經有了義，有不了義。

18 不了義，佛隨順俗諦來講的；了義經，佛依他自己所證境界跟我們說的。淨土五經都是了義經典，都是如來自己的境界，這是我們要覺悟的。

 

真學佛，沒有別的，就是把阿彌陀佛抓住

 

1 釋迦牟尼佛當年在菩提樹下示現，夜睹明星，豁然大悟。他為什麼能悟？他徹底放下，妄想分別執著全放下。

2 我們煩惱習氣太重，想放下，放不下，為什麼？想就是煩惱，就是分別執著。用分別執著放下分別執著，不可能！那你怎麼能放得下？

3 所以，放下的人怎麼放法？修定，什麼都不想，什麼都不念，時節因緣成熟，就豁然大悟。

4 我們今天連這個定都做不到，《華嚴經》裡面提出一個妙法，末後十大願王導歸極樂，這是教給我們特別的方法。

5 我們該怎麼做？我們把念頭集中在一句阿彌陀佛，我們心想，想阿彌陀佛；念，念阿彌陀佛。經上給我們說得很清楚：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

6 你見到阿彌陀佛，阿彌陀佛從哪裡來的？自性彌陀。你看見性，生淨土了，唯心淨土。所以，見彌陀、生淨土就是明心見性，這是換一種方法，這個方法是萬修萬人去。

7 現在問題是：你不是真念佛？真念佛的人，他只有一句佛號，除一句佛號，別的都放下。

8 真念佛人念多久能成功？我們所看到的，《淨土聖賢錄》、《往生傳》，乃至於現在真正修行人，你細心的觀察，一般是三年念到功夫成片。

9 什麼叫功夫成片？心裡面只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這叫功夫成片。口念不念沒有關係，心裡就是阿彌陀佛，絕對不會有其他的念頭。

10 這一句阿彌陀佛，還是有分別、有執著，但是不要緊，它跟極樂世界相應，它跟阿彌陀佛四十八願相應。生到極樂世界品位並不高——凡聖同居土，可是怎麼樣？不但脫離六道，脫離十法界了！

11 生到西方極樂世界，誰教你？阿彌陀佛是老師，文殊、普賢、觀音、勢至是同學。所以，你一生穩穩當當成無上菩提。

12 心裡面只有阿彌陀佛的，你是真心學佛；不是這樣的，你不是真心。所謂不是真心，你學佛裡頭夾雜著妄念、夾雜著分別執著。

13 你的心不真，這叫業障，它怎麼樣？它把你拉回來，又拉回到六道去。

14 真學佛的，真修淨土的，真想在這一生成就的，沒有別的，只要把阿彌陀佛抓住，其他統統放下。

15 我再也不執著，再也不分別，我就專門分別執著阿彌陀佛，專門執持名號。佛曉得你放不下分別執著，他就教你分別執著用在一處，制心一處，無事不辦。

16 我們念佛求什麼？《彌陀經》上給我們講，求一心不亂，心不顛倒。一心不亂是念佛三昧，心不顛倒是智慧現前，這是福慧雙修，這個成就是無量功德，這是真干，這不是假干。

17 只要自己幹的是真，一真一切真，我們弘護都真實，都不是假的。你一摻雜，真就沒有了，所作所為都是福德邊事，你是在修六道裡面的福報，而且福報修得很雜。

18 如果說自私自利放不下，貢高我慢放不下，我們在人間修的福報，將來到哪裡去？到魔道裡去，到阿修羅、羅剎那個地方去。這不是正道，人天是正道，這些不能不知道。

 

飲食是一種享受，現在是很糟糕

 

1 我們現在吃的東西，不但是食物，連飲水都愈來愈不健康，真是佛在三千年前在《無量壽經》所說的，現在人是飲苦食毒。

2 現在的人很可憐，過的不是健康的生活，我們所喝的飲料是苦水，所吃的都是毒。現在的蔬菜、稻米都有問題，我們吃的肉食就更不必說了，這些動物吃的都是化學飼料，所以人吃了怎麼不長病？
3 現在的素食，實在講，稍微好一點，可是吃了還是很麻煩。人活在世間多可憐，這種情形很不容易改變，為什麼？這些年來，人類大量的使用化肥、農藥、抗生素。

4 使用這些化學東西，使土壤都有毒，凡是土壤裡生的植物，統統都帶著這些劇毒，這怎麼辦？連樹木花果，它都生在大地上，大地有毒的時候，就沒有一樣東西沒有毒。

5 現在的水都受到污染，水族也都帶有毒性，人生活在現在這個環境裡頭，飲食是一大問題，所以奇奇怪怪的病就愈來愈多。這些怪病從哪來的？這是人類自己造的，自己要承受這個報應，這是我們不能不知道的。

6 現在人飼養的這些豬、這些家畜，都在吃抗生素，都在吃荷爾蒙。聽說現在人養的豬只要六個月、雞隻要六個星期、鴨子只要十幾天，就長得很大了，就可以拿去賣了。

7 這些飼養的動物，它的生活不正常，我們沒有以人道來對待它，就把它殺了！我們曉得，這些動物也有感情，你殺害它，它在嗔恨的時候，身上全是毒素，所以吃肉的人什麼樣的怪病都有，原因就在此地。

8 在過去，我們佛門裡面不吃眾生肉，可是有些雞蛋，沒有公雞交配的蛋，它沒有生命，這個可以吃。可是，我們到養雞場裡面一看，就不敢吃了。

9 在養雞場，那些生蛋的母雞，是沒有交配的，統統是用抗生素、化學飼料來餵養；換句話說，它生的蛋一定有問題。你吃了以後，你得這些怪病，你都不曉得病因從哪來。所以我們現在對蛋，不管它有沒有孵，一概都不吃。

10 在從前說到吃，魚大概沒什麼問題，現在知道了，現在江河海水都被污染了，這魚不能吃了。你要吃可以，你得要付出代價，付出生命的代價。

11 癌症現象今天這麼多，從哪來的？所謂病從口入，吃出來的。現在人是飲苦食毒，我們所吃的、所喝的，沒有一樣東西是乾淨的，沒有一樣東西是可靠的。

12 佛在經上形容娑婆世界的眾生飲苦食毒，我在年輕時候讀到這些經文，還懷疑，釋迦牟尼佛說的話是不錯，但是太過分了一點，可是今天來看，佛這句話我同意，佛說得一點都不過分，完全正確！

13 在過去，飲食是一種享受，現在是很糟糕，佛經上說，現在的眾生是飲苦食毒，可見得現在人真的是沒有福報！

14 生長在這個時代，眾生沒有福報，飲食都不是健康的。現在雖然有人賣有機蔬菜，可是不見得是真的，現在騙人的事情太多了。

15 今天這個社會，賣飲食的欺騙人，賣藥的也欺騙人，太可怕了！在古時候，欺騙人的事情有，可是飲食不會騙人，醫藥不能騙人，現在人不懂這個道理。

16 現在生活在這個地球上，人人都有病，不但生理上有病，心理上的病更嚴重，我們曉得這是果報——過去、今生造作一切不善業的果報。

17 這個時代，生態染污非常嚴重，可是要知道，比生態染污還要嚴重的是人心染污，什麼原因？心染污就有無量無邊的災難。

18 在這個災難頻繁的時代，我們唯一的生路是斷惡修善、積功累德、念佛求生淨土，這是我們一定要覺悟的。

 

淫慾不斷，決定不能超越輪迴

 

1 佛在戒經裡面，無論是在家戒或出家戒，第一條都是不殺生，可見得這個殺生是大惡！可是，我們如果要想出六道輪迴，要超越世間，那就是淫戒放在第一。

2 無論在家出家，淫慾決定增長貪心，增長邪念，這個對於出世間法有一定的障礙。

3 不淫慾，這是六道眾生裡頭最難的，男女的淫慾，這個一定要斷，最難斷也得斷！

4 佛在經上說得很好，愛不重，不生娑婆，這個「愛」是男女的情愛。

5 眾生為什麼會在六道搞輪迴？第一個因素就是淫慾，《楞嚴經》上講的，淫慾不斷，輪迴就不能出去。

6 輪迴苦，太苦了，尤其是三惡道，我們如果想在這一生超越輪迴，淫慾不斷，就不能超越。換句話說，淫慾是非斷不可！

7 《楞嚴經》上說：淫心要是斷掉，斷性亦無。如果你斷性亦無，就是淫慾這個意念都沒有了，那就恭喜你，你不會再到六道裡輪轉。

8 由此可知，你淫慾的意念都沒有了，六道輪迴就沒有了；淫慾之事斷了，念頭還有，你還要在六道裡搞生死輪迴。

9 六道凡夫總離不開淫慾，往往為淫慾而造種種的殺業、盜業！

10 淫慾對於身家，乃至於對於社會國家的傷害，這些事情我們在歷史上往往能見到。

11 自古以來，這些戰爭為的是什麼？都是為了盜、為了淫。在中國歷史，幾乎每一個朝代亡國的君王都犯了這些罪業，而且都犯得很嚴重。

12 遠的，我們看夏、商、周，夏桀不是不能幹，殷紂王也是了不起，文才武略，都是貪愛淫慾而國破家亡。

13 近的，大家都曉得，明朝末年，吳三桂為了陳圓圓，把清軍引入關，這是在中國近代所看到的，為一個自己心愛的女人，使整個國家民族遭受災難。

14 由此可見，一切重罪裡面，最重之罪，無過於殺生；對於修道最大的障礙，無過於淫慾。殺生與淫慾，這是兩大嚴重的障礙，我們要知道。

15 在家戒律，「不殺」擺在第一，不殺生，不邪淫。出家戒律，「不淫」擺在第一，為什麼？出家要了生死，要出三界，淫慾不斷，三界不能出。

16 六道眾生是以淫慾為根本，淫慾要是捨掉，六道就超越了。所以我們如果要想修行證果，淫慾一定要斷！

17 佛法裡面常說，六道受生的業因就是淫慾，淫慾不斷，決定不能出六道輪迴。我們在六道裡頭太久了，六道太苦了，如果不想再搞六道輪迴，這六道輪迴根本的業因不能不斷。

18 淫慾不斷，決定不能超越輪迴，這是佛對於我們真實的教誨，我們一定要記住！

 

一心繫念，佛光一照，就變成一心不亂

 

1 佛在經上跟我們說得很明白，來生要得人身，需要具足五戒十善。我們今天反省一下，我們起心動念、言語造作與五戒十善有幾分相應？自己給自己打個分數，看看能不能及格？

2 如果僅僅及格，人天福報還不見得可以拿到。這個分數標準至少是八、九十分，來生人身可以穩穩當當拿到！如果是七十分以下，人身不容易得到，這是值得警惕的。

3 修學佛法，最容易、最殊勝的，無過於念佛法門。實在講，修其他法門，這一生想出離不容易，不往生西方淨土，就免不了六道輪迴。

4 怎樣才能往生？要修清淨行才能往生，這是從因上講，正是經上所講的心淨則土淨。西方極樂世界是清淨國土，一定要用清淨心往生。

5 心不清淨，決定不能往生，念佛也沒用處，古德說「一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然」，為什麼枉然？因為你心不清淨。

6 所以要知道，念《阿彌陀經》，念這句佛號，目的是修清淨心。我們唸經、念佛，就不胡思亂想了，就沒有分別執著了。

7 唸經，要恭恭敬敬、老老實實的去念，不要想經裡頭的意思！你一面唸經，一面胡思亂想，想經裡面的意思，心就不清淨了。

8 要曉得，唸經不是求解義，唸經無非是要把我們的妄想執著念掉。不唸經，會打妄想，沒有辦法把妄想趕走。唸經是個方法、手段，不是叫你懂得意思的。

9 唸經就是修行，修什麼？修清淨心，念一個鐘點修一個鐘點清淨心，念二個鐘點修二個鐘點清淨心。千萬不要去研究，一研究，清淨心沒有了，那就大錯特錯！

10 這個心果然清淨了，清淨心自然生智慧，真正智慧是從清淨心生的。念佛人一定要知道，我們往生西方極樂世界是果報，願意去是緣，因就是修清淨心。

11 生到西方極樂世界，跟諸位說，還是繼續修清淨心——從初發心一直到成佛都是修清淨心，心清淨、身清淨、言語清淨，沒有一樣不清淨。

12 特別是淨土宗，所修的就是一個清淨心。大勢至菩薩修念佛法門，都攝六根，淨念相繼，淨念就是此地講的清淨心，心清淨，身清淨，境界清淨。

13 清淨心就是佛心，清淨心的作用就是無量智慧、無量佛法，這是學佛的秘訣，許多人不知道！

14 修其他的法門，其他的經典，一定要得到真正清淨心，你才能成就。念阿彌陀佛，心雖然不到真正的清淨，有個一、二分相似的清淨，你就能往生。這個法門帶業往生，阿彌陀佛幫助你，沒有清淨還能往生！

15 長期清淨不容易，一、二分鐘清淨可以，一、二分鐘沒有貪嗔癡慢可以，長久了不行，煩惱會發作，把它短時間壓住，這是可以做得到的。

16 如果臨命終時，二、三分鐘當中，你把煩惱壓住了，那不就往生了嗎？這個時候阿彌陀佛來接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清淨心得到真正的清淨，這個境界就叫一心不亂。

17 《阿彌陀經》梵文原本裡面，沒有「一心不亂」，玄奘大師翻的是「一心繫念」。一天到晚心裡想著阿彌陀佛、念著阿彌陀佛，這叫一心繫念，這個不斷煩惱，我們做得到！一心不亂，煩惱要斷，我們沒有辦法做到。

18 羅什大師譯《阿彌陀經》，譯「一心不亂」是有道理的。念佛人什麼時候得一心不亂？是怎麼樣往生的？佛來接引你的時候，你本來是一心繫念，佛光一照，就變成一心不亂，把你的功夫加一倍提升，是這樣往生的。

 

一切法從心想生，我們為什麼不想佛？

 

1 佛在經上常說，一切法從心想生，我的心想佛，當然就成佛，這個非常非常的重要。 

2 我們念佛理論的依據，就是一切法從心想生，你心裡面想佛就現佛的境界，所以念佛就成佛。 

3 一切法從心想生，念佛就成佛，念什麼就變現什麼，你能夠記住這個教訓，你要是真的明白，你這一生就有很大的受用。 

4 在日常生活當中，我們看到很多人退休之後，他這個腦袋念什麼？念老，所以他老化得非常快。一兩年沒見面，突然之間他衰老了很多。 
5 他為什麼老？因為他天天念老。他工作的時候把老忘掉，所以看不出他老；一沒有工作，他天天念老，立刻就衰老。 

6 老了之後，老人都有病，他天天想病，一切法從心想生，沒有病也生了很多病。 

7 我們看到很多人退休後，一兩年就老化了，一兩年就過世了，所以想老、想病、想死，這是最不健康的想法。 

8 所謂境隨心轉，境界是隨心轉的，我這個身體是境界，這個身體隨我們的心轉。譬如相貌，你們的相貌為什麼長得不一樣？心不一樣，你們對於一切事物想法、看法不一樣，所以相貌不一樣。 

9 西方極樂世界，經文上講的，相貌統統一樣，為什麼？他心一樣，因為大家什麼都不想。 

10 西方極樂世界，所有去往生的人，相貌都跟阿彌陀佛完全相同。即使凡夫去往生的還有想，他想什麼？想阿彌陀佛！他不想別的，想阿彌陀佛就變阿彌陀佛，相貌是相同的。 

11 曉得這個道理，我們總希望自己相貌能好一點、能美一點，那麼你的心也好一點、美一點，相貌自然就美好。 

12 心地清淨，自然就健康長壽，這一定的道理。一天到晚胡思亂想，想要健康長壽，想要相貌美好，那是大錯特錯，沒這個道理。 

13 學佛的人，說老實話是可以不生病的。一切法從心想生，你真正明白這個道理，曉得這個修行的秘訣，確實不生病。 

14 學佛的人還有病痛，自己要覺悟，這個病痛是什麼？業障現前。業障現前趕緊要懺除業障，業障懺除了，沒有了，病就好了，就沒事了。 

15 一切法從心想生，佛的這句開示，我們要牢牢的記住。世出世間一切法都是從心想生——你心裡想什麼，就變現什麼。 

16 你要不想老，天天想年輕，你活一百歲，還是年輕，沒有老相。為什麼？從心想生。這是確確實實的事實，一點都不假。 

17 虛空法界現象是無量無邊，從哪裡來的？從眾生心想成就的。你知道這個原理，知道這個事實，我想佛，心就變成佛了，就現佛的相；想菩薩你就成菩薩，想阿羅漢就成阿羅漢，想什麼就成什麼。 

18 我們住的是娑婆極苦世界，極苦世界有什麼值得留戀？一切法從心想生，我們為什麼不去想佛？為什麼不去想菩薩？為什麼不去想極樂世界？那多開心！

 

一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益

1 過去有人問印光法師，學佛有沒有秘訣？印光法師說：有，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。

2 印祖說的誠敬這兩個字，是入佛門的秘鑰，秘密的鑰匙，你要是真正把它做到，這鑰匙你就得到了。

3 你們看看現在、看看過去、看看歷史，哪一位有成就的人不讚歎他的老師，不懷念他的老師？

4 我們求道，道業能不能成就，關鍵在師承，這一點希望諸位同修要特別注意。自古以來，沒有師承而成就是決定不可能的。

5 求道，第一個要對老師有信心，我們自己道業能不能成就，關鍵就在此地。所以，印光法師他才說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益」，這就是中國古人所講的尊師重道。

6 其實做老師的人，哪裡會希望學生對他尊重，老師要有這個念頭，要存這種心，那就不是個好老師。

7 對老師的尊敬，就是對道業的尊敬，對自己所修、所學的尊敬，而老師教學，往往就以這個為標準。這個學生有一分誠敬心，就教他一分；有兩分誠敬心，就教他兩分。

8 他有十分誠敬心，老師教他九分，對不起這個學生；他只有一分尊敬心，老師教他兩分，太過分了，為什麼？那一分裝不進去，他那個器太小了。

9 好像我們口渴了，問人家要水，我們拿一個小杯，人家把我們杯裝滿，就行了；再多添的時候，不就漫掉了。

10 他要拿個大杯來的時候，你給他裝一半，你怎麼對得起他？我們求道，這個器是什麼？誠敬心。所以要知道，誠敬心是我們成敗關鍵之所在。

11 我們今天要找一個善知識，難，可遇不可求！碰到善知識，這是緣分，我們求道，能不能成就，一定要問自己：我對這個老師有幾分恭敬心？

12 現代教學，傳授的是知識，學生對老師沒有誠意，知識可以得到，但是學問得不到。

13 學問是講開悟，你沒有誠意，你永遠不會開悟。開悟這樁事情，決定是虔誠恭敬心才能達得到。

14 所以，印祖常常教誨，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。你沒有誠敬，你學佛法，學的是佛學常識，是佛教裡面的知識；如果你有誠敬心，那你在佛法裡所得的是戒定慧三學，絕對不是這個世間的知識。

15 我們講誠敬心，這個「誠」是什麼？就是清淨心。實在講，誠也不是表現在外表上，你外表怎麼恭敬，心地不清淨沒用處；你心地真正到清淨，表現在外面不恭敬沒有關係。
16 我們親近一個善知識，到底誰是善知識，實在講不要緊，真正學到東西的，那個老師是不是真正高明是次要的，自己對待老師那個誠意才是第一個條件。

17 你親近一個老師，你能夠得到多少東西，完全看你自己的對這老師的恭敬心，你所得到的跟你的恭敬心一定成正比例，所以這很要緊。

18 一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益，印祖這話說得好，問題就在你能不能做到誠敬，你沒有誠敬，就什麼都得不到。

 

學佛多好，你看他那麼幸福、那麼快樂！

 

1 學佛，第一個階段的收穫是法喜充滿，這是你初初證得的，這是享受。

2 真正得到法喜，真正得到快樂，這是你學佛得到受用；如果說你還有憂愁、還有煩惱，你沒入門！

3 我學佛是方東美先生介紹的。我早年失學，但我喜歡看書，尤其對於哲學的書有很濃厚的興趣。

4 民國四十二年，我在台灣的時候，聽說方東美先生對於哲學很有研究，而且這個人又是安徽人，跟我是同鄉。他是安徽桐城，我住廬江。

5 我們居住的地方，大概就是台南到高雄這樣的一個距離，可能比這個還要近一點，距離不算太遠。

6 我很想跟他學習，也沒有人介紹，自己恭恭敬敬寫了一封信，要求他准許我到學校去旁聽他的課程。這封信寄出去一個星期之後，他老人家回了一封信給我，約我到他家裡去面談。

7 我就遵照他老人家的指示，在約定的時間，到他家裡去拜訪。他見了我，問我的學歷，問我為什麼會對哲學產生興趣，我都老老實實告訴他。

8 過後，他告訴我：「不要到學校去聽課，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課，一定大失所望！」他要我在他家裡上課。每一個星期天到他家裡去，學生就我一個，我們一對一的上課。

9 這太難得了，我沒有想到，碰上的是一個真正善知識！他給我講《哲學概論》，最後終結的時候，講到《佛經哲學》，他告訴我，佛經哲學才是一切哲學裡面最高的哲學，然後又告訴我，學佛是人生最高的享受。

10 我就是被這兩句話打動了，所以發心來學佛，來研究佛學。於是，空閒的時間，我就去逛寺廟。逛寺廟目的在哪裡？看這個寺廟有沒有佛經，去找佛經。

11 這五十多年來，我很感激他，為什麼？如果老師不指導，我哪裡會知道這個路子？我今天真正證實了，學佛的真實受用——人生最高的享受，我得到了。

12 學佛要像佛，釋迦牟尼佛的法喜充滿，常生歡喜心，我得到了，所以我很幸福、我很快樂。

13 真正學佛的人，身心自在、快快樂樂！我看很多人學佛，學得愁眉苦臉的，這個學佛沒有得法，沒有得利益，就好像我們有病，這個藥吃了沒效。希望大家要好好的檢點、認真的學習。

14 學佛的人就是快快樂樂，我在國外能夠有這麼好的法緣，大家都希望來跟我，就是看到我很快樂。

15 我這個快樂從哪裡來的？念阿彌陀佛來的。我把幸福快樂的秘訣教給你們，你們肯信受、肯依教奉行，一定很幸福，一定很快樂。

16 我們學佛學得很快樂，這個能接引很多眾生；如果我們一天到晚板著臉孔，愁眉苦臉的，誰都不願意學佛了。你看學佛，學成這個樣子，這佛還能學嗎？這佛不能學！

17 諸位要好好認真學習，假如我們佛法沒有學好，不但我們對不起佛陀，我們破壞了佛法，為什麼？我們嚇得別人不敢學佛，這個罪過就無量無邊，等於破壞佛法。

18 我們總要叫人家一見到：學佛多好，那個人學佛，你看他那麼幸福、那麼快樂！第一個就要叫人家有這個印象，這樣你就能普度眾生，你就能普遍的接引眾生，很重要很重要。

 

選擇職業，你選擇哪一行？

 

1 我們人生在世，總要做一番事業，你選擇哪個行業？我們的本師，釋迦牟尼佛，他選擇出家。

2 釋迦牟尼佛，本來是王子的身份，可以繼承王位的，他國王不做了，他選擇出家。

3 他受過最好的教育，文學、武藝也達到波羅蜜多，他全都捨棄掉了。他選擇出家，選擇這種身份，目的何在？幫助一切眾生覺悟，目的在此地。

4 他不要求報酬，到處教人、到處勸化，終身從事這個工作，樂此不疲。釋迦牟尼佛是什麼身份？用現在的話來說，他是一個多元文化社會教育的義務工作者。

5 所以要知道，出家，在三百六十行裡面也是一行，與在家各種行業，沒什麼兩樣，地位決定是平等的，那就是清淨平等覺。

6 出家這一行是佛陀教育，像我們世間有一些人非常喜歡教育，喜歡教學，他讀書去讀師範學校、讀師範大學，畢業之後從事於教學的工作，他興趣在此地。

7 實在講，我從事這個行業，是章嘉大師替我選的，他教我選擇弘法利生這個事業，我非常感激他。這個事業好，與人無爭，於世無求，讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事，人生一大樂事，無過於此。
8 老師替我選擇這個行業，我歡喜接受。我對於老師有信心，老師教導我的，我認真努力去學習、去奉行。

9 我也不求財，也不求富貴，我發心走這個路子，發心修法佈施，這一生當中以這個為職業，把佛教發揚光大。

10 我選擇佛陀教育，佛陀教育是廣大的社會教育，我這一生當中，以這個為職業，專門來做弘法利生的事情。

11 現在全世界每一個地區，我們知道，弘法利生的人太少，所以我真正發心出家，擔負起這個責任。我出家，是要做這個工作。

12 佛法就是生活，生活就是佛法，任何教學、任何教育都比不上佛陀教育，我們今天走這個路子——我們出家，我們學釋迦牟尼佛，做一個社會教育的義務工作者。

13 佛法真實受用是在現實的社會，是在各個行業當中，所以要知道，出家也是一個行業，從事於教育這個行業，跟社會的職業沒有兩樣。

14 既然選擇了這個行業，我們決定依教奉行，佛教我們做的，我們認真努力做；佛教我們不可以做的，我們決定遵守而不違犯。

15 我們認真努力修學、依教奉行，希望把社會教學的工作做好，不辜負佛陀對我們的期望，是這麼一回事情。

16 我們活在這個世間，自己做人品德要緊，生活不必求奢侈，也不必求豐厚，能過得去就行了，職業一定要正當，不能夠做傷天害理之事。

17 譬如，佛法裡面講，殺生的事業決定不做，縱然賺錢，但是你要曉得，你要殘害多少生命！

18 佛法是覺悟之法，違背佛法的事情，妨害眾生的事業，我們決定不做，這是選擇職業不可以不顧慮的，不能不知道的。

 

修行的道場不化緣

 

1 佛陀在世，是沒有化緣的。佛雖然接受一切眾生的供養，但是佛絕對沒有開口向眾生要求什麼，沒有！

2 佛陀當年在世，沒有建道場，他們的道場是山林樹下，找一棵蔭涼的大樹，佛坐在那個地方，大家圍繞著，這就講經說法。大家在一起修行，並沒有房屋、房舍的建築，沒有。

3 以後這些國王、大臣、居士、長者，這是富貴人家，他們有花園，有庭院，有別墅，提供佛跟弟子們居住，在這裡面講經教學，佛也接受，那是什麼？借用。

4 佛決定不要人捐送精舍給他。佛已經出家了，人家再送一個房子給他，那他不又回家去了嗎？哪有這種道理？這不可以，借用可以。所以要知道，供養佛菩薩的精舍，佛菩薩只要使用權，不要所有權，所有權還是主人的。

5 世間有許多人，他要蓋廟，他要化緣，到外面去募化。「募化」這兩個字查遍《大藏經》，沒有！佛法說隨緣而不攀緣，我們要募化去做一樁事情，已經是攀緣了，心就不清淨了。

6 我們做事情，應該是有緣就做，沒有緣，我們有心。只要有心，沒有這個機緣，我們還是唸唸功德圓滿。如果緣成熟，那你不能不做，你要盡心盡力把它做得圓圓滿滿。

7 沒有緣，不攀緣！譬如同修很樂意出錢出力蓋個寺院、蓋個道場，那我們只好蓋，緣成熟了。如果沒有這個緣，我自己動腦筋，我要在這裡蓋個道場，由於缺乏經費，我要到處去化緣，那就錯了！

8 沒有緣，決定不能攀緣；緣來了，決定不能躲避。緣來了，你躲避不慈悲；沒有緣就攀緣，你不清淨。清淨跟慈悲兩者不能偏於一邊，要平等地修學，這樣才能避免過失。

9 我從學佛以來，我沒有勸人建道場，我勸人印經、放生、救濟貧苦，我覺得這是真實的功德。

10 我要建道場也沒有錢，這因果報應。我也不敢化緣，為什麼？我曉得化不到緣，因為我不贊成建道場，哪來的緣？所以道場是佛菩薩建的，與我不相干！

11 佛菩薩為什麼建？大概看到有幾個真正要修道的人。因為有人就得有場，所以佛菩薩場就送來了。沒有人，場也沒有了。這個好，省心省事，不必操心，到時候它就來了。

12 若要化小緣建道場，這是佛法已經衰了。建了道場就有鬥爭，就有麻煩，我看的太多了。古時候的道場天天講經，天天教學，現在的道場很少有講經的，每天在那裡收香火錢，專搞這個，這是末法佛門的衰相。

13 古時候也有化緣，那是什麼？那是道場出家人大慈大悲，提供機會給一般初信或者不信佛的人種福。托缽化緣是不開口的，是人家自動供養的，絕對不是拿著缽伸到人家面前，不可以！為什麼？伸到別人面前，是問人要錢；開口說一句話，是問人討錢。

14 在古代，道場裡面一般上是不化緣的，尤其是講經的道場、修行的道場，為什麼？會把人給嚇跑，把人家聞法的機緣斷掉，更嚴重的是，把人家的法身慧命給斷掉！

15 從前李老師多次地教導我們：「講經道場，有很多是初學到這個地方來聽經的，他看到有人化緣，他就害怕，下次不敢來了。」你看看，你化緣這個舉動，把人家聞法的機緣斷掉。壞人家的法身慧命，這個果報可嚴重！

16 人身難得，佛法難聞，好不容易有機會到這地方想聽聽經，想隨喜大眾來唸唸佛，一看到你這個化緣的人站在門口，他嚇到了，他沒有帶錢，或者很貧窮清寒，甚至於他掉頭就走了，他只聽這一次，下次不來了。
17 我們講經的道場，最忌諱的是化小緣，有沒有這個事情？有，而且還常有。那講經的道場誰來管這檔事？護法。

18 李老師過去在台中講經，我們一些做義工的，如果看到有人化緣，趕快勸他離開，告訴他不可以在這個地方化緣，這個事情要懂，維護道場的莊嚴，令一切大眾生歡喜心，這就對了！

 

西方極樂世界是怎麼來的？

 

1 西方極樂世界是怎麼來的？《無量壽經》裡面說得很清楚、很明白，阿彌陀佛在作菩薩的時候，法界虛空界無量無邊重疊的剎土，他統統都去參訪過。參訪的目的何在？取長捨短，建立一個最美好的修學環境——極樂世界。

2 阿彌陀佛的志願是建立一個最殊勝的剎土，就如同一個真正有智慧、有大福德的人，他想建立一個國家，他的志願是使這個國家成為世界上最殊勝、最好的國家。

3 這個志願很難得，他如何落實？他要到每個國家去訪問、去學習，很認真、很虛心的學習。即使是很落後的國家，今天我們講沒有開化的國家，他也去參訪，為什麼？它也有可取之處。

4 每一個國家的長處、優點統統採取，缺點一切都改正，那麼他這個國家當然是世界第一。阿彌陀佛就是用這個辦法，他周遊法界虛空界所有一切剎土，取其長捨其短，建立極樂世界，所以極樂世界就變成第一了。

5 所以要知道，阿彌陀佛為法界虛空界眾生提供的這個最好的修學環境，不是他動腦筋想出來的，而是遍法界參訪後才建立的。

6 尤其是不可思議，極樂世界是稱性功德之所成就，那一邊境界完全是性德的流露，換句話說，在西方世界，六根接觸六塵境界，絕對不會讓你起個不善的念頭，這還得了？

7 法界虛空界裡面許許多多有志學道之人，由於修學的環境不好，惡緣特別多，處處有障礙，道業難成就。阿彌陀佛大慈大悲，一絲毫私心都沒有，為這些人提供最好的修學環境，幫助他們成就。

8 阿彌陀佛建立西方極樂世界，佛跟我們說到現在才只十劫，能到那兒去的都是純善之人，真正的善人，所以這個世界非常殊勝。

9 為什麼他這個世界這麼特殊？就好像我們地球上許許多多地區建立國家一樣，阿彌陀佛建立的這個國家是新興的國家，新興國家沒有原住民，好辦！

10 像我們中國這個國家是個古老的國家，原住民在這裡住了幾千年、幾萬年，過去養的這些習氣、不好的習氣，很難改掉，治理不容易。

11 宇宙之間大多數的佛國土，都有原居民，都有他們種種不同的習氣；西方極樂是阿彌陀佛新建的一個國家，沒有原居民。裡面這些居民從哪裡來的？都是從十方世界移民來的。
12 移民來的，阿彌陀佛就提出條件，經上說「諸上善人俱會一處」，不符合這個條件進不來，所以這個國土是最優秀的國土。

13 如果我們這個地球上有一個新興的國家，它這個地方沒有原居民，歡迎人移民進去，移民都經過篩選，只選那些最優秀的，有德行、有學問、有技能、有很好的體格，經過這樣篩選，這個國家當然是世界第一，它沒有舊包袱。

14 西方極樂世界在所有一切諸佛國土裡，就像這種狀況一樣，這是真正難得，真正希有！

15 往生西方極樂世界，經上講得很好，縱然是下品下生，也圓證三不退，什麼人圓滿證得三不退？等覺菩薩。下品下生的人在西方極樂世界等於等覺菩薩，這真正不可思議！

16 你看阿彌陀佛建立西方極樂世界，佛跟我們說到現在才只十劫，十劫在大宇宙來講，這時間很短，不長；我們這個娑婆世界是無量劫，不是十劫。

17 我們從這個地方去觀察、去思惟，就不難理解為什麼阿彌陀佛這個世界如此的殊勝。我們在這一生當中，如果不能往生西方極樂世界，那就太辜負自己了！

18 往生西方極樂世界，是每一個學佛人真正的目標，其他的都是假的。所以我們時時刻刻要提醒自己，我們學佛只有一個目標——求生西方極樂世界。

 

蚊蟲螞蟻、樹木花草，都是阿彌陀佛

 

1 一切眾生皆有佛性，不但人有佛性，連蚊蟲螞蟻都有佛性。一切眾生，從理上來講，是真正平等；從事相上來講，就不平等。

2 生命是投胎去的，這個要知道。人是投胎到這個世間來的。蚊蟲、螞蟻也是投胎的，一個小動物真的是一條命。它在六道裡輪轉。

3 佛經上說的十種惡業，是地獄三途的業因。十惡業可以歸納成三類——身三業、口四業、意三業。身所造的殺生，即使小至蚊蟲螞蟻也是殺生，這是佛在戒律裡面所不許的。

4 佛在戒經裡面，無論是在家戒或是出家戒，第一條都是不殺生，可見得殺生是大惡，不但是性罪，而且招來的是冤冤相報。這個冤冤相報是非常之殘酷，一世一世的報復，而且報復是一世比一世嚴重，非常可怕！

5 我們瞭解這個事實真相，即使對於蚊蟲螞蟻，我們也不能夠傷害它。不要看到它很小，它一樣有嗔恨的意念，一樣的貪生怕死，這個我們要知道。

6 一切有情眾生，沒有一個不愛惜自己的生命，生命受到危害，沒有一個不是懷恨在心。佛給我們講世間的戰爭，叫刀兵劫，刀兵劫從哪裡來的？就是從殺生來的。

7 殺生是迷惑顛倒，冤冤相報，愈報愈慘！如果這世間人統統不殺生，就可以避免這一切戰爭的災難。戰爭的災難是殺業的果報，瞭解了這個真相，我們決定不能夠殺害一切眾生！

8 諸位要知道，日常生活當中，我們有意無意殺害眾生，都要償命的！我們無意殺害的，這是過，它將來會報復；有意去殺害的，那是罪，怨恨結在它心裡面，永遠不會消失，這個事情很麻煩。

9 我們每一個人都有善根，蚊蟲、螞蟻、毒蛇、猛獸都有善根，不能輕視它，說不定它來生得到人道，遇到佛法，它就成佛作祖了，這個很難講的。

10 佛心是平等心，我們要往生淨土，一定要修平等心。佛的心，對一切眾生都是平等的，對一切萬物是平等的；不但對一切有情眾生，佛對無情眾生、一切萬物，佛心都是平等的。

11 給諸位說，平等心就是清淨心。什麼是清淨心？一心念佛。一心是清淨心，二心就不清淨。

12 什麼叫一心？二六時中，一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，憶佛念佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這個事情難！

13 你要問我，我怎麼修的？我怎麼念的？我告訴你，我心裡頭只有一個阿彌陀佛。我心中、眼目當中所看到一切眾生、山河大地、花草樹木，統統都是阿彌陀佛，我是這個念佛法。

14 你對我好、對我恭敬，你是阿彌陀佛；你侮辱我、譭謗我、作賤我，你也是阿彌陀佛，決定沒有分別。我修了五十多年了，現在修得心這麼清淨，這麼平等，這麼快樂！

15 像《華嚴》裡所講的，情與無情，同圓種智，蚊蟲螞蟻也是阿彌陀佛，樹木花草都是阿彌陀佛，每一個眾生都是阿彌陀佛，決定沒有差別，我是這個念佛法。

16 那你問我，我念得錯不錯？我念得不錯。為什麼？我有根據，根據是淨土五經。淨土經上說，西方極樂世界六塵說法，西方世界六塵全是阿彌陀佛的化身，換句話說，西方極樂世界，你六根所接觸的全是阿彌陀佛。

17 我是這個念佛法，跟你們念得不一樣。你們除了阿彌陀佛之外，還有其他的佛；我沒有，其他的佛都改名叫阿彌陀佛，一心稱念，一向專念，這個我們要覺悟！

18 淨宗修學的綱領，我們講了五種：真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。諸位如果把這五種修成功，你將來一定往生作佛，你作佛去，這是佛道的條件。

 

忘恩負義決定不是佛弟子

 

1 世間沒有父母不愛護子女的，父母以他一生的經驗、閱歷教訓底下一代，希望他能夠領悟，做為自己治身修業的參考。奈何底下一代人總認為老一代是老古董，不知道前人經驗之可貴，所以往往違背了。

2 現在這一代人，不知道孝順父母，不知道尊敬師長，不知道吸取前人的經驗教訓，他忘恩負義，對於恩德之人不知道報恩。學佛之人，首先要懂得孝順父母、尊敬師長。我們學佛學不好，就是把這些事情疏忽了。

3 我們在家庭裡面，能跟父母處得好嗎？能有那一份孝順心嗎？如果嫌棄老人思想腐化、陳舊、跟不上時代，這不行，這是大不孝！換句話說，佛門你永遠走不進。

4 你念佛念得再好，一天念十萬聲佛號，臨命終時阿彌陀佛也不會來接引你。為什麼？不孝父母。往生西方極樂世界的人都是大孝之人，沒有一個不孝順的人能夠往生極樂世界的。

5 現在社會上，講仁義道德的人太少了，近年來，跳槽似乎變得稀鬆平常了。如果受過中國古老的教育，決定沒有這回事情。為什麼？人與人之間要講道義，別的公司待遇雖然比我這邊好一點，我也不能夠忘恩負義，這個事情不能做的。

6 人要有道義，來生才能得人身。見利忘義來生到哪一道？畜生道去了、餓鬼道去了。這一生得一點小小的便宜，來生的麻煩大了。一個明理的人，決定不會幹這個事情。

7 今天這個社會，人與人之往來，道義完全沒有了，純綷是利害的結合，這很可怕！因為利害會變化的，今天有利，咱們兩個是好朋友；明天，你這個地方得不到利益，輕的是斷交，重一點就是冤家對頭，不得了！

8 現在這個社會很麻煩，不知道恩德，忘恩負義。現在兒女不知道尊敬父母，不要說孝順了，對父母不知道恭敬。對父母已經不恭敬，他在社會上會對人恭敬嗎？不可能！人與人之間沒有禮敬，這個社會就亂了。

9 很多同修來看我，說他有很多的苦難，一面說話一面在流眼淚。我就告訴他，今天苦難是正常的，你要看清楚這是什麼一個世界，心就平了。

10 他說兒女不孝順，我說：兒女要孝順，那就奇怪了，那太稀有了！現在這個社會是叛逆的社會，倫常道德完全沒有了，兒女不孝順父母，學生不尊敬師長，部屬背叛長官，大家都見怪不怪，都習以為常，認為這是正常。

11 你看透了，你就心安理得，你就不會再難過。「我養他養了這麼大了，他竟然忘恩負義」，你就不會想這些，你就會念阿彌陀佛求生西方極樂世界，你心平氣和，這問題就解決了。所以一定要認識事實，不要自找苦惱。

12 不學佛的人是迷惑顛倒，我們學了佛，我們覺悟了，我們的想法、看法、做法跟他們不一樣。他們不知道恩義，我們還曉得；他們不知道報恩，我們懂得。

13 現在這個世間，為什麼忘恩負義的人這麼多？不知道恩德。不但是普通人不懂得恩德，受過高等教育的，甚至於拿博士學位的，在社會上有相當地位、相當聲望的，對於恩德也不懂。不知道什麼叫恩德，他哪裡能夠報恩？

14 現在這個社會，真的是見利忘義，所以我們特別標榜「受人滴水之恩，常思湧泉為報」。別人對我們有好處，哪怕這個好處只有一天，以後他對我不好了，我只記他一天的好處。他對我不好，我忘得乾乾淨淨！我唸唸要報這一天他對我好的恩，我們要這樣提倡。

15 我們的心裡面，放一切眾生最好的、最善的、最真的。眾生的不善，眾生的一些惡業，決定不放在自己心上，以培養自己的純淨純善。

16 我們要做表率，要做模範給人看，為什麼？現在人不懂這個道理，一切眾生的善他不要，一切眾生的惡他統統裝進去。他那個心變成垃圾桶，專門收一切眾生不善的，這將來的果報是三途地獄。

17 我們在這個世間，說實在的，世間人對我們都有恩德。我們想想，每天三餐吃的飯、穿的衣服、住的房子，多少人的血汗，我們才能得受用，這個大社會對我們有恩德。

18 國家保護我們安全，使我們離開一切恐怖，國家有恩；我們今天一切受用，是這個地生長的，這個地對我們有恩德，我們要知恩報恩。佛教給我們知恩報恩，我們一定要懂得報恩報本，忘恩負義決定不是佛弟子，這個諸位要記住！

 

妄想分別執著，天天減少，那就可喜

 

1 世間人講為學日益，對世間人來講，知識豐富，這是好事情。為學日益，對修道人來講不是好事情，是障礙。為道要日損，修行人要把妄想分別執著天天減少，可不能增加。

2 什麼叫妄想？什麼叫分別？什麼叫執著？妄想就是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱。妄想是所知障的的根源，分別執著是煩惱障的根本。

3 《華嚴經》裡面，釋迦牟尼佛初成道的時候，就很感慨的說：一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。這個話說得多清楚，我們的過失，就是在一切法裡面起了妄想分別執著。換句話說，執著要不斷，六道出不去。

4 執著是見思煩惱，包括見惑和思惑。見惑有五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。

5 執著這個身是我，這是身見。現在人哪一個不說這個身是我呢？以為身就是我，對這個身非常的愛護，這是錯誤的。學佛無論是大乘小乘，第一個就是破我執。破我執之前，第一個破身見，就是不再執著這個身是我。

6 第二個是邊見，凡是相對的，都是邊見。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，這都叫邊見。

7 見取見、戒取見，這兩種我們一般人叫成見。在修因、修行方面的成見，叫做戒取見；在果報上的成見，叫做見取見；不屬於上面四大類，一切錯誤的見解都叫邪見。

8 思惑也有五大類：貪嗔癡慢疑。貪是貪愛，這是生死根本；嗔是嗔恚，這是修定最大的障礙；癡是愚癡，對於邪正、是非、真妄不能辨別；慢是貢高我慢、自以為是、目中無人，這是嚴重的障道。

9 疑是對佛法、正法懷疑，這個損失太大，因為佛的教訓是我們這一生得度的機會，你一懷疑，這個機會錯過，那就太可惜了！這一次錯過，你要想下一次再遇到這個機會，恐怕要經過無量劫。

10 分別是什麼？分別是塵沙煩惱。塵沙是比喻數量多，塵沙煩惱是指我們凡夫的分別心太重，煩惱太多。我們用分別心見外面一切色相，是第六意識見，是眼識見，換句話說，我們的妙觀察智迷了，迷了就叫分別。

11 如果你六根接觸六塵沒有分別，那麼你六根所用的是妙觀察智。所以對於一切境界，知道了就算了，一有好醜善惡的分別心，就染污了。事事不分別，就沒有三世果報。

12 所以學佛的人對一切事，知道得愈少愈好，多則分別心多。我們平常用的是分別心，從今以後，我們要學用不分別的自性。不起分別心，即可以去執著；去執著，即可以斷煩惱。

13 妄想是什麼？妄想是起心動念。《地藏經》上講得清楚，閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。罪業是什麼？罪業就是起心動念，就是打妄想。

14 我們這個心，一天到晚想東想西、想過去想未來，全是打妄想。學佛人他學什麼東西？就是把妄想去掉而已。

15 妄想去掉，心就定，心就清淨，清淨心起作用就是智慧。人在沒有妄念的時候，就有本能；那種能力，是無可限量的。

16 我們念佛人要認真反省：自己的妄想分別執著是不是一年比一年淡薄？如果是一年比一年淡薄，一天比一天減少，那你就有進步，那就可喜。

17 如果妄想分別執著，今年跟去年還一樣，甚至於比去年還要增長，那就沒指望！只能說跟阿彌陀佛結個法緣，這一生不能往生。

18 人人都想往生西方極樂世界，你去得了嗎？實在說，去得了去不了，不要問別人，問自己。自己想想就知道了。

 

《彌陀經》好，簡單扼要

 

1 我過去在北京，很多同修來告訴我，說黃念祖老居士說的，淨空法師到處提倡念《無量壽經》，可能是別有用意。

2 確實是別有用意，用意在哪裡？你不相信，你的信願沒有生起來，《無量壽經》比《彌陀經》講得詳細，《彌陀經》言簡意賅，你看不懂，所以叫你去念《無量壽經》。

3 念《無量壽經》用意在哪裡？幫助你建立信心，幫助你發願，真正有深信切願，經就不要念了，用意在此地。

4 所以我勸人，要想入淨土法門，先把《無量壽經》念三千遍，三千遍念下來，真的心定了。三年的功夫，不多，一天念三遍，念三年。

5 最重要的，是要專、要精，如果不專不精，三十年都沒有用。

6 專精，其他一切經論、法門統統放下，我這三年功力完全用在《無量壽經》上。不僅是口念，一定要把經裡面的教訓時時刻刻記住，把它變成自己的思想、行為，這才叫讀誦。

7 讀經是在修行，是真正的修行，把這部經每天念三遍，念給佛菩薩聽，這沒有用處，要把教訓做到。

8 你每天念，愈念得多，體會得愈深、體會得愈廣，你才發現經的義理無有窮盡！

9 不要說三年你體會不完，你用一生的時間，一世的時間，乃至於你從初發心一直到你將來成佛，這個經裡頭的意思都沒有止境。

10 叫你念《無量壽經》，目的是用這部經來啟蒙，用這部經來奠定三資糧的真實基礎。

11 為什麼我們這些年來極力提倡教大家念《無量壽經》，不念《彌陀經》？諸位要曉得，現代人根性很劣，《彌陀經》雖然是第一，他不懂。不懂，念了沒味道，這個味道十足，他嘗不到，不喜歡念。

12 《無量壽經》講得詳細、講得明白，念起來就有味道。其實《彌陀經》的味道比《無量壽經》還要足，我們看《彌陀經要解》，才曉得這部經不可思議。

13 不看《要解》，單看經文，真的是沒有什麼意思，像神話一樣，像小說一樣，提不起興趣。

14 一切諸佛的真實教誨，諸位要記住，就是這一本《彌陀經》。所以世尊當年在世說法四十九年，講經三百餘會，你要問哪一部經是第一？我告訴你，《阿彌陀經》是第一。

15 也許同學問，我過去不是常常講《無量壽經》第一，現在怎麼《彌陀經》第一？其實你要真明瞭你就不會問，為什麼？《無量壽經》跟《彌陀經》是同一本經，《無量壽經》叫大本，《彌陀經》叫小本。

16 愈簡單愈好，既然是一樣的，小本比大本簡單，這就第一當中第一！所以《無量壽經》跟《彌陀經》擺在那裡，你問我選哪個？我一定選《彌陀經》。

17 你要想明白事實真相，《無量壽經》好，講得詳細；你要想真正用功夫，《彌陀經》好，簡單扼要，真實綱領。所以這個要曉得，這是真實教誨。

18 我們瞭解這個事實，我們就不打妄想了，放下了，學這些祖師大德們，一卷《彌陀經》，一句阿彌陀佛，就決定成功。

 

往生西方極樂世界，這是至善！

 

1 佛的名號是世出世間至善之法，我們儒家常講止於至善，一句阿彌陀佛確實當得起！實實在在說，世出世間法裡面，唯獨西方淨土是至善。

2 真正發願生到極樂世界，那就是止於至善，名實相符。凡是到西方極樂世界的人，沒有一個不是一生圓滿成佛。既然一生圓滿成佛，當然可以稱為上善。

3 止於至善是儒家的一個理想，不是事實！只有淨土法門裡面，才是名符其實的止於至善；如果不求生淨土，止於至善是只有其名，並無其實。

4 一切經裡面，經都是最善的，《無量壽經》、《彌陀經》是止於至善，到這裡止了，沒有比這更高的。

5 所有法門裡面，一句阿彌陀佛是「止於至善」。所有一切成就裡面，往生西方極樂世界是成就止於至善之善。

6 念佛是至善，超越世出世間一切的善法，沒有比這個更善的，這諸位要曉得。不念佛的人，真正是經上所講的可憐憫者，他為什麼不念佛？他的善根沒成熟。

7 佛慈悲到了極處，他把至善之法傳授給我們，希望我們在這一生當中往生西方極樂世界，真正達到至善圓滿的成就，這個是佛的心、是佛的願。

8 實在說，整個佛法裡面最精彩、最精華、最殊勝的，無過於四十八願。一切法從心想生，四十八願這個心想，唸唸都是止於至善，阿彌陀佛所想的好到極處，善到極處，唸唸止於至善，所以說它最殊勝、最精彩，也最精華。

9 我們念四十八願，要把四十八願變成自己的思想，變成自己的心想。彌陀能造極樂世界，我們怎麼不能造極樂世界？我們所造的極樂世界，跟阿彌陀佛所造的極樂世界無二無別，完全相應，這個就決定往生。不但往生，決定是上三品往生。

10 彌陀四十八願，願願普度眾生，我們如果還跟眾生作對，還跟眾生樹敵，錯了！不但在行為上不能樹敵，心裡面稍稍有一點隔閡已經是錯了。錯，不是境界上錯，是我們自己的思想見解錯了。為什麼？不是至善。

11 縱然是善，善沒有達到圓滿，不能算是至善。真性是至善之體。如果我們心裡面有一絲毫不善，那就證明我們的真性在迷，沒悟；如果真性在覺，一定是純善的，絕沒有一絲毫惡。真性是清淨的，絕沒有一念雜染。

12 大乘佛法修學的綱領是覺正淨，覺正淨是一而三、三而一。這三個字，你得到一個，那兩個必然同時得到。真正覺悟的人，心一定清淨，所以淨宗特別重視清淨心，一心不亂、功夫成片，著重這個。

13 心真正清淨下來，煩惱少，智慧就增長。智慧增長就是覺，就不迷。迷是煩惱，覺就是智慧。心清淨，自自然然覺而不迷、正而不邪，所以這個法子確實在一切法門裡面來講，它有特別殊勝之處，容易學。

14 佛在大乘經上常說，一切法從心想生，西方極樂世界是阿彌陀佛心想生的，是一切往生人心想生的。彌陀與所有往生的人心地都是至善，至善的心行變現殊勝莊嚴的報土。

15 西方極樂世界是諸上善人俱會之處，你所見到的、你所聽到的，都是止於至善，接觸到都是最善的境界。西方極樂世界，人殊勝，土也殊勝；國土無與倫比，人也無與倫比。

16 我們生在娑婆世界，娑婆世界是穢惡之土，不是一個清淨的世界，心地都為六塵染污。這個世界的眾生迷惑顛倒，不但沒有能力辨別是非、善惡、邪正，連切身的利害都不能辨別。佛在經上講，末法時期，人貴惡賤善，對善人、善事瞧不起，對惡人、惡事，他很尊重。

17 今天就是這個現象，我們一心一意念一句阿彌陀佛，這是真善，止於至善，世間人瞧不起。世間人瞧不起沒有關係，諸佛菩薩看重你，阿彌陀佛瞧得起你！世間人瞧得起的常住世間，世間人瞧不起的常住佛國，這是我們一定要曉得、要明瞭。

18 念佛能得生佛土，所以執持名號是止於至善，世出世間一切善法，沒有再比這個高，沒有再比這個究竟。所以一定要知道，一心一意專求西方淨土，是善中之善；往生西方極樂世界，這是至善！ 　

 

學佛的秘訣

 

1、 「系念」是學佛的秘訣。
　　2、 念佛的秘訣是「不懷疑、不夾雜、不間斷」。
　　3、 學佛的秘訣是「於一切法當中無心」。
　　4、 修行的秘訣「誠、敬」，內真誠，外尊敬。
　　5、 讀經的秘訣是「專精」。
　　6、 要通達世出世間一切法、通達一切經，用什麼方法？一經，秘訣。
　　7、 「都攝六根，淨念相繼」，秘訣。
　　8、 精勤修學是秘訣。
　　9、 精進是斷煩惱、開智慧的秘訣。
　　10、 世出世間要想成就，秘訣就在好學。
　　11、修行證果的秘訣是「看得破、放得下」。
　　12、學道的目的在三昧、在定慧，就不能雜、不能多，這是秘訣。
　　13、一部經、一句佛號，其他統統都放下，一心專注，三年不說話，秘訣。
　　14、一定要以真誠心待人，他誤會、譭謗，隨他怎麼都好，我們決定不改初心，秘訣。
　　15、了凡先生能接受功過格，一生當中奉行而不厭倦，這是他改命成功的秘訣。

 

提高知名度，修道人不幹這個事情！

1 佛陀教育是智慧的教育，是高度道德的教育，是廣大的社會教育，一切眾生應當要學習的。身為佛弟子，我們要認真努力修學，希望把社會教學的工作做好，不辜負佛陀對我們的期望。

2 講經說法，是真正弘法利生！但是弘法利生，實在講，是不宣傳最好。我到這邊（香港）來講經，你們做了一點宣傳工作；我每一次回台灣去講經，不宣傳的。

3 我一回去，大概第二天就開始講經，同修們怎麼知道的？一個知道了，他會打電話告訴那幾個，那個會告訴那幾個，所以每天人都很滿，天天人都坐滿，所以不能宣傳。

4 如果向外宣傳，沒地方給人坐了，所以不需要宣傳。不宣傳比較如法。大家來聽，你聽的得受用，很好；得不到受用，聽了不喜歡，你也不能怪我，為什麼？我沒有叫你來聽，是你自己來的。

5 我要是叫你來聽，那聽了你不滿意，我對不起你。自古以來，老師都是這個態度——我沒找你，是你找我的。

6 學道之人不要求人知，不要求別人曉得，更不可以去出風頭。人家不認識你，你唯恐別人不知道，要在報紙上宣傳，讓大家知道，這不是學道人。

7 你搞宣傳，名氣大了，來找你的人也多了，應酬也多了，這個時候障礙就來了。往往名聞利養一來，人怎麼樣？在這裡面起貪嗔癡慢、起嫉妒障礙煩惱，這是必定墮三途的，所以這是特別要注意。

8 有智慧的人，才不會執著於利養，他們真正會看破，會放下——放下名聞利養，放下五欲六塵的享受。我們凡夫很可憐，貪圖名聞利養、貪圖五欲六塵的享受，天天在造三惡道的業因。

9 今天世俗所講的如何提高知名度，修道人不幹這個事情！真正修道人，雖然不需要別人知道，不求人知道，可是一定有一天會被人發覺，為什麼？實至名歸，這是必然的道理。

10 印光老法師一生修行不求人知，到七十歲的時候，被一些有學問的老居士發現，他們到處替他宣傳，所以天下共知，實至名歸。何必求人知？

11 你從事於任何事情，哪個行業都好，包括你學佛、修行，你一定要與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，這才是正業。與這個不相應，那是邪業。

12 講經說法是為續佛慧命，是為弘法利生，是為了幫助眾生破迷開悟，轉凡成聖，轉惡為善，絕對沒有絲毫自己利益夾在其中，這是正業。

13 出家了講經說法，講經說法目的是提高知名度，是希望大家對他尊敬，希望大家對他供養，這是邪業，這不是正業。

14 不擇手段的搞宣傳，今天所謂是打知名度，這是錯誤的。搞這些，這都是屬於口業裡面的妄語。諸位要知道，不管是什麼妄語，果報統統在地獄。
15 自己捧自己，自己誇讚自己，自己宣傳自己，打知名度的目的，實在講很簡單，就是希望別人對他恭敬，求名聞利養。他不曉得慚愧，他不怕因果報應，難可降化。佛菩薩對這些人也沒有辦法教導，為什麼？他不肯接受，不肯學好。

16 實在說，自古以來，中國歷代祖師大德當中，我們沒有見到一個自誇的，這是很好的榜樣。

17 這些祖師大德的名氣，往外面宣揚是自然的，不是故意製造的；故意製造知名度是錯誤的，那是貪心、傲慢心。那裡頭有煩惱，那不清淨，那不是佛法。

18 但是要曉得，一個人往往出了名，大家對你一恭維、一讚歎，自己也不曉得多高多大了，往往一生的前途從這裡毀掉了。

 

隨緣隨分，一心向道 ，這是真正覺悟！

 

1 佛在經上常說：財色名食睡，地獄五條根。所以真正學佛的人，要把攀緣五欲六塵的念頭，換成阿彌陀佛，唸唸都是阿彌陀佛，這樣就對了。

2 我們隨緣隨分，不強求，不攀緣，在五欲裡起了貪心，阿彌陀佛，趕快換過來；逆緣裡面起了嗔恚心，趕快阿彌陀佛換過來，絕對不要叫貪嗔癡增長。

3 貪嗔癡這個念頭起第一念，不要繼續起第二念，第二念就是阿彌陀佛，給諸位說，這叫念佛，這叫真正修行。

4 我們要真正修學這個法門，希望這一生真正有成就，一定要放下萬緣，在這個世間隨分度日，隨緣隨分，一心向道，把念佛當作我們這一生當中第一樁大事。

5 我們這一生遇到佛法，第一個念頭就是決定要生淨土！我常常在講席當中，勸勉同修們弘揚佛法，救度眾生，這個事情我們要做，我們要用什麼心態去做？隨緣隨分。

6 人家供養多就多做，少就少做，沒有就不做，做與不做，心都是清淨、都是自在，這樣就好。

7 道場如是，在家同修也要本著這樣的心態來過日子，來處事待人接物，唯有這樣，我們的心才真正能安定下來，一心向道。

8 一心向道，這個道是往生極樂世界的大道。能夠放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，不被外境干擾，一心向道，這是真實功夫。

9 今天人學佛，難在什麼地方？外緣不好。尤其是在我們現前這個時代，外面誘惑的力量太大。你所看到的、你所聽到的、你所聞到的、你所接觸到的，統統都是勾引你阿賴耶識裡頭十惡業的種子，教你起貪嗔癡慢，教你造殺盜淫妄。

10 現在這個世間，真正弘揚正法的人少，我們所接觸到的，所遭遇到的，正如同佛在《楞嚴經》上所講：末法時期，邪師說法，如恆河沙。
11 這個世間，邪師太多，你所遇到的都不是善人，都不是真心想幫助你的人，都是找麻煩的。他們想盡方法，增長你的邪知邪見，助長你的惡習氣，幫助你生貪嗔癡，擾亂你的清淨心。

12 所以我們念佛人，要想真正成就，內要斷煩惱，外要斷惡緣，這個惡緣就是不為外境誘惑，這很要緊。

13 我們修淨土的人，對於一切法，無論是世間法、無論是佛法，是隨分的修學。隨分就是隨緣，隨緣隨分，一點都不勉強，我們學得就很自在。

14 為什麼要這樣學法？這樣你的心才能保持清淨。一定要曉得，放下萬緣，一心執持名號，這個最重要，這是求生西方淨土唯一的行法。

15 什麼叫一心執持名號？簡單的說，我們現今不起念頭則已，一起念頭就是一句阿彌陀佛，這就叫一心執持名號。

16 念頭起來的時候，不管是善念或是惡念，只要念頭起來，馬上就換成阿彌陀佛，千萬不要轉其他的念頭，轉其他的念頭就錯了。這個方法簡單容易，決定成就，就看我們自己在二六時中肯不肯做。

17 《彌陀經》上說，若一日，若二日，若三日到若七日，就往生了，到極樂世界去了。極樂世界是清淨無染的世界，我們這個娑婆世界是一個險道，你要是貪戀這個世間，那你是迷惑顛倒，錯了。

18 真正萬緣放下，與人無爭，於世無求，一心向道，一心執持名號，這就是大徹大悟，這是真正覺悟！

 

四依法，這是佛的遺教，我們一定要守住！

 

1 迦牟尼佛滅度的時候，教給我們弟子四依法：第一、依法不依人；第二、依義不依語；第三、依了義不依不了義；第四、依智不依識。

2 四依法第一條是依法不依人。諸位要曉得，法是性德、是圓滿的，如來證到究竟極果，從圓滿果德當中流露出來的。

3 為什麼不能依人？人修得再好，性德未能全彰。等覺菩薩還有一分無明未破，他所證的性德沒圓滿，道理是在此地。

4 佛陀在世以音聲為教體，佛滅度之後，弟子們將佛所說一切法集結，把它記錄下來寫成經典，經典就是佛的教科書。

5 經典是佛從性德裡面流露出來的，換句話說，我們依經典就是依性德，我們要懂得佛的意思，要依教奉行。

6 現在是末法時期，魔強法弱，魔多佛少。魔有能力障礙正法，不能毀滅正法。所以只要你能接受正法，認真修學，外不著相，內不動心，魔對你也無可奈何。

7 魔喜歡幫助那些迷惑顛倒的人——不能接受正法的人，增長貪嗔癡慢、增長自私自利，幫助他們造作惡業，看到他們墮阿鼻地獄，他很開心。

8 今天人業障深重，雖然學佛了，還是迷惑顛倒、依人不依法，這就壞了！

9 一定要記住佛的話，依法不依人，法是什麼？法就是經典，要以經典為依據，對經典要深信不疑。

10 經典裡面所說的這些理論、方法、境界，我們要深信不疑，要依教修行。現在有很多人批評經典、譭謗經典，甚至還要改造經典，那些都是妖魔鬼怪，我們要認清楚，不能上他的當。

11 第二條是依義不依語。「義」是佛講的意思，「語」記錄下來就是文字，文字不過是語言的符號而已。

12 所以我們要依義，語沒有關係，多說幾句、少說幾句無所謂，只要意思對就行了，這是重要的一個標準。

13 佛在經上說了很多名詞，名詞不同，意思是一樣的。一樁事情，佛為什麼說許多名詞？這是有用意的，這種說法的目的是破執著，是教我們不要執著名字相，不要執著言說相。

14 第三是依了義不依不了義。簡單的說，能幫助你在這一生當中脫離輪迴，了生死出三界，這叫了義；如果這個經典沒有辦法幫助你這一生超越六道輪迴，這個經典就叫不了義。

15 法門也是如此，不能超越三界的，這個法門是不了義的法門；能夠超越三界生死輪迴，這叫了義的法門。

16 我們今天看看所有的法門，這個法門可以叫我們往生西方極樂世界，這個法門就是了義的法門，這個經就是了義經典。

17 第四是依智不依識，智是智慧、理智，識是感情，學佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一邊的事，是輪迴！依理智才能超越。所以，時時刻刻待人接物要有理性，不要重感情。

18 今天佛不在世了，我們能守住佛的遺教——四依法，就如同在佛的身邊沒有兩樣。所以修學佛法，無論是大乘小乘，一定要守住佛的四依法。

 

四攝，就是接引眾生

 

1 凡是菩薩，都是現在家相，容易幫助人，所謂和光同塵，以四攝法利益一切眾生。

2 四是名數，就是有四條，攝就是攝受眾生。四攝，用現代話來講，就是接引眾生的意思。換句話說，四攝法是佛菩薩辦學招生的方式，也可以說是招生的手段。

3 四攝法第一條是佈施。多請客、多送禮，這就是佈施。眾生都有貪心，都喜歡小便宜，常常送一點禮物給他，常常請客，給他一點恩惠，他就歡喜了。

4 禮多人不怪，這是人與人交際頭一個方法。佈施的目的，是與他人先結善緣，人家受你恩惠，對你有感恩的心，這樣他自自然然地就會親近你。

5 佈施必須有智慧，而不能感情用事。對於生疏的人，你過分熱情對待，人家心裡會生懷疑：你無緣無故為什麼對我這麼好？你有什麼企圖？你有什麼目的？

6 幫助人要循序漸進，不能一下就過了頭；過了頭，會起反作用。我們要讓人家真正體會到我們是以真誠心來幫助他，對他們決定沒有絲毫的目的。

7 現在這個世間，真正能以真誠心關懷別人的人不多，突然發現有一個，他會感到很驚奇，好像又感激、又害怕、又懷疑，我們如何能做到恰到好處，這個重要。

8 第二條是愛語。常常關心他，言語當中問候、關懷，這叫愛語。

9 在一切眾生當中，有的喜歡聽花言巧語，他雖然知道那不是好話，他也喜歡聽；有的喜歡聽直話，雖然說得不好聽，但是沒有一絲毫隱瞞，他喜歡聽。愛語裡面範圍很廣泛，要把眾生引進佛門，真的是要有智慧，要有善巧方便。

10 在接引的時候，什麼樣的手段都可以用，所謂見人說人話，見鬼說鬼話，只要把他引進門來，叫他得最殊勝的利益就行了。這裡面善巧方便很多，可是它有一個不變的原則，那就是「愛護眾生」。

11 第三條講利行。利是利益，行就是行持，這些行持對於眾生實在有利益，有利益他就樂意接受。如果我們所作所為對他沒有利益，他一定懷疑、一定加以排斥。

12 所以學佛的人，無論是在佛法之中，或者是在世俗，我們在社會上從事於各種行業，這種行業一定是有利於社會的，有利於一切眾生的。

13 譬如，現代佛門裡面很重視慈善事業，慈善事業就是屬於利行。可是諸位要記住，佛門裡面慈善事業是攝受眾生，是引他入佛門的，如果到此地為止，那就錯了。

14 入門之後，還要叫他接受佛陀的教化，還要幫助他「破迷開悟，修行證果」，這是佛法的目的，所以慈善事業可以作為接引，它是一種手段、是一種方便，不是目的，這是我們必須要曉得的。

15 最後一條是同事。四攝法裡面，大概像我們一般人，前面三條可以用，這一條，自己必須要有高度的智慧，要有很深的定力才可以；否則的話，一定會失敗的。

16 同事，這是菩薩最殊勝的方便。喜歡打牌的，我陪你打牌，每一次打牌我都贏。為什麼我會贏？我有智慧，你沒有智慧。

17 喜歡跳舞，我陪你跳舞，跳舞也是第一。他對你很羨慕，要跟你學，「你這個本事從哪裡學的？」，我從佛法裡面學來的，他就來學佛了。

18 所以菩薩教化眾生，那個善巧方便是無量無邊，目的是叫你對他佩服，對他敬仰，很想學他。你很想學他，他就把佛法教給你了，所有一切本事智慧都在佛法裡面，這善巧方便！

 

四如意足，就是放下，就是專精

 

1 四念處、四正勤、四如意足對我們的修學非常重要，我們修行要從這裡下手。

2 三十七道品，分七個科目。前面這三科，四念處、四正勤、四如意足，不管修學哪一個法門，我們念佛也不例外，不能缺少。

3 所謂正助雙修，念佛是我們正修，如果在生活當中能加上這三科十二個項目，就能幫助我們得一心，幫助我們成就功夫成片。

4 玄奘大師翻的《彌陀經》譯本，三十七道品完全說出來；羅什大師譯本裡，將三十七道品前面三科（四念處、四正勤、四如意足）省略，只講五根、五力、七菩提分、八聖道分這四科。

5 為什麼羅什大師不提四念處、四正勤、四如意足？因為經上所講的是西方極樂世界的教學，不是說我們這個世界。

6 實在說，凡是生到西方極樂世界的人，這三科都具足，都圓滿了，也就是說，這三科都已經畢業了。

7 在西方極樂世界，前面這三科阿彌陀佛不要說了，為什麼不要說？你想想看，哪一個往生的人不具足？不具足前面三科的條件，根本就不能往生。

8 也許有人會說，有很多往生的人沒有學過四念處，四正勤，四如意足，他就一句阿彌陀佛念了幾年，他就往生了，沒錯，他是沒學過。你仔細去觀察一下，他那一句阿彌陀佛，前面三科是不是具足？

9 四念處是看破，他要沒有看破這個世界，他能往生嗎？沒有看破這個世界，他對這個世界有留戀，就去不了！

10 雖然沒有學過四正勤，你看看那個往生的人，他在生前是不是斷惡修善？他不但不做壞事，他壞念頭都不動，他有一顆善心肯幫助別人，那四正勤不要學，他本身就具足了。

11 四如意足，足就是圓滿的意思，有四種圓滿的如意——欲、精進、念、慧。念也叫做心，慧也叫做思惟，這是在一般經典上所看到的名相。
12 四如意足不大好講，講了也不太容易懂，我過去用比較粗俗一點的言詞來解釋，我把它解釋為「知足常樂、心安理得」，這個大家好懂。

13 四如意足，第一個是欲如意足。「欲」是慾望，慾望要知足，知足就如意了，否則的話，慾望沒有止盡，那個不得了，你怎麼可能如意？「精進」是常樂，所謂知足常樂。

14 念如意足，「念」是心安，心定了，安了。「慧」是理明白了，所以心安理得。四如意足，簡單的講，就是放下，就是專精。放下是放下一切分別、執著的心；專精就是《無量壽經》所說的一向專念。一心一意念阿彌陀佛，四如意足就具足了。

15 雖然沒有學過前面三科，他的確統統具足，所以他能往生！如果不具足，他念一輩子佛也不能往生。實在講，念佛人多，往生人少！那些念佛而不能往生的，他的心行與四念處、四正勤、四如意足不相應，所以他不能往生。

16 凡是念佛往生的人一定具足，不管他有學沒學，他做到了，你問他什麼叫四念處、四正勤、四如意足，他不知道，雖不知道，他都做到了。

17 他在心行裡頭沒有一絲毫欠缺，他真做到了。雖然做到，他不曉得，因為他沒學過教，但是他決定往生。

18 由此可知，這個教學與不學沒什麼關係，懂得很好，不懂照樣往生，道理在此地。

 

佛菩薩安排的

 

1 世界和平不容易！這個世界愈來愈亂，和平愈來愈沒有希望。

2 我們也很難得，佛菩薩安排的，參與了國際上的和平會議。

3 在會議上，我們把中國傳統老祖宗的方法，化解災難的方法，介紹給大家，把大乘佛教裡面佛所講的方法介紹給大家，大家聽了歡喜。

4 但是他們懷疑，他沒有信心，他說：「法師，你說的這個很好，是理想，做不到。恢復世界和平，這個問題非常嚴肅、非常棘手，不是那麼容易辦的。」

5 解決問題還是教學，還是辦教育，推廣聖賢教育，但是他們不相信，沒有信心。其他的危機都不是危機，對古聖先賢的東西生起疑問，這個信心危機就不得了。

6 唯一的辦法，我們做實驗，我們在廬江湯池辦傳統文化教育中心。實驗了有效，實驗成功了，這個可以給他做證明——我講的不是理想。

7 所以也是佛菩薩給我安排，安排到聯合國，到巴黎教科文組織總部去做報告。

8 在會議上，我們蔡老師做了四個小時報告，另外有兩位老師，一個人兩個小時，總共做了八個小時報告，做了三天展覽。大家聽了心動，居然有一百九十二個國家的使節，駐聯合國的代表，都想到湯池去考察、去參觀，太難得了！

 

萬一到那個時候，緣不殊勝怎麼辦？

 

1 自古以來，這個法門都講帶業往生，可是要知道，凡夫雖然帶業往生，煩惱要是沒有伏住，這就要看臨命終時的緣分。 

2 有很多人念佛念一輩子，臨命終時念頭錯了，去不了。什麼念頭錯了？恩怨放不下，情愛放不下，兒女子孫放不下，財產放不下。

3 統統要放下！只要有一個念頭放不下，就去不了。千萬不要以為，現在放不下不要緊，等臨終時候會放下。但是你怎麼能真正自己有把握，臨終時候你會放下？ 

4 現在放不下，那往生的時候就得看緣分，你緣殊勝，臨終的時候遇到善友助念、善知識開導提醒，這最後一念是念佛，你還能往生。 

5 萬一到那個時候，沒有遇到，找不到人怎麼辦？如果在臨終那一剎那，那是關鍵的時刻，沒有遇到善友、善知識，家親眷屬又哭又鬧，牽腸掛肚，一念錯了，就不能往生。 

6 就怕臨終有人擾亂，這種情形很多。家親眷屬來看你，他也不是有意來害你，世間講這是人情，可是在念佛人來說，那統統叫魔障。為什麼叫魔障？你臨終那個氣沒有斷，他來折磨你，來障礙你往生。 

7 所以平時不放下，臨終的時候要想真正放下，決定要靠助緣。臨終的時候，有善知識提醒你，你想到自己快要死了，反正帶不去，算了，一切放下，這才能成功。 

8 如果沒有善知識提醒你，你對這個世間還有很多貪戀，你還牽掛著，你不能放下，這一生雖然念佛，西方世界你今生沒分。 

9 覺悟的人放下，徹底放下，所以他生死自在；你不肯放下，你還有一絲毫牽掛，你去不了，你不能怪別人，你只能怪自己。 

10 修念佛法門，往生西方世界最要緊的條件是深信切願、一心繫念。深信是決定沒有懷疑，切願是懇切的願望，願意見阿彌陀佛，願意往生西方極樂世界；一心繫念是心裡除了阿彌陀佛之外，其他的念頭都沒有。 

11 世間人往往親情放不下，兒孫放不下，財產放不下，這是往生的大障礙！你把兒孫換成阿彌陀佛，那就是一心繫念；你財產放不下，你把財產換成極樂世界，一心一意就掛念極樂世界，那就叫一心繫念。 

12 諸位要曉得，凡所有相，皆是虛妄，世間一切的一切都是假的，都是過眼雲煙，給你眼睛看一下，你什麼都得不到！ 
13 這個世間，沒有一樣東西是真的，全是假的。連自己的身體，連自己思惟想像那個心都是假的，都得不到，這是事實。 

14 沒有一樣東西你能得到，包括自己的身體。你晚上睡覺睡熟了，人家把你抬走你都不曉得，是不是？這身體都不是自己的，何況身外之物！所以你那個牽掛白搭了，一點用處都沒有！ 

15 你牽掛極樂世界，牽掛阿彌陀佛，那真管用，為什麼？你有願往生，到命終的時候，阿彌陀佛會現一個最親切的身來接引你。 

16 生到西方世界，西方世界物質享受的富貴，這個世間怎麼能比！你們今天把黃金寶石看作無價之寶，戴在身上覺得美得不得了，在西方世界，黃金是鋪地的，七寶是鋼筋水泥建築材料，西方極樂世界的人看到你們把這些東西掛滿身，笑掉大牙！ 

17 人生無常，人命在呼吸之間，所以要覺悟，不要愚迷，人情、恩怨、情愛、財產這些東西統統是害人的，使我們貪戀娑婆世界，永遠不能出離。 

18 真正覺悟了，這些東西統統叫魔障，要把它丟得乾乾淨淨！我們過去生中生生世世受它的害，這一生還要再受它的害嗎？看清楚、看明白，統統丟掉，不再受它害了，我們這一生才真正能出離。

 

萬法皆空，因果不空，這是宇宙人生真相

 

1 在我們這個世間，財富、智慧、健康長壽，哪個人不想求？都想求得這個果報，可是佛告訴我們，果是從因來的，你不修因，哪來的果？你要懂得修因，後面才有果報。

2 我們這一生所享受的，是前生修來的——修財佈施得財富，修法佈施得聰明智慧，修無畏佈施得健康長壽。

3 財富、智慧、健康長壽是果報，我們要問，因果是不是也在諸法裡面？沒錯，因果也是在諸法裡頭。

4 既在諸法，為什麼說諸法皆空，因果不空？大家一定要明白一個事實，因是能變，果是所變，善因就變善的果報境界，惡因就變現惡的果報境界，十法界依正莊嚴是果。

5 用佛家平常講的話來說，因果的變遷，這是屬於法。因果是轉變不空，相續不空，轉變跟相續都是法。

6 大經上常講，萬法皆空，因果不空，因果何以不空？因果也是萬法之一，哪有不空的道理？因果有三個現象不空——因果轉變不空，因果相續不空，因果循環不空。

7 因會變成果，果會變成因，這是講轉變不空；佛跟我們講，我們見到的是幻相，是相續相，這個畫面一個接一個，從電影底片裡面你就完全能看明白了，相續不空；你一念善心有善果，一念噁心有惡報，這個因跟果永遠在循環，循環不空。
8 十方世界一切眾生起心動念，這一個念頭是因，阿賴耶識裡結業習種子是果，業習種子，果又變成因，遇到緣起現行，就又變成果。

9 種子起現行，現行落種子，永遠在循環不斷，這就是「萬法皆空，因果不空」，這是佛給我們講宇宙人生的真相。

10 佛又說「因該果海，果徹因源」，這個話意思極深極廣，法界是果海，說明我們起心動念，這個念周遍法界。

11 我們做一樁事情，不要以為做得很隱密，沒有人知道，那你全錯了。你的隱密，只能夠蒙蔽愚癡之人，愚癡的凡夫不知道，諸佛菩薩哪有不知道的道理？

12 我們起心動念，在佛法講心波，一般科學家講思想波，思想波的速度非常之大，沒有辦法想像，這裡念頭才動就周遍法界。

13 物質的波動，我們講光的波動、電的波動，聲波、音聲的波動，速度都非常緩慢。以我們現在所知道的銀河系，科學家告訴我們，銀河系的兩端，從這端到那端，用光的速度要二十萬年。

14 二十萬年那個光才能夠走得到，你才曉得，在太空當中，光的速度很慢。但是思想波不一樣，才動就周遍法界，所以能夠與諸佛菩薩立刻感應道交。

15 我們起一個善念，跟佛菩薩、善神感應道交；起個惡念，跟魔王、妖魔鬼怪起感應，他來助長你的惡，幫助你趕快墮三途，趕快下地獄。所以起什麼念頭，用什麼心，這比什麼都重要。

16 果徹因源，是從因上講的，往生西方極樂世界是果報，果徹因源。諸佛如來在果地，十法界眾生起心動念、言語造作，他都知道。《無量壽經》上講得很清楚，西方 極樂世界，不但阿彌陀佛、諸大菩薩，凡是往生極樂世界的人，即使下下品往生的，都「天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知」。

17 所以這些經文念了之後，真的寒毛直豎，我們怎麼敢起一個惡念頭？怎麼敢做一樁壞事？有什麼能力能夠瞞人？你所謂瞞人，無非是自欺欺人而已，不可能的事情，這些都是給你講真話。

18 因此我們起心動念、言語造作要慎重，要想一想，我這個造作的因，將來會得什麼樣的果報？如果想到這個果報是不善的，那我們不可以起這個念頭，不可以說這個話，不可以做這個事情，這裡頭有大道理，不可以不明瞭。

 

聽經、讀經，要用什麼態度

 

1 我們聽經、讀經，要用什麼態度？馬鳴菩薩告訴我們，第一個要離言說相。言說是言語，言語記錄下來是文字，不能著這個相，這要放下。 

2 連記憶都不需要！你記是分別，是執著，所以不需要記；領悟，聽了覺悟，這個才重要。 

3 第二個要離名字相。什麼叫佈施，什麼叫般若，什麼叫法身，什麼叫真性，這些名詞術語，都不可以執著，為什麼？假的。 

4 為了說話講解方便起見，溝通方便起見，佛用這些假名字。清淨心中一法不立，你要執著真的有這個東西，那就壞了。 

5 第三個，不能執著心緣相。心緣相是「我想它是什麼意思」，一想就壞了。 

6 一想，妄想就起來了！我覺得是這個意思，他覺得是那個意思，還去辯論，你說糟糕不糟糕？明白的人看你辯論，他在旁邊笑話，虛妄執著、迷惑顛倒，你沒有悟入。 

7 我過去在台中跟李老師學經的時候，別的同學聽老師講經，寫很多筆記，老師不出聲。我聽經也寫筆記，我們是一個禮拜上一堂課，第三堂課上完之後，老師就把我叫到房間，他說：你寫這個幹什麼？我回答：好的東西我怕忘掉。 

8 老師說：你執著文字相、言說相幹什麼？不要寫，專心聽，領悟在心，你到明年，你的境界提升了，你寫的東西一個字都用不上。我想想也有道理，就不再寫了。所以，我在那裡聽十年經，十年，老師不讓寫，教的什麼？悟處。 

9 我的同學當中，最有名的周家麟居士，他是全部記錄，老師不說他，我也不敢問。到以後經驗告訴我：學生根性不一樣，哪種根性就用哪種方法。 

10 我離開台中出家，老師心裡很難過，他說出內心的話，我很感動。他說：你在台中十年，我只選了兩個學生，你跟周家麟，你們兩個根性不一樣。 

11 周家麟的古書念得多，他有漢學的基礎；我讀書，私塾念了兩年，早就忘光，沒有基礎。老師說我的悟性比他高，所以老師教我著重在悟性，教他著重在記憶。老師讓他寫筆記，不准我寫，就是要我專心聽。 

12 我專心聽經，年年境界不一樣，我很感恩老師。為什麼？如果當初我在聽經時寫記錄，一定會分心，就很難做到《起信論》裡面講的原則。你想想看，我聽經記錄，有沒有著言說相？有沒有著名字相？有沒有著心緣相？統統著！ 

13 李老師告訴我，把筆記捨掉，專心來聽講，聽懂就懂了，聽不懂不要去想，為什麼？你想是妄想，絕對不是如來真實義。 

14 看經也是如此，看得懂的，你讀誦的時候懂就懂；不懂，千萬不要去想，你那個想不是如來的意思，是你的意思。你把你的妄想當做如來真實義，那就錯了。 

15 所以古人講得好，讀書千遍，其義自見，千遍是什麼？心定了。定生慧，智慧開了，一接觸就通達明瞭，就跟惠能大師的境界相同。 

16 古人說的讀書千遍，其義自見，這個話是實話。可是現在的人，你跟他講這個，他不相信，這怎麼行？這怎麼能學到東西？什麼原因？他的妄想分別執著根深蒂固，不這樣學，他學不到東西。 

17 佛家講上中下三根，我們在台中求學十年，不曉得，到以後慢慢自己契入才知道。知道之後，對老師感恩的心就大幅度的上升，才知道老師不簡單，老師是因人施教。我們同班的學生不多，二十幾個人，他對每個人教學的方法不一樣，所以每個同學成就不一樣。 

18 二十個學生當中，一半以上不但不進步，還退步了；能保持進步的人不多，非常不容易，這裡頭有真智慧、真功夫。功夫是放下，智慧是看破，我明白這些道理，我都把它說出來，毫無保留。

 

聽到彌陀名號，能夠生很大的歡喜心

 

1 經上講「法門平等，無有高下」，那是真的，法門是平等，每個法門都能成無上道。 

2 可是修學，有容易，有艱難，如果選的法門是很難修學，我們這一生當中生命非常短促，就很不容易成就。 

3 我們現在正處在末法，末法眾生的根性鈍，業障深重，假如遇到容易修學的法門，就非常幸運，這一生也許就能成功。 

4 淨宗法門，在所有法門裡面，它之所以無比殊勝，就是它簡單、容易、穩當、直捷，所以超過任何一個法門。 

5 但是這個法門，也確實像佛所說的，是難信之法，行不難，信難，不太容易被人接受。 

6 不能接受的原因，我們一定要知道，《彌陀經》裡面說得很好，不可以少善根福德因緣，得生彼國，你的善根要是不夠，福德不夠，你不會接受這個法門。 

7 我們從經典裡面得到一個消息，佛告訴我們，我們今天在座的這些同修，大家的善根福德因緣都不可思議！如果不是佛說，我們怎麼會知道？ 

8 佛在經上告訴我們，阿闍王子與五百長者子，這些人善根相當深厚，他們在過去生中曾經供養過四百億佛。 

9 供養四百億佛，諸位同修要知道，一尊佛出世要三大阿僧祇劫，四百億佛，你說這個時間多長？沒有法子想像。 

10 有這樣的善根，他們聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》，生了歡喜心，希望自己將來成佛，生了這麼一個念頭。 

11 雖然如此，他們還沒有起這個念頭——發心這一生當中求生淨土。供養四百億佛的善根，求願往生的念頭還起不來！ 
12 求生淨土這個念頭，他們沒有生起來，這就說明他們過去生中，雖然曾經供養四百億諸佛如來，這善根還少，不算多。 

13 我們諸位在座的同修，你們聽到阿彌陀佛、聽到淨土經典都非常歡喜，一個個都發願要求生淨土，你起這一念，就證明了你過去生中的善根超過阿闍王子他們這一些人。 

14 換句話說，你過去生中，生生世世供養諸佛如來超過四百億。如果不超過四百億，今天遇到這個法門，你不會起求生淨土這個念頭。 

15 所以經上講的多善根、多福德，確確實實是像大乘經上常講的：過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來。 

16 無量無邊跟四百億比，當然是多得太多了！有這樣的善根福德，這一生遇到這個法門，遇到這個法門是因緣，這一生當中必定超越輪迴、得生淨土。

17 你有這樣深厚的善根福德因緣，今天成熟，太希有了！十方一切諸佛看到都生歡喜心，諸佛護念，龍天擁護。 

18 所以一定要知道，我們自己聽到這個法門、聽到彌陀名號，能夠生很大的歡喜心，這不是沒有緣故的。

 

如何消業障，這個一定要知道

 

1 學佛的同修們，每人的心念裡面，都希望消業障，都希望消災。業障要怎麼消？佛告訴我們，把妄想、分別、執著捨棄，心清淨，煩惱斷了，業障就消了。所以，真正想消業障，一定要修清淨心。

2 業障的根本，是煩惱習氣。煩惱習氣是什麼？總不外乎自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵，行為跟這些相應，麻煩就來了，這是佛在經論上常常講的「造惡業」。

3 有佔有、支配與控制的念頭，這就造業。別人造業，我們也不必說。說了，與人結冤仇，他也不會接受；要緊的是，自己決定不可造惡業。

4 克服自己的煩惱習氣，就是消業障。心一天比一天清淨，就是業障消除的現象；心一天比一天煩惱，就是業障增加。

5 學佛之人，無論受任何委屈、冤枉，都不怨天尤人，歡歡喜喜的接受他人之侮辱、譭謗，可為自己消災。對怨恨我們的人，永遠地愛護、關懷與幫助，冤結自然化解。

6 無條件地幫助別人，既不求名，也不求利，就不會有障礙。古人常講，吃虧是福，吃虧的人真正有福！肯吃虧，確實能逆來順受，業障就消了。

7 佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。

8 你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。天天念佛，是天天消除業障。念佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障就消除了。

9 要善護口業，不議論別人。別人的不善，與我不相干，放在口上，是造口業；放在心裡，胡思亂想，是造輪迴業。

10 不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。冤業病，可以用調解、勸導來化解；業障病，可以用真心懺悔來化解。

11 性情不好、常常生病、心不慈悲，都是業障。業障現前，要懂得消業障，把自己的過失改正過來，後不再造。

12 學佛，不是一帆風順的，這與多生多劫前的業障有關。我們功夫不得力的時候，修學沒有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多，所以我們要懂得懺除業障。

13 懺除業障從哪裡落實？經上講得很清楚：善護三業。懺悔業障，後不再造，感應不可思議。

14 佛門中有求不應，是因為求的人有業障。業障消不了，是由於缺乏真心真信；若以真心真信去求，就一定會有感應。天天接受佛法的熏陶，可斷疑生信、懺除業障。

15 平時忍辱是消業障，好事讓別人，辛苦自己承擔，這個消業障、增福慧，比什麼都快。這一生中，絕對不得罪任何人，絕對不與人結怨，業障消除，才能往生。

16 歡歡喜喜地接受一切業障，臨命終時，就沒有病痛。佛，教我們一心念佛，什麼原因？因為念這句佛號，不摻雜一個妄念，這是真正消除業障。

17 業障消除了，如果臨終一念確確實實是佛號，對於淨土法門能信、發願又肯念，決定往生。

18 所以我們天天想求消災，用什麼方法？念佛。念佛是最好的消災方法、最好的消業障方法，你要會用！

 

殺盜淫妄沒斷，你這一生就完了

 

1 學佛的人，哪一個人敢講，我成佛有把握，甚至於說我往生有把握，不敢講。 

2 八、九十歲的老和尚，我年輕的時候請教過：老法師，老和尚，你念佛往生有把握嗎？都搖頭，沒有把握，這說真話。 

3 為什麼沒把握？煩惱習氣沒斷、世緣沒有真正放下。雖然天天讀經，天天學佛，但是還是煩惱習氣當家做主，這就沒有法子了。這樣學佛，在佛門裡面只是結個善緣，這一生不會有成就。 

4 從前寺院叢林都建在深山裡面，朝山的人從山下走到道場，要走一、二天才能走到，這上山沒有車、沒有電話、沒有電視，也沒有報紙雜誌，所以他心得清淨。 

5 現在困難，寺院叢林都有電視、都有網路，能收看到衛星電視，公路開上去，甚至於還有纜車，上山非常方便。這對於修行人來講是個可悲的事情，他接受染污的緣統統具足。 

6 我們想到印光老法師，他給我們的教誨，愈想愈有道理。深山建個小茅篷，不要開馬路，甚至於電燈都不需要，電話就更不必了，那是真正佛門修行的小道場，人數不要多，十幾個人就夠了。 

7 我們看到早年覺明妙行菩薩，在《西方確指》裡面告訴我們，他們的小道場總共就十二個人，在一起念佛，十二個人統統成就，還得了嗎？圓滿功德。 

8 我們知道的，淨宗初祖慧遠大師的道場，東晉時代在江西廬山，他在山上建個念佛堂，以虎溪為界，進去的人不下山，志同道合一百二十三個人，個個成就，淨宗第一道場。 

9 我們現在生在亂世，福報比不上祖師，印祖告訴我們，二十個人可以了，小道場，真成就。 

10 學佛人一定要放下萬緣、少欲知足，只要生活能過得去就行，真正做到「與人無爭，於世無求」，這才能夠一心向道。 

11 清淨心生智慧，亂心則生煩惱。淨宗這個法門的修學，沒有別的，就是修一個清淨心而已。 

12 無論是人事環境、物質環境，凡是能使我們心不清淨的，我們一定要遠離。所以我勸同修們不看報紙、不聽廣播、不看電視、不必要見的人盡量少跟他見面，心清淨。 

13 俗話常說「知事多時煩惱多」，你何必要曉得那麼多事情？「識人多處是非多」，你跟人家往來多了，是非就多了，你的心怎麼能清淨？ 

14 現在人心不清淨，心行不善，天天在在造業，造的是殺盜淫妄，怎麼不墮三途？不要說你念佛，念佛一樣墮三途。 

15 佛在《彌陀經》上講得很好，西方極樂世界裡面的居民都是上善之人，皆是上善俱會一處，你殺盜淫妄沒斷，佛號念得再多，你心行不善就去不了，這一生就完了！ 

16 如果你的心純淨純善，則決定得生。純淨純善是什麼？心裡沒有殺盜淫妄、沒有貪嗔癡慢，不但沒有這個行為，念頭都沒有。 

17 殺盜淫妄、貪嗔癡慢從哪來的？習性，不是本性，本性裡沒有，習性裡頭有。這個東西要捨掉，你要不捨掉它，它障礙你修行證果。 

18 你為什麼不能夠修行證果？根本原因在此地，所以修行人必須要把它放下。放下有困難嗎？沒困難。困難在什麼地方？困難在你沒覺悟，你不瞭解事實真相。

善男子、善女人，你是不是其中之一

 

1 經上講的善男子、善女人，什麼叫善？什麼叫不善？《觀無量壽經》上講的淨業三福，是善男子、善女人的標準。我們是不是善男子、善女人？關鍵在此地。

2 第一福有四句，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，我們有沒有做到？如果連這個都做不到，你一生念佛苦修，只是跟佛結個緣，這一生想往生很難！你做到了，生凡聖同居土有分。

3 如果再能做到第二善，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，大概方便有餘土也能有分，品位就高了。

4 如果能三善都具足，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，給諸位說，上上品往生！

5 佛常常在經上叫著善男子、善女人，叫別人不重要，有沒有叫到我？我是不是佛所叫的「善男子、善女人」其中之一，這很重要！

6 善男子、善女人，善的標準是什麼？就是具足信願行，以這個為標準。善惡的標準一定要知道，這與我們世間一般的標準大大的不相同。

7 《阿彌陀經》上說：不可以少善根福德因緣，得生彼國。凡是能深信切願、能依教奉行的，都是善根福德因緣具足之人，這三個條件要是具足，你這一生穩當成就了。

8 什麼是善根？善根是你聽了之後能信、能解，你聽懂了，聽明白了，真正相信，這是善根。

9 什麼是多善根？是聽了就真信，真正肯發願，真正肯執持名號，肯念佛，這樣的人就是多善根，善根成熟。

10 所謂善根成熟，就是他這一生決定成就！佛常常教給我們，善根成熟的人一定要幫他這一生成就。

11 善根不成熟的人，這一生不能成就，佛教我們，要幫助他成熟。

12 沒有善根的人要給他種善根，已經有善根的人幫助他善根增長，這些都是菩薩事業，我們應當要曉得的！

13 凡是善根成熟的眾生，我們幫助他加強信念，幫助他成就，我們把西方極樂世界的理論、方法、境界，詳細地介紹給他，使他信心堅定，發願往生。

14 總而言之，六道裡面所有一切的眾生，聽到這一句阿彌陀佛後，能信能願、能執持名號，能對於這句佛號決定不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是多劫善根成熟。

15 什麼是福德？明瞭之後真正發願，老實念佛，這是福德。臨終時候頭腦清楚，這是最大的福德！如果我們善根福德具足，這肯定往生。

16 念佛是福，能夠真正發心念佛的人，可以說是世出世間第一等的大福德人，沒有人比他的福德更大！

17 什麼是因緣？第一個得人身，第二個生在有佛法的地方，第三個遇到善知識。

18 多生多劫有善根，這一生遇不到緣也不行。學道的人很多，退道心的人多，成就的人不多，關鍵就在此地。

 

善知識——我們修學成敗的關鍵

 

1 娑婆世界是一個險道，非常危險的道路，在這裡面你真正遇到善知識，你自己能覺悟，在這個地方用功，修行速度很快，成就也高。 

2 你要是遇不到，不能依教奉行，還是成天打妄想，你是愈迷愈深，愈墮愈苦，這是一定要覺悟。 

3 現在人學佛，真是好高騖遠，一下手就要求博，就要求廣修萬行，就要去做大通家，正如印光大師所說的，決定不能成就。 

4 凡是好高騖遠，佛法、世間法樣樣都想學，想做大通家，結果是樣樣都不通，一樣也不能成就。 

5 古人的特長，沒有大徹大悟之前，他住一個道場，親近一個善知識，他的思想單純，不容易起邪見是非，所以古人比現在的人老實。 

6 古時候的人學道，無論世間法或者是出世間法，都認定一個老師、跟一個老師，所以他會成就。 

7 所以學佛，我在全世界每個地方普遍勸導同修，學佛要想真正有成就，只能跟一個老師。 

8 在你沒有開悟之前，你跟兩個老師，兩個老師有兩個說法，有兩個想法，你到底跟哪個？三個老師是三岔路口；四個老師是十字街頭，你往哪裡走？你愈學愈複雜、愈學愈迷惑，你無所適從。

9 佛在大經大論裡面告訴我們，佛法無人說，雖智莫能解。我們修學佛法，一定要有一個善知識來指導；如果遇不到真正善知識，一定要走冤枉路。 

10 假如這個冤枉路走得多，最後還能摸到正道，那還算幸運；如果落在魔道裡面，那實在是太冤枉了。 

11 善知識是我們修學成敗的關鍵！誰是善知識？很難說，太難太難了。雖然有些善知識教給我們老實念佛就好，我們聽了，心裡面有疑惑，不能相信。 

12 在我們眼前，我們所能見到的、所能聞到的，我們的心都有疑惑，這就是我們的障礙。疑肯定障道，它障礙你開悟，障礙你念佛三昧，障礙你證果。 

13 就像我往年在講席裡講的，你們來見我，提了一大堆問題，我說來問問題的人都是不老實的，為什麼？老實人哪有問題？老實人沒有問題，有問題的都不老實。 

14 但是你自己要知道，你自己有問題，你還是要來問，為什麼？你不老實，不老實不能裝老實，那你就吃虧了。 

15 真的老實人，他確實沒有問題，那是什麼樣的根性？古大德講，一種是上根利智，你這一講他完全懂了，他還有什麼問題？ 

16 另外一種人，念佛的這些道理他雖然不懂，他也不想懂，他的福德深厚，信心堅定，「你叫我念佛，好！我就老實念佛。」這種人好度，這種人叫老實人，沒有疑惑、沒有妄想。 

17 自古以來，那些往生的大善知識，沒有別的竅門，就是一生抱定這一句阿彌陀佛，一句佛號念到底，他就成功了。 

18 所以要曉得，凡是能教你念阿彌陀佛的，那就是真善知識，一點都不假。教你修其他法門的，不見得是真善知識，為什麼？你這一生不能成就。

 

生不帶來，死不帶去，還有什麼好爭的？

 

1 佛度眾生，終極的的目標，是教你念佛成佛。所以念佛這個法門叫究竟度、真實度，其餘的種種法門都是方便度。

2 佛度眾生，兩種人最好度。一種是上根利智，另外一種是下愚。

3 上智之人，你一勸他，他就通達明瞭，沒有懷疑，就老實念了；下愚之人，你教他老實念佛，他就一天念到晚，什麼妄念都沒有，這兩種人最容易成就。

4 最難度的是當中的半吊子，我們就屬於當中這一類，很麻煩。為了我們這一幫人，世尊天天說法，說了四十九年，辛辛苦苦，不能不把道理、方法、境界細細來說明。

5 我們真的搞清楚、搞明白了，曉得放下有這麼多的好處，有這麼多的利益，這才肯放下。放下是大福報！

6 這世間什麼人最有福報？懂得放下慾望、放下妄念、老實念佛的人最有福報。

7 有很高的地位，有很多財富，那不是福報！現前雖然享受物質生活，你能享幾年？死了以後怎麼辦？三途六道去流轉，那算什麼福報？
8 心裡頭一個妄念都沒有，一天到晚憶佛念佛，這個人過幾年他就作佛去，這才叫大福報。

9 念佛人要曉得，不肯放下，不能伏煩惱，不能消除妄念，那是自己障礙自己。同樣是一句佛號，為什麼別人念得相應，我念得不相應？這是自己一定要認真去反省。

10 持名念佛，印光大師教我們一個方法，那個方法實在是太妙了，可是看看自己能不能用得上。

11 他用什麼方法？把死字貼在額頭上，常常想著：我就要死了，我馬上就要死了，只有這一句佛號能救命。用這種心情念佛，念佛可以得力，可以相應。

12 人要死了，哪樣你能帶得了？一樣都帶不了。人要死了，還跟人爭什麼？還有什麼好爭的？身心世界一切放下，你這句佛號就得力，你就老實了。

13 聰明的人，他看破了，所以他的心清淨，能夠一心稱念。老實人，他聽話，教他怎麼樣他就怎麼樣，他不會改變，那個容易成功。

14 只有當中這一段人，他放不下，放不下就成了大障礙。念佛一定是放下萬緣，念佛堂堂主他的口頭禪，身心世界一切放下，正念分明，這個樣子念佛，就決定得生。

15 印祖教我們把死字貼在額頭上，我們要曉得，這句話的真正用意：第一個是提高自己的警覺，第二個是叫我們放下萬緣。

16 所謂生不帶來，死不帶去，萬般將不去，唯有業隨身，沒有一樣你能帶得去！這是勸勉我們放下。

17 身心世界一切放下，功夫容易得力，有這個警覺的意念，你就會精進不懈，不敢將這寶貴的光陰輕易放過去。

18 你將一生的命光拿去打妄想，你造作的是六道輪迴；你要是拿去念佛，那你就是往生西方極樂世界，這個完全不一樣。

 

生活過得太舒服，決定會墮落

 

1 佛在《華嚴經》裡面告訴我們，一切眾生皆有如來智慧德相，換句話說，一切眾生本來成佛。為什麼我們現在變成苦難的凡夫，苦惱的凡夫？佛說了，但以妄想執著而不能證得。

2 所以斷掉妄想、破盡執著，就能恢復我們自己的本來面目。我們本來面目是什麼？就是本來成佛，恢復到自己的如來智慧德相。

3 我們今天這個生活很苦惱，苦惱的原因在哪裡？不知道事實真相，於一切法當中有取有捨，不能隨緣，到處攀緣，這就是迷惑造業，那當然就有苦報。

4 我們今天這個世間是末法，而且是濁世，五濁惡世，你不念佛，你不求帶業往生，你決定為這個時代所拘束，你超越不了這個時代，你一定為苦所逼。

5 有很多人都來跟我講，生活太苦！他一叫苦，我就告訴他，你為什麼不改行？他說改哪一行？我說學佛，學佛就不苦。

6 身心世界一切放下，老老實實念阿彌陀佛，勸人念阿彌陀佛，就不苦了，這是真的，一點都不假！

7 可能外面的人看到，我們物質生活苦，每天生活僅能餬口，但是我們內心的愉快、快樂，世間人不知道，真樂。

8 佛在經上常常告訴我們，學佛的目的是什麼？破迷開悟，離苦得樂。我們是為這個才來學佛的。

9 我們每天吃住不成問題，身心一點負擔都沒有，我們天天念佛，這個多自在、多快樂。

10 以為我們的生活很苦，這是一般社會人士的錯覺，實際上，我們過簡單的生活，這比什麼都快樂！他沒有嘗到，他嘗到才曉得，那是真樂！

11 生活苦一點好，如果你的日子過得還不錯，你對這個世間留戀，你捨不得放下，你雖然念佛，西方極樂世界你去不了。

12 諸位要知道，到西方極樂世界去見阿彌陀佛，那是有條件的，什麼條件？他的條件是清淨心。心淨則土淨；只要你是清淨心，想修道的，統統歡迎，這一點要特別注意到。

13 不要認為我們念佛就能往生，念佛不一定能往生，為什麼？你念佛心不清淨，不能相應。如何修清淨心？要放下。我們心為什麼不清淨？放不下。徹底放下，你的清淨心就現前。

14 佛放下了，佛勸菩薩放下；菩薩放下了，菩薩勸一切眾生放下。我們為什麼不肯放下？不論在家、出家，要學佛菩薩，把一切放下，你才能夠解脫，才能夠超越。

15 我常常跟同學們講，你們物質生活苦一點，但是精神生活愉快，只是你們自己不曉得。縱然我自己有點福報，福我自己不享，讓大家享，為什麼？心清淨，這個業叫淨業，淨業感西方淨土。

16 享福沒有不迷惑的，人生活一幸福了，西方極樂世界就忘掉了，不想去了。我這個地方不錯，蠻好，何必到西方？西方極樂世界再好，那是它的事情，我過得去了，可以了，不想去了！

17 如果自己生活常常在困苦當中，出離的心比較容易發得起來，所以佛在《戒經》上常給我們說「以苦為師」，以吃苦頭作為我們老師，這是老師提醒我們要出離三界，要求生淨土。

18 所以人的生活苦一點好，苦才能夠砥礪我們的志氣，提高我們自己的警覺。生活過得太舒服，決定會墮落，決定不是一樁好事情！

生死關頭，自己做得了主宰

 

1 有很多人念佛，是有口無心，他口裡頭有一句阿彌陀佛，心裡頭沒有，心裡也不懂什麼叫阿彌陀佛。阿彌陀佛是無量覺，他口裡是無量覺，心裡是迷惑顛倒，這個沒用處，古德講喊破喉嚨也枉然，那是不會有成就的。

2 另有一種人，所謂的世智辯聰，他能夠把經典從頭到尾背下來，他懂的是皮毛上的道理，他不肯依教修行，他會說，說得天花亂墜，沒功夫，這種人到了生死關頭，自己做不了主宰，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。

3 從中國佛教史上，我們看到很多人到臨命終時墮落。很多同修都知道「三生石」的故事，唐朝圓澤禪師很了不起，他能知道過去未來，還是免不了來生去投胎，還是要搞六道輪迴。

4 他知道在河邊洗衣服的那個婦女，懷孕了三年，等他去投胎。遇到了，沒有法子，他還得去投生，而且跟一個朋友約了十二年之後在杭州西湖見面。十二年之後，果然在那裡見面。

5 十二年後，他是十二歲的小孩，老朋友已經八十多歲，鬍鬚都白了。你看，不求生淨土，又到人間來做人！

6 知道過去、現在、未來，有這樣的神通、能力，依然不能脫離輪迴，你看看多苦，多不容易，所以你才曉得一切法門都不如這個法門殊勝。

7 他要是念佛往生淨土的話，他可以站著走，坐著走，他自在。他與淨土沒有緣分，你就想到，差別就在此地。

8 所以這一點給了我們很大的啟示，才曉得如果不修這個法門，想脫離六道輪迴，太難了。

9 修行唯有念佛最為穩當，一個真正發心求生淨土的人，臨命終時心不顛倒，為什麼？阿彌陀佛神力加持，這真正是慈悲到了極處。為什麼會加持？因為你真心真意求生淨土。

10 我們明白了這個道理，臨命終時我們不害怕，只要我們的信願堅強、清淨，佛決定會保佑我們臨終的時候心不顛倒。

11 所以我們平時要努力修持，要認真的念佛，一定要把煩惱伏住，不讓它起現行，這個非常重要。平時念佛就是訓練，平時是練兵，臨終是打仗，成敗就在臨終最後一念。

12 人在臨終那一剎那，在斷氣這一剎那，就是他將來往生那一道決定的時刻。他這一剎那當中，是一句阿彌陀佛，他就往生。

13 《無量壽經》第十八願裡頭，臨終十念、一念，必定往生極樂世界，所以最後那一念，是決定、是關鍵。

14 因為往生是臨終一念，人在臨終那一剎那，煩惱起現行，被業力牽著走，這一生念佛的功夫到最後不能成就，那就可惜了。

15 臨命終那一剎那，迷惑顛倒，自己做不了主，被業力牽著走，這是很可怕的一樁事情。所以平常的功夫就好像練兵一樣，臨終是打仗，因此不能疏忽平常的訓練，我們在臨終才有把握。

16 明白這一樁事情，曉得最後那一剎那是關鍵時刻，那麼我們在現在就要訓練，訓練什麼？把惡的習氣止住，就是貪嗔癡這些念頭，不好的念頭，惡念，一定要淡，一定要捨。

17 你能夠把惡念看得淡，能夠把這個捨掉，將來有決定的好處，不生西方世界也不會到三惡道，這一點很重要。

18 我們念佛人，平常努力斷惡修善、積功累德、依教奉行，要求的就是在生死關頭，心不顛倒，自己做得了主宰——六道裡面哪一道我也不想去，我要到西方極樂世界去。

 

死盡偷心，才能辦得到

 

1 釋迦牟尼佛講經，講了一輩子，所謂講經三百餘會，說法四十九年，都是利益眾生的妙用，希望這些眾生在這一生當中個個上品上生，個個當生成佛。

2 用什麼法子？除念佛法門之外，沒有第二個辦法。要想叫一切眾生當生成就，我們自己首先要能成就；自己不能成就，沒有辦法幫助別人成就。要自己成就，那就唸唸都為一切眾生。

3 所以，這部《阿彌陀經》比《華嚴經》、《法華》還重要。《華嚴》、《法華》一生不能成佛，雖然它是圓教一乘，你去唸唸看，理論上講是沒錯，但是那個方法很難修，一生確確實實不容易成就。

4 這個經只怕你不肯幹，你要肯幹的話，古大德說萬修萬人去，一個都不會落空。佛的妙用，用到了極處！

5 佛用「阿彌陀佛」四個字，就能把一切眾生個個都超越生死苦海，往生西方極樂世界，一生圓滿菩提！查遍《大藏經》，沒有其他法門如此。

6 佛是老師，傳授我們這個法門，就四個字。我們做學生的接受這四個字，在一生當中，就能從初發心證得初地，超越三大阿僧祇劫，我們一生當中就做到了。

7 你要是問：「我現在初發心，要念到理一心不亂，大概要多少時間，我才可以達到這個地步？」這個問題不能問我，問我沒用處，要問你自己。

8 你要是真肯幹，古人有例子，七天可以達到，經上講「若一日到若七日」，換句話說，一天都可以達到。

9 《地藏經》裡面，婆羅門女、光目女都是地藏菩薩的前身，救她的母親，用什麼方法？念佛。

10 你再仔細看經文，她是念到一心不亂，得到念佛三昧，才有資格到地獄去觀光考察，才有這個能力；如果她沒有成就念佛三昧，她不能去。

11 經上說得很清楚，到地獄只有兩種人，一個是菩薩，一個是有罪業去受罪的人；不是這兩種人，沒有資格到地獄去。

12 所以她是用念佛法門，念了多久？一天一夜。豈不是本經裡面所講「若一日」？

13 修這個法門容易成就，就是你肯不肯死盡偷心，偷心就是妄念，能不能把一切妄念統統斷盡，一心念佛。所謂一心，就是一句佛號，除這句佛號之外，一個妄念都沒有。

14 如果你一天一夜二十四小時當中，這個佛號聲聲不斷，裡頭一個妄念都沒有，就成功！這也得死盡偷心，才能辦得到。

15 所以光目女、婆羅門女的母親能得度，是她母親有功德、有福；她的女兒能成就，是母親逼著她成就的，因為母親墮到地獄裡，她一心一意想救母親，沒有第二個妄念。

16 她母親要不墮地獄，她也成就不了地藏菩薩，為什麼？她不會那麼專心。我們今天念佛不能專心，就是有偷心，投機取巧、偷懶，認為打個妄想沒關係。

17 聽說念佛念一支香打五、六個妄想，總得要五年、十來年的功夫，那我一個鐘點打二、三十個妄想不是很正常嗎？這就不行！我們念佛這個心不真切，就是沒人逼我們。

18 如果我們自己父母墮在阿鼻地獄，你一下知道了，想救他的時候，那你就什麼念頭都沒有了，一心一意去念佛。這個還得真正孝子才行！

 

四正勤是叫你精進，叫你斷惡修善

 

1 我們講三十七道品，為什麼特別跟大家強調念處、正勤？念處、正勤通大小乘，念處是觀慧，正勤是正精進，這個意思不能不留意。

2 我們要曉得，我們修行修的是什麼？諸位一定要清楚的認識，斷煩惱而已。你要是講「我求智慧」，諸位仔細去想一想，煩惱不斷，你從什麼地方生智慧？

3 這念處、正勤很重要，我們修行要從這裡下手。念處如種子，沒有種子，那什麼都不必談了。正勤如栽植，有種子沒有正勤，那個種子放在一個玻璃杯裡面，放一百年它也不會長成樹。

4 實在講，四念處是智慧的關照，教我們看破、放下；四正勤是叫你精進，叫你斷惡修善。

5 所謂正勤，正是正而不邪，勤就是精進，換句話說，是正當的精進，不是邪精進，是正精進。四正勤分為兩大類，那就是斷惡、修善。

6 佛法講斷惡修善，善惡的標準是依戒律、依經論——行為是依戒律，思想是依經論。
7 一切的惡念、惡行，換句話說，無合乎如來教誡的，有違背如來教誡的，那些錯誤的思想行為我們要有決心與毅力把它斷掉，後不再造，這叫精進。

8 斷惡修善，這是真正修行的開始！斷惡修善一定得福報，福報我們自己不享受，讓眾生去享。我們念佛人斷一切惡、修一切善，只求往生極樂世界，決不求人間的富貴。

9 四正勤，分善與惡兩個境界，「已生惡令斷，未生惡令不生」，這是兩條惡的。我已經做的惡事，從今天起把它斷掉，後不再做，要勤於斷惡；沒有生的惡念，我要常常提起警覺，決定不生。

10 對於善的，「未生善令生」，曉得有很多善事，我還沒有發心去做，要勉勵自己，發心努力去做。

11 「已生善令增長」，我已經做了許多的善事，已經有很多的善念，我希望能有進步，我要叫它繼續增長，這是我們學佛人應當勤奮去做的。

12 我們念佛，為什麼不能得功夫成片？為什麼不能得一心？就是疏忽了四念處與四正勤。

13 如果我們真正能夠把握著四念處、四正勤來幫助我們念佛，我們得功夫成片、得一心不亂不是難事情，什麼原因？因為它能夠幫助我們斷煩惱。

14 念佛是斷習氣、斷煩惱最快速的方法，最快速也要用三、五年的功夫才能見效，所以要有耐心，要勤奮。

15 前面說過，已生善令增長，未生善令生，什麼是真善？念阿彌陀佛是真善，沒有比這個更善了。念阿彌陀佛的念頭沒生起，趕快要生起；已經生起，希望這句佛號不要中斷。

16 什麼是惡？說老實話，除了阿彌陀佛之外，所有一切念頭都是惡。為什麼？那些念頭統統是六道輪迴的業因。

17 起那些念頭，不能離開六道輪迴，你起一個善念，三善道；起一個惡念，三惡道。所以善念、惡念統統都不是真善，都是搞六道輪迴的。

18 我們斷惡，要斷一切妄想執著，要把這些念頭統統斷掉，專念阿彌陀佛，不再搞六道輪迴了，這才是真正的善！這是我們一定要知道的。

 

如果夫婦沒法再相處二

 

1 有一位同學問，如果夫婦沒法再相處，應否分開？還是繼續維繫一個外表看來幸福完整的家，勉強忍耐痛苦下去。我告訴他：「如果你覺悟的話，就不會有痛苦，你會活得很自在、很快樂。」 

2 我覺得夫妻兩個人不能相處，要把不能相處的原因找出來，然後把原因消除。把不能相處的原因消除了，不就百年好合了嗎！ 
3 一定要給社會大眾做個好樣子，這很重要！縱然學了佛，夫妻還是不能相處，還是要鬧離婚，這個不是好現象，這個一定要知道！

4 為什麼不能相處？佛教給我們四攝法——佈施、愛語、利行、同事，你要會用！四攝法就是人與人相處的方法。在團體裡面講公共關係法，在我們個人身上講，這就是交際應酬的方法。 

5 你要是夫妻，兩個都會用這四攝法，就是一對恩愛夫妻，百年好合，怎麼會分離？你們不能相處，是你不會用。 

6 四攝法裡頭的佈施，它跟六度的佈施不一樣。四攝法的佈施是多請客、多送禮。夫妻兩個常常請客，彼此送禮，多多交流，利益對方，這不是好事情嗎？人與人的關係建立在這個地方。 

7 愛語不是甜言蜜語，不是說好聽的話，而是用真誠的愛心關懷對方、愛護對方；利行是有行動，我們一般講照顧，真正照顧到對方。你所想的，你所做的，絕對是對對方有利益的，對方所歡喜的。 

8 最後一條是同事，同事是共同在一起生活、一起學習。譬如說共同建立一個家庭，這家庭是全世界所有家庭裡頭的模範家庭，你說這種事業多有意義，這就是弘法利生。 

9 今天社會不安定，原因在哪裡？我參加這些國際上的和平活動不少次了，我跟大家說：「你們天天談化解衝突、促進和平，你們一定要知道，衝突的根本在哪裡。」 

10 衝突的根本在哪裡？根本在家庭，就是夫妻不和，你們有沒有發現？所以這個社會離婚率這麼高。離婚率高，這個社會決定有問題，它不健康，這個社會有病，這是病根。 

11 我講到的還不是真正的根本，真正根本是什麼？根本是自己。我說自己的「本性」跟「習性」發生衝突，就是「覺」跟「迷」發生衝突了，這才是根本，真正的根本。 

12 所以我教人，我們要化解衝突，要做和平工作，要促進世界和平，從哪裡做起？從自己本身做起，從內心做起。 

13 我在內心裡面，對一切人事物絕對不對立，這矛盾就化解了。你自己有成見，先入為主，你們夫妻兩個就對立，對立就麻煩了。 

14 你要把自己的對立化解，不要問對方。對方對我不好，我對他好；他跟我對立，我跟他不對立。我只要不跟他對立，他跟我對立，也對立不起來。 

15 怨懟，一定是雙方的；一邊，這個冤結決定起不來！所謂孤掌難鳴，我只要把我自己這一方化解掉，那一邊一個巴掌拍不響，這問題才真正解決。 

16 你看釋迦牟尼佛一生，他跟任何人不對立，所以一切人對他都沒法子，都不能夠造成他的障礙，佛成功了。 

17 所以，「我」跟一切人事物對立，這是麻煩的真正根源、禍害之根本。跟一切人事物對立，這不但造成社會大眾的禍害，也是自己墮阿鼻地獄的根源。 

18 所以，我總是勸人，夫妻要和合，要把不和的因素找出來，把它化解，做為社會一個好的榜樣，那是功德，那才叫真正學佛。離婚是錯誤的，勉強湊合過痛苦的日子，這也是錯誤的，一定要覺悟！

 

如果不學佛，你要受命運的支配

 

1 大乘佛法是活活潑潑的，特別與現代的社會，開放的社會、開放的思想，非常相應。開放社會當中，如果能學佛，所產生的效果完全是正面的、美好的，的確是真善美慧的人生。 

2 說實在話，社會上無論是哪一個行業，真正達到了顛峰，或者是名聞、或者是利養，達到超越常人，這樣的殊勝，絕大多數都是在佛門裡面修學的功德。如果不學佛，種不了這麼大的福報之因。 

3 今天社會開放，開放社會裡頭，容易造作無量無邊的罪業，為什麼？我們六根接觸的全是魔境界。 

4 魔的作用是勾引我們的煩惱，把我們的貪嗔癡慢勾引起來，把我們的自私自利、名聞利養、嫉妒、障礙、鬥爭，把這些念頭勾引起來，造種種惡業。 

5 在過去古代，魔境相當不容易發現，現在魔境太明顯、太普遍、太多了。現代的人不落在魔道，幾乎不可能。 

6 我們如果不學佛，也必墮魔道；雖然是學佛了，如果不能夠深入經藏，對於佛陀的教誨如果不能夠深信不疑，我們依舊脫離不了魔掌。 

7 我們的生活，起心動念，你想想，你能夠離得開煩惱嗎？離不開煩惱，你就在魔掌之中；離開煩惱，你才有本事不受魔的操縱。 

8 生活在這個世間，大多數人怨天尤人，這個環境不好，這個人對不起我，覺得自己不錯，別人不如我，為什麼我所得的不如人？他不曉得，一飲一啄，莫非前定。 

9 個人命運，誰前定的？是自己所造作的因定的，不是別人給我們定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩薩所定的，自己定的，真正是自作自受。 

10 學佛之後，才曉得原來是這麼一回事情！一飲一啄，莫非前定，這個「前定」是因緣果報，這個事實明瞭了，一肚子的怨氣就沒有了，就化掉了，心情就舒服多了，就開朗多了。煩惱少了，智慧就增長，這是佛法的好處。 

11 如果不學佛，不天天接受聖賢教誨，不知道自己過錯，不知道又要造多少罪業，這個事情就麻煩了，你免不了要受命運的支配。 
12 我學佛之前，遇到很多看相算命的，他們都說我沒有福報。真的，我一生命苦，生活非常艱難！我學佛七年就出家，就開始講經，弘法利生，經過多年的積善修德，我的命運改變了。 

13 往年我在洛杉磯講經，洛杉磯有個奇人——翁陽春居士，他是個殘廢的人，算命一流，算得好。他說我如果不學佛，貧窮下賤短命。他講的跟以往那些算命人講的一樣。 

14 他說：「學佛之後，統統變了，全部都變了，這是法師講經弘法的功德，轉業力為願力，你不但有福報，你的福報很大。」 

15 他還說：「你命裡面沒有官運，你命裡也沒有作住持、方丈的命，但是你的命很奇怪，你有很大的影響力。」我當時也不懂什麼叫影響力，現在看看，確實是有一些影響，真的被他算中。 

16 他又說：「你有很多財，但是法師，你的財是空財。空財好！空財不造業，空財就是自己不得受用，都是利益眾生。」這說得很準確。 

17 我們學佛，如理如法的去修學，依教奉行，現前就能得到殊勝的利益。最明顯的，身心健康、煩惱輕、智慧長、事業順利。 

18 所以說人生在世，如果不學佛，就非常可惜！但是學佛要好學、要深入、要真正下功夫，要解行相應、要應用在生活上，這個佛才沒有白學，學了才真有用處。

 

人死為羊，羊死為人，互相吞啖

 

1 在末法時期，修行人如果不斷殺生的念頭，佛給我們說，他在菩提道上必定有障礙；換句話說，證果他是沒有分的。 

2 佛在經上明白的告訴我們，修學的人不斷殺生的念頭，到最後是墮落在鬼神道。鬼神道殺業很重，殺害眾生的意念不忘，這是落在這一道。 

3 所以凡是提倡學佛可以不必素食，提倡肉食也能夠修行證果，這叫鬼話。 

4 在過去，西藏這些喇嘛都吃肉，這是佛許可的，原因在哪裡？高原地區不長糧食。 

5 中國邊疆一帶是遊牧民族， 住的房子是蒙古包，常常遷移，他們是以肉為主食，沒有蔬菜，沒有糧食，這個可以，能夠講得通。 

6 但是現在這個時代，交通發達，即使高原也有公路，也有飛機，蔬菜都可以運輸到；換句話說，現在再要吃肉食，說不過去！ 

7 我們曉得，佛陀當年在世，僧團生活的方式是托缽。比丘托缽托來的肉食，不是真的有生命，那是釋迦牟尼佛以神力變現出來的，這是我們在《楞嚴經》上看到的。 

8 佛教給我們，要尊重生命、愛護生命、不能殺生，為什麼？因為被你殺害的這個眾生，他心中的怨恨永遠不會消失，只要他的怨恨存在，因緣成熟，他就要報復，這個事情很麻煩。 

9 所以佛教給我們，決定不可以惱害眾生。令眾生生煩惱都不應該，何況去害他，去殺他？ 

10 我們每一個人，不是只有這一生，我們還有過去世，在過去世中沒學佛，造了許多的罪業，結了許多的冤仇。 

11 我們的冤親債主是一世比一世增加，麻煩是愈來愈多、愈來愈大，這都是事實。 

12 所以佛教給我們，要多行善事，要與一切眾生結善緣，決定不結惡緣，我們菩提道上的障礙才會減少。 

13 佛在經上說，殺生是大惡，果報很淒慘。我在學生時代，打了三年獵，殺了很多眾生，看到《地藏經》上講的果報，都是地獄、餓鬼、畜生，嚇得一身冷汗。 

14 從此之後，我不殺生、我吃長素、提倡放生，念念不忘贖罪——我是讀這部經得到的啟示。 

15 現在人可憐，哪一餐飲食裡頭不吃眾生肉？每天擺在桌上的都是冤親債主。佛經上講的，你吃它半斤，你將來要還它八兩，人死為羊，羊死為人，互相吞啖，這是佛眼睛看到的事實。 

16 今天它的力量弱，你強，弱肉強食；來生它變人，你變畜牲，你的肉再供應他。報償他不是報償得剛剛好，他總會多報一點，這才知道問題的嚴重。 

17 現在人無知，天天殺生、天天吃眾生肉，天天與眾生結冤仇，所以這個世間有劫難，道理就在此地。 

18 今天的人，要不能夠往生極樂世界，出輪迴是沒指望。不能出輪迴，生生世世冤親債主的報償就不得了，非常可怕！

 

清淨是佛法，心淨則佛土淨

 

1 清淨是佛法，我們本性本來是清淨的，六祖說得好，本來無一物，何處惹塵埃，本來清淨！所以，清淨是真相、實相。

2 我們娑婆世界是染，西方極樂世界是淨。身心清淨，這是我們要學的。

3 我們念這一句阿彌陀佛修什麼？在現前上來講，就是修清淨心。

4 西方極樂世界是淨土，淨土從哪裡來的？淨土從清淨心來的，心淨則佛土淨。

5 西方極樂世界是淨土，心不清淨不能往生，心清淨了沒有不往生的，誰也攔不住，為什麼？他感應道交，他自自然然感應。

6 我們今天雖然修淨土，想修清淨心，這個心總是不清淨，什麼原因？放不下，心裡面還貪戀世間的名聞利養、五欲六塵。

7 名聞利養、五欲六塵，這些東西是心性的嚴重染污，這些染污不能把它徹底丟掉，我們的心怎麼能得清淨？不可能的事情。

8 這個世間，名聞利養、富貴榮華、恩愛纏綿，這些東西拉拉雜雜的，要曉得都是假的。不要把大好光陰去搞這些事情，這些事情搞了總是生死輪迴，總是搞三惡道。

9 《金剛經》上說得很明白，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。那什麼是真的？往生極樂世界是真的，心地清淨是真的。

10 往生西方極樂世界這是真的，其他統統是假的。這個世界是虛妄的，不是真實的，這個要覺悟！

11 知道是虛妄的，這就是看破了，能看得破，你才能放得下，你在日常生活當中處事待人接物，你不會太分別，也不會太執著了，你必定會抱一個態度——得過且過！

12 這個世界沒有一樣是真的，都是虛妄而不實在的！唯有念佛是真的，唯有心地清淨是真的，其他都是假的。

13 一定要提高警覺，要曉得人命無常，然後真正抓住短暫的光陰，放下假的，要修真的。真的是什麼？老實念佛，求生淨土。明瞭這個真相，這叫覺；不明真相，那叫迷。

14 我們修淨土的，念佛要怎麼念法，功夫才會得力？念頭一起來，馬上要換成阿彌陀佛。這一句佛號把我們自己本性裡面的清淨、平等、慈悲給念出來，那就成功了。

15 當我們心不清淨的時候，一句阿彌陀佛就恢復到清淨；心不平等的時候，一句阿彌陀佛心就平等了；心不慈悲的時候，念這一句阿彌陀佛，心就慈悲了。這樣念，功夫就得力。

16 所謂得力，就是把你的清淨、平等、慈悲給念出來。清淨、平等、慈悲是你自己的真如本性，是你自己的法身理體，用這一句佛號要把它念出來。

17 你以清淨心念佛，用念佛修清淨心，《無量壽經》上講，你不但是如來弟子，你是如來第一弟子。

18 心地清淨是佛法，你心清淨，心裡面只有西方世界，只有阿彌陀佛，你有這個願，有這樣的信，你是如來第一弟子，哪有不往生的道理？

 

親近佛菩薩，我們的心多自在、多快樂

 

1 《觀經》裡面講，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，這是發大心、修大行。「發菩提心，深信因果」是定學，「讀誦大乘，勸進行者」是慧學。 
2 勸進行者，是把佛法介紹給別人，講解給別人聽，勸別人學佛，我們今天講弘法利生，這是大心菩薩所作的。 

3 讀誦大乘，讀什麼？就讀《無量壽經》，讀《彌陀經》或者讀《彌陀經》的註解，都好。你每天去念一個鐘點，這個利益非常之大！ 

4 讀誦大乘，實在講，就是親近佛菩薩。我們每天讀誦，每天跟佛菩薩在一起。天天讀經，天天親近佛菩薩，我們才能保持著不退，才能夠天天在進步。 

5 我在修學五十年當中，沒有能夠退轉，得力什麼？得力天天在講經。我才有退轉的念頭，唸唸佛經，這又提升起來了。 

6 菩薩為什麼永無間斷地為一切眾生演說？還不是為自己。為眾生，才是真正為自己。要不為眾生天天講經說法，他就退墮到二乘去了。 

7 菩薩每天為大眾演說，得到最大的鼓舞，得到最大的勉勵，他怎麼會退轉？ 

8 菩薩不是為大眾演說的時候，必定是聽其他菩薩演說。菩薩不是講經，就是聽經，決定沒有中斷，這樣才能夠保證維持著行不退。

9 我們每天聽經、唸經，是修什麼？我常講的，是戒定慧三學一次完成。要保持不退轉，我們要天天讀經、天天聽經。 

10 天天讀經、聽經，是真正親近佛菩薩。我們不讀經，怎麼親近佛菩薩？ 

11 我們要做覺悟的人，就要天天親近佛菩薩，因為覺悟的人的心行，決定跟佛法相應，與佛的教誨相應。 

12 不覺悟的人，他的心行決定與他的煩惱習氣相應，我們從這個地方來區分覺與迷。 

13 捨棄自己的妄想分別執著，隨順諸佛菩薩的教誨，這個人是覺悟的人。覺悟的人一定歡喜讀誦大乘，為什麼？讀誦大乘是親近佛菩薩。 

14 我們每天讀經不離佛菩薩，親近佛菩薩，一切時、一切處與佛菩薩同在！ 

15 天天親近佛菩薩，與佛菩薩作伴，與佛菩薩同在，這是覺悟的人。 

16 我們每天展開經本，讀誦經典，親近佛菩薩，聽佛菩薩談話，佛菩薩是我們的榜樣，我們倣傚佛菩薩，我們認真的向他學習。 

17 合上經本之後，我們想佛菩薩教誨的義趣，將佛菩薩寶貴的教誨落實，你說我們的心多自在、多快樂、多清淨！ 

18 讀經，聽經，是親近佛菩薩；照做，依教奉行，這才是佛的真正弟子！

 

氣分，有身的氣分，有口的氣分

 

1 念佛法門是難信之法，雖然難信，佛還是說，而且多次宣說。如果佛不說，這樣一個殊勝的法門就不會有人知道，也不會有人在一生當中修行成就了，這是佛的大慈大悲。 

2 對於這樣殊勝的法門，一生成就的法門，聞到了不相信，那是自己捨棄這一生成佛的機會，這個太可惜了！能夠相信，而又肯真干，這一生當中，決定了生死出三界。 

3 我們要常常自省，我們到底信了沒有？也許你會說，我信了。真信是萬緣放下，我再問，你真信了嗎？你今天心裡還有許許多多的分別執著妄想、憂慮牽掛，你的信不是真信。 

4 如果你真信了，你雖然還沒到西方極樂世界去，極樂的氣分你已經沾到了。 

5 你聽從佛的教誨，萬緣放下、一心念佛，你會感到生活非常美滿、非常快樂，能有這個感觸，有這個受用，你已經得到極樂世界的氣分了。 

6 你念這句阿彌陀佛，唸唸喚醒自己跟法界合而為一，跟諸佛如來合而為一，跟一切眾生合而為一，這就相應了。念佛人相應，就得佛的氣分。 

7 我們念佛人，天天念阿彌陀佛，念久了就染上阿彌陀佛的氣分。 

8 什麼叫氣分？佛法講光，我們中國人講氣，外國人講磁場。 

9 氣分，有身的氣分，有口的氣分。體臭是身上的氣分，口臭是口裡面的氣分。 

10 內有貪嗔癡三毒煩惱，外有五欲六塵的誘惑，內外交感，你自然會起惡念。惡念是因，體臭口臭是果報。 

11 修行人心地清淨，內不起貪嗔癡慢，外遠離五欲六塵的享受，這些難聞的氣味就沒有了。 

12 阿彌陀佛心很清淨，我的心現在一天比一天清淨，就得了阿彌陀佛清淨的氣分。阿彌陀佛慈悲，我現在也慢慢學著慈悲，跟阿彌陀佛慈悲的氣分就相應了。 

13 如果你心不清淨、心不慈悲，還有很多煩惱憂慮，那麼你念佛，就得不到阿彌陀佛的氣分，換句話說，一點好處都沒有得到，為什麼？你不是真信。 

14 我們如果把信分成十分，我們只有一分、二分，那個信的力量太薄弱，起不了作用；有五、六分的信，你就會很快樂，會得到受用；你有八、九分的信，就決定往生。 

15 信願念佛，功夫就在我們日常生活之中。真正念佛人，身心快樂，身體一定愈來愈健康，相貌必定一年比一年好看，什麼原因？心清淨，得三寶加持。 
16 修行人只要真信，十方三世一切諸佛如來就加持，佛的氣分就接上，體質就變化。改變了體質、改變了相貌，他自然就不一樣。 

17 如果愈修身體愈差，相貌愈變愈丑，這個大有問題！從這些地方，能看到修行人的功夫。 

18 我們不要去看別人，常常照鏡子看自己，看看自己一年一年有沒有進步，一年一年自己的功夫有沒有得力，這個很重要！

 

平時是練兵，臨終是打仗

 

1 許許多多念佛人念一輩子佛，到最後在關鍵的時刻又迷了，又出了差錯，那是真可惜！ 

2 我們要想在臨終時保持正念，平時念佛是訓練，平時是練兵，臨終是打仗，成敗就在臨終最後一念。 

3 所以佛號應該怎麼念法？平常固然佛號不斷，這好比是練兵；對付煩惱的時候，這就好比打仗，什麼時候打仗不一定，時時刻刻都打仗，心裡面煩惱一起來，這個時候馬上佛號壓下去，就要跟它作戰了。 

4 順境裡面，起了歡喜心，阿彌陀佛，把歡喜心給壓下去。諸位要曉得，歡喜心是煩惱，喜怒哀樂愛惡欲，歡喜心是七情五欲，有這個東西不能往生。 

5 諸位不要聽到，佛門當中不常常講法喜充滿？法喜充滿是不是歡喜？你要一歡喜，那就完了，決定不能往生。 

6 什麼叫法喜？法喜是清涼自在，喜怒哀樂什麼都沒有的時候，這個時候叫法喜。千萬不要把你自己的歡喜心當作法喜，那是感情。

7 你能夠把情識統統壓住了，這個時候叫法喜；心地清淨光明一念不生，這個時候叫法喜充滿。 

8 在逆境裡面，我們的嗔恚心、嫉妒心一生起來，這句阿彌陀佛要能把它壓住，那個念頭才動，一句佛號就把它壓住了，這就是打勝仗。 

9 絕對不叫分別執著妄想起作用，一有這個東西，就要馬上提起佛號，立刻把它壓住，就能帶業往生。雖然是帶業往生，見思煩惱沒斷，就生死自在了。所謂生死自在，是說想什麼時候往生，就什麼時候往生。 

10 有同修來問我，功夫成片是什麼樣子？這個要知道，功夫成片是心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有其他的妄念。 

11 妄念是煩惱，煩惱的根並沒有斷，根要斷掉的話，這境界就高了，這個不容易做到。我們念佛，念到佛號能伏住妄念，把煩惱伏住，不讓煩惱起作用，不讓煩惱現行，這就叫做功夫成片。 

12 我們怎麼曉得在臨命終時煩惱能伏住？這是個問題，這就是平常要認真的修行，把你的煩惱減少，減得愈少愈好，臨命終時你才有把握，煩惱能伏得住，能不現行。 

13 這就跟打仗一樣，怎麼曉得一定打勝仗？平時操練得勤，天天在操練，所以打仗的時候就有把握。平常不操練，去打仗，你想打勝仗，一點把握都沒有。 

14 平常念佛就是練兵，臨命終時那一剎那就是打仗，就跟這個意思差不多。所以我們平常一定要認真念佛，要把見思煩惱壓低。 

15 平常念佛像練兵一樣，臨終一念那是打仗，勝敗是在最後那一念。最後那一念是佛號，那這就成功了，這一生到西方極樂世界就成佛作祖了。最後一念如果不是佛這個念頭，那就又到六道輪迴去了。 

16 所以真正覺悟的人，不求現前的福報；現前有福，福給別人享，自己不享，希望這個福報留在什麼時候享？留到臨命終時享。 

17 臨命終時享什麼福？第一個不生病，不生病好！沒有病苦。第二個希望佛來接引，第三個希望走得自在瀟灑，這是大福報。 

18 沒有生病，站著走，坐著走，隨心所欲，這叫大福報，這個叫真正會享福。

 

叛逆的孩子，是你教出來的

 

1 現在這個社會，生活非常的緊張，做父母的都忙著賺錢。錢賺到了，下一代完了！ 

2 大人只忙著賺錢，對小孩的教育疏忽了。小孩一生下來，找一個奶媽、找一個傭人來帶小孩，母親自己不照顧。 

3 小孩誰養大的？他家傭人給他養大的。所以這種小孩沒有父母之愛，他從小缺少這個，長大之後往往就叛逆。 

4 有些同修，夫妻兩個都上班工作，小孩逐漸長大，不聽話，很煩惱，來問我怎麼辦。 

5 現在兒女不聽話，沒錯，你沒有教他，你沒有盡到責任。在他最需要你的時候，你沒有盡你的義務，你沒有盡你的道義。 

6 從前父母真是盡責任，為兒女，對得起兒女，所以兒女不能不孝，兒女不孝對不起父母。從前有施有報，有施恩，有報，現在沒有了，所以天下大亂！ 

7 現在這個社會是叛逆的社會，倫常道德完全沒有了。兒女不孝順父母，學生不尊敬師長，部屬背叛長官，完全違背了倫常，現在是這個社會。 

8 如果說是兒女孝順父母，這學生尊敬師長，這就怪，奇怪，那太稀有了！不孝順、不尊敬、叛逆，無論在中國、在外國，這是非常正常的現象，見怪不怪。 

9 你明白這個，你就心安理得，你就不會再見怪、不會再難過。「我養他養了這麼大了，忘恩負義」，你就不會想這些。 

10 現在人不孝順父母，我們怎麼教？我們要提倡孝順父母，要做出孝順父母的樣子給人家看，這就是教化誘導。 

11 現代的人不懂得尊重師長，對老師、長輩不曉得尊重，我們要做出樣子給他看，特別是給兒童看，這比什麼都重要。 

12 做父母的，真正愛護你的子女，你的思想言行，你的一舉一動，要做最好的榜樣給他看，這樣你才是真正愛護他。 

13 如果你在小朋友面前形象不好，他從小就學壞了，以後夠你瞧的，夠你受的！你不能說他不孝，不能說他叛逆，是你教的。他沒有過失，你有過失。 

14 所謂是少成若天性，習慣成自然，教育最重要的是小學教育——小學教育是根，影響他一生。小學教育應當重視什麼？要重視倫理道德。 

15 現在的教育只重視功利，沒有孝悌忠信，沒有仁義道德。小學生受教育，就已經渲染功利，只有利害、沒有道義，這個社會、這個世界怎麼會不遭難？ 

16 今天的教育，不是教你怎麼做人，是教你技術，教你在社會上怎樣去賺錢、怎樣去競爭。現在的教育，都是功利主義的教育，教人爭名奪利、損人利己，這怎麼得了？ 

17 今天這個社會，別說是一般人，就是受過高等教育的，都叛逆父母，都不懂得孝順父母，主宰他行為的，都是利害——與他有利的就是朋友，有害的就是敵人。現在人忘恩負義，只講利害，不講道義，這還得了？

18 現在的大學，實在說起來，不能叫學校，應該叫什麼？高等知識傳習所。現在大學生學的是高等知識，連小學教育都沒有學過，真是這樣的！

 

怕明天會挨凍，怕明天會挨餓

 

1 我們這個世界，無論是人事、物質環境都不清淨。不但不清淨，可以說染污到了極處。

2 我們在這一切境界裡面，禁不起人、事、物種種誘惑，因此被環境所轉，處處不自在。

3 佛在經上跟我們說，境隨心轉，境就是環境，環境是隨心轉的，所以學佛的人一定要學什麼？境隨心轉。能夠做到境隨心轉，你就得自在。

4 所以會修淨業的人，他是境隨心轉。他在哪裡修？在日常生活當中去修。
5 在生活裡面、工作裡面、待人接物裡頭，永遠保持心地的清淨，不受污染，不被境轉，這就叫修行。

6 外面環境加給我們污染，我們接受才被染污，不接受就不會被染污。

7 我們這個世間，人事環境惡劣，物質環境也惡劣，所以修淨業的人自己要懂得保持自己的清淨，保持自己的純善，這個重要。

8 我們是凡夫，心容易被境轉，如果不修淨土法門，我們要沒有能力破四相，還有我相、人相、眾生相、壽者相，我們就沒有辦法在佛法裡得到殊勝的利益。

9 用淨土這個方法，在一切方法裡面，確實有它殊勝之處！修這個法門，不必破四相，可以帶業往生。但是你要會用功，不會用功還是不行。

10 對於淨土的理論、方法，有不少人知道，可是很少人肯真正去做，為什麼？放不下。

11 為什麼放不下？對這個理論實在講沒有徹底明瞭，他有懷疑，想做不敢做，這就是障礙，佛門叫業障。業障除不掉，想做而不敢做，他有恐懼。

12 恐懼什麼？身命不保，怕明天會挨凍，怕明天會挨餓。我一切都放下了，我明天生活怎麼辦？誰來照顧我？

13 有一絲毫放不下，心就不清淨。知道應該是這麼做，結果都不敢做，還去搞六道輪迴，還做生死凡夫。

14 這也就是說，知易行難，知道容易，做是太不容易了。知易行難，我們聽聽也蠻有道理，其實這個道理不是真理。真理是什麼？知難行易，那才是真理。

15 如果你對於淨土的理論、方法、境界瞭如指掌，你怎麼會不成就？你這個知易行難，是你知得不夠徹底，要是真正知道得徹底，放下容易，成佛不難！

16《彌陀經》跟《無量壽經》講得很清楚，若一日到若七日就成佛了，成佛有什麼難？不難！難在你不肯放下，難在你知得不夠徹底，又不老實。

17 真老實的人，老實的人什麼都不知，但是老師教他怎麼做，他就肯做，他就真肯干；教他放下，他就徹底放下，他能夠做到。

18 理論他雖然不懂，他肯做，那是善根深厚，那叫老實。我們不老實，又不肯放下，我們比不上這些人，這一生想成就，很難！

 

念佛是因，成佛是果

 

1 淨業三福，是出在《觀無量壽佛經》裡面，給我們講佛法修學基本的三條戒。這三條戒我們一定要遵守，而且我特別強調，它是「三世諸佛淨業正因」。

2 第三福一開頭講發菩提心，這個不必多說了。第二是深信因果，這句話值得研究，因為第三福是菩薩的福報，對菩薩講的。

3 這地方的因果不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。這個因果的確很多菩薩不知道，如果菩薩知道了，他不會走很多冤枉路，他一生就成佛了。

4 菩薩還要修其他的法門，就是對於這個因果還不知道，還不相信，不能接受，所以他這一生還是成不了佛，還是不能到西方世界去。

5 《無量壽經》上告訴我們，有許許多多的菩薩，因為這一生當中沒有機會聽到念佛法門，所以有一億菩薩退失菩提心，退轉了。

6 我們看到阿闍王子過去生中住菩薩道，供養四百億佛，現在還退轉，還有隔陰之迷，他這一生到人間來是王子，是居士長者，換句話說，他已經退轉了，從菩薩道退轉到這種程度。

7 所以，在無量法門裡面，念佛法門第一殊勝，十方三世一切諸佛如來沒有一個不讚歎的。

8 念佛是因，成佛是果，我們的確非常幸運，知道這樁事情，才曉得怎樣才能證無上菩提，怎樣才能成佛。你想要成佛，你就老老實實，這一句阿彌陀佛念到底。

9 成佛之因人人都有，這是真如本性裡本來具足，現在少的是成佛的緣。成佛的緣要如何來爭取？如何來培養？念佛。這個不容易！

10 《阿彌陀經》反覆給我們開導、給我們說明西方極樂世界依正莊嚴，其目的就是使我們對西方極樂生起欣慕之心。只要你有嚮往之心，那就行了。

11 只要往生，到了西方極樂世界，哪怕是下品下生，最大的利益，壽命長，那是報得的，阿彌陀佛無量壽，你也無量壽。

12 縱然成佛需要三大阿僧衹劫，你的壽命是無量阿僧衹劫，三大阿僧衹劫算什麼？除非不生西方，生西方決定一生成佛。既得往生，直至成佛，這是真實的。

13 到達西方極樂世界，這是真實當中的真實，一真法界的一真法界，了義之了義，是最究竟、最徹底、最圓滿的法界。這個法界裡學什麼東西？就是念佛法門。

14 從這個世界到他方去參訪諸佛，諸佛當然給你講一切法裡頭最殊勝的第一法門，第一法門是什麼？就是《阿彌陀經》、《無量壽經》，念佛成佛，給你講這個法門。

15 你要不相信，看《華嚴經》上說的，十地菩薩始終不離念佛，才曉得這個法門是一切諸佛之所讚歎，一切諸佛之所弘揚。其他的法門、經典沒有這樣說法的。

16 你去參訪別的佛，別的佛還是勸你念佛！一切諸佛異口同音都勸你念佛成佛，這就是《觀經》三福上的深信因果。那個深信因果，是「念佛是因，成佛是果」，這才知道這個法門第一殊勝，這是我們一定要明瞭的！

17 念這句阿彌陀佛，是成佛之道！這句阿彌陀佛不是菩薩道，菩薩道是六度萬行。我們一天到晚念這句阿彌陀佛，是佛道、無上正道，諸位要懂這個意思。

18 我們肉眼凡夫，看到人家念佛，不在意，以為這沒什麼了不起；諸佛菩薩看到念佛人，肅然起敬，因為他深深明瞭：念佛是因，成佛是果。

 

你要瞭解三世因果，你就曉得，自己將來到哪裡

 

1 在這個社會上，覺悟的人少、善人少，迷的人多，不覺的人多。

2 現在人都有私心，對於自己的親屬長輩，對於自己的上司部屬，都不說真話。

3 我很慚愧，我身邊的人都瞞我，都不說真話，彼此互相欺騙，互相猜疑。所以大家不要以為我身邊人都是好人，不見得！我跟大家講真話。

4 我身邊的人是有福報，天天聽我講經，但是他們不能依教奉行，他們沒聽懂，依舊隨順習氣，他們的驕慢惑可能比別人還要增多幾倍。

5 這個我不是不清楚，我清楚、我明瞭，我能不能說他？不能說，說話點到為止。

6 說多了，說多了就變成冤仇，這是錯誤的。所以，李老師對於陽奉陰違的學生非常客氣，從來不說他們過失。

7 弘一大師在世的時候，我們從傳記裡面看到，他看到學生犯過失，一句話不說，自己這一天不吃飯。

8 只要弘一大師哪一天不吃飯，學生就反省——我們一定有過失，老師看到了。大家反省改過，弘一法師才吃飯，不說！說了沒有用，說了得罪人。

9 各人搞各人的，他作佛也好、生天也好、墮阿鼻地獄也好，他的事情，與我不相干，我自己一定要好好的修。

10 我有我的去處，各人有各人的去處，這個我們要懂得。我們天天講、天天勸，我只能做到這個。

11 我們活在世間，為眾生、為佛法，不為自己，我們要為眾生做最佳的榜樣。從哪裡做起？永離驕貴、傲慢、迷惑。

12 人要做一個明白人，不要做個糊塗人。天天聽經，天天讀書，心行不善，還是個糊塗人！
13 我們要學做一個明理的人、懂事的人，不做糊塗人。糊塗人對於事實真相一無所知，往往就迷在名利裡面，這一迷就一定墮落。

14 現在社會上有不少人，他心裡只有什麼？心裡面只有錢，怎麼樣賺錢，怎麼樣使自己的錢愈來愈多，心裡只有這一念。有這一念，我們知道，他將來到哪裡去？他將來到餓鬼道。

15 現在世間人，眼睛裡頭只有錢財，全世界每個地方的人，你去打聽打聽，觀察觀察，都是向錢看，這怎麼得了！

16 現在人很可憐，生活在錢眼裡頭，起了嚴重的貪慾，這是什麼？忙著去做鬼。尤其現在物質生活不斷在提高，每個人都講求享受，這一享受，來生就是六道輪迴，就到三途六道那裡去了。

17 物質生活決定不能貪圖，貪圖物質生活，你起貪嗔癡慢，你就會造作罪業，你就脫離不了六道輪迴。

18 嗔恚是地獄，貪慾是餓鬼，愚癡是畜生，這是三惡道的業因。你要瞭解三世因果，你就曉得，自己將來到哪裡去——地獄道、餓鬼道、畜生道！

 

你的心不平等，你就是可憐人！

 

1 所有一切眾生，只要沒有超越六道輪迴、不出三界，都是可憐人！

2 不要看到富貴的，也是可憐，為什麼？他搞六道輪迴。

3 這一生富貴的，不見得來生還富貴；這一生貧窮的，不見得來生貧窮——風水輪流轉！所以你要能看三世，你的心就平了。

4 我們學佛人心裡清楚，一飲一啄，莫非前定，自己一飲一啄都是命中所有的。

5 命裡面有的，丟都丟不掉，人家搶也搶不去；人家能夠奪去的，我能夠讓，他能夠得到的，都是他命中該有的，我命中沒有的。你能瞭解這個事實真相，你的心就平靜了，

6 《金剛經》上說得很好，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。我們六根接觸六塵境界，才起心動念，只要想到這四句偈，該愛的，你也不愛了；該恨的，你也不恨了，你的心就平等了，為什麼？夢幻泡影，不是真的！

7 平等決定沒有高下、好醜之分，這個人喜歡，那個人討厭，你的心不平等。

8 我們凡夫用的是妄心，在一切境界裡面，所看的都是不平。平等心是佛心，我們既然學佛了，要在一切不平的境界裡面修平等心。

9 修行，修的什麼行？我們心行有了錯誤，把它修正過來，這就叫修行。

10 心原本是平等的，現在不平等了，不平等就是過失，能夠迴光返照，恢復它的平等，這叫真修行。

11 從內心裡面做功夫，在極不平的地方去修平等，這是真修！

12 所以佛法修學，從哪裡下手？怨親平等。怨親是極不平等的，極不平等當中去修平等，這是一個好方法。

13 世間人相貌不相同，心就不平，就生煩惱。相貌好的人傲慢，覺得我很了不起，我比別人長得美；相貌不好的就自卑感，我不如人，產生嫉妒、嗔恨。

14 每個人業習煩惱不同，所以相貌千差萬別！確確實實，人的相貌有端嚴的、有醜陋的，學佛的人知道，那是一切眾生業因果報的不相同。

15 相貌醜陋的，只要努力修清淨心、修慈悲心，不久他的相貌就變得很清淨慈悲；容貌美好的，如果他心裡面貪嗔癡不斷增長，他的相貌就愈變愈難看。

16 你們仔細觀察常常接觸的人，他的相貌會變——相隨心轉。你明白這個道理，你的心就平等了，你的心就能達到清淨了。

17 何況真正修道人是修自己，修自己的清淨平等覺，所以你要真正的理解，要時時刻刻檢點反省，要有智慧觀察這個世間。

18 佛心是平等的、清淨的，你的心不平等、不清淨，不但佛道你不能成就，你在世間做人都失敗。人都做不好，你怎麼能成得了佛？只要沒有超越六道輪迴、不出三界，你就是可憐人！你就是經上所說的可憐憫者。

 

泥菩薩過河，自身不保，怎麼能度眾生？

 

1 在這個世間，不學佛的人苦！什麼原因？心隨境轉，自己做不了主宰。

2 自己做不了主宰，被業力牽著走，這個很可憐！真的是起心動念，無不是業，無不是罪。

3 自己做不了主，看到外面境界，自己的心就動了。看到好事，歡喜心動了；看到不如意的事情，嗔恨心動了。心隨著外面境界風動，它動我也動，這就叫迷惑顛倒。

4 貪嗔癡慢的習氣，迷惑顛倒的人才會有，覺悟的人決定不可能有。

5 我們現在遇到佛法，覺悟了，曉得原來業力是我自己主宰的，不是別人主宰的，那我一定要把它轉變。怎麼轉變法？隨順佛陀教誨，我就轉變了。

6 我們真正覺悟了，從今天起發願，我為一切諸佛菩薩，我為一切眾生，把自己忘得乾乾淨淨，把自己的業力轉變成願力，這一轉變，就等於乘願再來。
7 真正有志氣、有智慧、有毅力，把自己的業力轉變成願力，你就得大自在；如果你被業力所轉，敵不過業力，換句話說，將來死了，你還是要搞輪迴。

8 同修們要是真正想修行，一定要提高自己的警覺，要曉得我們修行的目的何在？要真正警覺到生死之可怖、六道之可畏。我們來生不願意在六道裡輪迴，決心要超出，那只有依教奉行。

9 說實在的，我們今天想度苦難眾生，這個念頭是個妄想，所謂「泥菩薩過河，自身不保」，怎麼能度眾生？

10 佛菩薩大慈大悲，怎麼不度眾生？常言說得好，佛氏門中，不捨一人，一個人根性成熟，佛菩薩一定以化身來度他，不捨他；大眾根機成熟，佛菩薩一定用應身來度他。

11 像三千年前，大眾的根性成熟了，人多，釋迦牟尼佛以應身到這個世間來投胎，來示現修道，住世八十年，來度眾生。如果一個、二個，他就用變化身來度他，佛多慈悲！

12 現在佛為什麼不來？佛要來了就對不起眾生，為什麼？會增長眾生的惡業。佛來了，大家謗佛，因為現在人是信邪不信正——他相信邪法，不相信正法。

13 佛來講正法，跟那些外道講得不一樣，大家都來謗佛，謗佛造的罪業是阿鼻地獄罪業，所以佛不來，不讓眾生譭謗，不叫他墮地獄，這是大慈大悲。

14 大家肯相信、肯接受、肯依教奉行，佛就來了，這是大慈大悲。大家信心不堅固，還有邪知邪見，還有這些妄想分別執著，佛就不來。

15 由此可知，佛來是大慈大悲，他不來還是大慈大悲，我們比不上。我們今天要真正發大心，才能度眾生。什麼大心？自己先修成，這個是大心。

16 譬如，看到有人掉到水裡面去，我們想發心救他，要先去學游水，自己有一身水上本事，才能下水去救人。自己什麼都不會，看到人掉下去，我要去救他，跟他一道去死，那不是度眾生。

17 諸位要曉得，一定是自利而後才能利他，自己腳跟沒有站牢，決定不能成就，到最後的結果是自害害他。自害害他，害自己什麼？自己不成就。為什麼會害別人？害別人造口業。

18 別人到最後看到你墮落，他一定到處宣傳——不能學佛，你看他那個樣子，一生弘法度生，到最後自己還墮落，這個罪過就大了！

 

難信能信，太不容易了

 

1 《地藏菩薩本願經》上說，娑婆世界眾生，特別是末法眾生，剛強難化、業障深重。佛瞭解我們的狀況，也知道現代人的根器，所以特地給我們說彌陀法門。

2 彌陀法門無比的殊勝，佛用阿彌陀佛四個字，就能把一切眾生個個超越六道輪迴，個個都超越生死苦海，往生西方極樂世界，一生圓滿菩提。
3 這個法門太妙了！查遍《大藏經》，沒有其他法門如此。念佛法門太奇妙、太奇特了，所以是難信之法。

4 念佛之人真正能放下萬緣，一心執持名號，就能夠顯自己的自性，這一生當中就能成就，這是不可思議。

5 這一往生西方世界，經上講得很好，縱然是下品下生，也圓證三不退，這句話我們決定不能夠輕易的看過，所以，這個法門叫不可思議。

6 圓教初住菩薩、別教初地菩薩，才證三不退，但是不圓滿。什麼人圓滿證得三不退？等覺菩薩。

7 下品下生的人在西方極樂世界等於等覺菩薩，這真正不可思議，這是難信之法。這個法門，在經論上，連釋迦牟尼佛自己都說：唯佛與佛方能究竟。

8 釋迦牟尼佛在《彌陀經》裡面與十方諸佛都給它做證明，這個法門是難信之法。雖然難信，可是很容易成就。

9 永明延壽大師是我們淨土宗第六代祖師，他是阿彌陀佛化身來的，他告訴我們：這個法門是萬修萬人去，修學的條件是三資糧，三個重要條件，信、願、持名。

10 第一個你要深信，決定不能懷疑；第二個要有懇切的大願，見阿彌陀佛，生西方極樂世界；第三個你要一心持名。

11 你能深信切願、死心塌地一心持名，這一生決定成就！如果你對於佛菩薩的教訓懷疑，不肯接受，把這一生難得遇到的機會斷送掉，那就太可惜了。

12 所以，對聖教、佛菩薩的教誨不疑惑，這個人有福，這個人有智慧。

13 特別是這部經，一切諸佛都給我們講，這是難信之法，難信能信，那是大智，不是普通的智慧。

14 為什麼？我們現在世界人口將近七十億，往生人有多少？真正相信，真正在這一生往生的，差不多一億人當中才有一個。

15 一億人當中有一個，七十億就有七十個人，一年當中有七十個人往生，不可思議！實際上，情況大概就是這樣，一年之中可能有七十個人往生。

16 李老師往年在台中蓮社，勸導大家念佛，我離開的時候，蓮社的蓮友大概有五十萬。李老師告訴我，這麼多念佛人當中，真正能往生的，大概一萬人當中，有兩、三個人。

17 李老師在那裡教了三十八年，我們估計，真正往生到極樂世界的，應該有三百到五百人的樣子，不可思議！我們看看大慈菩薩的偈頌，我們就曉得，能勸導三、五百人往生，這個人是真菩薩！

18 佛在《彌陀經》教給我們成佛之道，為我們說出難信之法。難信能信，你真正能信，那你是大智慧之人，太不容易了！

 

默擯，就是不理他

 

1 修淨土的人要修什麼？視而不見、聽而不聞。別人修行如不如法，不要去理他——他如法我們尊敬他，他不如法我們默擯，不說他。

2 我們自己要有主宰，不為邪師所動。邪師說法，我們需不需要理會？不需要。佛教給我們辦法，默擯。

3 默擯就是完全不理會，他說他的，我們說我們的，他批評我們，我們不必答覆，不必解釋。

4 在日常生活當中，跟別人在一起，這個心要保持平靜，絕不為外境所動。別人講什麼，點頭應付應付，是是是，是了半天，人家問：他講什麼？不知道，不知道就是了。

5 我心裡只有阿彌陀佛，真的是如此，不能不敷衍！這就是古德教給我們「敬而遠之」，我們的態度相貌很恭敬，「遠」是他講的東西我沒聽見，而不是離他遠遠的。

6 我的心只有一樁事情——阿彌陀佛！人家說我長、說我短，我統統都沒有聽到，我只是阿彌陀佛。人家講我是、講我非，與我不相干，我還是阿彌陀佛，這就對了。

7 稍稍被境界動搖，我心就亂了、就雜了、就被污染了，那就不是念佛人，就不是修淨土了。常常保持自己心地清淨，真正修淨土的人要從這裡修。

8 所以，會修的人很少，大多數人不會修。雖然念佛，聽到一點點聲音，心裡疑神疑鬼，聽到別人講幾句話，是不是說我的是非？這個糟糕不糟糕！

9 別人不是說他的是非，他也認為是在說他，一天到晚在那兒胡思亂想，你想想看，他的心怎麼會定下來？這是什麼？天下本無事，庸人自擾之，自己找自己麻煩。

10 所以佛的戒律真正是偉大了不起，他的戒律只戒自己不戒別人——別人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，與我統統不相干。不管別人，我對於一切人決定不起心、不動念，我自己才能得一心。

11 佛教我們每一個人自己守戒律，不要管別人，這真正是了不起，這種構想非常符合現代人講的科學精神。

12 佛純粹是叫我們自律而不律他，每一個人都能容忍，自己守規矩，不管別人，每一個人都能自律，這個團體當然和合。別人有不守規矩的，僧團裡頭有不守規矩的，佛教我們一個方法——默擯。
13 他跟我說話，說別人的是非，我對他恭敬，是是是，是了半天，一句沒聽進去，這就是默擯的方法，或者我聽了決定不傳，絕對不告訴第二個人，他就無能為力了。

14 僧團真正要維護和合，這個默擯的方法很要緊。默擯，就是對他尊敬，決定不說他，他的所作所為，我們決定不要去聽、不要去想、也不要說，更不能夠學他。

15 釋迦牟尼佛教給我們，僧團裡頭有不守規矩的，調皮搗蛋的，要以正法影響他，慢慢他也會改邪歸正。他要不改邪歸正，這僧團大家都不理他，他變成孤家寡人一個，只好從多數、從大眾。

16 再不然的話，他自然會離開僧團，你也不要趕他，他就住不住了，沒有人理他，他自然就離開。佛教給我們這個方法，決定不得罪人。

17 不得罪人，不要管他，不要理他，我們的心還是清淨，一定要保持自己的清淨心才能達到一心不亂，這是修學淨土非常重要的原則。

18 釋迦牟尼佛對學生最嚴厲的處分是默擯，這是最嚴厲的處分，沒有把他開除掉，總是希望他回頭，希望他覺悟，這是教育，這些地方我們都要學習。

 

末法時期，淨土成就，這是佛說的

 

1 佛在《大集經》裡面說得明明白白，正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就，那是等於給我們大眾普遍授記。 

2 生在末法時期，去學戒律、去學禪，已經就違背佛陀的教誡，這是佛說的，不是不好，過了時候！ 

3 在今天這個時代修學，障礙很多，不容易成就，為什麼不能夠依教奉行，而去好高騖遠？實在講「高」，哪一個法門比《彌陀經》更高？ 

4 無知的人不曉得，把《彌陀經》從頭到尾翻一翻，這沒什麼，像神話一樣，看不出裡頭有門道，沒瞧在眼裡，那是什麼？他業障太重，他太膚淺了。 

5 我學佛三十多年，民國四十二年（1953年）開始學佛，講經二十五年，《彌陀經》這個經的好處，才看出來。《華嚴》、《法華》比不上，差太遠了！ 

6 《華嚴經》最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，歸到這個經。《華嚴經》稱為經中之王，《阿彌陀經》是王中之王，有幾個人能認識？沒人認識，真可惜！所謂是難信之法。無怪乎十方諸佛都來讚歎，都來勸修。 

7 搞其他的經論，都是對於真正的寶貝還不認識，不識貨。如果這些寶統統認識，你在裡頭才會選擇最好的，最有價值的，最寶貴的。你沒有擇法眼，看這個也不錯，那個也很好，無所適從。 
8 佛說那麼多經典，可以說他的用意，都是為彌陀這個法門鋪路，教我們一一比較，才真正發覺到、真正認識到這個法門的不可思議。所以，佛為我們說《華嚴》、《法華》，那是恩德；給我們說彌陀法門，那是特殊的恩德。 

9 淨宗是最殊勝的法門，不但是釋迦牟尼佛出現於世，一切諸佛出現於世，你要問他，你到這個世間來幹什麼的？度眾生成佛道的。你用什麼方法？沒有一個不是用念佛方法，都是用這方法，所以這是第一法門。 

10 佛為什麼說那麼多經典？那是眾生的善根沒成熟，對於這個法門不能接受，這才講其他的法門來培養他的根性，誘他回歸到念佛法門來，這是如來的苦口婆心的設施，諸位如果深入經藏，你就能夠看出來。 

11 一切諸佛度眾生成佛道，都是勸眾生念阿彌陀佛，求生淨土，生到西方極樂世界就不退成佛了，所以諸佛成就一切眾生圓滿菩提的法門，只有這一個。 

12 這個法門叫難信之法，前面都說明了，那一些眾生不能接受，不肯相信，所以才勞累諸佛如來說了許許多多法門，去接引那些不相信這個法門的眾生。 

13 他要肯相信，那又何必麻煩釋迦牟尼佛說法四十九年，講得那麼辛苦！沒有必要了，所以其他一切法門、一切經論是為不相信的人說的。 

14 那些人修學其他法門，到修行有了相當成就，有了相當功夫，他對這個法門相信了，一個個就都回頭，還是念佛去見阿彌陀佛。 

15 你要是稍微留意一下，你就明白了，所有一切法門的修行，到最後都是到華藏世界，都是到毗盧遮那佛那個地方，叫一真法界。 

16 到了華藏世界見到文殊、普賢，文殊、普賢再為他說法，勸他念阿彌陀佛到西方極樂世界去。你看，拐好大的彎才到西方世界。 

17 我們今天能信的人，這是大善根大福德，我們已經很早就到西方極樂世界等待他們，等到無量劫才看他們來，「當時我們同在一起修行，你看，我現在已經成佛了，你們才來」，確實有這個味道。 

18 在無量無邊法門裡面，確實念佛法門不可思議！諸位如果是深入經藏，你才能夠體會得到，你才能夠證實。

 

老實念佛，沒有比這個更好的

 

1 執持名號，求願往生，這是《彌陀經》的宗旨，也是釋迦牟尼佛為我們說這部經的用意之所在。

2 這一句彌陀名號裡面，含無量無邊的功德，為什麼？它與自性彌陀、唯心淨土相應。這是淨土理論的依據。完全明白之後，才曉得這個法門怎樣修學，這一句阿彌陀佛應該怎麼念法。

3 談到修行，依解起行非常重要，所以念佛人不是說不要解。有很多人說，我只要老實念佛就行，話說得沒錯，問題在哪裡？老實做不到。

4 自己以為老實，不行！那正是不老實。什麼是老實？道理真正明白，一個妄念都沒有，才叫老實。

5 我只要念阿彌陀佛，我不要求解，還有這個妄念存在，這就不老實。所以老實不容易，不是那麼簡單。

6 諦閒法師有一個徒弟，這個人不認識字，諦閒法師就叫他念一句南無阿彌陀佛。這個人了不起，他真能聽、真能接受、真肯幹，念了三年佛，預知時至，站著往生。死了以後還站三天，等老和尚來替他處理後事。

7 諦閒法師的這個徒弟，一句佛號念到底，這才是真正老實人。這樣的老實人，千萬人當中難找一個。

8 那一句佛號真正念到不懷疑、不間斷、不夾雜，這叫老實。我們一天到晚念這句佛號，又想東又想西，又想前又想後，這就不老實，可見得老實真正不容易。

9 哪些是老實人？簡單的說，教他念佛，他就老實念佛；叫他放下，他真肯放下，這是老實人。

10 古德常說：好事不如無事。佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如無事，最好的事情就是執持名號，求願往生。

11 執持名號，求願往生，一定要求解，依解起行。

12 我們把淨土理論方法搞明白、搞清楚了，依照這個理論方法來執持名號，求願往生。執持名號是行，求願往生是我們的目的，是我們的成就。

13 我們一般人，一般普通人，業障習氣非常深重，這一生遇緣又不善，我們學佛這一生當中也能成就嗎？《華嚴經》的答案是能。

14 用什麼方法？《華嚴》末後普賢菩薩十大願王導歸極樂世界，所以《華嚴》、《法華》確實是引導我們歸淨土。

15 自古以來，這個法門都講帶業往生，只要你真正能信、能願、能行，具足這三個條件，沒有一個不成就。

16 印光大師他老人家一生常講信願持名，這就是信願行。行是什麼？執持名號，求願往生。

17 真正要念佛求生，還是要放下萬緣，身心世界一切放下，不要放在心裡；放在心裡，這是業障，都是障礙。障礙什麼？障礙你不能往生。統統放下，就沒有障礙了。

18 老實念佛，決定成就。世出世間的好事，沒有比這個更好的，我們要認識清楚，不要把這一生大好的機會錯過了。

 

離開分別執著妄想，那叫做智慧

 

1 古時候的學佛人，無論是在家出家，他選定法門之後，要用五年的時間來讀誦。五年熟讀一部經，這五年他並不求解。 

2 熟讀是戒定慧三學一次完成。三學是佛法的根本，要專修，先把基礎打下來。戒學是諸惡莫作、眾善奉行，定學是修一心不亂，慧學是修根本智。 

3 根本智，《般若經》上講得很清楚，般若無知，無所不知，所以先學什麼？先學無知。無知是無所不知的根本。 

4 所以五年學什麼？學無知。無知，心才會清淨，心才會得定。 

5 心清淨，你就得定。這個定是什麼？就是《金剛經》上所說的外不著相，內不動心，就修這個。 

6 真正修成了，然後可以接觸外面境界，一切人、一切事、一切物統統可以接觸。接觸了怎麼樣？接觸，我不執著。外不執著，內不動心，這樣才成就了真正的智慧。這個智慧是什麼？無所不知。 

7 所以無知、無所不知，是先修無知，然後再修無所不知。心真正得定了，接觸外面境界，的確一接觸真的是無所不知。原因在哪裡？我們中國俗話常說，當局者迷，旁觀者清。 

8 當局的人往往迷在裡頭，是非利害看不出來；旁觀的人看得很清楚，因為與他自己沒有利害關係。沒有利害得失，他的心就清淨，所以他看得很清楚。 

9 當局者為什麼會迷？因為他接觸外面境界，先要想與自己本身有沒有利害關係，他想得太多，他就迷了。想太多，事情本來單純，被他想複雜，反而事實真相搞不清楚。 

10 所以佛教給我們，永遠做一個旁觀者，不要做一個當局者，以清淨眼來看這個世間，那就看得太清楚了。 

11 世間裡的一切與我都不相干，我都不執著，都不分別，在一切法裡面我絕不起貪嗔癡慢。不起貪嗔癡慢是不動心，那怎麼會不清楚？所以就無所不知，真實的智慧是這樣訓練出來的。 

12 我們看現在世間人，世間人有知識，沒有智慧。什麼叫知識？你只要有分別、有執著、有妄想，那就叫知識。離開分別執著妄想，那叫做智慧。 

13 現在我們看這個世間，二、三歲的小孩，一天到晚在看電視，一天到晚在胡思亂想，所以他所吸收的全部是知識，智慧沒有了。 

14 不像古人，古人修學是先求根本智，奠立智慧的基礎，因此讀誦非常重要。古人修學的方法確實是有道理，明白了之後，我們每一天抽一點時間來讀經，把所有一切妄念統統放下。 

15 讀經是修清淨心，因為我們不讀經就會胡思亂想，睡覺也會作夢，作夢是胡思亂想，不胡思亂想就不會作夢，換句話說，日夜都不老實，這怎麼辦？讀經是好辦法。 

16 我讀一個小時，修一個小時的清淨心；讀兩個小時，修兩個小時的清淨心，這是最好的方法。讀誦不求解義，經裡面什麼意思不要去管它，老實去念，這樣才是修清淨心。 

17 讀誦是真正修行，求解是堅定信願。我們學佛學了那麼多年，為什麼信心、願心不堅固？因為我們對於事實真相不清楚、不明白。 

18 我們初學一定要偏重在行門上，也就是偏重在讀誦上，這個方法好。到心清淨了，經義都能理解了，更進一步，把經典的教訓變成我們自己實際的生活，這就得受用。

 

利害不是長久的，利害會變化的！

 

1 我們中國俗話常講，當局者迷，旁觀者清。旁觀者為什麼看得清楚？因為事情與他不相干，與他沒有利害關係，所以他看得很清楚。 

2 當局者為什麼迷？他有切身利害，唸唸只想到自己的利益，執著事相，看不到理，所以他迷。 

3 我們要做一個覺悟的人，不要做一個迷惑顛倒的人！我們在這個世間，這我常講的，要做一個看戲的人，不要做演戲的人。演戲很辛苦，看戲很自在。 

4 哪些人演戲？有分別執著的人在演戲，他們的日子有苦有樂。不要去演戲，他演他的戲，我看我的戲，這多自在。 

5 看戲的人沒有苦樂，這很自在！覺悟的人，心是清淨的、平等的，他沒有苦樂！ 

6 這個世間的人，愚癡顛倒，自私自利，堅固執著一個我，把真正的善法看做惡法，把那些惡法看做善法，他沒有能力辨別是非善惡。 

7 為什麼會變成這樣子？在佛法裡面講，過去生中無量劫來，煩惱習氣太重了，這是業因；這一世又遇到惡緣——社會上種種不正常的誘惑，所以才愚癡顛倒。 

8 我們看看現前的社會，你走上大街，你看看四面張貼的廣告，再看看雜誌報紙、電視廣播，沒有一樣不是在誘惑你去造殺盜淫妄，沒有一樣不是在勾引你的貪嗔癡慢！這是外緣惡劣，處處障礙你。 

9 我們在各地弘法，也遭遇到障礙！嫉妒障礙，自古以來、古今中外都不能夠避免。什麼人嫉妒你？同行。同行相嫉，諸位一定要記住這一句話。 

10 他跟你不同行，沒有利害關係，他不會嫉妒你。同行相嫉，自古皆然，我們不能不曉得這個道理，不能不知道這些事實真相。我們要懂得善巧方便，盡可能減少障礙。 

11 如果大家都覺悟了，好辦！覺悟的人，他沒有障礙，他會互相幫助。真正覺悟的人，一切為眾生，一切為正法，絕對沒有個人的名聞利養，沒有個人的利害得失，沒有個人的成見。 

12 現在這個世間，民主自由開放，倫常大道沒有了，今天這個社會，夫婦、父子、兄弟、君臣的關係沒有了，如果還能維持一個「朋友」關係，就算不錯了。 

13 父親跟兒子什麼關係？朋友。師父跟徒弟，朋友。維持這個關係就很不錯、很難得了。說得不好聽，到底今天社會是個什麼關係？利害關係。 

14 現代許多家庭，人與人之間是什麼關係？利害關係。利害不是長久的，利害會變化的——有利彼此往來，沒有利的時候不再往來。親人也視同陌生人一樣，這還得了！ 

15 中國古代的家庭，是倫常的結合、道義的結合、道德的結合。現在這個社會，是利害的結合，我們曉得，倫理沒有了，道義沒有了。這個時代，沒有父子、沒有師生！ 

16 怎麼說沒有師生？學生不會聽老師的，老師管不了學生。老師管得太嚴，學生去告狀，家長也會來告你。老師敢不敢管學生？不敢，免得自己找麻煩！師道沒有了，孝道沒有了，這是天下大亂之相。 

17 從前人與人的關係，五倫的關係，有道有德；今天道德沒有了，現在人與人的關係是利害關係。有利，可以在一起聚會，在一起合作；沒有利益，馬上就是冤家對頭，你說多麼悲哀！ 

18 在這個世間，誰真心關懷你？誰真心照顧你？想想，沒有！人與人之間，都是利害關係。現在人愈來愈孤獨，愈來愈沒有依靠，愈來愈恐怖，愈來愈苦，這是什麼？迷失了性德。

 

世出世間大聖大賢，示現的樣子就是性德

 

1 佛經上有一首偈子講得很好，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，這是諸佛教化眾生總綱領、總原則。

2 十方三世一切諸佛，無量的智慧、無量的善巧方便，教化一切眾生，總不離這個方向、這個原則——教一切眾生斷惡修善，自淨其意。

3 善惡的標準，佛在經上講得很多，看什麼樣的眾生，什麼樣的根性，用什麼樣的標準。標準不同，標準很複雜。在不同複雜的標準當中，有一個絕對標準，這個我們要曉得。絕對標準是什麼？性德。

4 很多人學佛學了幾十年，什麼是性德，他一點也不知道！他不知道，他要如何隨順？這是真的，這是老實話。

5 佛菩薩告訴我們，經典所說的就是性德，隨順經教就是隨順性德。諸佛菩薩的言教行為都是從自性裡頭流露出來的，所以這是性德的標準。

6 什麼是性德？我們從理事兩方面來說，在這麼多年當中，我們將經論的教誨總結寫了二十個字：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是從理上說的；看破、放下、自在、隨緣、念佛，這是從事上說的。

7 這二十個字是我們的性德，是如來真實智慧。一切時、一切處，對人對事對物，我們的心念與這二十個字相應，與性德就相應了。

8 我們許許多多的念佛人，修了很多年，還是不悟，原因在哪裡？我們的修德跟性德不相應，那叫苦修，要修很多年，十幾年、幾十年。

9 你要問，哪一天開悟？哪一天你的心念與性德相應，那就開悟了。

10 經論裡面講的菩提心，至誠心、深心、回向發願心，這就是性德。這三心我們還是不好懂，所以我把經論上這些話變了一變，大家比較容易懂。

11 可是是不是真懂了？未必然也。為什麼？真懂了，你就入境界了。

12 我講過很多遍，在日常生活當中，你處事待人接物還是用虛偽的心；六根接觸外面境界，你還是用染污心；跟大家在一起，你還是有高下心，可見你是似懂非懂，不是真懂。

13 真懂的時候，那就恭喜你，你已經契入境界，你的心轉變過來了。轉變，自己曉不曉得？曉得，很清楚、很明白。

14 轉變過來，跟從前不一樣了！從前起心動念顧自己，現在起心動念顧眾生。

15 覺悟的人，心裡頭真的像六祖所說的，本來無一物，心地清淨，一念不生，他怎麼會想到自己的利害？不會，不可能的。

16 真正覺悟了，起心動念，上與諸佛如來感應，下與一切眾生感應，確確實實跟宇宙融合成一體，那是法身菩薩的境界。

17 起心動念，隨順性德，那就是佛菩薩；隨順自己煩惱習氣，這是凡夫，這是錯誤。

18 世出世間大聖大賢，他們示現的那個樣子就是性德，他們教導我們的都是性德。我們遵循聖賢的教誨，不再隨順煩惱習氣，在日常生活當中，完全隨順性德，我們才真正得救！

 

蓮花化生，沒有生老病死

1 我們求生西方極樂世界的人，不是這個身體去，是我們的神識去。我們這個身體在此地壞了，我們的神識在西方蓮花化生。 

2 諸位要曉得，往生西方極樂世界，是活著去的，不是死了去的。我們講臨命終，其實他並沒有命終，他看到佛來接引，跟著佛走了。 

3 我們這個地方，凡夫肉眼看到他死了，其實他並沒有死。死了，他要投胎，他要輪迴，那個麻煩大了！ 

4 我們看到很多往生的，預知時至，見到佛來迎接，有種種瑞相。這些瑞相，都在他沒有斷氣之前所顯現。念佛往生的人，斷氣之前，自己清清楚楚，明明白白。他見佛來接引，見到自己蓮花化生，這個時候就已經到了西方淨土。 

5 彌陀在因地當中曾經發四十八願，願願都是接引眾生到極樂世界。十方世界一切眾生只要稱念佛名，臨命終時佛必定來接引，關鍵在我們能不能相信，肯不肯發願。 

6 如果能相信、肯發願，這一生必定生西方極樂世界。這個事情一般人總認為很渺茫，西方世界在哪裡？究竟是不是真實的？不但現代人懷疑，古人也有懷疑的，這一懷疑，因緣就錯過了。 

7 我們要知道，佛不妄語，佛度化眾生方法很多，用不著打妄語來度眾生。好的妄語，佛也不打，為什麼？假如佛在一生當中，曾經打過一次妄語，他的話就沒有人相信了。 

8 也許有人要問：「十方世界無量無邊，像阿彌陀佛這種淨土也不在少數，甚至於有許多世界比極樂世界還要殊勝，佛為什麼不叫我們到那裡去，而偏偏叫我們到西方極樂世界？」這裡面的關鍵，就在一個「緣」字，緣分。 

9 我們世間講緣分，十方世界也講緣分，阿彌陀佛與我們這個世界眾生緣分特別深，換句話說，他特別歡迎娑婆世界眾生往生到他那個國土。 

10 那個地方叫淨土，身心不清淨就不符合條件，只要你念佛念到身心清淨就能去。念這一句阿彌陀佛，就是清淨身心的妙法，我們一定要相信。

11 此地這一發心求願往生，執持名號，經上說得很清楚，那一邊是蓮花化生。我們這一發心，這七寶池中就生一朵蓮花，這朵蓮花上有自己的名字，決定錯不了的！

12 蓮花大小、光色各個不同，原因在念佛的勤惰。你念得很勤，花就愈大，光色愈好；如果懈怠懶惰，一天只念幾聲佛，花就小，光色就劣。 

13 我們應當警覺，世間沒有一樁事情是真實的，只有這樁事情是真實的。如果你想到西方極樂世界住大蓮花，那麼你的佛號就不能間斷，一心一意念下去。 

14 可是，眾生迷惑顛倒，真正要緊的事情他不做，偏偏一天到晚去幹些不相干的事情，幹些六道輪迴生死的事情，不曉得培養自己的大蓮花，這是絕大的錯誤！ 
15 我們這個世界，這個身體是父母所生的肉身，這個肉身有生老病死；在西方極樂世界，你得到的身是蓮花化生，沒有生老病死，沒有這些苦。 

16 在我們這個世間，我們得這個身，父母是緣，沒有父母給我們做增上緣，我們就得不到人身。西方世界是蓮花化生，我們在此地生一個念頭，要求生西方極樂世界，極樂世界七寶池中就生一朵蓮花，這個多自在！ 

17 如果你信心很堅強，你的願很切，念得很勤，你那個花就一天比一天大，光色一天比一天好；如果你退了心，或者改學別的法門，不念佛了，參禪學密去了，那個蓮花慢慢就枯死，就沒有了。 

18 所以蓮花化生，生的是自己心裡面變現出的蓮花，真真實實是「唯心淨土，自性彌陀」，是自性變現出來的境界。西方世界是淨土，蓮花裡面是淨土，決定沒有污染，決定沒有造罪業的，所以佛勸大家往生西方極樂世界。

 

了生死出三界，是學佛的終極目標

 

1 學佛的人，一定要曉得，學佛的目標在哪裡？學佛的目標一定要訂在究竟圓滿的佛果，學佛的人如果不發心作佛，那可以說，他的佛是白學了。 

2 我這一生到這個世間來，我鮮明的目標是了生死出三界。不但是了生死出三界，而且是往生西方極樂世界，親近彌陀如來。 

3 我來到這個世間，一心一意念佛求生淨土，這是我的方向、我的目標，其他的統統不是。其他的，無論別人做的是什麼，一概與我不相干，我走我的路。 

4 很多年以前，我在美國達拉斯，尹建維居士有一天來問我，他說：法師，這一切經，《大藏經》擺在這個地方，假如說你只能夠選一部經修行，請問法師你選哪一部？我跟他講，我選《彌陀經要解》，我不會選第二部，這是實話！ 

5 弘揚《無量壽經》，是李炳南老師的囑咐；《華嚴經》不是我想講的，是華藏圖書館韓瑛館長的啟請。我過去年輕學佛，跟李炳南老居士學講經，如果遇不到韓館長這三十年全心全力的護持，我不會有今天的成就。 

6 韓館長在往生之前幾天懇切的啟請，希望我把《華嚴經》講圓滿，留一套錄相帶給後人做參考。我義不容辭的接受她的囑托，我答應了她。 

7 早年，我《八十華嚴》講了一半，《四十》講到三分之一，以後讀夏老居士的會集本，我就不想再講《華嚴》，為什麼？《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，講這個多好！所以若不是她啟請，這個緣就沒有了。 

8 我自己的修學是一門，簡單扼要，我不喜歡麻煩，愈簡單愈好。《彌陀要解》太好了，印光大師看重這個本子，我也看重這個本子。 
9 但是修淨土，《無量壽經》重要，《無量壽經》把西方極樂世界的事實、理論都講得非常清楚、非常明白，使我們對於那個世界認識清楚。 

10 換句話說，《無量壽經》是接引你，幫助你建立堅固的信心，幫助你發願求生西方極樂世界。有信心、有願心，怎麼個修行法？《要解》好！《要解》的指導是第一殊勝，《要解》幫助我們修行。 

11 你信心堅定，堅持這個法門，一生不改變，臨命終時，阿彌陀佛就拿著蓮花來接引。這個蓮花是你自己心想變現的，你愈精進，花就愈大，光色愈好。 

12 今天人家講爭，爭什麼？爭我的蓮花要大、要光好，這是真的。為什麼？這是你將來可以得到的。 

13 這個世間五欲六塵、名聞利養是假的，你一樣也帶不去。不但身外之物你得不到，身體也不是自己的，你也得不到。既然曉得死不帶去，何必要去爭這個？ 

14 爭取將來到西方極樂世界，這個事情重要！所謂生不帶來，死不帶去，沒有一樣東西你能帶去。可是你念阿彌陀佛，這個功德是完完全全能帶走，這是真實的。 

15 所以真正念佛人，對於這個世間一切人事物，沒有一絲毫的留戀，他懂得把貪戀五欲六塵這個心，轉變過來貪戀七寶池中的蓮花。 

16 諸位要曉得，這個蓮花大小，是我們修行功夫之淺深，你念佛念得愈勤，蓮花愈大，光色愈美。 

17 我們天天念阿彌陀佛，求的是什麼？求的是蓮花要大，光色要好，品位要高。我專心只求這個，決定不能有其他的念頭。有其他的念頭，都變成了障礙。 

18 我們今天修淨土，我們終極的目標是西方極樂世界，我們這一生決定要成就，這個事情是真的，決定不是假的！

 

臨命終時

 

1 我們念佛人，平時要努力、要修福，要認真的修學，希望將來臨命終時阿彌陀佛來接引。阿彌陀佛來接引，這是佛力加持，我們自己要是不努力，一味靠佛的力量，最後一定落空。

2 念佛人最怕在臨命終時業障現前，這是什麼？有病苦，一有病苦就危險，這個事情很麻煩！

3 人在臨命終時害病，不認得家親眷屬，甚至於不省人事，這個很危險！在這種情形之下，縱然我們幫他助念，這是盡到我們的心力，他有沒有受用，很難講！

4 假如他臨命終時清清楚楚，我們幫他助念，這個很有效果，可見得臨終那一著，關係到來世的福報、來世的因果，所以非常的重要。
5 因此我們今生在世，無論修大善小善，修福而不享福，希望在臨命終時，沒有病痛、頭腦清楚、佛號念得清清楚楚，這是大福報。

6 往生要靠福報，經論裡常說，臨命終時，心不顛倒，這就是大福報。所以我們平時修德積善，求的是什麼？求一個好死，臨終的時候清清楚楚、明明白白，一點痛苦都沒有。

7 我一生修福不享福，就是希望臨終時，心不顛倒、正念現前，我只享這個福報，這個福報是決定往生。

8 我們念佛人，只有一個目標，求生淨土，求生淨土這個念頭時時刻刻不能忘記！我們一生積善，做善事修福，這個福修了做什麼用？幫助我們往生。

9 求生西方極樂世界，是我們這一生中唯一的目標，我們臨命終時只有這個念頭，決定沒有第二念。

10 念佛的功夫要在平時養成，到臨命終時才用得上；平時不養成，希望臨命終時正念現前，恐怕來不及了！正念是什麼？除阿彌陀佛之外，沒有第二個念頭，這是念佛人的正念。功夫念到這個程度，決定往生！

11 人在臨終那一剎那，在斷氣這一剎那，就是他將來往哪一道的關鍵時刻。他在這一剎那當中，真正放下萬緣、一心念佛，決定往生。

12 念佛人往生，是活著往生的！什麼叫活著往生？你在捨報之前，就是我們講人斷氣之前，心臟終止跳動之前，你見到阿彌陀佛，阿彌陀佛接引你往生。

13 你看到阿彌陀佛，你沒有斷氣，你心臟還在跳動，你跟阿彌陀佛走了之後才斷氣，心臟、脈搏才完全停止。確實每個往生的人都是這樣，所以臨終助念非常重要。

14 有很多人臨終時，看到某個人在門口，他所說的都是已經過世的家親眷屬。他見到的是不是他的家親眷屬？不是的。《地藏經》上講得清楚，他所見到的這些人是他的冤親債主，是來討命的、來討債的、來報復的，如果跟他去，麻煩大了！

15 在這種情況之下，要馬上提醒他：不要理他，念阿彌陀佛，看到阿彌陀佛，才能跟他去，不管什麼人來都不可以跟他走！

16 如果看到地藏菩薩來了，釋迦牟尼佛來了，都不可以跟他走，那不是真的，因為我們希求的是西方三聖——觀音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛。

17 所以我們平時供佛像，一生當中不要更換，到你臨命終時，阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛現的那個身，就跟你供的像一模一樣。

18 我們是要跟阿彌陀佛的，不是跟釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛教我們跟阿彌陀佛！你有堅定的信心，你就不會上當。

六道輪迴，是慾望變現出來的

 

1 六道輪迴，經上告訴我們，是慾望變現出來的。世間人為五欲六塵所障，墮落在生死輪迴。現在的人，煩惱習氣太重，面對外界的誘惑，天天在造業，天天在搞輪迴。 

2 慾望是煩惱的根源，慾望不除，煩惱就不會斷。我們的煩惱、無明、邪見無量無邊，招來生生世世生死輪迴的果報。 

3 我們凡夫那個心一天到晚牽掛在名聞利養，那是生死輪迴知見。我們無始劫以來，可以說都是在生死輪迴知見裡面打轉。 

4 世間人以為，有些人聰明，博學多能，有許多知見；在佛法眼光看，這些見解思想全是見思煩惱，是六道輪迴的根本。 

5 世間沒有一樁事情是真實的，只有求生淨土這樁事情是真實的。可是，眾生迷惑顛倒，不曉得事實的真相，在這裡面起惑造業，真正要緊的事情他不做，偏幹些六道輪迴的事情，這是絕大的錯誤。 

6 現在人煩惱重，煩惱到極處，問題不能解決，他就自殺。這一自殺，沒幾天又投胎，又搞六道輪迴。自殺只有把問題愈搞愈糟，來生比這一生不曉得要苦多少倍，這是做不得的！ 

7 現在人業障深重，唸唸隨順煩惱習氣，天天在造惡業，一口氣不來，就墮三惡道，就輪迴去了。 

8 這世間有很多人，自己一身的毛病不知道，還處處自以為是，把學佛說成迷信，這種人來生通通墮畜生道。如果再加上其他的惡業，將來都墮餓鬼道和地獄道。 

9 我們起心動念、所作所為，六道業因擺在面前，自己一定要想想，是與哪個相應？我們自己將來還要不要輪迴？你不必問別人，問問自己就知道。 

10 雖然一生學佛，在日常生活當中，還是貪嗔癡慢、是非人我、自私自利，這是輪迴心，最後還免不了墮惡道，你說多冤枉！ 

11 現代人愛慾太重，這個要命，這是生死輪迴的根本。學佛要斷愛慾，古人講「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，念佛的人多，往生的人少，就是愛慾不斷的緣故。 

12 現在人貪財、貪名、貪色、貪吃，一天到晚追求五欲六塵的享受，隨順自己的慾望，不隨順佛的教誨，天天在造輪迴業。 

13 我們是凡夫，過去無知，欠了許多命債；今天學了佛，要下定決心了生死出三界，從今以後，不但不殺生、不吃肉，還必須對一切眾生恭敬。對一切眾生恭敬，唸唸為眾生，起心動念都想眾生，不想自己，六道輪迴就沒有了。 

14 覺正淨是佛法，迷邪染是輪迴法。唸唸覺而不迷，正而不邪，淨而不染，就是自性彌陀。 

15 我們念佛人，天天想極樂世界，天天想阿彌陀佛，我們不造六道的輪迴業，我們造淨業，造往生西方極樂世界的淨業，將來就往生到西方極樂世界。 

16 我們念佛人，一天到晚念佛、想佛，六道裡頭沒有阿彌陀佛，不造六道的業因，將來就不受六道輪迴的果報。 

17 念佛人把六道輪迴跟十法界，真得看清楚了，看明白了，就得下定決心念佛求生淨土。我們是凡夫，一品煩惱沒有斷，假如不求生淨土，必定是六道輪迴。 

18 得了人身，如果不好好地學，又要造作罪業，幾十年後又回到地獄去了。這個事實的真相，地藏菩薩在《本願經》裡面說得很清楚，足以叫我們警惕！

 

沒有修德，我們的性德不能現前

 

1 佛教給我們，修行證果沒有別的事情，無非是恢復性德本具的受用而已。性德，沒錯，我們一切眾生跟諸佛沒有兩樣，可是你要是不修，你性德雖有，不起作用。

2 什麼叫性德？世出世間大聖大賢他們顯示那個樣子就是性德，他們教導我們的都是性德。性德雖然是本具，如果沒有修德，我們的性德不能現前，性德一定要靠修德才能現前。

3 性修不二，要懂這個道理，決定不可以執理廢事，或者執事廢理。念佛人不能不懂教義，不能不明教理。「自性清淨心」是教理，也就是教體，一定要明瞭，然後才能真正斷惑證真。

4 一般不懂教義、不明教理的，一天到晚念阿彌陀佛，一天念幾千聲、幾萬聲，唸唸當中求阿彌陀佛臨命終來接引他往生，能不能往生？能！帶業往生，品位不高。

5 為什麼品位不高？沒開智慧，沒有把自性彌陀念出來。自性彌陀念出來，那是上品上生，屬於理一心不亂。不明理，頂多是念到功夫成片，所以，一定要明理。可見得這個念佛法門、《彌陀經》不能不講。

6 念佛人要明理、要徹底明白這個教理，我們這句佛號才會得力，所謂得力，就是把自性彌陀念出來。

7 性德是要你自己修，別人不能代修。佛只是把道理、方法、境界告訴我們，其他的就幫不上忙，其他的都是我們自己的事情。

8 佛在大乘經上講，佛不度眾生，這是真實話。什麼人度眾生？自己度自己，佛沒辦法度你。佛不度眾生，說得這麼清楚、這麼明白，佛只是給你做個增上緣，而是你自己自度。

9 佛不度眾生，在理上講確實如此；事上講，佛是天天在度眾生。度眾生的事，諸佛菩薩沒有一天終止過，雖然天天度眾生，他心地清淨，不著我相，不著眾生相，也不執著度眾生的功德相，所以他清淨！

10 心地無比的清淨，這是他自己的享受，他自己的受用，叫自受用。自己享受當中，又能夠利益一切眾生，這叫大慈大悲，叫他受用。

11 大慈大悲不妨礙自己的清淨，自己清淨又不妨礙去度一切眾生，諸佛菩薩度眾生，他心地清淨，理不礙事，事不礙理，理事無礙，事事無礙。

12 諸佛菩薩是度即無度，無度即度，無度是講自己，度是講幫助別人，他曉得是一不是二。度即無度，無度即度，這兩句我們不能把意思會錯了！會錯了意思，麻煩就大了！

13 譬如，你把這個公式套一下，你每天吃飯，吃即不吃，不吃即吃，那你不吃，看看你行不行？不行，決定不行！你沒有到這個境界。

14 你沒有到這個境界，如果不能真正在行門上下功夫，經義你就不得其門而入！聖賢給我們的教誨，總的來說，不外兩門——解門、行門。兩門決定是合一的，解門裡頭也有講行，行門裡頭也有講解，一切經都不例外。

15 啟蒙的這些經典，行門裡頭說得比較多，解門裡頭說得比較少；對於老同學、老參，聖賢人的教誨肯定是解門說得比較多，行門說得比較少。

16 解行要相應，我們才能夠契入經教的境界；解行如果脫了節，那就不得其門而入。淨宗學會提倡的是解行相應，不但求解，重視真修。

17 修淨土法門，解主要是依五經一論，我們依靠的理論、方法、境界就是淨土五經一論；行則是持名念佛，解行相應。

18 諸佛菩薩、祖師大德教給我們，要解行相應，才能斷煩惱，才能破無明。解行相應，對我們念佛人來講非常重要，我們一定要認真、要努力！