淨空法師法語（八）
老祖宗有智慧、有經驗
1 陳大惠先生過去曾經問過我，他說：「我們現在社會有了問題，國家有了問題，世界也有了問題，我們要問誰？」我當時告訴他，我說你看看，三、四歲的小朋友他碰到難題了，他去找誰？他找他爸爸媽媽，肯定的。我們今天社會上碰到問題了，也得要找老祖宗。
2 老祖宗有智慧、有經驗，特別是中國的老祖宗，我們常說的古聖先賢，他們的智慧，創造了中國民族文化和這個國家五千年的歷史，非常難得，在整個世界上，五千年長治久安，可以說是任何一個國家族群找不到，只有中國有。我們能不佩服嗎？能不尊敬嗎？
3 七十年代，英國歷史哲學家湯恩比博士他曾經說過，「解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。諸位要知道，大乘佛法已經變成中國傳統的一 部分，兩千年來，佛法對中國的文化貢獻非常大。這是湯恩比博士的話，他說：中國古人心量很大，他能夠包容異族文化——佛教。
4 佛教是從印度傳來的，我們的老祖宗能包容、能接受、能認真學習，而佛教也真的是幫助了中國，豐富了中國傳統文化，這是湯恩比博士說的。他說的話是真的嗎？靠得住嗎？
5 我在英國，我訪問過牛津大學、劍橋大學、倫敦大學，我特別去參觀他們的漢學系，我在裡面給他們上過課。
6 倫敦大學在排名比不上劍橋跟牛津，可是如果單講漢學的研究，我覺得倫敦大學應該是領先這兩個學校。我很認真地問倫敦大學的這些研究生：「湯恩比說的話，你們相不相信？」
7 這批年輕人是研究漢學的，他們能夠讀中國的文言文，北京話講得非常標準，我很佩服他們。其中有一個學生告訴我，他寫博士論文用《無量壽經》。我說《無量壽經》有九種不同的版本，你用哪一個版本？他說他用夏蓮居的會集本，跟我們現在講的是同一個本子，太難得了。
8 另外一個同學，他是研究《孟子》，用《孟子》寫博士論文；還有一個用唐朝文學家王維，都非常難得、非常優秀。
9 我問這些研究生和教授：「湯恩比說的話，你們承不承認？」這些人對著我笑，不說話。我反過來問：「湯恩比說錯了，你們同意嗎？」也不說話。最後還是由我來解答這個問題，我說湯恩比沒說錯，是我們解讀錯了。
10 這個話對漢學系的學生來說，行！他們內行，他懂，儒釋道他們都學過，而且根底很厚，大概在東方要找像他們這樣的人才，不太容易找到，真下了功夫！
11 為什麼說是大家把湯恩比博士的話解錯了？我說：「你們現在研究儒學、道學、佛學，都是研究大乘經論，儒家孔孟學說，道家的《老子》、《莊子》，這些東西能幫助現前世界社會解決問題嗎？」沒有人敢說。
12 我說解決不了問題，為什麼？解讀錯了。因為你們所看到的，提到儒，一定是四書五經、十三經；提到道，一定是《老子》、《莊子》、《列子》；提到佛，一定是《華嚴》、《法華》、《般若》這些大經大論，這是什麼？這是儒釋道的花果，非常之美，今天的社會行不通！
13 我說花果它從哪里長的？它從枝條上長的。枝從哪裡來的？枝從干來的。干從哪裡來的？干從本來的。本從哪裡來的？從根來的。你能把儒釋道的根找到，答案就出來了。要找根，老人就是根。
14 你把根找到，這個植物是活活潑潑的，它才會開花結果。如果你找不到根，那個是花瓶裡面的插花，那是死的，幾天就枯掉了，它起不了作用。
15 我說，你們拿《無量壽經》做論文題目，用《孟子》做題目，用王維做題目，拿這些題目做論文，可以拿到你們的博士學位，學位是拿到了，可是你們的一生肯定是生活在煩惱和痛苦之中。他們聽了，都笑了起來，這就說明什麼？解決不了問題。
16 你沒把根找到，你研究大乘佛法，研究孔孟學說，研究王維，那是解決不了問題的，你還是生活在煩惱和痛苦的世界——你無法解脫，你得不到大自在，你得不到真正的快樂。
17 我的問題解決了，你看我很快樂。我怎麼解決的？我還是孔孟跟大乘佛法，那為什麼我能解決，你不能解決？你們是搞佛學、儒學、道學，搞得很有成就；我不是，我顛倒過來，我是學佛、學儒、學道，就這個不一樣，這給他們一個很大的啟示。
18 學儒，我要學得跟孔子一樣，學得跟孟子一樣；學佛，我要跟佛一樣，跟菩薩一樣。你們是搞佛學，我是學佛；你們搞儒學，我是學儒，就這兩個字顛倒一下就不一樣，效果就不相同。這個話他們聽懂了。
心不安，你一輩子都苦！
1 我們這個時代，跟過去相比，有了一百八十度的大變化——從前是農業社會，現在變成了商業社會。社會這一轉型，我們就很難適應，每天的心思是亂糟糟的。
2 在過去農業時代，一個人一天心裡平靜一、二個小時，是很正常的事情；現在人這個心情能平靜十分鐘到十五分鐘，都很難做到。
3 在農業社會裡面，人們的慾望少、需求少，人心都很安定；現代人貪於財色、貪圖享受，每天心思總是亂糟糟的，你說這個多苦！
4 現在人的慾望沒底，總是想多賺一些錢，過更好的物質生活。現在人是以物質享受為樂，殊不知那不是真樂，這種享受失掉了，苦就來了。
5 古人他能夠安貧樂道，他多快樂！現在人慾望沒有止盡，終身生活在痛苦當中，終身生活在身心緊張之中，那不叫自找苦吃？
6 你冷靜想一想，你每天這麼辛苦的工作，你過的是什麼日子？你得到的是什麼？冷靜想想，自己就會覺悟，錯了！
7 一味爭名逐利，得到的是什麼？一大堆的妄想分別執著。妄想分別執著是輪迴心——是一切苦的業因，你的心怎麼會安？不可能安，心不清淨，不會安的。心不安，你一輩子都苦！
8 現在人過的是什麼日子？六道輪迴的苦日子！這個事實，我們不能不知道，不能不瞭解。然後才知道，我們遇到佛法是多麼的幸運！
造業，你就得受苦！
1 2010年9月，有幾位科學家在澳洲雪梨開了一個會，兩天的一個論壇，有邀請書送給我，我沒有去，我們有五、六個同修去參加。他們報告的記錄，讓我感到很 驚訝，這些科學愈來愈接近佛法，他們是宗教徒，居然說出「上帝即是我，我即是上帝，我是上帝，你也是上帝」這樣的話。
2 這些科學家所說的，就跟佛經裡面所說的一樣，「一切眾生本來是佛」，釋迦牟尼佛三千年前講的。現在這些科學家，他們承認上帝不是一個人，這過去我沒聽說過，這是真的，真正造物主是意念，念頭，佛經上所講的心現識變。
3 心就是真心，就是法性，能生能現。惠能大師開悟的時候說「何期自性，能生萬法」，那個自性就是法性，就是真如本性，能生萬法。
4 《還源觀》上告訴我們，宇宙的源起是一念不覺——這一念不覺，阿賴耶產生了，整個宇宙出現了，出現之後，這就是什麼？物質現象、精神現象、自然現象，這三種現象出現了。
5 任何一種現象它有三個特性，第一個「周遍法界」。無論是物質、無論是精神，它都有頻率。現在科學家發現，宇宙之間萬事萬物，這些林林總總萬千的現象，頻率不一樣，統統都是屬於振動。這個振動現在科學稱之為能量。因為振動，所以才出現精神現象、物質現象跟自然現象。
6 以佛法來說，這些林林總總、無量無邊一切諸法，完全是我們念頭在不斷的生滅所產生的幻相。我們起心動念，只要一動，它就周遍法界，換句話說，任何的速度都比不上這個心念的振動。太陽的光到地球要八分鐘，我們念頭一動是周遍法界，所以跟一切諸佛菩薩感應道交，不可思議。
7 第二個特性，「出生無盡」，用我們現在話說，變化無窮，這個不可思議。這些變化當中，縱然是億萬年來，沒有兩個波動現象變化是完全相同的，沒有，從來沒有過，只有到什麼時候相同？不動的時候相同。只要是動就沒有相同的——出生無盡。
8 第三個特性，「含容空有」，這是我們一般講的心量大，它能包容，佛法裡頭常講的「心包太虛，量周沙界」，你看這心量多大！這是你自性的心量，本來就這麼大，現在你心量變得這麼小，兩個人相處，都不能相容，那叫什麼？造業。造業，你就得受苦！
統統轉變為法眷屬
1 人與人之間，確實有恩怨，為什麼？恩怨不是一生造成的，有前生、有過去生。過去生中，那些與你有恩怨的，現在變成你的家人，怎麼辦？這問題嚴重。真的，不學佛的人嚴重，非常嚴重，這個恩恩怨怨報來報去沒完沒了，真可怕！
2 父母、妻子、兒女恩怨難斷，這是煩惱的根源！你修行為什麼不能超越六道？就是有這些人纏著你，找你的麻煩，障礙你。這總合起來講，這叫魔障。
3 佛給我們說人際的關係，父子、兄弟、夫妻的關係是什麼？報恩、報怨，討債、還債，是這個關係來集合的。但是既然遇到了，不管是恩也好、怨也好、債也好，你都要有高度智慧、善巧方便把它化解——幫助他轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。
4 父母對你很好，過去世有恩；父子不和，過去世是冤家，我們學佛之後明白這個道理，瞭解彼此關係，所有恩怨那個緣都把它轉變成法緣。
5 無論是恩是怨，是討債是還債，我們把這些統統放下，勸他學佛。所有這些有關係的人，我們從今天起都把他改成法緣——把世間人情的眷屬都變成法眷屬，這樣就好。
6 善緣也好，惡緣也好，這個是丟不掉的，總而言之一句話，要把這些善緣、惡緣統統轉變為淨緣，這就好了。
7 學了佛，得要把這些冤家債主，都變成同參道友，過去的嫌隙統統消除掉，大家好好念佛，將來同生西方極樂世界，這樣就好，這才是覺悟的家庭、覺悟的學佛人，這叫真正覺悟。
8 覺悟的家庭叫「佛化家庭」，一家人在同一個處所生活、修行，彼此都是同參道友，這是世間最幸福、最美好的家庭，我們要懂得這個事實真相。
好過頭會變質，壞過頭也變質
1 人與人相處，俗話常講「人無千日好」。人與人之間，相處久了，彼此都看厭了，什麼毛病、習氣都看出來了，最初是好，好很容易變壞，好到最後都變成冤家，可見好是假的，不是真的。
2 你們幾時看到冤家真正變成好朋友的，這很稀有；好朋友到最後變成冤家，這太多太多了！人家跟我們很好很好，你要知道，那是假的，虛情假意，不是真的；他跟我惱了，那是真的，那不是假的，為什麼？他不可能變好。
3 學佛的人對一切人要用平常心看待，沒有恩怨，這樣就好。於一切眾生決定不跟他結冤仇，也不能跟他結恩愛，恩愛最後會變成冤仇，所以統統要以平淡的心來看，無取無捨，一切隨緣。
4 佛告訴我們，世間一切事是夢幻泡影，假的，不是真的。「凡所有相，皆是虛妄」，我們要常常記著《金剛經》上這幾句對於人生宇宙的寫實。
5 「一切有為法，如夢幻泡影」，無論什麼事情，都不要太認真，不要太過分。人與人之間，人與萬物之間，都是因緣果報，遇到善緣，別人照顧我們、善待我們，我們要感恩；遇到惡緣，沒有怨恨，逆來順受，還生感恩心，這個帳就消了。
6 如果心有不平，這個怨愈結愈深，業不但消不了，麻煩還在後頭——欠錢的要還錢，欠命的要償命，冤冤相報，沒完沒了，為什麼不讓它消掉？
7 真正覺悟了的人，決定不跟一切眾生結冤仇！那我們善緣要不要結？善緣也最好不要結。人在一塊好，好過頭就變成冤家對頭，所以善緣也不好。
8 佛教給我們結法緣，法緣是清淨的，這是出世間的大聖人教給我們。世間聖賢人教給我們，人與人相處，所謂是「君子之交淡如水」，這個交往才能夠長久，才不會變質。凡事好過頭會變質，壞過頭也變質，一定要保持平淡。
把壞人變成好人，這是教育
1 佛家常講，「佛氏門中，不捨一人」。在佛門，不是說你叛逆，不聽話，就不教你了，這個不是教育家，這不是一個好老師。
2 好老師對於叛逆的學生，也要用真誠大慈悲，用長時間去感化他。一個好老師，決不會因為這個學生不接受教訓、違背老師的教誨，甚至對老師譭謗、侮辱、陷害而捨棄他。
3 對於那些叛逆的學生，老師總是耐心地在等待機緣，用種種善巧方便來幫助他，真正顯示出「佛氏門中，不捨一人」，這是教育，成功的教育。
4 這個學生頑皮，這個學生不守規矩，把他開除，這不是好的教育方法；好的教育方法是：把惡人變成善人，把壞人變成好人，往上再提升，把迷惑的人變成覺悟的人，這是教育的成功，這是教育的偉大。
5 佛法是覺悟的教學，佛法是教你轉迷為悟，所以佛法當中，對於一切惡人，都是以慈悲心、容忍心，以及高度的智慧、善巧方便來幫助他，而不是排斥他。
6 「一切眾生皆有佛性」，這是我們要肯定的。肯定這個事實，我們對於教學，縱然有困難也能夠克服，我們不會退轉。
7 我們知道，他所有的不善，是由於迷失了本性。迷失了本性，他必然違背性德，叛逆性德。佛在經上告訴我們，「一切眾生本來是佛」，佛這個字是外來語，意思是人性本覺，所以，只要好好地教，好好地誘導，很快地就能把他的本覺引發出來。
8 明白了這個道理，我們就要學佛菩薩，把多元文化的社會教育工作承擔起來，不辭辛勞，天天為大家講經說法，天天為大家上課。「佛氏門中，不捨一人」，只要有人真正肯學，我們一定要盡心盡力幫助他。
佛哪有涅盤？
1 什麼叫「涅盤」？涅盤就是不生不滅。一切法不生不滅，無有一法不圓滿，法法圓融，不但是圓滿的相，而且法法都是清淨寂滅相，這叫涅盤。
2 從生死輪迴裡面超越，從此以後沒有生死，就叫做涅盤。現在人搞錯了，把死當作涅盤，這是大錯特錯！如果死是涅盤，這涅盤還要修嗎？不需要修了。所以要曉得，涅盤是活著時候證得的，不是死了才證得。
3 涅盤是寂靜、寂滅的意思；佛是智慧、是覺的意思。「涅盤」跟「佛」是一個意思，講「涅盤」是從體上說，講「佛」是從用上講。
4 用當然有體，體一定有用，這就瞭解，善因善果一定要有智慧，沒有智慧不行。覺悟了，起菩提涅盤的作用；迷了的時候，天天起生死煩惱的作用。
5 其實生死煩惱跟菩提涅盤是一樁事情，都是妙性起用。悟了，把它叫個名字，菩提涅盤；迷了，叫它做生死煩惱，只是換名詞，還是那個作用。悟了，感受是無比的自在；迷了，那個感受是無邊的痛苦，苦海無邊！
6 經上說，釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，他活了八十歲，三十歲示現證道就出來弘法利生，到八十歲入涅盤。其實釋迦牟尼佛沒有涅盤，菩薩都不生不滅了，佛怎麼還會有生滅？
7 佛哪有涅盤？沒有。入般涅盤是對中下根性人所講的，中下是指聲聞、緣覺、權教菩薩以下；高級的菩薩既沒有生死，也沒有涅盤——大乘經上講「無住涅盤」，不住生死，不住涅盤。
8 涅盤也翻作「圓寂」，圓是圓滿，寂就是清淨寂滅。寂是什麼？心裡頭一念不生；滅什麼？滅生死、滅煩惱、滅無明、滅邪見。佛與大菩薩他得涅盤這個果報，這果報怎麼得來？修道，道就是因——唸唸與覺正淨相應，這樣才能趣向大涅盤。
唸經是有感應的
1 諸位要曉得，唸經不是超度亡魂的。佛法在世間，主要是度人的，不是度亡魂的。唸經，是把你自己的心性引發出來。真正修行人的心願行，與佛的心願行相應，這就是唸經的殊勝功德。
2 有許多居士不認識字，沒念過書，他會唸經，換成別的書就不會念了，這是有感應的。
3 我們要是常常讀經，常常看註解，看個三年、五年，你自自然然就通達。唸經是有感應的，我們只念淨土經，死心塌地去念，這個感應就特別的快。
4 《楞嚴》上說得很清楚，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。淨土經講的是西方極樂世界依正莊嚴，我們唸經就是念西方極樂世界依正莊嚴，真正念上三年、五年，我們的思想、言行跟經上講的一樣，就能夠跟阿彌陀佛感應道交，就能夠往生淨土。
這叫修淨業
1 我們這個世間，是染淨混雜的一個世界，所以是苦多樂少。
2 無始劫以來，我們在這個世間生死輪迴，既然沒有辦法超越輪迴，我要告訴諸位實實在在的狀況——你決定在三惡道的時間多，在三善道的時間少，這是一定的。
3 如果你不相信，你反省一下，你這一天當中，頭腦裡面動的念頭，是善的念頭多，還是惡的念頭多？必定是惡念多，善念少！一天當中如此，何況一年，何況一世，何況生生世世？
4 善念感三善道，善念既然少，住三善道的時間短；惡念既然多，惡念的念頭強，那決定三惡道的時間住得長久，這是一定的道理。有因必有果，非常可怕！
5 古德告訴我們，三惡道是眾生的故鄉，住得久；你到三善道是出來旅遊觀光，沒多久又要回去了。我們想想，這個話實在是有道理。
6 縱然是修善業，與善相應，也不是個辦法，為什麼？出不了六道，出不了輪迴。明白了這個道理，我們積極去修淨業。什麼是淨業？斷惡修善，不著斷惡的相、不著修善的相，永遠保持自己的清淨平等覺，這叫淨業。
7 我們要想超越輪迴，了斷生死，唯一的妙法就是佛號相繼，不要叫它中斷。你這個佛號一分鐘不間斷，你得一分鐘的清淨；一小時不間斷，你得一小時的清淨；你一天不間斷，你得一天的清淨，要努力，這叫修淨業。
8 我們無始劫以來，阿賴耶識裡面習氣種子太多了，這一世能控制，難保下一世還能控制。如果不能控制，這又墮三途，所以不修淨業，不求往生，確實沒有第二個辦法。
我們有願望，沒有希望
1 六道眾生的大患是多欲，所謂是「慾海難填」，所以佛叫你要知足。人要知足，知足就常樂，知足就心安理得；你要不知足，你的慾望沒底，你永遠不會如意，你是永遠苦惱無邊。
2 無論是物質生活，還是精神生活，財富、眷屬、權位，一定要知足，一定要曉得回頭，不必越分地去希求。最好不求，一切順其自然，那個福報是最大的，為什麼？你心裡面沒有貪求。
3 我們有願望，沒有希望。願望跟希望不一樣，願望裡面沒有妄心去求，是讓它自自然然圓滿；希望是有個妄念在求，求它趕快現前，那很痛苦，為什麼？求不得苦！
4 你有希望，就有失望，你就很苦！有希望的人就有求不得苦，他希望愈多，求不得苦就愈多，苦是這麼來的。所以無求就知足，無求你就如意了，你的生活就自在了。
5 現在這個世間，大家拚命追求財富、追求權位、追求享受，我們冷眼旁觀，實際上他付出的代價太多，真的是得不償失。要知道，一味在物質生活上去追求，沒有不造業的，沒有不折福的，縱然你有福報，福報也在這裡折盡了。
6 如果我們把念頭轉過來，為眾生造福，為社會造福，完全不為自己，那就樂在其中，那真樂！
7 為自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快樂。沒有得到的時候拚命去追求，追到之後又怕失掉，患得患失，你說多苦！
8 我為社會，我為大眾，不為自己，自己沒有得失。換句話說，成功了，大眾有福，我們很高興；失敗了，我們已經盡心盡力，我們於心無愧。緣不成是大眾沒有福報，不是我們沒有盡心盡力，所以心安理得、快樂無比。
無慾則剛
1 人在這個世間都有慾望，如果你沒有慾望，你不會到人間來，你也不會到六道裡輪轉，六道眾生統統有慾望。
2 這個慾望是什麼？名聞利養、五欲六塵的享受。慾望是煩惱的根本，一定要覺悟，要把它連根拔除。我們中國古聖先賢也知道，所謂「無慾則剛」，這是佛法沒到中國來之前，中國人所說的。
3 慾望是生死輪迴的根本，如果我們不希望來生再搞生死輪迴，一定要把它拔除；你不拔除，決定不能超越輪迴，佛法修得再好，來生還是要輪迴。
4 我們修行修什麼？首先把你的慾望捨掉。千萬不要以為慾望不能捨，別人都在追求，我們怎麼能捨掉？
5 佛為什麼叫我們捨盡這一切慾望，有道理。我們無始劫以來生生世世搞生死輪迴，就是慾望在作祟。沒有慾望，就沒有輪迴了。
6 我們修行人一定要遠離一切慾望，要曉得名聞利養、五欲六塵不是好東西，沾了就是生死輪迴，就搞這一套。
7 現代的社會，所謂開放的社會，外面的誘惑力量太大了，只要我們對於五欲六塵起一念貪心、起一念嗔恚心，一轉眼這個身就變成三途苦難之身——在人間，我們遇到這些天災人禍算不了什麼；墮落在三途，那才是真正的災難。
8 所以我們平常自己要特別警惕，要懂得克服自己的慾望，心裡面有慾望，自己要馬上想到後果——貪嗔癡的果報在三途。
凡夫最大的業障是嫉妒心
1、妒忌，妒是表現在外面，忌雖然沒有表現在外面，心行不善。凡夫最大的業障是：嫉妒 心重，不懂得隨喜功德。六道凡夫，說實在話，嫉妒心很重，看到別人有好處，自己心裡就很難過。別人勝過我，比我好的，我要敬重他，不能有傲慢，不能有嫉 妒。你有傲慢、妒忌你就造業，你要懂得尊重，要懂得敬愛。
2、世間人嫉妒的煩惱與生俱來的，這不要學的、不要教的。你看那個小朋友一、二歲，他 還不懂事的時候，他就有嫉妒心，他看到你給糖，給另外一個小朋友，他就不高興了。你曉得他就有嗔恨、有嫉妒。佛教給我們，嫉妒心是與生俱來的煩惱，我們應 當要學隨喜。不但不嫉妒，見到別人做好事情能生歡喜心。更進一步，我們還能夠盡心盡力，幫助他、促成他的好事。別人的成就超過自己，那就太好了，我們不但 沒有嫉妒，而且要生歡喜心。他的智慧比我高，能力比我強，這事情他辦好了，我就不必辦了，不必辦是享清福。
3、古人所謂是「能者多勞」，他很聰明、很能幹，那他得做很多事情為我們服務，他很辛 苦。我們無能的人、無智慧的人只有享福，只有享受。學佛的同修心量更應當要拓開，你看經上常講佛的心量，「心包太虛，量周沙界」。我們的心量要大，絕對沒 有一絲毫嫉妒障礙。今天世界這樣混亂，用什麼方法能挽救這個世界？跟諸位說，沒有辦法。這個世界上不管他是哲學家、科學家、政治家，想解決當前的問題，沒 法子！唯獨佛有方法，現在大家不相信，那有什麼辦法！
佛用什麼方法？佛把因果報應、六道輪迴事實真相告訴你，你心自然定了。我貧窮，我前世沒有修佈施，沒種因！我這一生貧窮，活該！我心定了。貧窮人曉得，他富貴，過去世他種福，我貧窮，前生沒種福；我要想富貴，我現在種福，我來生享福。知道因果，就不會胡作妄為！
4、你不知道因果報應，別人發財了，得大財富了，你對他有嫉妒心，想盡方法去破壞他， 你將來的果報是什麼？生生世世貧窮。貧人看到富人就嫉妒，想辦法去破壞障礙，這個造的罪業極重！這不是解決問題，這是製造混亂。唯獨佛法能解決這個問題。 佛法是勸善規過，讓大家都知道因果報應。如果每個人都遵守佛的教訓，都能守分，都知道修福，都知道積德，國家就會強盛，人民就會安樂。
5、給諸位說，世出世間法都講因果，你真正明白因果，心就平了。所謂富貴安於富貴，貧 賤安於貧賤，理明白了，心就平了。佛法裡面講三世果報！我這一世得富貴，前生修的，我這一生應當得到；我這一生貧賤，我過去生中沒修，我今天貧賤是應當 的。 理明白了，對富貴人，也就不會羨慕、不會嫉妒、不會怨恨了。我們常講心安理得，心為什麼安？道理明白了，心就安了。
6、大家真正懂得因果報應的道理，我們心就安了，心安理得。我們貧賤能夠安於貧賤，富貴能夠安於富貴。
中國幾千年來，雖然貧富不均，這個社會上相安無事，道理在哪裡？就是接受儒家跟佛家的教化，大家都懂得因果報應。我們一般凡夫最嚴重的習氣就是嫉妒、嗔恚、貪愛，看到別人稍稍比我自己有好一點的地方，嫉妒心就生起來，殊不知嫉妒、嗔恚、貪愛是三惡道的業因。
7、雖然一天到晚念阿彌陀佛，一天念十萬聲阿彌陀佛不斷，你嫉妒、嗔恚、貪愛這三種心 要是不斷，還唸唸增長，你雖念佛，將來你的果報在三途。佛講「人身難得，佛法難聞」這兩句話的義趣甚深。得人身不容易，失人身太容易了，失掉人身再得人身 那就難了，這是我們要常常反省反省的！我們自己想想，我們失掉人身，來生能得人身嗎？幾個人敢說他來生還會得人身？得不到了。
8、來生要得人身，五戒十善要持得很乾淨，我們能做到嗎？殺盜淫妄天天干，妄語、兩 舌，貪嗔癡慢，用貪心學佛，用嗔恚心、嫉妒心來學佛，這樣的心態，來生不但成不了佛，你的果報在三途！我們學佛能精進、能不退，這都是阿彌陀佛神力冥冥當 中加持著的。我們的心一定要清淨，才能與佛菩薩感應道交。
9、我們用是非人我心、貪嗔癡慢心、嫉妒愚癡心學佛，這怎麼可能跟聖人感應道交？這不可能的事情。不是說佛菩薩不來，不是的，是我們無法跟他起感應。我們還是自以為聰明，這樣學佛，這一生還是會空過，很難成就。
10、我們要真正保持這一生平平安安地度過，不遭大小橫事，那須要很大的福報，那須要 真實的智慧。要保住這一生平安幸福，自己一定要曉得，第一、「斷一切惡緣，決定不造惡業」。縱然過去生中，或者從前曾經造過惡因，我現在惡緣斷掉了，緣沒 有，因就不會結果，所以「諸惡莫作」就非常非常要緊了，這不是一句口號，要認真去做。第二、「一定要眾善奉行」。為什麼？「修一切善」就是修福。你這個福 德天天增長，縱然有冤家債主，看到你這個福報一天一天大了，他也不敢來干擾你，想報復也不敢下手。
11、「諸惡莫作，眾善奉行」是真正保證我們這一生幸福，不遭到橫難。在一生當中，我 們斷惡修善，不必要人知道，不必要宣揚；刻意宣揚去作善，那就好名，又搞到名利裡頭去了。名利要是多了，嫉妒障礙的人都來了，那些嫉妒障礙的人就是魔怨， 魔怨是自己招來的。 中國古人有兩句俗話說得很好：「為善莫盡名，為惡莫盡刑。」你做「壞事」，刑法不會處罰你的，可見得那是小的壞事，不是大的。為善不要出名，出了名那就有 嫉妒障礙，甚至還有陷害，麻煩就來了。
12、這兩句話看你怎麼解釋，看你怎麼個用法？我們學佛的人全心全力在行善，但是行善 三輪體空，這就對了。如果你做善事一定要名，要有所求，這就壞了，那個就是很大的錯誤。社會自古以來，不但是一般社會，連佛門也不例外，從釋迦牟尼佛那個 時候起，嫉妒障礙、乃至於種種破壞陷害，這些事情都是很平常、決定不能避免的！
13、你們看釋迦牟尼佛的傳記，佛陀在世的時候，提婆達多對釋迦牟尼佛就不服氣，用盡了心思想謀害釋迦牟尼佛，自己取而代之。佛弟子當中有六群比丘，佛弟子當中，有好的也有壞的，有聽佛的教誨、依教奉行的，也有專門搗亂破壞僧團的，在世尊那個時候就有。
14、諸位都看過《六祖壇經》，那個時候人心可以說還相當淳厚，五祖將衣缽傳給惠能大 師，不服氣的人很多，甚至於不少人出去到處去找，想把衣缽再奪回來。其中還有一些人，不僅是要把衣缽奪回來，還想要把惠能殺掉，這是唐朝時候，可見這個社 會嫉妒障礙爭名奪利之事，在所不免。
15、我們是什麼人？沒有智慧，沒有福德，你要跟人爭，那叫自找苦吃。所以一定要有自 知之明，一切退一步。與人無爭，於事無求，你這一生就非常幸福了。別人要的，我不要，這就沒事了。我要的，他不要。我要什麼？我要老實念佛，一天到晚「阿 彌陀佛、阿彌陀佛」。這他不要，他要名聞利養，名聞利養都給他。唯有這樣，自己一生安安穩穩，道業才能夠成就。
16、世間人所爭的，我們知道都不是真實的，「凡所有相，皆是虛妄」。老實念佛，是決定能得真實的利益，這個是不可以不知道的！
這條小狗，它的前生是和尚
1 我早年在台灣高雄講經，在高雄有個小鎮叫草衙，那裡有一個寺廟，裡頭有一條小狗。這個小狗通靈性，每天寺廟裡頭的早晚課誦它都來，一堂課都不缺。
2 它早晚課都不缺，可是每到打三皈依，它就走，所以有人就很奇怪：這條小狗會做早晚課，怎麼打三皈它就走？
3 有一天，有個外地的法師從那裡經過，他隨喜課誦。當到打三皈依小狗要走了，他就把它叫住：「你不能走！你現在的身份不是住持，課誦做完了，你才能夠離開。」小狗聽了，乖乖地留下來，課誦做完了它才走。
4 這個小狗，就是這個廟裡頭以前的住持和尚，死了之後投胎到他的廟裡。為什麼他沒能修成功？愚癡的習氣沒有去掉。可見，修行不是件容易事情，一定要改習氣才管用！
5 所以諸位要曉得，有的時候在寺廟裡看到的小狗、小貓，甚至於老鼠、蟑螂，許多都是寺廟以前的出家人。
6 在家也不例外！家裡養的這些動物，可能都是過去的老人轉世，因為什麼？他捨不得離開這個家，他留戀這個家。
7 留戀怎麼樣？他罪業深重，得不到人身，五戒不全得不到人身，那怎麼辦？就投到畜生道裡。它在畜生道，還認定這是它的家。
8 有的時候，它對前世的事還不忘，在它自己還感覺到，家裡的兒孫對它不孝順，天天打它、罵它，又不給它吃好的。它家裡人哪裡曉得，它是家裡過去的老人轉世，他們只是把它當畜生養！
每一個人去的地方不一樣
1 這個世間苦，真苦！人生百歲，也是一彈指就過去。年輕的同修對於這樁事情還不會感覺得到，過了五十歲以上的人，對於這個就相當敏感，什麼敏感？無常！年輕同修聽了也不要得意，為什麼？黃泉路上無老少，十幾、二十歲死的，很多！
2 人命無常，你今年所接觸的人，明年不一定能見面，看看不久就輪到自己了，這的確要覺悟！尤其在這個動亂的時代，災禍頻繁，一口氣不來就要輪迴，非常的可怕。
3 我們今天生活在大災難的邊緣，不一定什麼時候這個世界，就是一個大災難來臨，你能保證「我遇不到意外災難」嗎？誰也不敢說這個話——這是我們現實的生活狀況，眼前的事實。
4 災難現前，我們怎麼辦？我們相信許許多多人措手不及，無所適從；我們念佛人，任何念頭都不起，在這個時候只要起一念「念佛心」，雖然都是死亡，每一個人去的地方不一樣。
生死是小事，微不足道
1 這些年來，世界災難頻繁，常常會有一些意想不到的災害發生，萬一大災難來了，我們措手不及、心慌意亂，那就不得了——必定墮三途！想到這樁事情，念佛往生就是我們最迫切的大事。
2 我常常勸導大家，生死事小，從生到死這一生當中，沒什麼了不起，微不足道，最重要的是死生，這是永恆不斷的。
3 死生事大，死了以後到哪裡去投生，這個事情大了！我們生在現前這個社會，說實在話，隨時都可以死、隨處都可以死，不定什麼災難來了，我們每天從新聞報導裡面看到，一堆一堆人就這麼死去了，我們要看清楚、要看明白。
4 世間人貪生怕死，提到死就很恐懼、很害怕，其實這是一個很正常的現象。死是什麼？死就是轉生。所以你要知道，你死了之後，你到什麼地方去轉生，這個事情大！
5 你死了以後去轉生，是念頭在做主，佛說得很好，強者先牽。我們凡夫業障很重，過去今生所造的業，善業少、惡業多，強者先牽，貪心重的變餓鬼，嗔恚心重的墮地獄，愚癡重的變畜生，你要想到這樁事情，你能不驚心動魄嗎？
6 我們學佛，如果沒有這個警覺，我們這一生學佛叫白學了，這一生必定是空過；你能夠想到這個問題，你有智慧，你覺悟了。人命無常，死生事大，我們要認真努力修行，這一生才不會空過。
7 這個年頭，年輕人雖然曉得佛法的好處，大多不認真修學。度眾生，還是要以老年人為主——年輕人學佛，只是結結法緣而已。六十歲以後一定要收心，要給自己作往生淨土打算。我們現在是以西方淨土為第一個要緊的事情，其餘的事情不幹了。
8 我們看到很多年紀大的人，他經也不聽了、也不看了，一天到晚老老實實一句阿彌陀佛，他就成功了，由此可知，真正成功是在「一心稱名」，諸位一定要曉得這個道理。
這個解，是清淨心才能夠理解
1 初學佛的人，一定要親近善知識，才能夠成就。我出家之後，李炳南老居士是我的老師，在佛法裡面我稱他做和尚，他是我的和尚，我跟他十年。
2 諸位要曉得，和尚不分在家出家，不分男女老少，只要是傳持佛法的，他就是和尚。有些年輕人學佛，家裡父母就恐懼了、害怕了，怕什麼？怕去做和尚。
3 做和尚是好事情，他誤會了，把出家當作做和尚，這是錯誤的。和尚不一定是出家人，在家人做和尚的很多，這個名詞、意思一定要懂，我們學佛才不至於外行。
4 學佛，一定要親近善知識，一定要在經論裡面下功夫，要求解。現在人學佛，是無師自通，到處亂學，怎麼能有成就？不可能有成就的，他所得到是一些皮毛知識，他得不到智慧。
5 智慧從那裡來？智慧從清淨心來。你心不清淨，到處跑、到處聽、到處亂看，看得多、聽得多、記得多，以為那就是佛法，大錯特錯。
6 佛菩薩、祖師大德對於經論的註解、註疏，你把它念了背起來，也能講得天花亂墜，是不是智慧？不是智慧。你的心不明，你講出來的東西也不明，講的每一句話都不錯，聽眾聽起來不是味道，由此可知，清淨心是多麼重要！
7 我們念佛人講的清淨心，就是禪家所講的「明心見性」，見性是心清淨，心不清淨見不到性。
8 我們拿這一句佛號來修清淨心，心地有一分清淨，與佛法就有一分相應；兩分清淨，就兩分相應，這才真正能理解——看經、看注，才懂得它的意思。《開經偈》講「願解如來真實義」，這個解，是清淨心才能夠理解。
這個樂是麻醉，我們要捨棄
1 今天這個時代，世間人所享受的種種樂，實際上就是造業。這個樂是麻醉，我們要捨棄，要認識清楚。我們要覺悟才能得度，這個得度就是說，你覺悟了才能救自己。怎麼說救自己？不再輪迴了。
2 特別是在現代這個時代，外面的誘惑力量太大，我們要懂得把自己的物質生活，調整到最低的限度，所謂三餐吃得飽，衣服穿得暖，這就夠了，千萬不要好面子，面子害死人。
3 很多人死要面子，那是活受罪，我們不幹這個傻事情。真正覺悟的人，一定是過清苦節儉的生活，衣食住行統統節儉。節儉有什麼好處？妄想少，身心負擔少，心清淨。
4 節儉是聖賢人的美德，所以世出世間這些聖賢，雖然具足大福德，他們依舊過著非常節儉的生活，為什麼？因為最節儉的生活，就像釋迦牟尼佛所示現的，樹下一宿，日中一食，那是最自在的生活。
5 所以諸佛菩薩、天龍鬼神，對於真正有德行、有節儉美德的人尊敬；對於奢侈的人，真的沒有把他看在眼裡。
6 世間人愚昧無知，生活奢侈，增長貪嗔癡慢；殊不知節儉可以息滅貪嗔癡慢，可以提高我們的德行修養，可以提升我們的精神生活。
7 現代人精神生活非常空虛，頂多是歌舞，他用這一些東西來調劑，那是打麻醉針，那是吸毒。現在人沒有精神生活，他怎麼不苦？這是佛經裡頭常講的「可憐憫者」，真正可憐！
8 現代人迷惑顛倒，貪圖物質生活的享受，他不曉得享受是造業，禍害就在後頭——死了以後都墮三途。
轉迷為悟，這些災難就沒有了
1 去年八月，有幾位外國的科學家在澳洲雪梨開會，也邀請我，我沒有去參加，我讓我們學院的同學去。他們去了八個人，會後寫了一份報告給我，我看了非常歡喜。
2 報告前面一段是講科學最新的發現，講的跟佛法完全一樣；後面一段是討論2012馬雅這個災難預言的問題，美國這位科學家布萊登他說得很好，跟我們佛經講的意趣完全相同。
3 他說：2012年的災難不是不能解決，只要全世界的人都能夠「棄惡揚善」——這就是佛家講的「斷惡修善、改邪歸正、端正心念」，不但災難可以化解，而且能把地球帶到更美好的境界，這是真的，不是假的。
4 我昨天（2011年4月15日）收到一封信，日本前首相鳩山寫給我的，談到日本這次的災難，空前的大災難，希望我幫助他。
5 災難從哪裡來的？佛告訴我們，中國古老的祖先也是這樣告訴我們，是從一切眾生不善的心、不善的念頭、不善的行為造成的。
6 要怎樣化解這些災難？只要把念頭轉變一下——轉惡為善、轉迷為悟，這些災難就沒有了。
7 明白這個道理，我會回一封信給鳩山首相，告訴他日本災難要化除，很簡單：日本人要真正懺悔，要真正回頭——把倫理找回來、把道德找回來、把因果找回來，這些災難就可以化解。
8 日本這次發生大災難，是自作自受，不能怪任何人。我們雖然能幫忙，自己不懂得悔改，沒用！自己本身肯悔改，我們在這個地方講經、教學、念佛，把功德回向給他，會起作用；自己要不肯改，光靠我們回向，不起作用，這個道理不能不懂。
生活奢侈，那叫造罪業
1 佛在《無量壽經》上勸誡我們：對於物質生活，要曉得知足常樂，夠用就行了，不要求奢侈。生活奢侈，那叫造罪業。
2 在佛法裡面，「淫」不僅僅是指男女之欲，凡是衣食住行過於奢侈，享受過分，超越了你的本分，都叫做「淫」。喜歡奢侈，喜歡享受，福享完了，禍害就來了。
3 在現代的社會，由於科技的進步，人倫道德喪失殆盡——人變得自私自利，變得奢侈，極盡其享樂，我們就能夠想到：這個社會充滿了邪惡、充滿了罪惡。
4 今天這個社會，生活水平不斷地提高，我們過一般的水平就可以了，這個心要安在道上，不要求奢華，不必在這個社會上跟人家比面子。
5 我們衣著整潔大方，這就好了；飲食能夠講求衛生、能夠攝取營養，這就夠了，不可以過分。時時刻刻念著，我們能省下一點，眾生就能得利益。
6 在世間法裡面，我們學一個行業，學一個專業，為什麼？我們生在世間，需要生活、需要養家。能夠養家活口就可以了，不必跟人家比賽富貴，不幹這個傻事！癡人才幹這個傻事，有智慧之人不幹這個傻事。
7 喜歡跟人家比賽奢侈，這是世間人最大的苦惱——稍微有一點財富，他就要跟別人看齊，要向高水平的去追，那就太苦！
8 你要跟人家比賽的話，你一天當兩天用，你還是苦！你永遠追不上這個奢侈的生活，你追不上！不知足，你永遠都在苦；一知足，你就自在了——知足就常樂！
你身心清淨，你決定不會著魔
1 魔從哪裡來？魔不外乎過去今生的冤親債主。你今天發個狠心，要想超越三界了生死，他說，「你欠我的命，你還沒還我的命；你欠我的錢，還沒還我的錢，你休想走」，他來找麻煩。
2 你不認真修行不要緊，他說，「反正你跑不掉，總有一天我要報復的」，他慢慢等著；你真的要走，他著急了，他就趕快來報復，業障就來了。可是，如果你有定功，魔來了不怕，它譭謗你、羞辱你、陷害你，你如如不動，那你就成功了。
3 佛與魔不一樣的地方，佛唸唸都為眾生，魔唸唸為自己——佛說法，大眾聽了之後，心地清涼自在，智慧增長；魔說法，你聽了之後心生煩惱，心神不寧，不得清淨。
4 這個世界，魔太多，到處都是！你認識魔，它對你就無可奈何；你要是曉得修行的原則，就不會上它的當。
5 你心不清淨，沒有離開名聞利養、是非人我、貪嗔癡慢，才會著魔。所以要知道，自私自利、名聞利養、五欲六塵、世間人情世故，這統統是魔障。
6 魔教你增長貪嗔癡慢，佛菩薩是教你增長戒定慧！你身心清淨、一塵不染，與諸佛菩薩感應道交，魔就不得其便。
7 現在這個世間，「魔」很多，到處都是，真的是「法弱魔強」，不但在國內許多人著魔，外國人也著魔，這個情形非常普遍。
8 在末法時期，你要是修念佛法門，二六時中不忘這一句阿彌陀佛，十方三世一切諸佛都護念你，你決定不會著魔。念佛人真正念佛，絕對不會有魔障，這是念佛法門特別殊勝之處。
人沒有辦法跟命爭
1 佛在經上告訴我們，我們的命運操縱在自己手上，只要我們斷一切惡、修一切善，就可以改變自己的一切。
2 命是自己造的，決定是自己轉，佛菩薩不能代我們轉！如果別人說他可以代我們轉，那是假的，所以大家頭腦要清醒，不要被人騙了。
3 人最可貴的，是知道自己的命運。知道自己命運，他就老實，就安分守己；換句話說，他心就定了，不會去胡思亂想。不知道命運要去跟命爭，那是很冤枉的事情！
4 人沒有辦法跟命爭，「一飲一啄，莫非前定」，這是千真萬確的事實！人要是和命爭，他的災難就來了。我們看到許多人想盡方法去賺錢，不錯，有些人錢賺到了，命也沒有了；有些人賺到錢，命還在，但是得了一身的病，苦不堪言，這就說明人不能跟命爭。
破相
△ 一切法空，不但理空，事上亦空。既然一切法空，所以無願無求。一心想成佛即有我相，有我相即四相具足，即非菩薩，仍是凡夫。要保持清淨心，不可執著。
△ 破四相才能隨緣現相，離相必須從大智慧上下手。世間人無論有多大的聰明才智，若有執著即是有漏的智慧，無我執還有法執；菩薩一念不生，即是無相。起一個念頭即有一個相，一切境界現前不起念即是功夫。法界本來是沒有相的。
△ 對於事對於理一切明達，而後觀一切法知萬法因緣生。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」 用此種觀念修一切善業，不執著，不污染，即得「不壞意」。此不壞 意是指不能加以破壞的，如名聞利養、生死以及有漏事業等等都是可以破壞的，這些東西全不要，還破壞什麼？惟有如此才能得到不壞意。故經云：「菩薩已得不壞 意，修行一切諸善業。」
△ 經云：「於諸眾生善分別。」此善字最為吃緊，善分別是了別，用的是無分別心。古人常說的比喻為水與波，水無波浪的時候是無分別，一起波浪，外面照進來的景 象就不清楚。凡夫的心剎那生滅如波浪，果然靜若止水，一切森羅萬象即瞭然於心。人人都想開悟，入法界性才能開悟，佛教我們見性不著相，不著相是不著空亦不 著有，空有二邊均不著，才能得中道第一義的智慧。
△ 心體無念，起念即非真心。言心的性甚為清淨，眾生對於心性本體迷惑，佛乃開示令入佛之境界。佛說法四十九年，講經三百餘會，其目的無非令我們認識真心；要 入這個境界，必須要把識心內所藏的無明煩惱一齊丟淨。學佛不是修心也不是修性，要知心性本來是清淨的，不必修，只要破了無明煩惱就成了。
△ 佛說一切法皆是因緣所生，當體即空，全是假的，明白此理，應當放下。知一切相皆是性體變現出來的，從因上看皆是依他起相，無自體性。故云：「為說世間皆從緣起，知諸法相皆悉無相。」
△ 修行要在轉識成智上用功夫，不要專門去找。除去執著，第七識就變為平等性智；不用妄想用觀照，第六識就變為妙觀察智。眾生本來有的無量福無量慧不能顯現， 自己並不曉得，總是想求福求慧，而自身的障礙（妄想執著）又不肯捨去，這就難了。如真想在佛法上有成就，只要肯做，人我執一破，我見沒有了，一切煩惱統統 消除了，看一切人都是四大五蘊眾緣和合的假相，而我亦如是，四相破了，即是菩薩。
△ 十方諸佛及大菩薩皆以般若觀照一切萬法，一切萬法歸納之即是五蘊，五蘊展開來就是百法。必須熟讀四十華嚴，詳細研究五十三參所遇到的各種境界，體會經義， 應用到日常生活中，而最後的歸宿是西方極樂世界。現在頭緒理出來了，應歷事練心，遇到任何事情都應練習心中了了分明，如如不動。修定修慧要由事上修，若僅 僅盤腿靜坐是死定，絕沒有歷事練心來得圓融。經雲福慧雙修，悲智雙運，不可有偏，單觀無虛必執有。本願雖是在利益眾生而不可強求，利生的機緣沒有成熟，應 先在自利上下手，利生的先決條件是離相無住，真能做到離相無住，可以廣度眾生，否則只能隨喜功德，當你領眾時而自己心不清淨，可能被眾生度走。
△ 用從體生，用若不與體合，是修行功夫未到家。在一切法中，於人無諍，於事無求，心中必然清淨；無願無求，這就是空，就是三昧。但經中為什麼又叫我們常常發 願呢？信願行是三資糧，發願要成佛道是必要的，但不能求此願，有求的心，心中即不平等，必生魔障。修因與證果是依靠體，時時刻刻在迴光返照，隨時注意與外 面境界染不染。斷惡修善都要離相，現在我們是在因位，這樣做都是般若會上的菩薩，自己焉能不尊重自己呢？
△ 三諦是空諦、假諦、中諦。（1）空諦是宇宙的本體，諸法的自性，洞然虛寂。因緣所生法，一切法皆空，又稱為真諦，是真實的。如知一切法皆空，即知一切法不 生不滅；證得真諦即能開一切智，斷見思惑，三界六道輪迴就離開了。所以空諦是破法，空諦不是孤立的空。（2）假諦又稱為俗諦，世間無論依報正報，或色或 心，均屬假有，但能起暫時的作用。既知一切法是假的，對於世間一切事物即不必認真。（3）中諦：真空不礙妙有，假相與真理如水與波，真空與妙有實在是一件 事，此理若能透徹，了知真俗不二，空假一如，即入於中觀的境界。證得中諦道理即開了一切種智，破了無明，證果則成就了法身佛。言諸法以空故，生即無生，非 為假有；以假故，無生而生，非為實空；即假即空，即空即假，故中。此為三諦之理。
自轉命運風水，這個多自在！
1 佛法承認人有命運、這個世間有風水，但是佛法卻不崇尚命運風水。佛法崇尚一心不亂、心不顛倒，佛法是自轉命運、自轉風水，這個多自在！所以學佛一定要明白這個道理。
2 只有愚癡的人才會拿錢給風水先生幫他改風水。能不能改得掉？絕對改不掉。命運從哪裡改？從你自己心地裡面去改，那是真正能改掉。你心裡改變，相就改變，命也改變，風水也改變了。
3 一切法從心想生，明白了這個道理，就能主宰自己的命運。你能夠相信自己，境界就隨你轉；你不相信自己，你相信風水、相信命運，那你就被境界轉了。
4 六道是緣起的，善業就三善道受報，惡業就三惡道受苦，是善惡業力牽引著你去六道輪迴——你到哪一道是善惡業在主宰。
5 轉命運這事情很簡單，問題就是你有沒有自信心？你有沒有清淨心？你有清淨心、自信心，決定轉命運。你的命運，不是佛菩薩主宰，也不是閻羅王主宰，與上帝鬼神更不相干。誰主宰你？自己主宰自己。
6 真正學佛的人，他知道自己的命運，與任何一個人都不相干，他不會去找人看相算命，也不會找人來看風水，更不會去問鬼神，為什麼？自己做主，自己主宰自己。
7 鬼神、閻羅王有沒有？有。就好像我們國家有刑警，你不犯法，他不敢動你——他要抓你，他犯罪；你犯了罪，他才來抓你。
8 閻羅王、小鬼也是如此，你作惡多端，到時候他來找你麻煩。你行善不作惡，他見到你恭敬都來不及，怎麼會找你麻煩？可見得是自己作主宰，不是別人作主宰，這個道理要明瞭、要相信。
我們要轉命運，統統要靠自己
1 我們現在有許多人，不管什麼事情，都要去問神，去問問那個算命的，去問問風水先生，這個苦，苦極了！一舉一動都受拘束，自己做不了主宰，這是「心被境轉」，苦不堪言！
2 現在人他很可憐、很迷信，他要找個算命先生、風水先生替他改名字，替他改命運，這是很大的錯誤！名字是父母給你起的，代表父母對你的期望，改名字這是大不孝，現在人不懂得這些道理。
3 命是自己造的，命要自己改，要找別人來給你改命運，那是錯誤的、是假的。命運是自己造的，決定是自己改。怎麼改法？斷惡修善積德才能改，哪裡是名字改一改就改掉，沒這個道理。
4 佛告訴我們，我們這個身是業報身，是過去生中造的善惡業得的這個身相，所以從今天起，我們要把業報身轉變成清淨報身。
5 這個身是自己造的，自己可以轉，別人沒有辦法代我們轉。所以大家頭腦要清醒，不要被人騙了。如果別人可以代我們轉，那佛菩薩大慈大悲，應當代我們轉，我們都不要修行了，個個都成佛了。
6 佛菩薩不能代我們轉！佛菩薩對你再好，再喜歡你，沒有辦法替你轉業。所以我們要轉命運，轉變果報，統統要靠自己。
7 佛菩薩告訴我們「境隨心轉」，如果你明白了，那你就自在了，換句話說，學佛的人不要去問神，不要去算命看相、看風水，用不著。
8 諸位要知道，不但那些人沒有能力給你改，天地鬼神、諸佛菩薩都沒有能力幫你改——佛菩薩是把原理告訴你，要你自己去改造自己的命運，一定要懂得這個道理。
加持篇
◎ 我們的修學、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，經教義趣你不懂，別人給你講你也不懂，說、聽都要得佛力加持。
◎ 凡夫往生不是靠自己，完全靠阿彌陀佛本願威神加持，我們一心稱念也要求佛加持，佛不加持，我們一心不容易成就，心不顛倒更要求佛加持。我們對經教要能看得 懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我們在講台上，能把經講得清楚、明白，也不是自己能力，得不到彌陀本願加持，不可能！這個法門雖說是二力法 門，仗佛力加持得多、成分多，我們自己只具足深信切願，依教奉行。其他的完全要靠佛力。
◎ 念佛人，日常生活中，心心唸唸不違背佛陀教誨，也要靠佛力加持，才不被世間境緣誘惑。其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼擾亂，不被外境動搖。凡夫不得 佛菩薩諸神威德的加持，靠自己成就，決定不可能。末法時期，我們習氣很重，外境誘惑力大，所以我們求佛菩薩也求護法神，來幫助我們，希望我們心不顛倒，希 望真正得一心稱念。
◎ 沒有佛的護念，沒有眾神擁護，你不會開悟，你還是每天煩惱增長，不是智慧增長。末法時期學佛，唸唸當中都要求三寶加持。
◎ 求佛力加持，天天在佛菩薩形象面前禱告，那也是攀緣。努力充實自己，唸唸不捨為眾生服務的心願，就是求佛菩薩加持。
◎ 只要你真正相信，真正發願，發願依不懷疑、不夾雜、不間斷這個方法來修學，你立刻就得到阿彌陀佛本願威神的加持。
◎ 一切諸佛都唸唸阿彌陀佛名號的人，只要念阿彌陀佛，就得一切諸佛的護念。無量菩薩、無量天神，必定護持你。
◎ 發心續佛慧命，佛菩薩必定加持，必定把他當寶貝看待。你要傳法利生，妄想、分別、執著是我們嚴重的障礙，抗拒了佛的慈悲，使佛力加不上，特別是嚴重的執著我與我所，要破除。我所有的，任何人都可以拿去、都可以享受，你的心量就開了。
◎ 真正發心念佛往生的人，諸佛護念，龍天善神保佑，這個心一發，境隨心轉，你相就變了，變成佛相，體質也變了，變成佛身，這個相跟身都放光。一般人見不到，佛菩薩見到，鬼神見到。退心，光就沒有了，你心動搖，你光大小、顏色也變了。
◎ 講經，捨己為人，為佛法、為眾生，只要你發心，三寶自然加持。我在講堂上是把這個身體借給佛菩薩用。要發這個願心，自己要捨得乾乾淨淨，恢復清淨心，恢復 到清淨寂滅。愈清淨，愈寂滅，諸佛菩薩加持的力量愈顯著、愈殊勝。講經要為自己的名聞利養，就得不到加持，會很累，講多了疲倦會生病，為什麼？你有 「我」，無我、為人，不會累。
◎ 真發大心是什麼？我要自度度他，我懂一句講一句。喜歡幫助人，法緣就殊勝，就能得諸佛護念，龍天善神擁護。老說：「我不行，我不敢教人」，就得不到諸佛護念、龍天善神擁護。
◎ 真正立志做世間第一等的善人、好人，認真去做。一切時、一切處，點點滴滴都能與佛陀教誨圓滿相應，你是真佛弟子。你身善、語善、意善，不是說天天念，你要 把它真正做到。受用無窮，你的性德會往外流露。你得一切諸佛護念，跟佛感應道交，你得一切龍天善神讚歎、擁護。在這世間，一切災難你都遇不到。這是你自己 的德行感召，龍天善神幫助你。
◎ 唸唸為佛法、為眾生、為無上道，就得諸佛護念。
◎ 怎樣跟阿彌陀佛溝通？心裡一念不生。一念不生沒有界限，暢通無阻，起一念分別，就有障礙，阻住了，就不通。所以唸咒、誦經、祈禱，要用真誠心，誠就通。
◎ 轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。我們想轉，自己功夫道力不夠，轉不過來。至誠心祈求佛菩薩感應，誠則靈，真誠到極處沒有不能感通的。真誠裡不可以夾雜絲毫不善。真誠心才能感動諸佛菩薩，感動一切眾生。修真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，境界自然就能轉。
◎ 有人求佛菩薩、求神明，也很誠心的去禱告、供養，沒有感應，什麼原因？你有心，沒有行。一定要有斷惡修善之行，以真誠心行，才能得到感應。
◎ 「佛氏門中，有求必應」，如理如法，從至心上求，從自己心上求，沒一樣求不到的。從外面求，就「內外雙失」。佛門講求福、求慧、求生淨土；世俗講求福、求壽，沒有求不到的。「動則萬善相隨，靜則一念不起」，就能感應道交，有求必應。
◎ 憑什麼得佛力加持？就是一個恭敬心，這恭敬能感，諸佛菩薩就有應，一分誠敬得一分加持，十分誠敬得十分加持。做人誠誠懇懇，老老實實。誠實的樣子是不欺騙自己、不欺騙別人。老實人佛光常常照他，他不學佛也照他。
◎ 人心清淨、真誠、慈悲，冤親債主見到也不敢隨意殺害，為什麼？有護法神保護你，有些善神照顧你，他不敢貼近。如果你心地不清淨，還有自私自利、貪嗔癡慢的念頭，冤親債主就有隙可乘，沒有善神保佑，沒有護法神照顧。
◎ 你還會為這世間的名聞利養所動，不會得諸佛如來加持。功夫得力時有護法神保護，一個妄念起，護法神就走了，冤家債主找上門。
◎ 只要你肯學，佛菩薩就幫你，正是「佛氏門中，不捨一人」。我們有好學的一念，這就是感，你就會遇到善知識。感不是天天跪在佛菩薩面前燒香、禮拜、禱告，那 沒用。感應是一念真正好學好善之心。好學是希望成佛道，好善是希望普度眾生。像佛菩薩一樣服務眾生、幫助眾生破迷開悟，這一念就是能感，諸佛菩薩就有應。
◎ 你能自己修行，自己成就，就是幫助別人。為什麼？你是真正有道德、有福報的人，你所居住的地方，諸佛護念、龍天善神守護。這一方人冥冥中受你的福蔭，你的福報幫助他們。如果你積極幫助、教化大家，功德就更大了。
◎ 五戒十善不缺，這個人就是「戒德之人」。「道護為強」，什麼人保護你？道德。你所感應的，「諸天」，天神，「天龍鬼神」，這是講八部護法神，天神護法，沒有不尊敬你、不敬佩你的，他們冥冥中加持你、保佑你。縱然遇到些艱難障礙，自然就化解了。
◎ 天龍鬼神是護法神，你是好人，真正有覺悟的人，天地鬼神一切眾生都對你尊敬。惡鬼、羅剎都尊敬好人，尊敬有道德的人，都不會傷害他。
◎ 同修要真干，不怕苦，不怕難，捨己為人。真有這樣善心，就得三寶加持，你學習的進度就很快。有一點私心，那就是障礙，業障！你得不到三寶加持，你沒有法子開悟。學習當然困難。
◎ 你做的都是好事，利益社會、利益眾生的事，你會得許多善緣幫助，會遇到好人幫助；冥冥中，諸佛護念，龍天善神也在幫助。你做事情就很順利，哪有不吉祥的道理？
◎ 貪嗔癡是業障，勤修戒定慧，業障就漸漸少。業障少了，你能感覺到有佛菩薩加持、龍天善神保佑，功夫愈往上提升就愈明顯。
◎ 處事待人接物，放棄自己的成見，放棄煩惱習氣，一切隨順經典上的教誨，這就得佛力加持。
◎ 我們的心念跟佛菩薩的心念要相應，就很可能避免劫難。我們心裡發出的思想波，跟佛的心波頻率接近、相同，就得到他的幫助、保佑、加持。
◎ 三皈你要真正做到才算皈依，那真是諸佛護念，龍天善神讚歎。真正皈依三寶的人，晝夜有三十六位護法神保護，你決定遇不到妖魔鬼怪，決定不會著魔。家裡供養阿彌陀佛，十方法界無量不同維次空間裡的眾生，都合掌讚歎歡喜，還禮敬。
◎ 你要冒充彌陀弟子，護法神就不饒你，你要做真正的彌陀弟子，諸佛對你都恭敬。
◎ 真正道德之人，心地純淨純善，就會感動天人供養，天人來照顧你。
◎ 純善無惡，天地鬼神都尊敬你，你這一生決定遇不到凶災。「逢凶化吉，遇難呈祥」，什麼道理？心之所感，你是純善之心，你心裡沒有惡。如果心存惡念，所遇境 界明明是好的、吉利的，你就碰到禍害，逢到吉得凶，逢到福得禍，你這一生事事不如意。吉凶禍福都在一念間。都在自己的存心、用心。一定要用純善之心，純粹 利益眾生的心，不可以自私自利，自私自利造無量無邊罪業，三途苦報你永遠不能脫離。
◎ 有人念佛時見到很多佛，是怎麼回事？一念相應。這一念他確實萬緣放下，心地清淨。雖然時間很短，一剎那就有感應，就見到無量無邊諸佛，聽到無量無邊諸佛念 佛的聲音。得不到感應，也不必求，有求那個念頭是妄念，障礙感應，不要求，自自然然，心地清淨，境界會現前，現前也不要歡喜，一生歡喜心，你又起心動念 了，馬上就墮落了，就回頭了。
◎ 任何一個念頭，念頭一起就周遍法界。所以能與諸佛菩薩立刻感應道交。起一個善念跟佛菩薩、善神感應道交；起一個惡念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感應。善人唸唸 為社會、為眾生，所以「非人」也得福，他們不但不害你，還來保護你。有人念佛、誦經時，感覺旁邊有非人，甚至自己也毛骨悚然。有這種感覺不要害怕，旁邊確 實有，這時，真誠念佛誦經給他回向，你就是在超度他。唸經給他們聽，他們聽了會覺悟。鬼神中喜歡聽經的很多，所以你常常會得到天地鬼神的守護，護法神會保 佑你。
◎ 如果常常有瑞相，那就是魔境現前，魔現的時間長，佛所現的時間短，幾秒鐘、一兩分鐘就很長了，不會再長了，而且滅之後不會再遇到。
◎ 若能不執著身相，任何陰魔貼不上身，冤親債主也找不到你。
◎ 「疑心」招來「妖魔鬼怪」。
◎ 把聖學舍掉，去奉祀妖魔鬼怪，「天神遠離，不得善護」，善神看到你捨棄正法，去信邪法，護法神自然離開。他們走後，一定又有一些鬼神來到你身旁，做你的護法神，對人威脅利誘，最終目的把你送到地獄。
◎ 怎樣安撫鬼神？真修。假修鬼神瞧不起你。誠則靈，要用真誠心，夾雜一絲毫妄心就不靈，真修行，斷一切惡，修一切善，起心動念、言語造作都是純善，天地鬼神都尊敬、擁護你。
往生極樂世界是真正降伏魔心
【降魔】
◎ 諺語常說：「好事多磨」，又說：「道高一尺，魔高一丈」。魔是我們生活與修行的障礙，要解決此問題，唯有學習釋迦牟尼佛的方法。世尊在八相成道裡示現「降 伏魔外」，值得我們認真學習。世尊降魔的方法不是對外，而是對內。魔軍來擾亂威脅，世尊沒有抵抗，魔女來誘惑，世尊也沒有逃避，而是用「戒定慧」三學來解 決。
◎ 遇到任何威脅利誘，再大的障難，只要將內心的魔怨消除，外面境界就是「無佛亦無魔」；這正是蕅益大師所說的「境緣無好醜，好醜在於心」。外面的魔境其實就 是心魔變現出來的，能變魔境的是自己的邪知邪見、貪瞋煩惱，而外面境界是所變。世尊教我們的方法是要降伏自己能變的心，外面所變的魔境就不礙事了。
◎ 《八大人覺經》中，將魔分為四種︰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。五陰魔、煩惱魔、死魔都是屬於自己的心魔；唯有天魔是外面的。天魔從哪裡來的？也是自己的 心魔變現出來的。而世人不明此理，遇到妖魔鬼怪，就想盡方法去抗拒、克服，這永遠不能解決問題。解決問題的方法，是將之化解。（981130早餐）
◎ 自己本身有煩惱、邪知邪見，這是一切魔障的根源。所以，只要做到「知見正、除煩惱」，外魔也成佛了。四弘誓願中的「眾生無邊誓願度」，魔也是眾生，度魔成佛，才是真正普度眾生。（981130早餐）
◎ 世尊示現降魔的本領，用意是要我們學習。只要有邪見、煩惱，決定有魔障，妖魔鬼怪會常常圍繞身邊。若能除去邪見、煩惱，妖魔鬼怪都成佛了。由此可知，佛、 魔只在一念之間。一念迷，佛就變成魔；一念覺，魔就成佛。因此，魔障的癥結不在外，而在自己內心。（981130早餐）
◎ 世間愚人遇到妖魔鬼怪，請道士畫符、唸咒驅魔，這是用武力對抗。即使你能贏他，問題還是沒有解決，他的怨恨心、報復心仍在，他還會來報復，而且會更兇猛， 這就沒完沒了，問題只會愈來愈糟。所以世尊不對抗，而是以真誠、清淨、平等、慈悲心來包容、感化。化魔成佛是好事，自他兩利。魔成佛後，會永遠感激你，當 你示現成佛度生，魔就示現種種身份來護法，這才是真正解決問題。凡是把問題搞糟了，都是愚癡造成的。由此可知，智慧之可貴。（981130早餐）
讚歎極樂淨土無比殊勝
◎ 在所現的境界裡，十法界的「佛法界」是最圓滿、最殊勝。佛法界也是由念佛而來，「念佛是因，成佛是果」。所以，菩薩要成佛，還是要念佛。我們現在念佛，是直捷作佛，不走迂迴之路。佛法界也有種種不同，這種種不同還是從心念變現的。（981115早餐）
◎ 傳記裡記載，隋唐時代的天台智者大師，是釋迦牟尼佛再來，所以他的話就等於是釋迦牟尼佛親口宣說。他告訴我們，佛有四種，就是天台四教：藏、通、別、圓， 這四種佛的差別很大。藏教佛與通教佛還未見性，是十法界裡地位最高、福報最大，但還沒有突破十法界。別教佛破十二品無明，相當於圓教二行位菩薩，但與圓教 佛還相差很遠。因為二行位菩薩還有八個位次，才能修到十行圓滿；而十行上面還有十回向、十地、等覺，才能證到圓教佛果。而我們念阿彌陀佛，則是直捷證圓教 的佛果，非常殊勝；所以一切諸佛菩薩無不讚歎念佛法門，這也是一切諸佛所修的。（981115早餐）
◎ 《無量壽經》上，有很多菩薩想求此法門而不能得，因為他們沒有機會聽聞，也不知道有這個法門。他們為何希求這個法門？就是希望早一天證得究竟圓滿的佛果。 而我們在這一生遇到這個法門，是多麼慶幸、難得！倘若遇到了而不能相信，不能理解，不能認真依教奉行，實在太可惜了。有機會遇到，而當面錯過，真是無比的 損失、遺憾。《彌陀經》中，世尊苦口婆心勸勉我們求生淨土，我們要能體會如來的大慈大悲。（981115早餐）
◎ 《彌陀經》中，世尊三次勸導我們要發心求生淨土。六方佛勸勉我們當信是經，也是勸告我們要相信釋迦牟尼佛所說的話。六方佛是代表十方三世一切諸佛，由此可 知，世尊勸導我們求生淨土，也就是十方一切諸佛都勸我們求生淨土，這個勸告是真實不可思議，懇切至極。佛為何如此勸導？佛教化眾生，無非是令眾生破迷開 悟、離苦得樂，而往生極樂世界才是圓滿的破迷開悟，得究竟樂，永不退轉，直至成佛。此是一切諸佛成佛道、度眾生的圓滿大願，所以一切諸佛才苦口婆心的勸 告。我們讀經研教要能深深體會這個意旨，認真努力，老實念佛，才不辜負一切諸佛。（981129早餐）
◎ 我們現在修學念佛法門，能幫助我們斷煩惱、長智慧，脫離生死輪迴，圓成佛道。在無量法門裡，這是第一希有殊勝的法門，很不容易遇到。尤其是現前這種共修的 道場，不是人力所為的，是諸佛菩薩加持的，所以道場有諸佛護念、龍天擁護。大家在此道場修學，應該格外珍惜這份希有難逢的因緣，要認真努力，決定在這一生 中圓滿成就。（981207早餐）
◎ 人生最幸福的是與志同道合的朋友，天天在一起說經論道，這是無比殊勝的生活。這種生活環境，就在西方極樂世界。我們在經上看到，西方極樂世界的人來自十 方、三際，他們放下舊習氣，來親近阿彌陀佛與諸佛如來。每天與同參道友，或在地上、或在空中、或是經行，都在說經論道。在修學環境上，西方極樂世界是第一 完美，這是我們真正嚮往、羨慕的生活。所以，我們要樹立一個典型、模範，表演給世間人看，他們要是懂得了，也會發心認真來學習。（981215早餐）
◎ 諸佛如來勸我們想佛、憶佛、念佛，把其它的思想全部放下。淨宗念佛往生不退成佛，就建立在這個理論的基礎上。古往今來，依照這個方法修行證果的人很多，這 些人都為我們做了榜樣。若用一般宗教人士的說法，這些人是為我們做見證。在佛法的「三轉法輪」裡，所謂是「作證轉」，他們現身說法為我們做證明，說明這是 事實。（981224早餐）
◎ 近半個世紀以來，我們雖沒能親見往生的事實，但是聽到的卻不少。人家何以能自在往生？這是大家都想知道的。尤其生活在多災多難的時代，自在往生對我們非常 重要，真正是一生中第一樁大事。其實只要依照經論如法修學，就可以得到。特別是《無量壽經》，古德講《無量壽經》是淨宗第一經，因為《無量壽經》對西方極 樂世界的概況，介紹的最完整，修學的方法說得最詳細，往生之後的果報也講得最圓滿。若我們真正希望自在往生，修學三個月到六個月就能成功，所以這個法門殊 勝，為一切諸佛讚歎頌揚。（981224早餐）
◎ 六道輪迴就是恩恩怨怨互相酬償而已，我們明白了就會放下，知道世間不好玩。諸佛菩薩看得清楚，為我們指出一條光明大道，就是大乘佛法，十方諸佛剎土。在大 乘法裡，又告訴我們一個特別的法門，諸佛剎土中，最殊勝的報土是阿彌陀佛的極樂世界。不僅釋迦牟尼佛為我們介紹，鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》，有六方 佛讚歎；玄奘大師譯的《彌陀經》，有十方佛讚歎；《無量壽經》也是十方佛讚歎。一切諸佛如來，都勸我們求生彌陀淨土。佛菩薩不會騙人，對佛菩薩的話決不能 懷疑。經典自古代代相傳，確實是從印度梵文翻譯過來的，有翻譯的人，有翻譯的處所，證實經文可以相信。（981225早餐）
每天晚上睡覺做夢，等於考試
1 佛在大經上常常告訴我們，「一切法從心想生」，這是事實。夢從哪裡來的？心想生的。有人說，我做夢，我沒想過。沒想，怎麼會做夢？實在講，你想了，你自己不知道，這個事情是真的。
2 你想的，你自己知道，那個想叫粗想，那個想得很粗，很容易發現；微細的那個想，自己不能發現，但是在夢中現境界。
3 如果你真的沒有想，你決定沒有夢；你有夢，證明你有妄想。想什麼就現什麼，所以自己要警惕，每天晚上睡覺做夢，等於考試，考考你自己功夫——現前是什麼境界。
4 所謂「日有所思，夜有所夢」，白天妄想打多了，晚上就做夢。你每一天晚上做夢——是做甜蜜的美夢，還是做惡夢，這個關係很大。
5 要是常常做惡夢，做夢也是搞貪嗔癡，也是在那裡做惡，這絕對不是好事，換句話說，你惡業的力量超過善業；要是常常做好夢，表示你的心地善超過惡，那個善的力量大；念佛的人常常夢見佛菩薩，夢見自己拜佛誦經，或者聽經，這是好境界！
6 所以夢中可以考驗一個人的境界，也可以提醒我們自己警覺——你心地很厚道、很善良，你做的夢是好夢，與三善道相應；你心胸險惡、狹窄，做的夢都是惡夢，與三惡道相應；你常常夢到念佛，夢到佛菩薩，這與淨土相應，與佛法相應。
7 夢實實在在是從心想生，一點都不錯！明白這個道理，我們就能體會佛為我們選擇法門的依據，佛教我們想阿彌陀佛，我們常常想佛就像佛，佛境界就現前。
8 像《楞嚴經》上所說：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。憶是什麼？心裡面有，心裡面常常想佛，口裡面常常念佛。
你以惡意對他，你就錯了
1、有人問：如果這個人是個惡人，無惡不作的惡人，我們要怎麼對待他？我們是不是可以用惡意來對待他？ 不可以！ 我們用惡意對他，我們自己就造惡。
2、他為什麼會造惡？ 他迷惑，他可憐，他無知。 佛在經上常常講，那是「可憐憫者」——可以憐憫他的。 他會造惡是他無知，那不是他的本性。 他的本性是善良的，這個道理連儒家都懂得，孔老夫子講：人之初，性本善。 性相近，習相遠。
3、在佛家講，一切眾生的本性完全相同——有情眾生的本性叫佛性，無情眾生的本性叫法性；法性跟佛性是一個性，是純善無惡。 他為什麼會作惡？迷失了他的本性。 這個人可憐，我們憐憫都來不及了，怎麼可以去怨恨他？
4、你是一個明白人、是個覺悟的人，他怨恨你可以，情有可原，他無知。你這個明白人再要以惡意對他，你就錯了，你也迷惑了，你也顛倒了。
佛法教我們自己依靠自己
1 佛法裡面決定沒有迷信，沒有牽強附會，佛法要找的是自己的本來面目。
2 佛法是自悟、自修、自證，即使是淨土法門，所謂二力法門，最主要的還是靠自己。如果完全依賴別人，最後一定要落空。
3 《楞嚴經》上說得太清楚了，阿難尊者跟釋迦牟尼佛是堂兄弟，佛也很喜歡他，也很疼愛他，他遇到摩登伽女之難，佛也幫不上忙，他這才覺悟到修行要靠自己。
4 他本以為，「佛是我的大哥，這最可靠了」，結果也落空。依賴別人，那是靠不住的，一定要靠自己！明白這個道理，你就曉得，世間一切外道，他要是依賴神明，依賴上帝，最後必定落空。
5 學佛不知道佛法的真實義，去依賴佛菩薩，連阿難都沒法子，我們跟釋迦牟尼佛的關係更微薄，更是不可靠，一定要曉得依靠自己！
6 就是求佛菩薩加持，也要靠自己本身的能力；本身沒有力量，佛菩薩的神力加不上。本身具足三學三資糧，佛的神力就加得上；本身是一絲毫條件都沒有，完全依賴佛菩薩，那是決定不可靠，這是我們一定要曉得的。
7 佛菩薩對我們的保佑、加持，是他把道理、方法講清楚了，我們自己要做，真正行還是靠自己，因此佛法是教育，不是迷信。
8 佛法裡面說「無依道人」，沒有依靠，無依無靠，什麼都是靠自己，這才稱之為無依道人。佛法教我們自己依靠自己，這不騙人，這個不迷信，這是真實的。
*三學是戒定慧，三資糧是信願行。
不學佛，到哪裡去學？
1 這個世間的眾生，無論是物質生活、精神生活，都過得非常痛苦，這種痛苦從哪裡來的？從迷惑顛倒來的。迷惑顛倒的眾生所受的苦報沒有邊際，這是事實真相。
2 眾生苦難的根源，是對於宇宙人生真相迷惑不解。所以幫助眾生雖然是方方面面，最重要的是幫助他開悟，也就是幫助他破迷為悟——這是真實的幫助，究竟圓滿的幫助。
3 真實的救濟，是幫助眾生破迷開悟！而不是說，他沒有衣服穿，你送他衣服；沒有東西吃，送他食物，這幫助是一時，解決不了問題，一定要他自己覺悟。佛法的教學是救人慧命，衣食是救人身命——身命是一世的，慧命是永恆的。
4 眾生為什麼會有這麼多苦難？他的心不正常——不清淨、不平等，就容易變成嚴重的病毒。這病毒是什麼？貪嗔癡三毒。
5 內有三毒，外面就有感染，內外交感，人怎麼不受災害？怎麼樣把三毒拔掉？清淨心、平等心現前，三毒煩惱就拔掉了。
6 三毒煩惱，這是一切苦難的根源，這個不拔除就不能離苦。人生活在這個世間，原來就是要求快樂的、求幸福的，用貪嗔癡去求，怎麼可能得到幸福快樂？
7 怎樣才能真正得到幸福快樂？用三學六度去求，你才真正能得到。六度是戒定慧的擴展，三學應用在生活上就是六度，知道這個原則方法，我們這個救世之行就知道從哪裡做起了。從哪裡做起？從教育。
8 今天社會這麼亂，災難這麼多，原因是什麼？我們把教育丟掉了，我們沒有能力辨別是非邪正，起心動念都是煩惱習氣在主宰，造作無量無邊的惡業，所以感受無量無邊的苦報。我們學佛，這才懂得這麼一點道理；不學佛，到哪裡去學？
*三學是戒定慧，六度是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
想有一個很美麗的相貌
1 每一個人都想有一個很美麗的相貌，都不想有一個很醜陋的相貌，美麗的相貌怎麼修法？相隨心轉，心好，相就好了。
2 心不好，要想相好，怎麼想也想不到。我們要想自己的相好，一定要修好因——要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，這是一定的道理。
3 我們的相貌會變，怎麼變？決定不是去整容，去化妝，那個改變不了的，何況美容有很多副作用，我聽說很多做過美容手術的，得了一身的怪病，那真是得不償失！
4 真正要改造你的容貌、改造你的體質，應該從什麼地方做起？從心地做起，你心地要清淨、要善良，所謂「境隨心轉，相由性生」。
5 經上常說「境隨心轉」，你要懂得佛這個話，你就知道心好相就好，行好你身體就好。所以我們要想相貌好、身體好，你要修清淨心、你要修清淨行，我們常常講的純淨純善，你自然就好了。
6 釋迦牟尼佛在《無量壽經》上，不就是跟我們講他改變了相貌，他今天的相貌比以往哪一天的相貌都好！他怎麼改的？念阿彌陀佛。
7 所以大家要想健康長壽、要想相貌美麗，就得拚命去念阿彌陀佛，決定沒錯。這有經為證明，釋迦牟尼佛就是因為念阿彌陀佛，所以相貌才這樣的「光瑞殊妙乃爾」。
8 十方世界中，阿彌陀佛第一。「一切法從心想生」，你念阿彌陀佛，心就變成阿彌陀佛了。心變成阿彌陀佛，「相隨心轉」，相貌一定也像阿彌陀佛。希望大家喜歡漂亮的人要念佛，不念佛就不漂亮了。
要想青春永駐，關鍵在哪裡？
1 什麼是道德？我在講席當中常說，道德這兩個字不好懂，我用最簡單的話來說，自然的原理、原則、法則，這是道，隨順自然就是德，這大家好懂。
2 人不能違背自然，違背自然就會出毛病。你看人的身體，父母生下來，這個身體各個器官的運作它是自然的，你要違反自然，你要把它改變，那你的麻煩就大了。
3 現在很多人自以為聰明，尤其是年輕人，她違反自然，到美容院去整容，把自己的相貌，用人工、用自己的意思去把它改變，這就是違反自然。
4 違反自然不會有好結果，我聽說有些人美容，幾個月後、幾年之後，面目全非，不敢見人，苦不堪言，這是違反自然最明顯的例子。
5 父母生我們這個身體，這是自然的，我們隨順這個自然，好好愛這個身體，這一生健康幸福！你要不喜歡這個，要去做美容，你花那麼多錢糟蹋自己，你要痛苦一輩子，錯了！
6 我們要想改變相貌，要想青春永駐，要知道關鍵在哪裡？關鍵在你的心，絕對不是藥物，不是美容能做得到的。
7 佛教給我們美容的方法是最好，相隨心轉——你的心善，相貌就善；你的心美，相貌就美。相隨心轉，這個方法是與自然法則相應。
8 由此可知，要相好不難，先要修好心、說好話、做好事，總而言之，做好人，相就好了。
夾雜人情世故，你就不能成功
1 現在這個社會是我們莫大的一個阻力，不但外面境界誘惑，還有更嚴重的人情的誘惑，我們道業不成就，就是被五欲六塵、世間人情世故所拖累。
2 人情是六道輪迴的腳鐐手銬，把你銬住，西方阿彌陀佛拖都拖不動！凡夫感情很重，感情害死人，所以佛教給我們「依智不依識」，要依理智，不可以依感情，不可以依情識。
3 不學佛的人，他處事是以情識做主宰，情識是迷；真正學佛的人，他懂得轉識成智，他處事是以高度的智慧做主宰，他不是情識，所以他無論是看人、看事、看物，比一般人看得清楚、看得真實。
4 佛法是教給我們破迷開悟，但是我們看到有很多學佛的人他顛倒了，他不但不開悟，他迷信，愈迷愈深，他迷戀法師，迷戀道場，真可憐，這大錯特錯，這都是情識在作祟。
5 我們今天最大的困難，就是情識放不下，所謂是感情，這是個麻煩事。情識是迷，情識放不下，我們就永遠不能脫離六道輪迴。六道輪迴怎麼來的？情識變現出來的。
6 有一些人不懂佛法，聽說佛法要永斷情愛，於是乎他就反對了。他說人與人之間要沒有情愛，那還有什麼意思？你看自古以來，中國、外國，文學作品裡面，寫的是什麼東西？都是情與愛，所以他永遠不能夠脫離六道輪迴。
7 那麼，佛是不是情與愛不要了呢？不是的。佛是叫你轉變，把情愛轉變成智慧。為什麼？如果你沒有智慧，純憑感情用事，你是煩惱習氣當家。我們現在功夫成片得不到，什麼原因？夾雜得太多了，夾雜許多的是非，夾雜許多不必要的煩惱。
8 我們修淨土的，能夠念到功夫成片，帶業往生是決定有把握，凡聖同居土一定有分！可是你要夾雜這些人情世故，你就不能成功了。顧到人情，把往生這個事情差錯了，捨掉了，那真的叫大錯特錯，真正是可惜！
佛法不講人情，講修因
1 佛法不講人情，佛法完全建立在理智的基礎上，佛法裡面沒有人情——修什麼樣的因，就結什麼樣的果報。
2 五戒、中品十善是人道的因；上品十善、四無量心是天道的因；菩薩的因是六度、四攝；成佛的因，佛在《阿彌陀經》裡面說得很清楚，念佛成佛。
3 佛心是清淨的、平等的，你能夠以清淨心、平等心，斷一切惡、修一切善，老實念佛，往生西方極樂世界就有把握；你不在這上下功夫，你這一生只能跟阿彌陀佛結個善緣，這一生去不了。
4 就跟唸書一樣，一定要達到分數的標準，你才能往生；你心不清淨、不平等，你一天念十萬聲佛號，你還是生死凡夫。阿彌陀佛那裡不講人情的，這個要知道，一定要達到他的標準，我們才能夠去得了。
5 假如你起心動念都是阿彌陀佛，這個六道裡面，天、修羅、人、地獄、餓鬼、畜生裡面沒有阿彌陀佛，念阿彌陀佛的果報在哪裡？在西方極樂世界。
6 你要想到西方極樂世界，這一句阿彌陀佛要抓緊，起心動念統統是阿彌陀佛，沒有其他的雜念，那麼你就決定往生西方極樂世界。
7 如果你起心動念還有別的雜念，那就靠不住了，所以這是比什麼都要緊。我們要想往生到西方極樂世界去，抱著僥倖的心理是去不成的，一定要修因，換句話說，往生西方世界的因，是真信切願、一心持名。
8 如果我們想一想，這一天裡面大部分時間都是信願持名，那這個往生就有把握了。為什麼？我今生造的因是西方極樂世界的因。
*四無量心是「慈悲喜捨」。「慈」是與一切眾生樂；「悲」是拔眾生苦；「喜」是隨喜，看到別人好，自己歡喜；「捨」是放下，放下就自在、就安樂。
*六度是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
*四攝法，第一條是「佈施」，多請客、多送禮；第二條是「愛語」，言語當中問候、關懷；第三條是「利行」，所作所為利益一切眾生；第四條是「同事」，恆順眾生，隨喜功德。
貪財貪色你的受用非常短暫，你將來受的苦那可就夠你受的了！
1 世尊當年在世教導學生，啟蒙就是持戒。戒律裡頭最難持的是名、利、財、色，這四個字只要沾上一個，去佛遠之遠矣！去善知識，亦復如是。
2 印光大師，這是菩薩再來，對於現代人的毛病瞭解得最清楚、最透徹。他老人家曾說，「業海茫茫，難斷無如色慾。」現代人所貪的，一個是財，一個是色，難斷！
3 我們同學當中，年輕的同學不少，有在家的、有出家的，他們很用功，晚上功課做到兩三點鐘、三四點鐘，做的什麼功課？網路上看色情的東西。他們在看這些東西，我清楚、我明白。
4 我常常在勸導大家，佛在經上常講，「人身難得，佛法難聞」。得人身、聞佛法這個機緣，是「百千萬劫難遭遇」，如果你是忍不過，轉眼之間，阿鼻地獄就現前，得不償失！
5 如果你能夠晚上工作到三、四點鐘，你在佛法上你親近諸佛如來，你是在積功累德；你如果離不開這些色情、離不開名聞利養的誘惑，你是在加速度地墮地獄。
6 你們的狀況我清楚、我明瞭！誰告訴我？鬼神告訴我。你們看看我的攝影棚，我攝影棚裡面供的是九法界一切尊神，還供有城隍菩薩。這些尊神常常給我一些訊息， 一般人聽起來這是迷信，他們不知道這是宇宙人生真相。要知道，貪財貪色、你的受用非常短暫，你將來受的苦，那可就夠你受的了！
要怎樣才能永脫輪迴？
1 我們這個身體，是有生有滅；我們的精神，在佛法裡面講「神識」，世間法講「靈魂」，這個東西是不生不滅，因此六道裡面來受身捨身，我們講的輪迴轉世，這是事實。
2 我們的煩惱、邪見無量無邊，招來生生世世生死輪迴的果報，我們要曉得，這個苦，太苦了！
3 世間人以為，有些人聰明，博學多能，有許多知見；在佛法眼光看，這些見解思想全是邪知邪見，是六道輪迴的根本。
4 自以為是、瞧不起人，總想控制、總想佔有、總想跟人對立，這是六道輪迴心；起心動念，自私自利，第一個就想到自己的利益，這是六道輪迴業；在一切境界裡面起分別執著、起貪嗔癡慢，這是六道輪迴之根。
5 現代人貪名、貪利、貪財、貪色，這是迷惑顛倒，大錯特錯！修道的人道業不能成就，被毀掉的第一個因素就是貪「色」，其次才是名利，這是特別要注意的——修道，如果這個不能放下，道業決定不能成就。
6 《楞嚴經》上說，淫心要是斷掉，連意念都沒有了，那就恭喜你，你就不會再到六道輪迴輪轉。淫慾之事斷了，念頭還有，你還得在六道裡搞生死輪迴。換句話說，淫慾不斷，你出不了六道輪迴。
7 念佛的人很多，往生的人很少，原因在哪裡？口裡念佛求往生，心裡還留戀這個世界，對於五欲六塵、貪嗔癡慢放不下。
8 要怎樣才能永脫輪迴，往生西方淨土？心心嚮往極樂世界，心心想見阿彌陀佛，真正把五欲六塵、貪嗔癡慢捨掉，老老實實地念佛，唯有這樣，才能超越輪迴、一生成佛。
念阿彌陀佛是最高明的養生之道
1 「一切法從心想生」，一天到晚胡思亂想，想自己要健康長壽，想自己美貌，那是大錯特錯，沒有這個道理！
2 希望自己相貌美好，你的心善，你的心好，相貌自然就美好；希望自己健康長壽，你的心地清淨，不胡思亂想，自然就健康長壽，這一定的道理！
3 學佛的人，說老實話，是可以不生病的，你真正明白這個道理，曉得修行的秘訣，確實不生病！學佛的人還有病痛，自己要覺悟，這個病痛是什麼？業障現前。
4 業障現前，要至心懺悔，懺除業障！我們要怎麼懺悔？念這一句阿彌陀佛就是懺悔。我心裡只有阿彌陀佛，沒有惡念，這是真懺悔！只要業障懺除了，病就會好。可是真正相信的人不多，不相信的人太多太多！
5 要懺除業障，首先要知道，什麼是業障？亂心是業障，妄想是業障，煩惱是業障，憂慮是業障，牽掛是業障。在心上只有這句佛號，業障就統統消除了。
6 諸位要知道，佛法是最高明的養生之道！養生最重要的，要懂得養心！我們身要動，心要靜；心不但要靜，心要虛，心裡頭一無所有，「身心清淨，一絲不掛」，這樣的人決定長壽，這樣的人決定不生病！
7 所以諸位要想一生不生病，不胡思亂想就不生病，胡思亂想是一定會生病的。病從哪裡來？今天大家知道了，從胡思亂想來的，你想得愈多，病就愈多；不想，病就沒有了。
8 諸位要是有什麼病痛的人，從今天起念阿彌陀佛，什麼都不想，念上三個月，病就好了，就沒有病了，這是佛法，也是最高明的養生之道！
南無阿彌陀佛……
佔人便宜，將來要還債
1 世間人貪圖財富，財是你賺來的嗎？不是的。你說你能賺到，為什麼那個人賺不到？由此可知，財不是賺來的。哪裡來的？你命中有的。
2 所以古人講，「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」，為什麼？命裡注定的。你命裡面有多少財富，你這一生享用多少財富；命裡沒有的，你怎麼求都求不到。
3 財富從哪裡來的？是你過去生中修財佈施的果報，不是老天給你注定的，也不是佛菩薩給你的，公修公得，婆修婆得，不修就不得——因果報應，絲毫不爽。
4 佛法告訴我們，因果告訴我們，在這個世間，絕對沒有一個是佔便宜的人，這個一定要知道。為什麼？佔人便宜，將來要還債——殺人要償命，欠債要還錢。
5 山西大同有一個居士（有個附身的)來見我，他跪在地下告訴我，他不是狐仙，他是黃鼠狼。為什麼會纏在這個人身上？這個人在過去生中殺害它們一家十幾口。可能他家是打獵的，黃鼠狼被他們捕殺，肉被他們吃掉，皮被他們賣掉，它要來報仇。
6 你們想想看，連殺畜生，畜生都要來討命，何況是人？哪有人被你殺，是甘心情願給你殺的？沒這個道理！都有怨恨，怨恨生生世世沒完沒了，你說多可怕！
7 他來找我，我就勸他，我說那些事情已經過去了，不要再追究；再追究，你們彼此雙方都痛苦——你纏的這個人，他痛苦，你也痛苦，為什麼不念佛求生淨土，到極樂世界作佛去？
8 我的勸告，他聽懂了，他答應了，不再找麻煩。我說你們到我們念佛堂去念佛。他們幾個人真的就去了。
天災人禍你逃不過
1 人真有命運，「一飲一啄，莫非前定」，人要沒有大善、大惡，總是按照自己命運去走，起伏不大。如果他有大善、大惡，這起伏就很大。
2 積大善，果報就很殊勝；造大惡，福折了，壽命也折掉了——折福折壽。
3 你造作惡業，惡業是折福折壽，這個因果報應的道理，一般人也很難懂，現在人也不容易接受，這個原因就是他接受聖賢教育太少，接受因果的教育也太少，甚至於根本沒有接觸過。
4 現在人唸唸都是惡念，唸唸都是損人利己，可說是迷惑到了極處！惡念多，這是三途之因，這個事情很可怕！
5 我們佛法講因果，「善有善報，惡有惡報」，世間人不曉得這個道理！要曉得這個道理的話，我相信很多人他擁有的財富比他現前還要多得多，他的壽命一定比現在還要長。
6 從前人能夠享受天年，就是命裡有的，他都能享受得到，那是什麼原因？讀聖賢書，他明理、他守法，規規矩矩處事待人接物，尊崇道德，能夠敬人、愛人，能夠幫助別人。
7 現在人不懂得，有一點點權勢，就仗著權勢欺負人、壓迫人，天天在造罪業，正是《地藏經》上所講的，「起心動念無不是罪」。
8 每天造罪業，你的福報折掉了，你的壽命折損了，麻煩就來了，最明顯的麻煩是災難，天災人禍你逃不過！
人不知道回頭，財就沒有了
1 浪費是折福！世出世間聖人都教我們惜福，釋迦牟尼佛是最懂得惜福的人，絕不浪費。
2 業因果報，我們要清清楚楚，錢不可以隨便用，能夠省，盡量節省。節省不但是惜福，實際上講就是修福；糟蹋，那就是折福。
3 這個世間人慳貪心很重，對於財富貪而無厭，自己有的，很小氣，不肯佈施，跟諸位說，那是損自己的福報。自己有一百分福報，如果有這個慳貪，打對折還不止，所以這不是修福，這是折福。
4 佛在經上講，不盜得大富。「盜心」是什麼？想佔別人便宜的念頭。在這個世間，你仔細去觀察，無論老少，哪一個人沒有想佔別人便宜的心？
5 我們看到社會上許許多多得到功名富貴的人，他們用的手法不正常，他不知道，他得到的是過去生中修積的。因為他現前用的手段不正常，他的福德已經打了折扣。
6 人要是昧著良心，處處想佔別人便宜，處處與人計較，處處叫別人吃虧，天天用盡心機去計算別人，自己命中本有的福報，不曉得折損了多少！
7 人不知道回頭，不知道改過，不知道修福，福報折盡了，好運走完了，財就沒有了，我們在社會上看到這種現象很多很多。
8 所以無論是物質生活、無論是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受無需要去追求，一味在物質生活上去追求，沒有不造業的、沒有不折福的，縱然你有福報，福報也在這裡折盡了。
折福折壽，這怎麼不苦？
1 《地藏菩薩本願經》裡面講，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」。為什麼？眾生起心動念，無不是自私自利。自私自利必定是迷惑顛倒、造作罪業。
2 最普通的、最常見的，現在這個世間人，為了貪慾口福，貪圖美味，不知殺害多少眾生，造多少罪業！
3 世間的愚人說，這些動物它們生存的目的就是給人吃的，說這種話的人可憐——這是墮阿鼻地獄的業因，他將來墮地獄，連自己都不曉得原因在哪裡。
4 人、天都有好生之德，甚至於動物裡面，有不少都是素食的，不是吃肉的。我們看看牛、看看羊、看看馬，它們都不吃肉。如果說非肉食不能養自己的身體，這是錯誤。
5 天地鬼神都是好生好德，殺生不是他們願意見到的。諸位要細細念《地藏經》就知道，連餓鬼道、地獄道裡面的這些鬼王，都不希望看到眾生殺生作惡，為什麼？因為殺生是違逆自性。
6 佛在經上告訴我們，殺生是最重的惡業，不但出不了六道輪迴，這裡頭還有一個非常可怕的現象，那就是冤冤相報，沒完沒了——你殺了他，他記恨在心，來世他要向你討命，世世代代找你麻煩。
7 我們佛門講花報、果報，花報是你這一生所受到的報應，果報是來生的，殺生的果報是墮三途，花報是折福折壽。
8 人為什麼會短命？自己造罪把自己的壽命折短了。我們中國從前老人常講，你造孽，折福折壽，有道理，真的是折福折壽，這怎麼不苦？幾個人瞭解事實真相？幾個人不造罪業？我們要不讀佛經，對於這些事實真相不可能知道。
這種人不能稱讚
1 佛在《華嚴》、《圓覺》給我們說「一切眾生本來成佛」，這話一點都不假，所以佛教你修「禮敬諸佛，稱讚如來」。
2 哪一個眾生不是佛？你得罪一個人的時候，你就譭謗一尊佛。你得罪一尊佛，是你自己無知。我們對人、對事、對物恭敬，就是對自己自性恭敬；對人、對事、對物不恭敬，就是對不起自性眾生，對不起自己。
3 禮敬是性德，你的性德不能流露，性德上有障礙，那就是過失，叫業障！業障去除了，如同諸佛與大菩薩們，性德上沒障礙，所以對人、對事、對物是平等地恭敬。華嚴會上四十一位法身大士，每一位菩薩都是這種修法。
4 普賢十大願，第一願是「禮敬諸佛」，第二願是「稱讚如來」。如來跟諸佛有什麼差別？《金剛經》有的時候講諸佛、有的時候講如來，凡是講到諸佛，是從事相上說的；凡是講到如來，是從性德上講的，這就不一樣。
5 禮敬要一律平等——對於一切眾生真的是平等，沒有親疏遠近、善惡邪正，自己以極清淨的心來修禮敬，決定沒有分別執著。稱讚就不一樣，這裡面就要有差別，與性德相應的要稱讚，與性德相違背的不稱讚。
6 我當年跟李老師求學，才親近他一個星期，他就告訴我：「不要譭謗人、不要稱讚人。」「不要譭謗人」，這個我懂；「不要稱讚人」，這我就不懂了。稱讚是好事情，為什麼老師不准我們稱讚人？
7 有一天他就告訴我，「稱讚人這個害人比譭謗人還厲害」，為什麼？你一稱讚，他就覺得自己很了不起，不會再精進，你這就把人家前進的路打斷了。尤其是過分的稱讚更害人，讓人得意忘形，退失菩薩道，起惑造業。
8 哪種人可以讚歎？要八風吹不動，你譭謗他，他不會生氣；讚歎他，他並不歡喜，如如不動，這種人可以讚歎。換句話說，一稱讚還有歡喜心的，不能稱讚。
你是只生智慧，不生煩惱
1 我學佛的時候，態度非常虔誠。為什麼？環境艱難困苦到極處，走投無路。我以前認為佛教是迷信，完全不能接受，經方老師介紹，這才恍然大悟，真正叫什麼？全身投入。
2 我想學佛，有感就有應，我自己也沒想到，這個感應非常快速——我遇到清朝末年的一位親王，國亡了之後他變成平民，我們那個時候是鄰居，他給我介紹，引見我去認識了章嘉大師，一見如故，有緣！大善知識，給我奠定了佛法的基礎。
3 我跟他三年，他老人家圓寂了。再過一年，那時我二十六歲，我認識了李老師，李老師是印光大師的學生，我跟老師十年。全心投入，沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，學佛整整六十年，一生確實有不思議的感應。
4 你們學佛不能說沒有感，但是力度不夠，所以你們所得的受用太小，轉不了境界；換句話說，貪嗔癡慢疑沒有放下。
5 自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢這些煩惱習氣，你沒有學佛的時候是百分之百，現在你放下幾分？放下一分、二分而已，那怎麼行？你至少要放下百分之五十、百分之六十，那就不一樣了；你要能放下百分之八十、百分之九十，你的感應就很明顯。
6 學佛沒有別的，說穿了，放下而已。我跟章嘉大師見面頭一天，他就把這個方法傳授給我，我相信他，我真干。
7 中國老祖宗教得好，所謂是「行有不得，反求諸己」。釋迦牟尼佛示現給我們看，他自己放下了，統統放下了，他成佛了。古人講人生有兩大難，「登天難，求人難」，成佛作祖不求人，求自己。求自己，只要自己肯，不難；自己不肯幹，那就難了。
8 你要想成就，首先要放下十惡，放下一切不善的行為。放下，你就真正契入境界。受用是什麼？受用就是你每天工作、待人接物，跟從前不一樣。你跟大家過的是一樣的生活，但是大家過的是凡夫生活，你過的是菩薩生活——大家心裡面只生煩惱，不生智慧；你是只生智慧，不生煩惱。
禪定與念佛
1 禪定，是自己有主宰、有主見，不為外境所動。
2 禪的意思是靜慮，也叫止觀。
3 「止」是放下妄想分別執著；「觀」是看破「凡所有相、皆是虛妄」。
4 佛法不管是哪一宗，顯教密宗，各宗各派，都重視禪定。
5 無量法門都是修禪定，離開禪定就沒有佛法了，可見得禪定非常重要。
6 佛法的修學著重禪定，不著重研究。
7 經典越研究是越糟糕，越差錯；你心定，你心清淨，你就全都明瞭了。
8 所謂覺心不動，你只要心定下來，就與你的覺性相應了。
9 佛法不是知識，它是智慧。
10 知識是從分別心裡面顯現出來的，智慧是從清淨心裡面顯現出來的，它不一樣。
11 念佛人修清淨心，清淨心就是禪定。
12 佛法法門雖然很多，八萬四千法門，無量法門，這是說明方法門徑很多，修什麼？統統修定。
13 定是佛門修行的關鍵，也就是說，我們要恢復本性、恢復真心，用什麼方法？用定。
14 教下講「止觀」，「止觀」就是禪定。
15 念佛人講「功夫成片、一心不亂」，那就是禪定。
16 淨土宗是用「持名念佛」的方法修禪定。
17 沒有一個法門不是修定的，你認為只有禪宗才修定，那你就搞錯了！
18 禪定不是心裡什麼都沒有，不是的，禪定是清清楚楚、如如不動。
19 禪定不是閉著眼睛參，是睜著眼睛參的，六根見外面六塵境界清清楚楚。
20 要不要打坐，跟「禪定」沒什麼大關係。
21 真正高明的「定」沒有跡相，行住坐臥都是「禪定」，嬉笑怒罵也是「禪定」。
22 《壇經》裡面說：外不著相叫「禪」，內不動心叫「定」。
23 六根接觸六塵境界，你不著相，就叫做「禪」。
24 心裡不起貪嗔癡慢，心裡清淨不起煩惱，就叫做「定」。
25 《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」，就是「外不著相，內不動心」。
26 佛的心是「定」的，凡夫的心是「動」的。
27 菩薩六根接觸六塵境界，變成智慧、變成禪定。
28 凡夫可憐，凡夫一接觸外面境界，它就變成妄想分別執著，這是我們必須要警覺的。
29 修學的功夫，初步就是伏煩惱。煩惱伏住，在念佛法門就是功夫成片；如果煩惱伏不住，功夫沒成就。
30 修行人要喜歡寂寞，心常住定中，才能成就。
31 有道行的人，言語必少，因為他的心是定的。
32 遇到任何事情，都要練習心中了了分明，如如不動。
33 「如如不動」就是內心清淨，沒有妄想分別執著。
34 六根接觸六塵，不被外相所迷，什麼境界現前都不動。
35 你把「能見所見」捨掉，心清淨了，很容易得定，定境會現前。
36 世出世間，沒有一件事可以打動我們的心，即入了一真法界。
37 無願無求，這就是空，就是「三昧」。
38 「三昧」是印度話，翻成中國意思叫正受，正是正常，受是享受。
39 正受就是禪定，禪定才是真的正常享受，也就是《阿彌陀經》所講的一心不亂。
40 「念佛三昧」落實在生活中，落實在工作中，落實在處事待人中，才是真正的禪定。
41 所謂八萬四千法門，方法、手段那麼多，都是修定，換句話說，都是修清淨心。
42 念佛法門是八萬四千種方法之一，我們用這個方法修清淨心。
43 《阿彌陀經》裡面最重要的兩句話就是：一心不亂、心不顛倒，這八個字是全經的主體、中心。
44 用什麼方法修？就是用一句佛號，直截了當修一心不亂、修心不顛倒。
45 一心不亂是最高的禪定，性定，稱性的大定；心不顛倒是最高的智慧，所以念佛聲聲都是福慧雙修。
46 念佛功夫有三個等級：初步的功夫就是功夫成片，這個沒有得禪定，是相似的定；念到事一心不亂，那就是禪定，所謂念佛三昧；念到理一心不亂，那就是上上禪定。
47 修行有沒有真功夫，就是最後那一招，看你怎麼走法。
48 真正有功夫的人預知時至，沒有病苦，如入禪定，這是真功夫！
沒有人教導，他怎麼會懂？
1 佛教導我們起步，修行的起步是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們想想，我們做到沒有？我們對父母有沒有盡孝？我們對老師有沒有尊重？
2 我能夠有這麼一點點成就，跟諸位說，我沾什麼光？就沾孝親尊師的光。孝親尊師是大道的根本，我懂得孝親尊師，是我的父母從小培養我的。
3 我讀書是我父親教的，我是三歲啟蒙，但是我的家境清寒，祖宗沒有遺產留給後人，祖父一生沒有土地、沒有房屋，都是做公務員，用那一點薪水過日子，所以一生租別人的房子住。
4 父親過世之後，什麼都沒有了，我十四歲要靠自己謀生，繳不起學費，沒有法子唸書。第二次大戰結束之後，我到台灣。一個人到台灣，人地生疏，誰照顧你？誰幫助你？沒有！自己工作賺的一點錢，僅夠過最低生活。
5 我喜歡讀書，很想讀書，知道當時有幾個好教授，我求他們，給他們寫信。我是將心比心，如果我是一個教授，有一個年輕人寫一封信給我，很想跟我學，我一定會幫助他。我是這樣想，所以我想教授會幫助我。
6 果然沒錯，我在一年多當中認識十幾位教授，都是有名的學者。我利用星期天、假日親近他們，最後我選擇方東美先生，專門跟他學哲學。方先生盡心盡力教導我，什麼原因？尊師。你對老師不尊敬，人家怎麼會照顧你？方老師介紹我佛法，我學佛了。
7 學佛第一個老師是章嘉大師，也是每一個星期給我兩個小時，什麼原因？尊師重道，沒有別的。我跟他以前不認識，無親無故，他照顧我真是無微不至，我一生感恩。
8 對父母不孝順、對老師不尊重，你能學到什麼？現在是真的沒有人教，《無量壽經》上佛講得很清楚，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。我們今天對這些沒有禮、沒有道、沒有德、沒有仁、沒有義的人，我們要原諒他、要憐憫他。為什麼？沒有人教導，他怎麼會懂？
也不求佛、也不求菩薩
1 真正學佛的人，不求人間富貴，不求人恭敬，因為那個東西不是好東西。我們學佛不求人天福報，何況人間的富貴！
2 我們學佛，要學知足常樂，生活能過得去就可以了——我吃得飽、穿得暖，我不求富貴、我不求享受，我求煩惱輕、智慧長，這是個覺悟的人。
3 真正覺悟的人，決定不求人間福報——不但將來的人天福報不求，現在的福報也不求。如果你命裡有財富、有福，有福我不享，那個福報要留到臨終的時候享。
4 臨終的時候能夠神智清楚，甚至身體沒有毛病，清清楚楚的，自己能念佛，這是大福報。
5 釋迦牟尼佛教誨我們，人生最終的目標是求生西方極樂世界！所以真正學佛的人，與人無爭，於世無求，既不求名也不求利，只求生西方極樂世界。
6 要怎樣往生西方淨土？我們淨土宗第九代祖師蕅益大師說得好：「得生與否，全由信願之有無。」
7 所以要知道，你能不能往生到西方極樂世界，就看你信心夠不夠？你相不相信？你願不願意？關鍵就在此地。世間事是求人難，這個事情是也不求佛、也不求菩薩；換句話說，能不能到西方極樂世界，不是阿彌陀佛的事情，是我們自己的事情。
8 我們明白這個事實，咱們的心的確是定了。「我真相信、我真願意」，只要有這兩句，西方極樂世界已經註冊了，已經掛了號，這個了不得！
同修淨土與般若
1、 淨土與般若，語別而義無別，淨土由有門入，一般人以為淨土著相，般若講空，似相對又似矛盾，實在是相輔相成，正好兩門合修，則道業日進。
2、般若與淨土同修，關係非常重要。淨土是一切法的歸宿，任何法門均與淨土脫不了關係。研習興趣專於那一宗盡可由之，而捨棄淨土則其所學不過世間學問而已。
3、念佛是生心，離相是無住，心中空空洞洞卻能提起一句佛號，正是金剛經所說的應生無所住心。
4、念佛人聽到不住一切法，覺得有一點不大合乎心意，因為念佛，心中即有阿彌陀佛，豈不是心亦住在阿彌陀佛嗎？須知大勢至菩薩的「都攝六根，淨念相 繼」，其意義是心中乾乾淨淨，六字弘名清清楚楚，念而無念，無念而念；不但念佛，無論什麼事都應如此。江味農居士教宗般若，行在彌陀，教理圓融；不要執 著，執著是往生的障礙。六度代表萬行，亦即代表一切法，大乘並未捨一切法，一切法不離般若。學佛善學的即應把力量放在「看破、放下」一語上，華藏世界也是 虛妄相，凡所有相皆是虛妄。六凡不能住，四聖也不能住，有住即是治產業了，有了家即不自在。善財童子參訪善知識，得法之後就馬上換個新境界，若是常在一處 不動，就是有所住了。
5、在打佛七的時候，偶爾妄念少了一點，以為是得到一心，須辨別清楚。理一心是念而無念，無念而念，佛現前心裡還是如如不動，心中如如不動的時候見 到佛才是真的佛現前。慧遠大師一生見到三次淨土相現，到臨終時才告知徒眾。般若講無相無不相，念佛也講無相無不相，明白此理，才能身心清淨與佛淨土相應。 江味農居士說：「念佛須念至一心不亂，至此則念而不念，尚何心土染淨之可說，無相也。而正當此際，阿彌陀佛與諸聖眾，便現在其前，無不相也。由此可悟念佛 義趣與般若毫無異致。
6、修淨土不能離開般若。真正能老實念佛，可以不必聽經研教，念佛時心裡還打妄想就不老實，千萬人中難得有兩三個老實的。欲想在淨土門中有成就，即 不能不留心般若。般若即離相，無論著我相、著法相，稍有分別計較，便是住塵生心；心有塵染，那得清淨？修行要在日常生活當中把一切事看淡，心裡不執著，一 有分別計較即是煩惱起現行，有煩惱有染污即不是菩提心。千萬不要以為淨土法門不談般若，無論什麼法門，離開般若就不是佛法。
7、一切染幻皆應空有不著，娑婆是染虛妄，西方是淨虛妄，西方極樂世界以及華藏世界均是唯心所現，不是外面來的。知道西方佛全是心中變現出來的，即不著有，而求見佛生西即不著空。非仗他佛之力，自佛不易現前也。
8、對於一切莊嚴境界不發生愛好之心，才能遍往十方世界佛剎，若有樂著之心即是凡夫。佛法是圓融的，大徹大悟之人決無門戶之見，謗禪謗淨均屬不通之 人。學佛人心中一定自在，自在、般若、解脫是三位一體的，不能分家。真學佛的是了生死、成佛道，假學佛的是求名聞利養、求享受，能知此理即可明辨是非。
都是宿世的因緣
1 現代的社會，我們很清楚，夫妻不和，貌合神離，父子不和，兄弟不和，什麼原因？你要講原因，那是宿世的因緣。
2 修行，從哪裡下手？從人事下手。諸位要知道，對事、對物比較容易，最麻煩的是人！人的麻煩在哪裡？人的麻煩，這裡頭有宿世的因緣。
3 你好心對人，人家惡意相向，你學了佛，知道這是宿世因果，知道過去自己對他不好，你不放在心上，怨恨馬上就化解了；如果你不瞭解三世因果，人家對你不好，你心存怨恨，一心想報復，那好了，這個帳還在，來世還要報，冤冤相報，生生世世、沒完沒了！
4 每個人、每一樁事情，都有宿世的因緣。不善的業要消除，怨結要化解！所以，六祖講得好，「若真修道人，不見世間過。」你要不真正通達明瞭，在逆境裡面你忍不住，你還是跟人家冤冤相報，那你只好等到來生再世，再慢慢地修！
5 諸位要曉得，我們自己一生當中的遭遇，無論是順境、是逆境，都是有前因的，決不是偶然的。世間沒有偶然的事情，決定有宿世的因緣，就連戰爭當中陣亡的，也有宿世因緣，真正是所謂「一飲一啄，莫非前定」。
6 明瞭這個真相，我們眼前無論受什麼樣的苦難，我們曉得這是自己造作的結果，決定不會怨天尤人！我們好不容易在這一生當中遇到佛法，在佛法裡頭真的明白了這個道理，瞭解了事實真相，我們不再搞來世，希望在這一生統統報了。
7 我學佛，一生從事於這個工作，章嘉大師替我揀擇的。這一條路子，確實讓我這一生得到幸福美滿！這一個揀擇也得靠緣分，如果我沒有遇到章嘉大師和李炳南老師，肯定現在已經不在這個世間，自己早就不曉得到哪一道去了！
8 一個人一生的際遇，古人說得好，「可遇不可求」，那是宿世的因緣。自己總算在過去生中，跟這一些善知識大德們結了善緣，這一生遇到了，得到他們的幫助，從 這些地方我們就要覺悟到：能夠包容、能夠尊重、能夠謙虛、能夠信賴、能夠敬愛，自己決定得好處；這個好處，不止這一生，而是生生世世！
人生在世，壽命短促
1 人生在世，壽命很短促，「人生七十古來稀」，所以一定要知道人生苦短！我們常常看到親朋好友、故舊知交，年年月月都有凋零的，真是觸目驚心！
2 時間過得非常之快，轉眼自己就是老年，就輪到自己，這個時候我們怎麼辦？人決定有來世，不學佛的人，對於來世他在懷疑，他不能肯定；學佛的同修，對於這樁事情，大致上都能夠肯定。
3 這一世的時間短，來世的時間長，能夠想到來世，這個人就有智慧！有智慧的人，警覺性高的人，他一定懂得斷惡修善，積功累德，為來世著想。
4 佛家常講：「人身難得，佛法難聞」，佛菩薩是真善知識，我們遇到之後一定要親近，不能夠輕易放過。我們隨順佛菩薩的教誨，我們這一生就不會空過，這一生就不會墮落。
知道難，做不難！
1 念佛堂裡面，佛七里頭，主七師常說「放下身心世界」，這就是真正的佈施。要放下，你心裡才得清涼自在！你心裡面有憂慮、有牽掛，這都是病，都是六道輪迴的病根。
2 要把一切牽腸掛肚的東西統統捨掉，捨得愈乾淨愈好。六祖說，你的清淨心裡頭「本來無一物」，那才是你的真心，才是你的本性。你要不捨得乾乾淨淨，你的真心本性就透不出來。
3 菩薩修什麼？自始至終，從初發心一直到成佛就是修佈施，也就是修放下。
4 你說佛法繁瑣，佛法不繁瑣，簡單得很！我當年見章嘉大師，我向他老人家請教，他給我開示的就六個字：「看得破、放得下」。放得下就是佈施，看得破就是智慧。
5 智慧從哪裡開？必須放下，智慧才開。智慧開了，你就真正肯放下了。愈肯放下，智慧愈增長；智慧愈增長，放下愈徹底。所以，智慧和放下是相輔相成的。
6 菩薩跟我們凡夫不一樣，菩薩知道這個道理，他認真地在做；我們凡夫不曉得這個道理，也不肯做。初學的人說業障重，重在哪裡？曉得這個道理也不肯做。
7 道理曉得，這就是現代學說所謂「知易行難」。其實真正的道理是「知難行易」，知道難，做不難！要知道這個原理原則、事實真相，很難！佛要不出世，我們怎麼會知道？
8 明瞭了事實真相，我們的確要把佛法應用在生活上，這樣我們才真正能離苦得樂，我們這一生的生活才會真正幸福美滿！
把煩惱佈施掉、把生死佈施掉
1 在我們現前的生活裡，我們要想真正離苦得樂，首先要學會「佈施」。佈施是捨、是放下。把貪心放下、把嗔恚心放下、把愚癡心放下，這叫佈施。
2 一般人以為到寺院、庵堂裡面去捨一點錢，這是佈施，這個錯了！你把錢財捨掉，你能成菩薩嗎？你能成佛嗎？你能明心見性嗎？不可能的。所以大家千萬不要誤會。
3 佈施最重要的，是要把你的煩惱習氣捨掉。一定要把你的煩惱習氣捨掉，你才能真正離苦得樂。
4 修行，諸位一定要曉得，我們自己哪一種煩惱最重，哪一種習氣最重，先從這裡下手。
5 就跟治病一樣，你身上害很多種病，不止一種！哪一種是要命的病，致命的病，先把這個治好，然後再治其他的，再治輕的。先對付最重的，這才是辦法。
6 如果你本末顛倒，先治輕的，重的不去理會，結果輕的還沒治好，重的就已經發作，沒法子治了，所以一定要先找到自己最重的毛病，從這裡下手，從這個地方先捨掉。
7 佛教誡我們，要把煩惱佈施掉、把生死佈施掉。煩惱佈施掉，你就沒煩惱；生死佈施掉，你就不生不滅。這兩樣你都捨不得佈施，你天天生煩惱，你還有生死輪迴！
8 為什麼不把生死輪迴放下？能把這個放下，佛門叫「大丈夫」，這個了不起！
現在就離苦得樂
1 佛法教學的宗旨是：破迷開悟，離苦得樂。所謂迷，就是不曉得事實真相，不知道相是假的、體是空的，所以眾生在這一切萬相當中妄想分別執著。
2 正由於妄想分別執著，我們無量的智慧不能現前。所以佛說只要放下妄想分別執著，眾生的煩惱習氣一定會減少，清淨心、覺心必然會增長。
3 煩惱習氣是什麼？總不外乎自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵。眾生迷惑顛倒，一切行為都是隨順自己的煩惱習氣，這是佛在經論上常常講的「造惡業」，他怎麼不苦？
4 所有一切苦，都是迷惑而生。苦不是真的，樂是真的。這個樂不是苦樂之樂，苦樂之樂是由苦而顯的樂，那不是真正的樂，還是迷。悟了之後，才會有真樂。
5 諸位同修，你要想在這一生了生死、脫輪迴，想真正離苦得樂，你必須對《阿彌陀經》、對《無量壽經》認真下功夫——深入地求解。真正理解，才能斷疑生信，才能離苦得樂。
6 佛經裡面有無量味，一遍有一遍的味道，愈念愈有味道——經的義理無有窮盡，您讀經，遍遍都有新的體會、遍遍都有悟處，你怎麼不快樂？更何況那是真樂！
7 世尊在《大集經》裡面講「念佛即是無上深妙禪」，用這種方法來修一心，一心能量集中，這個力量大，真正能讓你離苦得樂！你修別的法門，你別想在這一生成就。
8 修這個法門，不要說將來往生西方離苦得樂，現在就離苦得樂。所以真正念佛人不老、不病、不死，這是可以做得到的。
生活過得那麼快樂、那麼自在
1 真正的安樂，諸位一定要明瞭，是精神上的覺悟，不是物質上的享受。物質生活的受用，並不能帶給人真正的安樂。
2 如果我們冷靜去想想，我們每一天的生活所需很少。一天三餐飯，我們能吃多少？一件衣服至少可以穿個十年，要是能夠節儉一點、愛惜一點，可以穿上二、三十年。
3 我的老師李炳南，他那一套中山裝，見客的，我估計他至少穿了四十年。他不要買新衣服，生活非常簡單，他一天吃一餐，這種生活過得快樂、自在。
4 「人到無求品自高」，一生不求人，不求人就最快樂！李老師是真正善知識，他不但對我們有言教，他有身教。
5 我跟李老師十年，十年當中我看到他老人家的行誼——雖然他是居士身份，他過的生活比出家人還要簡單、還要嚴格。
6 他工作量很大，他在政府機關服務，這個機關是奉祀官府，現在沒有了、撤銷了，他是那裡面的主任秘書，奉祀官是孔老夫子的後代——孔德成先生。
7 李老師好像是三個大學的教授，他天天去上課。他是台中蓮社跟慈光圖書館的創辦人，還要接見佛門這些信徒，每天要勸大家念佛，指導大家修行。
8 每個星期固定的兩次講經，一次是對大眾，一次是教學生。他是一個非常好的中醫，還得給人看病。他一個人至少是五個人的工作量，生活過得那麼節儉、那麼快樂、那麼自在——我們常常接觸他，心裡非常佩服，非常羨慕。
不造惡我們好懂，不造善是什麼？
1、佛菩薩依舊示現斷惡修善這些事給人看，他是善惡兩邊都不造。
2、不造惡我們好懂，不造善是什麼？他修一切善法，決定沒有一個念頭希求善果，這就叫不造善，絕不希求善果。
3、世間人種善因要得善果，他為什麼修善？因為有善果，他才肯修善。
4、佛菩薩真正覺悟不求善果，那叫不思惡、不思善，善惡兩頭都坐斷，這叫真修行人。你仔細去觀察，他真得大自在。唯有善惡兩頭都坐斷才得自在，還有一個希 求善果，他就不自在，他的果報在人天，人天有善果，他出不了三界，出不了十法界，就是因為希求果報這個念頭沒有斷，這是我們一定要明瞭的。
5、如果在日常生活中，能這樣用功夫的話，不但是決定往生，而且決定往生實報土，不會在同居土，也不會在方便土。
談賭博和福報
1 中國人習俗過年，大家都賭博，都想贏錢。世間人喜歡賭博，賭博不是好事情。賭博贏錢，是掠取別人的財物，損害別人，這造罪業。掠奪別人的，還是命裡頭所有的，這等於自己的福報提前享受，這也是造罪業。
2 我們一定要懂得，財物各有其主，不義之財決定不可得，得到之後一定有災難，決定沒有好處。我們每一個人生活狀況不一樣，有些人富有，有些人清貧。貧富狀況不一樣，這是什麼？這是報。財富這個報從哪裡來的？佛給我們說得很清楚，是過去生中種的因不一樣。
3 佛告訴我們，財佈施是因，得財富是報。他為什麼有這麼多財富？過去生中財佈施的多，他這一生就得多財，是這麼一個原因。財富有些人得來很輕鬆，有些人是很辛苦地經營才得到，這個與佈施修因有關係。
4 有些人佈施很痛快、很歡喜，他得報就很自在，就不費力氣；有些人佈施很困難，看到人佈施，好像自己不佈施不好意思，很勉強地拿出去，佈施之後又後悔，他將來得的這個報，財富他能得到，他要很辛苦地去經營，很不容易才得到。因緣果報，絲毫不爽！
5 世間我們看到那些發大財的這些大企業家，都是好多生的修積，在一般經典上看，至少是十世。十世的修積，才能得這樣的福報。
6 我們有福報，決定要給眾生去享，不要自己去享受。自己不去享，這個福報永遠享不盡；福報一味自己去享，幾天就享完了。
7 這個事情跟世法沒有兩樣，世間人儲蓄很艱難，每個月賺一點錢，在裡頭提出一點儲蓄，儲蓄了幾十年，才有一個可觀的數目；如果拿去花天酒地，不到一個月就花光了；如果去賭博，恐怕幾分鐘就花光了，我們看得太多了。
8 實實在在，事實真相是這個樣子，所以佛教導我們要惜福。釋迦牟尼佛那是無量劫的修福，他在日常生活當中，表現給我們看的，佛修福、惜福、積福。我們明白了，看到了，應當要學習，知道凡事都有因果，離不開因果。
貧窮到極處，也不能借債過日
1 佛在大乘經上常常教我們「境隨心轉」，這是事實真相。什麼是宇宙的中心？念頭。因為一切法從心想生，念頭才是宇宙的核心——念善，佛菩薩境界現前、淨土現前；念惡，餓鬼、畜生、地獄三惡道現前，一點都不錯！
2 我們人間，有人中之佛、人中之菩薩、人中之羅漢、人中之天人、人間的畜生、人間的餓鬼、人間的地獄，這些事情，在佛經裡面叫花報。佛家講有花報、有果報。花報是你在這一生報應就現前，果報是來生。
3 我們在這一生當中，無論是順境或逆境，禁得起考驗，不怨天不尤人，認真地反省懺悔，改過自新，這花報很好，果報必定殊勝；如果我們是怨恨的心、不平的心、報復的心，這個事情就麻煩，日子就不好過。
4 日子好過不好過，不要問別人，都是你自己念頭生出來的。一念善，日子好過，要飯也好過，你也很快樂。
5 在現前這個社會裡面，貧窮不怕，要飯也不怕，不是羞恥。什麼是真正羞恥？借錢過日子，那真正羞恥。我們中國幾千年的老祖宗都是這樣教導我們，人貧窮到極處，也不能夠去借債過日子。
6 西方人的思想不一樣，他借債過日，成了一種習慣。我們中國人看到，格格不入，這日子怎麼能過？所以借債過日子，才會產生金融風暴；如果不借債，你這一生決定遇不到金融風暴。
7 所以日子好不好過，是在自己一念之間，一念正，什麼樣的環境都過得很自在、很快樂，幸福美滿的人生；念頭不正，你是大富大貴，日子都很難過，你每天患得患失，疑慮煩惱不斷，所以說「富而不樂，貴而不安」。
8 由此可知，學道、學佛是多麼的重要。我們從儒釋道三家，學到了正知正見、正語正行，哪有不安樂的道理？所以安樂真的現前。這些人，大儒、大道、大佛，出現在世間，確實給一切眾生帶來真正的安樂。
念佛如何提升品位呢？
1、（念佛）如何提升品位呢？那要積極的念佛。積極念佛怎麼個說法呢？幫助一切眾生念佛，這個就積極了。
2、我們念阿彌陀佛求生淨土，這都是觀念上做一個重大的改變：我念佛不是為自己，為虛空法界一切眾生。
3、那怎麼個念佛法呢？這段願文裡面告訴我們「發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，復以善根回向」。做一個好榜樣給一切眾生看，這就是真正為虛空界遍法界一切眾生念佛，我們的心願解行跟阿彌陀佛完全相應。
4、這種人念佛，跟諸位說，很容易得理一心不亂，往生西方極樂世界上上品往生，上輩上品，生到西方極樂世界花開見佛，一往生就成就。不需要十二劫，連半劫都不需要。
5、所以我們這樣才能明瞭，佛在經上告訴我們，娑婆世界修行一天，抵得在西方極樂世界修行一百年。
到極樂世界，這才叫愛護
1 現在世風日下，人心不古，年輕人根本不把父母放在心上，這個事情不是在中國，外國也一樣。
2 在外國，我們看見老太婆孤家寡人一個住在老人公寓，很寂寞！她常常想她的兒女，兒女根本不孝順，一年理都不理她一次，她還是念念不忘。
3 人生苦短，來日不長，念念不忘兒女，要知道這是搞六道輪迴，是很大的麻煩、很大的障礙！許多人念佛不能往生，就是為了這個。
4 你想你的兒女、愛護你的兒女，到了西方極樂世界，你才真辦得到。真正愛護家親眷屬，唯一的辦法，就是求生極樂世界。
5 我們在《無量壽經》看到，只要生到西方極樂世界，阿彌陀佛加持你，你的神通能力全部恢復——天眼洞視、天耳徹聽，盡虛空遍法界，不僅是四聖法界，六道裡面的情形，你都看得清清楚楚。
6 你的家親眷屬在哪一道，現在是什麼狀況，你統統清楚明瞭，他們需要幫助的時候，你真的會去幫助他，這才叫愛護。
7 你自己也搞六道輪迴，迷惑顛倒，那有什麼用處？縱然有愛護的心，是絲毫力量幫不上，一定要到極樂世界去。
8 到極樂世界，家親眷屬你才真正幫上忙，你才是真的愛護他們。不生西方極樂世界，你說愛，是假的，不是真的。
你沒有種因，老了苦不堪言！
1 人，我們中國人講命運，算命的說，運勢五年一轉——一個人在一生當中，有最好的五年，也有最壞的五年。
2 中國人懂得把好運留在晚年享，厄運在年輕時熬——年輕時候能熬得過，不在乎；年老了不行，身體衰弱，沒有抵抗力。
3 所以聰明人，即使年輕時候有福，他不享，這個好——你不享，這個福就轉到後面去了。年輕有精神、有體力，拚命為社會服務，培自己的福，這叫懂得修福。
4 我們要學為眾生服務，為什麼？那是修福。慧在福中，福在慧中，大乘的福慧是同時修的，不是分開來的，這跟小乘不一樣——小乘的福慧是分開來修，大乘是在一起修。
5 修福，是對一切眾生的關懷照顧、佈施供養。我能夠關懷別人、照顧別人、為一切眾生服務，從因果報應上來說，種善因一定得善果，到老的時候，需要人照顧的時候，照顧的人會很多。
6 我年輕的時候照顧別人、關懷別人，到我老的時候，就有很多年輕人關懷我、照顧我，我不會寂寞。
7 如果疏忽了，年輕的時候對別人漠不關心，只有自己，沒有別人，到你老的時候，到你病的時候，你才知道苦。
8 你沒有種因，老了沒人照顧你、沒人幫助你，你這時候怎麼辦？那時候你才真正知道人生苦，苦不堪言！
現在的老人很可憐！
1 從前，中國人小學是扎根，福報的根基在這裡扎；到自己學成之後，踏進社會，為社會、為國家、為眾生造福；晚年退休了享福——你一生所修的福，晚年來享。
2 晚年是享福，兒孫滿堂，自己的德行學問都成就了，備受社會大眾的尊敬，時時刻刻有遠方的年輕人來向你請教，晚年不會寂寞，到什麼地方都受到禮遇，這叫享福。
3 東西方教育不一樣！西方人的教育，兒童享福，嬌生慣養；踏進社會是戰場，拚命；晚年是老年人的墳墓，真的一點都不錯！
4 在美國、加拿大、澳洲，我參觀他們的退休村，物質生活雖然沒有問題，照顧得很周到，精神生活卻很痛苦，所以西方人講晚年是老年人的墳墓。
5 我們看退休村，一棟一棟房子，真的就像墳墓一樣，老人住在裡面非常寂寞、非常孤單。為什麼？沒有依靠，精神生活空虛。中國常講的「坐吃等死」，你說這是什麼味道！
6 確確實實看到，這個老人生病，過幾天死了，過世了，抬走了，看在眼裡；再過幾天，那邊又有一個抬走了，想到哪一天輪到自己。
7 東西方文化不一樣！在從前，中國社會裡面還好，由於古來儒家的教育，敬老尊賢，所以人老了在社會上還會被大家尊重，還能得到精神上的安慰。
8 現在世風變了，固有的道德文化全被推翻了，兒女不孝養父母，社會不尊重老人、嫌棄老人，這是非常可悲的現象！從前西洋人的老人是墳墓，人生的墳墓，現在中國的老人也是墳墓，很可憐！
老人不學佛，很苦！
1 中國過去的家庭，大家庭制度兒孫滿堂，老人跟小孩生活在一起，年輕人去工作，小孩在家裡，老人在家裡，老人教孫子，確實有家教。
2 有的家庭大，家裡面開課，請一個老師，叫私塾。請個老師教家裡面這些子弟，老師教，家裡頭的老人也教，根扎得好！
3 現在中國也模仿西方人，採取小家庭制度，小孩沒人教了，老人也不管了，老人悲哀！老人可憐！
4 在外國，國家養老；在我們中國，國家不養老，兒女再不孝順，這個老人就可憐了。
5 在國外，雖然他物質上沒有缺乏，精神痛苦，這是真的，老年人孤單、寂寞。
6 學佛的人還好，他天天唸經、念佛，心地平靜。如果真正學佛，這個念佛之樂，現在就能夠享受到——學佛之人，實在就不一樣！
7 許多老年人，活著感覺到無聊，不是一天到晚看電視，就是找人打麻將。麻將害人，一天坐幾個鐘點，坐上幾年，他這個手腳都不靈活了；看電視是胡思亂想，破壞清淨心，很苦！
8 老人不學佛，很可憐，很苦！學佛之人，這裡頭就有樂了！讀經、念佛其樂無窮——讀經明理會開悟，念佛身心清淨，何況經上告訴我們：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
彌陀第三十八願，顯示出極樂世界的殊勝
『十方諸佛，應念受其供養』，這是第三十八願。說到「十方」，就是普供。我們在這個世 界遇佛不容易。別說遇到佛、遇到羅漢，在今天甚至於遇到一位真正修道的人都非常希有，都很難得。所謂可遇不可求，那裡能供養到真佛？到西方極樂世界，每個 人都有能力、都有機會普供十方諸佛，一尊佛都不會漏掉。
供佛當然會聞佛說法，這是一定的道理。供佛必然得到佛的加持。實在說，佛為我們說法， 佛護念我們，就是加持。或者是自己功德圓滿，深深顯示生佛不二，感應道交。供佛一定會念佛。念佛是因，成佛是果。佛一定攝受。大乘經上常說，「頓修、頓 證，因果同時」。願文明白的告訴我們，「十方諸佛，應念受其供養」，這是修學第一殊勝的因緣。若不是彌陀弘願的加持，我們怎麼能做得到？十方世界菩薩、聲 聞看在眼中，實在是羨慕到了極處。他們做不到，極樂世界的菩薩能做到，顯示出極樂無比的殊勝。
業障重的人，不相信有好人
1 許多同學學佛之後，都發心要度眾生。要怎樣才能度眾生？要有品德、有學問，才能度眾生。所以我們要修德、要勤學。
2 譬如一個家庭裡面，人口很多，生活非常困苦，非常孝順的兒女怎麼辦？趕緊努力求學，希望自己學成之後，將來能夠飛黃騰達，使一家生活能夠改善。他有個目標、有個目的在推動他。
3 今天學佛的菩薩，是十方世界無量無邊苦難的眾生在那裡等著你去救度，這不是一家幾口，怎麼能不精進？不精進如何能對得起這些眾生？菩薩的弘願在此地。
4 菩薩修行從什麼地方表現？他熱心幫助一切眾生，尤其是苦難眾生。他對你的照顧是無微不至，全心全力幫助你，只有付出，決定沒有一個念頭希求回報，這是佛菩薩，這是自性的流露。
5 可是在現在這個社會，如果有這麼一個肯犧牲奉獻、熱心為人服務的人，別人會怎麼想？這個人對我這麼好，他有什麼企圖？他有什麼目的？我要怎樣防他？這業障重。
6 遇到好人，不能辨別是非、不能辨別真妄、不能辨別邪正，還把他想歪了，這就是苦難眾生！現在社會這種人很多，為什麼？確實他一生當中沒見過好人。不但沒見過，聽都沒聽說過，他怎麼能相信人？
7 佛在大乘經上常說「疑為菩薩最大的障礙」，所以也把「疑」列入嚴重的煩惱，叫根本煩惱。
8 凡是障礙重的人，總是疑神疑鬼，不相信這個時代裡還有好人。他懷疑的地方多，顧慮的太多，於一切法當中分別執著，這就是他苦難的根源。
知道念佛，那就有救！
1 念佛法門實在是不可思議的法門——宿世今生造極重的罪業，自己知道業障重，只要真正懺悔，知道念佛，知道求生淨土，那就有救！
2 業習、罪業重不怕，怕的是自己不知道，不曉得回頭，不曉得念佛，那就沒法子了，那就是佛在經上常講的「苦難眾生」。
3 有許多人，現在貧窮下賤，他一天到晚知道念佛，我們眼光放遠來看看，再過幾年，他就往生極樂世界作佛、作菩薩，他沒有苦難。
4 可是世間人顛倒，只看眼前，沒有往深處看。我們要不學佛，沒有這些年的修養，我們也不知道，我們哪裡會想到這些事情？
5 佛菩薩大慈大悲，幫助眾生破迷開悟。一切苦難都是從迷惑顛倒裡面生的，唯有迷破了，你才能得到真正的樂。真正的樂一定是超越六道、超越十法界，佛菩薩幫助眾生，是幫助這個。
6 佛在經上講迷惑苦難的眾生，不但六道全是，連十法界也包括在其中，為什麼？沒有明心見性就是苦難眾生，沒有明心見性都是有苦有難，這大乘經上常說的。
7 現代社會濁惡到了極處，這個社會一天比一天動亂，住在這個世間的人，一天比一天苦，如果不念佛求生淨土，沒有一個人能出得了三界，這是千真萬確的事實。
8 佛在《大集經》裡面講，「末法時期，淨土成就」。何況經上給我們說得很清楚，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，我們要在這一生當中成就，一定要把念佛當作我們一生當中唯一的一樁大事。只有真正明瞭這個道理，認知這個事實真相，我們才有救！
富貴的人，他苦不苦？
1 佛在經上講，如果我們障礙別人的財富，看到別人得財富，自己生嗔恚、生嫉妒，想盡方法破壞阻撓，果報是什麼？貧窮，生生世世得貧窮的果報。
2 貧窮的人，物質生活貧乏，他覺得生活很苦，處在一個不好環境裡頭，他造惡業是太容易了！他以為一切不如意事是別人給他的，他不檢討自己，只會怨天尤人，殊不知怨天尤人是造大業、造罪業。
3 富貴的人，物質生活非常富裕，苦不苦？如果他不善於修福，壽命到了，還要搞六道三途，他還是一樣的苦。世間人看到他是大富大貴，佛眼睛裡看到他是惡道眾生。
4 沒有覺悟，依舊迷惑顛倒的，都是苦難的眾生。你仔細觀察，你才曉得每一個人造的業報不一樣，苦樂不相同，但是迷惑顛倒是相同的。
5 苦難的範圍很深很廣，今天在社會上有地位、有財富的人，他也是苦難眾生。他的苦難在哪裡？這些人迷在五欲六塵之中，不能自覺，死了以後就墮三途，他怎麼不苦？他怎麼不遭難？
6 他學佛，實在講，他那種學佛是消遣佛法，玩弄佛法，對於佛法一無所知——聽經、研教他沒有緣分，他的緣分在世間歡樂場中。世間人看這個人生活好幸福，多少人羨慕，全都錯了。
7 他那種歡樂的日子能過幾天？過完之後，淪落到三途惡道，這一樁事情佛菩薩看得清楚，這是苦難眾生。
8 貧賤之人現前衣食缺乏的苦難，那是顯而易見的；大富大貴之人，不知道學佛，不懂得修心，轉眼之間墮三途，他的苦難你沒見到，這是我們所忽略的。
你細心觀察，必然毛骨悚然
1 我們今天看這個世間的人，心理的染污、精神的染污、生理的染污，哪裡像個正常的人？
2 生在末法時期，我們現在的障礙、染污，可以說到了最嚴重的地步。一般人，包括我們自己在內，我們自己所造的業，哪是善、哪是惡，我們自己都沒有能力去辨別，這叫愚癡。
3 不能辨別善惡、是非、真妄、邪正，甚至於連利害都不能辨別，這真正的愚癡！
4 世間苦難眾生多！只要是迷而不覺、邪而不正，都是苦難眾生。苦難眾生沒有正知正見，起心動念都是隨順煩惱習氣，換句話說，都是隨順自私自利、都是隨順貪嗔癡慢。
5 隨順自私自利、隨順貪嗔癡慢，這個起心動念當然是業、當然是罪，《地藏經》上講的一點都不錯。
6 這些造的罪業要是遇到緣，果報是三途，只要你細心去觀察，有很多是花報！花報是在這一生。
7 你看看他自己，你看看他家庭，會有不幸的事情出現，一家人多災多難、多病多苦，這是什麼？這是現報，這是花報。
8 你要是細心觀察，必然毛骨悚然，自自然然會警策自己要種好因——修善因，不造惡業。
為什麼要回向
1 佛法裡面對於回向非常重視，為什麼要回向？回向是破執著，你就曉得這個很重要！
2 我們要把自己修學的功德、佈施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都回向給「上報四重恩，下濟三途苦」。
3 「上報四重恩」是回向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」是回向給我們累劫的冤親債主。
4 常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們回向偈上天天念的「上報四重恩」。
5 一個人能常常念恩，德行就會 越積越厚，我們常講積功累德，這是累德。
6 這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。
7 回向偈我們天天都念，從哪裡下手？要怎麼做法？上報四重恩就要從「孝親尊師」這裡做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。
8 做的善事統統回向，就是還無量劫來一切眾生的債。
9 把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。
10 不回向，你所修的福報、功德是有範圍的、有限的。
11 一回向，你的福德、功德變成無限的。
12 做任何善事都回向，則功德無量。
13 一切善根悉皆回向，供養功德才能圓滿。
14 我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是回向。
15 我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方淨土，這叫回向。
16 念佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不回向法門」。
17 為什麼叫「不回向法門」？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方淨土！換句話說，他雖然不回向，他唸唸都是回向。
18 我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是回向。
19 有恩的，我回向給你，這是報恩。
20 有怨的，我回向給你, 這是解除怨結。
21 冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德回向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。
22 佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
23 我們拜佛、誦經、念佛，都希望回向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。
24 超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德回向給他，就超度了，他就得利益了。
25 回向，就是不著相；不著相，心才清淨！
26 回向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。
27 如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了， 越迷越深。
28 回向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。
29 福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的；把「我」給忘掉，這叫做回向。
30 人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！
31 我們要認真修福報，所修一切善根福德統統回向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。
32 福報享三成就夠了，其餘的佈施給一切眾生，回向無上菩提，這才是求生淨土唯一正確的方法。
33 普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於回向。
34 回向裡面第一個是「常隨佛學」，這一條就是回向菩提；「恆順眾生」，這是回向眾生；「普皆回向」是回向實際，實際就是法界，就是真如本性。
35 「常隨佛學」是回向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。
36 學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的讚歎是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。
37 我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。
38 我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。
39 要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。
40 「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。
41 唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。
42 「普皆回向」是總回向，就是將自己所修的一切功德回向眾生，同生淨土。
43 「普皆回向」是回向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清淨無為。
44 「普皆回向」，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。
45 「普皆回向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。
46 「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的回向。
47 很多念佛人雖然天天念回向偈，「願生西方淨土」，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。
48 要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪嗔癡慢、是非人我統統捨掉了，他一心一意就想西方極樂世界。
轉一下念頭你就自在了
1 往年，我們有一位校友到大陸去探親，他聽說大陸同胞喜歡黃金，就買了很多戒子、項鏈、手鐲，帶到大陸去準備送給親戚朋友。進入大陸之後，他在車上遇到扒手，首飾全都被扒光了。
2 他也不生煩惱，他說：「我送給親友，跟送給小偷，沒有兩樣，反正都是送人的！」心開意解，他不生煩惱。親戚朋友是同胞，那些小偷也是同胞，給哪個不都一樣嗎？念頭一轉，這個心多麼自在，這叫福量。
3 如果斤斤計較，「這是我的家親眷屬，那不是我的同胞」，你就煩惱了，就算你生煩惱，東西也追不回來。所以學佛的人他會轉，念頭一轉，多麼自在！
4 何況我們學佛的人都相信因果報應，曉得因果通三世。「一飲一啄，莫非前定」，誰定的？自己造作業因定的。真的是欠錢的還錢，欠命的還命，你真正通達明瞭事實真相，你才知道這個世間，人要想佔人的便宜，沒這回事情！說哪個人吃了虧，也沒有這個事情，不可能！
5 這一生我佔他的便宜，來生他佔我的便宜，還掉了；這一生他吃了虧，來生我要吃虧，抵消掉了。理事都搞清楚、都搞明白，我們的心平靜了，我們才真正懂得怎樣生活。
6 我們處事待人接物，要與性德相應，萬萬不可以與自己的煩惱習氣相應；與自己煩惱習氣相應，那「無不是業，無不是罪」，《地藏經》上講得很清楚、講得很明白。真正通達明白了，我們才不會造業，才不會造罪。
7 過去生中所造的，在這一生當中要把它消掉，消業障，不再造業。還造作罪業的人，對於佛講的道理他不契入！雖然學佛，依舊是迷惑顛倒；雖然天天讀經，經裡頭講的理論教誨，他完全不能夠領會。
8 我們一般講，這是業障太重了。對於這些人，我們要同情他，要原諒他，還要幫助他。業障稍稍消除，他就肯回頭，歡喜回頭。所以我們處事待人接物，總得要有智慧，要有善巧方便！
強者先牽
1 佛在經上講，我們業因無量，只要你在六道，你就會隨著業力支配——你自己做不了主，業力在做主。
2 我們講六道裡面的投生，佛在經上講「強者先牽」，你阿賴耶識裡頭的那些種子，哪一個種子力量強，它就先受報；力量弱的，就往後面輪流受報。
3 所以在臨命終時，如果你想到家親眷屬，恩愛難捨，你就到鬼道去，貪心重；如果想到冤家對頭還沒有報復，那就地獄去了，嗔恚心重；你糊里糊塗，愚癡心重，你就到畜生道投胎去。
4 六道輪迴仔細想很可怕，為什麼？來生不會比這一生好。你們諸位想想，我們每一生所造的罪業有多少？生生世世累積，有增無減，如果不聞佛法，你往後的日子會好過嗎？決定不好過。
5 我們很冷靜地自己細心去想想、去反省、去檢點，我們在一天當中起心動念，起的是什麼心？動的是什麼念頭？在一天當中，有幾個念頭想作佛？有幾個念頭想往生極樂世界？
6 我們今天學佛最困難的，是我們的思想、見解、行為不純，善惡混雜，細心去反省，善少惡多，這怎麼得了——強者先牽，一口氣不來，惡的業力就把你牽引到三惡道去了。
7 縱然是嚴持戒律的出家人，他只要有一點貪嗔癡慢的習氣沒斷，到臨終時，這個習氣現前，「強者先牽」，他還是隨著業力流轉、隨著業力墮落。
8 想想我們善根如何？我們是認真在修學嗎？假如我們懈怠懶惰、迷惑顛倒，咱們墮了三途，佛走到你面前來也度不了你。
快樂在哪裡？
1 佛在經上常常提示我們，「世間無常，國土危脆」，我們一定要曉得，這個世間無常，生死輪迴，苦不堪言。真正覺悟的人，一定曉得人命無常，死生事大，決定不會去造業！
2 我們這個世界污濁到極點，現前這個境界是苦不堪言！現在的眾生業障深重，信邪不信正，大家都在拚命造作貪嗔癡慢的惡業——這個共業不堪設想！
3 眾生迷戀這個世間的五欲六塵，盡情地享受，享受就是造業，一口氣不來就到三惡道去了，你說你生活很享受、很快樂，快樂在哪裡？
4 佛給我們講「人命在呼吸之間」，一口氣不來就是隔世。你要知道，世間的苦難，算不了苦難；這一生不能了生死、出輪迴，這才是真正的苦難！
5 如果你還貪戀這個世間的名聞利養，還貪戀這個世間的五欲六塵的享受，你就得受輪迴之苦；你要想不受輪迴之苦，唯一的辦法，趕緊念阿彌陀佛求生極樂世界。
6 如果你真正瞭解宇宙人生真相，曉得「凡所有相，皆是虛妄」，你對於這個世間任何事物就不會有一絲毫的貪戀。
7 佛在經上給我們講，阿彌陀佛極樂世界是真實的，不是虛妄的，極樂世界是只有樂沒有苦，我們這個世界是只有苦沒有樂。
8 佛告訴我們，我們這個娑婆世界是極苦的世界，我們要曉得厭離！這個世界苦，這個世界可怕，我們一定要曉得一心念佛，求生西方極樂世界！
安世高大師真地懂得鳥的語言
1 鳥在樹梢上叫，它們在談話、它們在討論。我們聽它說話的聲音很美妙，可是不曉得它在說什麼，我們不懂得它的意思。
2 人能不能聽懂鳥獸的語言？能，諺語所謂「誠則靈」。什麼叫「誠」？一念不生，這是誠。我們用誠心，不用妄心，就能跟鳥獸溝通。在古時候，確實有不少人懂得鳥獸的語言，我們佛門裡面記載，安世高大師就有這個能力。
3 有一次，大師在旅行的時候，他聽到鳥在樹上聊天，它們在交談：遠處有人走過來，那人是什麼樣子，戴什麼帽子、穿什麼衣服、手上拿些什麼。大師聽得懂，他告訴他的朋友，朋友不相信。過了一會兒，果然看到有人來了，大師所說的一點都沒錯，可見他真懂得鳥的語言！
4 所謂「誠則靈」，我們不但能跟鳥獸溝通，也能跟植物、礦物溝通，為什麼？誠心能達到自性的深處，盡虛空遍法界是一個自性變現的，只要我們把妄想分別執著放下，就能跟法界融為一體。
苦空無常
1 這個世界是什麼？佛把這個真相為我們說出，「苦空無常」。
2 這個世間，一切名聞利養、五欲六塵，假的，要徹底放下，不能有絲毫留戀。人生是一場夢，苦空無常，這要看清楚，這要看明白！
3 如果你不覺悟的話，你這個「苦空無常」就沒完沒了，你不能夠脫離，你不但這一生要受，生生世世你都要受，而且一世比一世苦。
4 覺悟的人跟不覺悟的人，完全不一樣——不覺悟的人迷在這個境界裡頭，所以他搞生死輪迴；覺悟的人，他會想辦法超越。
5 能夠把「苦空無常」擺脫掉，這是個真正覺悟的人。覺悟的人叫修道，道是道路，脫離「苦空無常」的道路，去找這個道路。
6 這個道路有沒有？有。實際上，這個世間學術是求這個道路的，乃至於今天的科技也是在求這個道路，宗教也是求這個道路。但是，是不是真的能解決問題？不能。
7 我們中國古德說，「多一事不如少一事，少一事不如無事」，如果真能解決，釋迦牟尼佛何必多事？佛是看到許多人都在尋找這個路，縱然找的很像很相似，也很不錯，但是不能真正解決問題，所以他這才來找我們。
8 所以要知道，佛大慈大悲，到這世間來應化，是為了幫助我們離苦得樂——幫助我們離開苦空無常。
他還要苦中作樂！
1 我們對於自己、對於境界、對於真相不能明瞭，這是迷惑。我們凡夫迷了，那個感受是無邊的痛苦，苦海無邊！
2 什麼是「苦」？六道的果報是苦。果報從哪裡來的？是自己迷惑顛倒，是自己造的，真的叫自作自受！你真正搞清楚了，受再大的苦難，再大的委屈，你也不會怨天尤人。
3 要知道怨天尤人是罪上又加造罪，那不是解決問題，那是把問題愈搞愈複雜，你受的苦愈受愈多，愈受愈苦！六道輪迴哪裡來的？自己變現出來的。自己變現出來，自己受用，這個苦！
4 世間人真的是身在苦中不知苦，他還要苦中作樂！他哪裡曉得，他那個作樂是造業——苦中造業！
5 這個世間苦，一般人的生活都很苦，但是命運是可以改的，問題是你有沒有自信心？你有沒有清淨心？你有清淨心、自信心，那你就自在了！佛常常給我們指點，「境隨心轉，不是心隨境轉」，實在來說，真正是莫大的恩惠！
6 佛告訴我們，西方世界的清淨莊嚴，是那一邊眾生清淨心所現的；我們這個世界的污穢，是我們這個娑婆世界眾生染污心所現的。所以，經上常講，「依報隨著正報轉」。
7 我們今天生活在這世間，一切污染，到處是雜亂，這是我們自己心不清淨。「心淨則土淨」，這大家不知道！現在人心不清淨，社會一般不學佛的更不必說了，這是苦，無盡的苦，真正是苦海無邊！
8 十方諸佛出現在世間教化一切眾生，我們要用一句話來說，那就是教導一切眾生離苦！佛法是什麼？佛法是離苦的方法、是離苦的學問。你要想離苦，你就得學佛。學佛不是為別的，就是為了離苦得樂而已！
常常夢見佛菩薩
1 我們凡夫總會做夢，夢是怎麼回事？夢是你的精神、意志不集中，阿賴耶裡面的業習種子起現行。種子裡面有善、有惡、有福、有禍，所以你做的夢千奇百怪不一樣。
2 學佛的人，學得很勤，很精進、很努力，常常夢見佛菩薩，夢見參加法會，或者常常夢見聽經講經，我們都常常做這個，這是不是好現象？如果不著相，這是好境界。
3 佛在《楞嚴經》上跟我們講得清楚，不要去著相。要記住《般若經》上佛給我們說了個總原則：「凡所有相，皆是虛妄」。
4 常常夢到佛菩薩，絕不放在心上，也不要告訴人。你告訴別人，你已經著魔了，你已經錯了；人家真正有功夫的，他一句話也不說。
5 見如不見、聞如不聞，這是好境界。什麼叫好境界？你阿賴耶識裡頭佛法的種子起了作用了，它有力量了，這是好事情。要從這地方認為自己很不錯了，別人都比不上我，你就起了傲慢心，就生起煩惱，那就錯了！
6 夢中見佛的人很多，這有兩種原因：一種是現前修行的功夫——大勢至菩薩在楞嚴會上所說的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。
7 你常常念佛、常常想佛，佛就會在夢中示現；如果你常常想的是貪嗔癡慢、損人利己，你夢中就會見到妖魔鬼怪——「一切法從心想生」，這是一個因素。
8 另外一個因素，你這一生雖然沒有修行，甚至於也沒有想學佛，你過去生中的善根，這個時候緣成熟了，「你有感，佛就有應」，佛來現相，目的是啟發你的信心，觸動你宿世的善根。
夢到鬼，夢到妖魔鬼怪
1 現在世界各地的水災非常嚴重，什麼原因？跟這些水神關係沒搞好。我們肉眼看不到的天地鬼神，他確實是存在，不但中國人相信，印度人相信，西洋人也相信。
2 我們肉眼看不見鬼神，他對我們確確實實有影響。什麼影響？波的影響。現在科學家承認波動，我們空間這個波非常複雜，所以我們人住在這個磁場裡不安，身心都不安。原因是什麼？這個磁場太複雜了。
3 為什麼大家走進念佛堂感觸不一樣？念佛堂的磁場很強大，它是平和的，所以你進入這個地區的時候，它的攝受力很大，你的感受立刻就不一樣。
4 只要是物相，都有波動。現在科學家知道得很清楚，所有物質的組成都是原子、電子，分析到最後叫基本粒子。這些粒子都是動的，只要它動，它就有波，它跟我們的生活情緒息息相關，我們哪有不受影響的道理？
5 萬物都有波動，波動裡頭影響更大的是起心動念——思想的波，心波，這個比物的波影響力還要大。鬼神他沒有色相，他有起心動念，他有念頭，那個念頭的波動之強，不亞於我們，甚至比我們還要強大。
6 從什麼地方可以見到？有許多同修晚上睡覺做惡夢，夢到鬼，夢到妖魔鬼怪，嚇得一身冷汗，這就說明他的波比你強，你在他的磁場裡面受他的支配。還有同修夢到壓鬼，全身動彈不得，這什麼原因？他的波比你強大，你的磁場不如他，你完全被他控制。
7 這個鬼不離開，你就動彈不得！學佛的人遇到這種情形，如果一下想起來念阿彌陀佛，只要你唸一聲，這鬼就走了，你就能夠恢復清醒。
8 這就說明，鬼的波雖然很厲害、很強大，不如佛的波。我們這一聲佛號，跟佛的頻道接觸到，得到佛力的加持——頻道接通，鬼的他那個波就比不上，所以他就退出，不退出也不障礙了。
夢到過去的家親眷屬
1 學佛的同學常常夢到過去的家親眷屬、朋友、你所認識的人，他來找你幹什麼？求你幫助。你醒來之後，最好是誦經、念佛給他回向，給他受三皈，勸他念佛求生淨土。
2 世間人，不學佛的人，夢到的時候應該怎麼辦？給他燒一點紙錢，他需要。你所能夢到的多半是在鬼道——在畜生道他不會找你，他到人道也不會來找你，地獄道他沒有辦法出來。
3 我們學佛之後就明瞭，最好是誦經、念佛給他回向，很有效果。你誦經、念佛給他回向，他得多少利益，就看你念的誠心——你念的心愈虔誠、愈清淨，他得的福就愈大。
4 如果你誦經、念佛，裡面還有夾雜，亂心所念，他得的利益就少。所以這時候愈是恭敬、愈是虔誠，他得福愈大，我們自己修福也大——經上講我們自己得福七分之六，亡人只能得七分之一。
*超度亡人，誦《地藏經》、誦《阿彌陀經》都可以，不必執著。
不發脾氣是功德，你受的那些委屈是消災
1 凡是遇到不如意的事情，世間人總是會發脾氣，總是會不高興，他不知道這個傷害之大。-
2 佛門當中常說「火燒功德林」，我們自性裡面的功德，這一發脾氣就燒光了，就沒有了。-
3 如果你在臨命終時那一剎那還發一次脾氣，那什麼都完了，那火燒功德林！所以修行人最怕的就是嗔恚，所謂「一念嗔心起，百萬障門開」，所有一切障礙統統都來了，業障都現前了。-
4 可是幾個人能不發脾氣？所謂「念佛的人多，往生的人少」，為什麼？這一發脾氣就不行了，就成了障礙。-
5 念佛人真正覺悟之後，這個世間一切人事隨他去！他好也好、壞也好，反正與我不相干。要保持自己的身心清淨，經上常講「積功累德」，你那個功德才能夠累積。-
6 「一念嗔心起，百萬障門開」。嗔心可怕！嗔恚一起來之後，誰受害？自己受害。別人有沒有受害？別人決定不受害。你要覺悟，你發脾氣受害的是自己，與別人不相干。--
7 在逆境裡頭千萬不能生氣，要把這個事實真相看清楚，利害得失看明白，你要生氣是自己跟自己過不去，這個事情決定幹不得。-
8 「火燒功德林」，那個功德不容易修，積功累德，一發脾氣就燒光，就沒有了。所以你要問問，你有多少功德？-
9 你要想一想，我什麼時候發了脾氣？發脾氣之後到現在沒發，所修的就那麼一點功德，因為前面所修的都燒光了。-
10 諸位要知道，功德是定、慧，三學你要是得到定、得到慧了，那個戒也是功德，戒定慧統統是功德。如果你持戒持得很好，沒有得定，這個戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。-
11 人一發脾氣，定就沒有了，慧也沒有了，所以定、慧很不容易培養。這一生氣、一發脾氣統統沒有了。所以我們講修福德容易，福德你發脾氣沒有關係，那個福德在，不會燒掉的，功德就沒有了。-
12 平常修積功德，無論你是用讀誦，或者是用參禪，或者是用持咒，或者是用種種其他的行門，無非都是修戒、定、慧三學。-
13 好不容易天天在積功累德，一旦一樁事情不稱心、不如意，發了一頓脾氣，你的戒、定、慧三學完全沒有了，無明嗔恚之火把你所修學的功德一下就燒光了。-
14 我們要克實而論，我所修的功德有多少？那你就想想從什麼時候起到現在沒發過脾氣，你的功德就是這麼多。-
15 昨天發了一場脾氣，那麼從昨天到今天，你的功德累積只有一天，如果前面一、兩個小時又發了一次脾氣，你的功德就完全沒有了，這是諸位一定要知道的。-
16 福德是燒不掉的，功德一發脾氣就沒有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福報，功德是了生死，超三界，證大菩提的，這是我們要分辨清楚的。-
17 我們自己生生世世修行所以不能成就，與這個有密切關係。不但我們不能動氣，不能生氣，心裡面有小小不如意都不可以；小小不如意，也會把功德燒掉。-
18 不要說我心裡小小的不高興、不如意沒有什麼大關係，關係很大。諸位要想在這一生當中了生死、出三界，往生不退成佛，我勸諸位同修一定要修忍辱波羅蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。-
19 在不如意的事情現前的時候，自己要很冷靜去想一想，我要不要求生淨土？如果要求生淨土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，決定障礙往生。-
20 佛常常教誡我們要修忍辱波羅蜜，《金剛經》上說的「一切法得成於忍」，一切法的成就得利於忍。-
21「不能忍辱」，這是大病，不曉得「不能忍辱」這個煩惱的嚴重，可以說是非常猛烈的傷害。
22 一念嗔心起來，功德就沒有了，所以我們一般學佛的人修福德容易，修功德難，幾個人有功德？
23 功德是定慧，積功累德好不容易，一發脾氣，嗔恚之火把你的功德燒掉了，你的功德就沒有了。你要是修行一輩子，到臨命終時發一下脾氣，整個就完了，太可怕了！-
24 凡是逆境現前，不如意的事情現前，自己要特別覺悟，我已經有一些功德了，現在那個人來勸我趕快把功德燒掉，我不做傻瓜，我不燒掉；這樣，你的功德就能保全。-
25 你如果很聽話，他一叫你生氣，你馬上就生氣，他叫你把功德燒掉，你乖乖地趕快燒掉，這是愚癡，這不是聰明人。-
26 要曉得功德是定慧，你想想看，一發脾氣，定沒有了，慧也沒有了。念佛人的功德，功夫成片、一心不亂，諸位想想，一發脾氣，你的一心不亂就沒有了，你得從頭慢慢再修，這很可怕！
27 同修們常常感歎到，自己的煩惱習氣控制不住。知道自己有很多不好的習氣，像常常喜歡發脾氣，知道這個不好，但是不能不發，還是一樣照發。這原因是什麼？習氣太深了！-
28 雖然曉得念佛，這個佛號壓不住習氣；發起脾氣來，還能念佛嗎？念不下去了。-
29 雖然念佛，一發脾氣，佛號也沒有了，佛號也不曉得跑哪去了！這就說明我們煩惱習氣太重，佛號太生疏了。-
30 煩惱習氣太熟了，為什麼？天天在薰習，年年在薰習，生生世世在薰習，它怎麼不熟？當然熟，熟透了！所以才搞六道輪迴，永遠不能出離。-
31 佛經、名號太生疏了，雖然唸經、念佛，壓不住煩惱。壓不住煩惱，就不能往生，臨命終時，還是要搞六道輪迴，這個事情麻煩了！-
32 嗔恚心要不得，一定自己要警覺，要提醒自己，在最不如意的時候，也不要發脾氣，不管受什麼樣的委屈，也不發脾氣。-
33 不發脾氣是功德，你受的那些委屈是消災，消掉你的業障。這一發脾氣，不但災沒有消掉，又增長了惡業，你看看這不是很糟糕！-
34 譬如說，人家侮辱你，人家欺負你，他是來替你消災的，我們應當感謝他把災消掉了。他替我消災，我不但不感謝，還要去報復他，那好了，自己罪上再加罪，這就大錯特錯了。-
35 一發脾氣，清淨心沒有了。我們念佛第一步的功夫，是要求得功夫成片；一發脾氣，成片沒有了，功夫馬上丟掉了，這就是所謂「火燒功德林」。-
36 我們好不容易修積一點功德，魔看了不順眼，魔沒有辦法破壞你的功德，所以他只好找這些境界讓你心裡看了不如意，讓你發脾氣，為什麼？一發脾氣，你的功德就燒掉了，魔就合掌哈哈笑了。-
37 你把功德燒掉了，魔就自在。魔沒有功德，不希望你們有功德。如果魔去逗你的時候，你還是不發脾氣，魔是一點辦法都沒有，沒有法子，倒過來佩服你、恭敬你，他也變成你的護法神。
38 魔就是這樣子，他不能整你，他就捧你，他就是這個性情，所以妖魔鬼怪都變成護法神了。只要你如如不動，你不怕他，不要怕他挑撥。-
39 所以自己要常常提高警覺心，不管什麼境界，決定不幹傻事。最傻、最愚癡的事情，就是發脾氣。
40 可是有些同修說：有些事情不發脾氣不行，不能辦事。那個脾氣可以發，釋迦牟尼佛也發脾氣，菩薩們也發脾氣，但是他是表演，他不是真發脾氣。-
41 一拍桌子、一瞪眼，把別人嚇到了，乖乖地辦事。其實他心裡頭如如不動，並沒有真發脾氣。那是唱戲、表演，面孔上發脾氣，心裡清淨。-
42 如果外面發脾氣，裡頭也發，那就壞了；裡面不發，外面發，不相妨礙。外頭是形式，無關緊要。
43 我們要想往生，最低限度要做到許哲居士的標準：一生沒有發過脾氣。從今天起，就不要發脾氣，一直到你往生不發脾氣，你才能真的往生，見得了阿彌陀佛。-
44 你常常發脾氣，換句話說，你這一生見阿彌陀佛的機會沒有了，你等來生來世，哪一生哪一世你不發脾氣，不怨恨一個人，不埋怨一樁事，你念阿彌陀佛才有資格到極樂世界去。-
45 學佛修行修什麼？放下而已！天天學著放下，得真干！把煩惱習氣放下、把貪嗔癡慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。-
46 特別是發脾氣、心裡不高興，一定要放下，為什麼？對自己的身心傷害最大的就是發脾氣。看到別人不好，要懲罰自己，你是個聰明人嗎？-
47 發脾氣，是以別人的不善與過失來懲罰自己！別人好不好，與我有什麼相干，何必要懲罰自己？可是懲罰自己的人很多，常見。所以你要學聰明，不要再去懲罰自己。-
48 別人無論做得對也好、不對也好，與我都不相干，沒有必要去懲罰自己，所以發脾氣是嚴重的懲罰自己。懲罰自己，這大錯特錯！-
說他的毛病，他就受不了！
1 我們無量劫來，在六道裡搞生死輪迴，不能出離，諸佛菩薩眼中看到的，真正叫「可憐憫者」！
2 世間人，一種是醉生夢死，一種是麻木不仁，所謂是麻木不仁，以苦作樂。這就是佛在經上常講的「可憐憫者」——這個是愚癡、是迷惑顛倒。
3 世間人心裡面煩惱太多太重，真妄、邪正、是非不分，連利害都搞不清楚，這種人就是佛法講的愚癡，愚癡到了極處。
4 世出世間法哪一樣對你有好處，哪一樣對你有害處，你都分不出來，把害當作好，把好的當作壞的，迷惑顛倒，真正可憐！
5 世間人身在苦中不知苦，這是很可憐！如果真正知道我們在這個世間苦，這就是覺悟。
6 如果是覺悟的人，他絕對不造惡！他知道什麼是善、什麼是惡、什麼是是、什麼是非，邪正、真妄、善惡、是非，他有能力辨別清楚，他不會造惡。
7 愚癡之人，他辨別不清楚，他把善的當作惡，把惡的當作善，把正法看作邪法，把邪法看作正法，這個叫做迷惑顛倒。
8 現在的年輕人，聽騙不聽勸，認假不認真，不要看他受了高等教育，得了碩士、博士，愚癡！你捧他，他很高興；說他的毛病，他心裡很難過，他就受不了，這真是佛在經典上常講「可憐憫者」，真正可憐！
萬法唯心，心轉萬法
1 《華嚴經》最後，普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，歸到《阿彌陀經》這個經。《華嚴經》稱為「經中之王」，《阿彌陀經》是「王中之王」。
2 《阿彌陀經》這部經典是直截了當教給我們當生成佛的方法，是任何經論都不能夠跟它相比的——《阿彌陀經》這部經的功德利益，我自己是學佛三十多年，講經二十五年才發現，才看出來。
3 《阿彌陀經》這部經翻譯的人，是鳩摩羅什大師。這一位大師是菩薩再來的，在過去生中他是七佛的譯經師，曾經為七尊佛做過翻譯，所以他譯得這麼好，是與宿世的因緣有關係。
4 在《大藏經》、《高僧傳》，都有羅什大師的傳記。羅什大師是中印度人，他的父親鳩摩羅琰是宰相，雖然出生在貴族家庭，捨棄富貴出家去了。鳩摩羅琰出家後，到各國去遊歷，以後就到了龜茲。
5 龜茲在中國新疆天山南路，當時是西域很出名的一個國家。龜茲國王很看重鳩摩羅琰，把他的妹妹嫁給他。他在那個地方定居下來，以後生了一個兒子就是鳩摩羅什。
6 鳩摩羅什他生下來就很不平凡，很有智慧——這個小孩博學強記，所念過的書過目不忘，一般人比不上他。
7 他七歲隨母入寺，在寺裡面看到鐵缽，他頂在頭上玩，忽然想起來：這個缽這麼重，我這麼小，怎麼頂得起來？這念頭一生，就感覺到那個缽太重，就拿不起來。他從這個時候就悟到「萬法唯心」。
8 當時，他心裡面沒有分別執著，所以就沒有輕重；有分別執著，一切現象就產生，這就是佛在經上所說的「萬法唯心，心轉萬法」。
人不為己，諸佛讚歎
1 我們生在這個社會上，哪一個人不苦？現代的社會，高科技的社會，生存在這個世間要拚命、要競爭。大家為了生活，為了財富，拚命在那裡競爭，好像不爭不求就活不下去。
2 其實競爭這個觀念是錯誤的，無論你怎麼爭，你所爭到的都是你命裡有的。你拚命爭，財富也許來得早一點；你不爭它也來，可能來得遲一點，終歸是要來。你拚命去爭的，還是你命裡面有的，你何苦來？
3 競爭這個觀念，決定是錯誤的！這個競爭苦，迷惑造業，果報在三途！可是我們非常幸運，總算是過去生中有很深厚的善根，遇到佛法。遇到佛法就有救了，就能夠轉變我們的業報。
4 沒有聞到佛法之前，我們都是一樣，起心動念哪個不為自己？諺語所講的，「人不為己，天誅地滅」，人人都為自己。其實「人不為己，天誅地滅」這一句話說錯了，說顛倒了，誤導了眾生！事實恰恰相反：人要為己，天誅地滅；人不為己，諸佛讚歎、龍天擁護。
5 諸佛菩薩統統都是在教誨我們彼此相讓，絕對沒有競爭。諸佛剎土裡頭，我們看不到有競爭這個現象，也沒有聽到競爭這個名詞。佛陀教育裡面提倡的是謙虛禮讓，唸唸為眾生。
6 我們要唸唸為眾生，一切都給眾生做好樣子——言語是言語的好樣子、生活是生活的好樣子、工作是工作的好樣子、應酬是應酬的好樣子。
7 點點滴滴都是法界一切眾生的最佳榜樣，這樣就能夠轉變我們的業報，就會有明顯殊勝的感應，這是我們要真正省悟的。
8 今天的社會是個競爭的社會，什麼都要爭，如果你不爭，你就得無諍三昧，世間人不讚歎你，佛菩薩讚歎你，這個要知道！
會念佛的人，受持是關鍵
1 佛在經上常常勸我們「受持讀誦，為人演說」，這是教給我們修學方法。我們要修行，首先要知道，什麼叫受持？我們一生信受一部經典，依照這部經典的理論方法去修行，這就叫「受持」。
2 你能夠讀，你能夠解其義，常常把佛的教誨記在心中，把它變成自己的思想行為，一切時、一切處，不離經教，這叫讀誦。讀誦而不解其義，不能夠落實在自己生活裡面，這不是讀誦。
3 一部經念下來，當中一個妄想沒有、一個錯字沒有，這叫功夫，這叫「讀誦」。 「讀誦」的目的不是記，是在破妄念。因為你不讀經的時候就起妄念，心裡念著經就不起妄念，所以要知道，讀誦的目的是在「離妄證真」，不是在記誦。
4 把佛的教誨，落實在生活中，唸唸為眾生，決不為自己，叫「為人演說」。「為人演說」不但是自己廣結善緣，也是廣大阿彌陀佛的悲願。彌陀要普攝眾生，普度眾生，我們也要盡一分力量——滿彌陀的大願，就是滿自己的大願。
5 為人演說的意思很廣，並不是一定要上台來講經，隨時隨處，我們真的有這個心，要把這個法門介紹給一切大眾，這就是為人演說。時時刻刻勸人念佛求生淨土，遇到人就勸他，這就是為人演說，這就是度眾生。
6 會念佛的人，經上講「受持讀誦，為人演說」，這是佛常常勸我們的，受持是關鍵。會念佛的人，念頭才動，這個念不管是善念、是惡念，佛號就提起來，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，把這個念頭壓住。能夠壓得住，功夫得力。
7 在日常生活當中，對人對事對物，我們六根接觸外面境界，凡夫的老習氣，妄念會起來——順境裡面生歡喜心，歡喜是妄念；逆境裡面生煩惱心，那也是妄念。惡念是妄念，善念還是妄念，你所感的都是六道輪迴——善念感三善道，惡念感三惡道，你總出不了六道輪迴。
8 所以這個法門真是妙極了，念頭一起，「阿彌陀佛」，把念頭壓下去，以這句佛號，永遠保持自己的清淨心、平等心。心要真的清淨平等，就生智慧。智慧才能解決一切問題，而沒有過失。沒有過失，就是我們佛家常講的不造業。
學佛，不能聽信人言
1 學佛，一定要依靠經典，不能聽信人言。
2 對於不同的知見，佛教我們默擯；我們只跟著經典走，決定不反駁。
3 經典上所說的，是佛的心願解行；經典上所說的，皆是佛知佛見。「世間好語佛說盡」，世間一切疑難雜症，經典上都有圓滿的解決方法。
4 現前這個世間災難頻繁，唯有大乘佛法才能對治。佛經是最好的教材，對於事理講得最透徹、最圓滿，它不但幫助我們解決生活問題，也幫助我們破迷開悟、轉凡成聖，故被稱為「法寶」。
5 經典是佛從真心裡面流露出來的，佛的真心跟我的真心是一個心，換句話說，整個佛法講的是我們本人、我們生活狀況，這個關係多密切。我們要深深相信，經是我們自己心裡面的經。
6 眾生心跟佛心沒有差別，是一個心，不是兩個心。差別在什麼地方？在一個迷，一個覺。悟了真心，就叫做佛菩薩；迷了真心，就叫做眾生。眾生迷了，一天到晚亂七八糟的知見，想東想西，全叫妄想，全是邪知邪見。
7 眾生邪知邪見，怎麼能隨順？要隨順如來的正知正見，這才是個聰明人！應當順如來教誡，不要順眾生的知見，這個重要。
8 佛在經上講得很清楚，「欲生彼國者，當修三福」。「淨業三福」是三世諸佛淨業正因，它不但是修西方淨土的基本，可以說是修學一切佛法的根本，決定要落實，決定不能違背！
富貴功名是要靠積陰德
1 佛教給我們「不覆瑕疵」，罪業不管造得多少，都希望別人知道，知道怎麼樣？這個人見到你，罵你一聲，那個人責你一聲，你這個罪業就報掉了，統統報掉了。
2 自己造作的罪業，自己要勇於承當，勇於認過，你這個罪業才能夠懺除；如果說隱瞞、掩飾、覆藏，這個罪業就重了。
3 所以佛教給我們，要積陰德，我們做好事，不要讓人知道，要隱藏，你這個福德愈積愈厚，將來果報就殊勝。
4 自己積的那個善，可別讓人知道，善讓人知道的時候，這個人讚歎你幾句，那個人讚歎你幾句，報光了，善沒有了，這個虧就吃大了！
5 所以世出世間的聖人，教我們要積陰德。什麼叫陰德？陰就是不讓人知道，我們斷惡修善、積功累德，不要讓人知道，不要讓人讚歎，我們自己的姿勢愈低愈好。
6 做再大的功德，也等於沒有做一樣，自己對一切人謙恭卑下，這個好，我們自己積的功德能夠保全，保全將來果報就大了，就殊勝了。
7 富貴功名是要靠積陰德，自己有德行，祖先有陰功，換句話說，富貴功名也不是憑自己努力能得到的，所以古聖先賢教導我們，為人應當積陰德。
8 但是要曉得，有陰德，不努力得不到；沒有陰德，努力也得不到，陰德加上努力，這才能一帆風順，這才能得到。
佛在大乘經上告訴我們，要大修功德，要積功累德，我們才能成就。
1 我過去在香港，陳郎老居士告訴我，他年輕的時候跟李嘉誠先生就認識。這個老居士命相風水很高明，李先生沒發達之前找他看，他就問李先生：「你希望將來有多少財富你就滿足？」李先生告訴他：「我能夠有三千萬港幣，我就很滿足了。」
2 陳郎老居士對李先生說：「你命裡頭財庫很大，不止三千萬，你將來是香港首富。」真的被他算中了，所以他後來就變成了李先生的顧問。
3 命裡頭有財庫，無論你經營什麼事業，你都發財；命裡頭沒有財富，你跟他經營一樣的事業，你會賠本。中國古人說得很好，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。世間人不懂這個道理，認為這是迷信；我們瞭解，知道這是事實真相。
4 命裡無時莫強求，求不到！命裡有時終須有，命裡有的，丟也丟不掉！
5 你命中所有的，會被別人破壞，會被人奪取，那不是命裡所有的，這個一定要懂得！你命裡有的，任何人都不能破壞，任何人都不能夠奪取。凡是別人會破壞、別人會奪取的，是你命裡頭沒有的。
6 學佛的人懂得因緣果報，所以沒有一絲毫強求的念頭。強求不能成就，強求要是真的有了成就，那也是恰好因緣碰上，他的因緣在這時候成熟，碰上了；強求要是不能成就，就曉得緣沒有到。
7 「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，強求到的，還是你命裡頭有的，你說冤不冤枉！明白這個道理，積功累德就好。佛菩薩之果地，是要積功累德才能修成。所謂「德」，就是存心利益眾生；能夠捨己為人、利益眾生，常存此心，這是德！
8 佛在大乘經上告訴我們，要大修功德，要積功累德，我們才能成就。尤其是現在，整個世界動盪不安，只有修福、積功累德，才是真正的保障。有福的人不管在哪裡，他都安全，他都有福，你就曉得積功累德是多麼地重要！
因果報應的事情，千真萬確
1 現在這個世間，有很多人迷信科學，不相信因果報應，不相信三世輪迴。我們跟人家講這些，人家說我們迷信，還在那裡恥笑我們。
2 因果報應的事情，千真萬確！講真的，他不相信；講假的，沒有輪迴，沒有因果報應，「你喜歡做什麼，就做什麼」，他很高興。你看，信假不信真，真是愚癡到了極處！
3 我們常常聽古德說，「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生愚癡，造作的時候，他疏忽大意，造作種種惡業；果報現前的時候，他害怕了。這個時候，害怕也沒用處，也無濟於事！
4 菩薩聰明，果報現前，逆來順受！菩薩怕因，永遠不再造惡因，所以他才能夠不受惡報。我們學佛，一定要瞭解其中的道理，一定要認清因果報應的事實真相。
5 因果報應的事情，就在眼前。我們常講的現世報，就在眼前！頭腦稍微冷靜一點，因果報應的事天天看得到，報紙、雜誌、大眾傳播工具天天看到。
6 所以，我們一定要相信因果報應；不相信因果報應，果報現前的時候，後悔就來不及了！
7 惡道的因與果，佛在經論裡頭講得太多了，我們要特別注意！這世間有很多人雖然不學佛，但是對於因果報應的事情，他能相信、能接受，為什麼？確實有這些事發生在他面前，他親眼看到，不能不信。
8 因果報應的事情，就在眼前，天天都在發生，我們親眼看到的，親耳聽到的，多得很！如果這個也不相信，那就沒法子了！
向三惡道的路上
1 學佛，最重要的是精進。精是精純專一，進是不退。現在我們學佛人，他也很勤進，但他不是精進，他是雜進、亂進，所以他沒有成就。
2 末法時期，眾生的根性劣，要想在佛法上精進成就，必須親近善知識。善知識可遇不可求，遇到了善知識，就一定要勇猛精進、努力不懈。
3 佛教給我們勇猛精進，是把煩惱習氣捨掉！這個世間人迷於五欲六塵的享受，天天貪圖名聞利養，這是向三惡道的路上精進。
4 真正念佛人，信願行三資糧具足，對名聞利養、五欲六塵沒有一絲毫的貪求，一句佛號念到底，這是嚮往生西方極樂世界的路上精進。
5 唸唸只想阿彌陀佛，唸唸只想西方極樂世界，一句佛號二六時中不間斷，這是真正的精進——不但我們初學要努力，就是到了等覺菩薩，佛號還是不中斷。
6 說二六時中不間斷，我們聽了這句話，不要死在這話裡頭，死在這話裡頭，那就錯了！工作的時候，要把佛號放下，專心辦事；一面工作，一面念佛，事情沒做好，佛也沒念好——這都是沒有明瞭經義，才會出這個亂子。
7 諸位一定要明瞭，你能把佛號放下，辦事的時候一心不亂，心地清淨、一塵不染，這辦事還是念佛。你一心不亂，一心不亂就是念佛，所以二六時中真的沒有間斷，大家要明白這個道理，不能搞錯了！
8 我們念佛人，一定要在身心清淨上求進步，一年比一年精進，那你往生就決定有把握。如果身心都不清淨，貪嗔癡慢還繼續增長，你佛號念得再好也不能往生，一天縱然念十萬聲佛號也是枉然，古人講「喊破喉嚨也枉然」。
現代寺院已經變質了
1 佛法是師道，自古以來師道是非常尊嚴的，所謂「只聞來學，未聞往教」，佛法裡不招生的，學生是自己慕名到這裡來求學的。
2 古時候的老師教學，不像現在學校，現在學校有制度，每年招生。古時候這些老師有道德、有學問，都非常清高，也非常謙虛，他怎麼敢招生？所謂師心自居，招生那還得了，會被人笑話的，這太貢高我慢，所以決定沒有招生。
3 我們看中國古時候佛門裡面，沒有見到招生這樁事情。那學生從哪裡來？我們做弟子的有義務要介紹，介紹也不可以去拉人。拉人，對老師德行上來說，那是怎麼也說不過去的，所以得用善巧方便讚歎老師的德行。
4 在佛門裡面有許多讚頌，讚頌就像唱歌一樣，我們唱出來，裡面是頌揚老師的道德學問，讓聽的人聽到之後心有所感，自自然然來請教。他一問，他來請教，老師就可以講解給他聽。
5 他來問，我們才可以跟他講，才可以為他介紹，絕對沒有像現在拉信徒，沒這個道理！另外一種方法，大眾不知道佛法的好處，我們自己深得佛法利益，我們要延請大德來講經說法，利益一切眾生。
6 佛法裡面說的講經說法，就是我們現在所說的到這個地方來講學、來教化眾生，這是我們自己去請。我們以隆重的禮節慇勤禮請，這一般社會大眾看到，他感受不一樣，他會很尊重。
7 從前唸書人，秀才，一般都願意到寺院親近出家人，寺院有豐富的藏書，如果有不瞭解的地方，都可以向出家人請教。而出家人教導他們都是義務的，這是佛家所修積的功德、所積的善行。
8 但是現代佛教寺院已經變質了，寺院古時候是教學的場所，現在變成經懺的場所——跟鬼打交道的場所，這是我們必須要辨別清楚的。
我們今天世間大富大貴之人，都是過去生中修行不及格的人
1 我們今天世間大富大貴之人，都是過去生中修行不及格的人，修行的果報變成了現前的福報，他一享福就迷惑，就再也不肯修行了。
2 在我們講堂，諸位能看得到，來聽經、念佛的，有幾個是富貴人家？富貴人家他到道場來拜拜，來燒個香，喝杯茶，他就走了。富貴人家來佛門捐錢做功德，他以為「我出了好多錢，我就有好多功德」，其實這還是福德。
3 他不聽經、他不念佛，他錢太多了，認為自己有錢供養這些法師，法師們替他唸經、法師替他拜佛，這個福都是他的——想得都很天真！
4 所以佛說得好，「富貴學道難」。諸位一定要記住，如果我們這一生修行沒有成就，來生就跟他們一樣，來生就是富貴人，富貴人就不學道了；換句話說，沒有辦法超越輪迴。不能超越輪迴，佛在經上常常給我們講，絕大多數的時間是在三惡道，尤其是在地獄道。
我的心是安定的、是清淨的
1 佛法的傳承、教學，是以智慧為第一。真正的智慧是從清淨心裡面生出來的，佛法為什麼對於修定看得那麼重，就是這個道理。
2 所謂是因戒得定，戒的目的是要得定，定的目的是開智慧，所以智慧才是佛法修學真正的目標。
3 佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，我們今天稱佛教為教育，佛教是智慧的教育，這是我們一定要認識明白的。
4 真實智慧是從哪裡來的？是從戒定慧中來的。所以佛教我們勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。
5 我們凡夫在境界裡面起貪嗔癡，就會被境界所轉。被境轉就造業，不被境轉就不造業。不造業，我們給它取個名字叫淨業。西方淨土是要淨業才能成就，這個不能忘記。
6 我們念佛之人，還會被境界所轉，還會受外面境界誘惑，怎麼辦？唯一的方法，不看電視、不聽廣播、不看報紙、不看雜誌，減少染污、減少誘惑，這樣就好。
7 這麼多年來，我不看電視、不看報紙、不看雜誌，為什麼？養清淨心。心清淨，身體就清淨，身心清淨，我的生活環境就清淨。
8 《楞嚴經》上佛說得很好：「若能轉境，則同如來。」你們住亂世，我住的是清淨法界，我們雖然同居一處，感受不相同——你們這個世間有災難，我的世間沒有災難；你們的心是動亂的，有恐怖、有憂慮，我沒有，我的心是安定的、是清淨的。
社會的安定，根在夫婦
1 現代的社會，離婚率非常之高。你只看到這個社會離婚率高，這個國家快要亡了，就好像看一個人，這個人身上的細胞，許多細胞都壞了，這人快要死了。
2 一個社會裡面，離婚率超過百分之五十，準死無疑！我們中國古人講，「家不家，則國不國」，這不是開玩笑，這不是兒戲！
3 由此可知，輕易離婚的夫妻，兩個人都會墮地獄。你要問為什麼？他危害社會、危害世界和平，這個罪多重！這是真的，不是假的。
4 與其要離婚，不如不結婚。你在結婚之前，我常說雙方都看對方的好處，覺得很可愛；一結婚之後，雙方專看對方的缺點，麻煩大了。
5 佛菩薩教我們永遠「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，你要是能夠記住這一句，你們夫妻好合，白頭偕老。為什麼？只看對方的好處，不看對方的缺點，就沒事了。
6 夫妻好合，就在這一念之間，這一念覺悟，永遠好合下去，說「相忍相讓」，那是多餘的，哪有這回事情？
7 中國古人對於婚姻非常重視，禮節非常隆重、非常繁瑣，為什麼要這樣做？告訴你不可以輕易離婚。
8 現在人把離婚看得很平常，其實眾生造作罪業，離婚的罪比什麼都重。離婚是把倫常道德破壞、把社會秩序破壞，你說這個罪多重！所以社會的安定、世界的和平，根在哪裡？根在夫婦。
萬德洪名
1 阿彌陀佛名號，包含了盡虛空遍法界一切性相、理事、因果、故曰萬德洪名。
2 「阿彌陀佛」是梵文，翻成中國的意思是無量智、無量覺。
3 阿彌陀佛也稱無量壽佛、無量光佛，其實光與壽是無量之中某一部分而已，無法將佛號裡的義趣完全表達出來。
4 名號的義理深廣無盡，不懂得名號所包含的義理，就得不到理想中的效果。
5 念阿彌陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。
6 用阿彌陀佛名號，把我們的自性喚醒。
7 用阿彌陀佛名號破迷開悟，把真如本性找回來。
8 唸唸覺而不迷，正而不邪，淨而不染，就是自性彌陀。
9 念「阿彌陀佛」，在一生中，就成就圓滿的佛果，所以說名號功德不可思議。
10 日常工作照做，阿彌陀佛常在心中。
11 沒有佛學常識也無妨，一句阿彌陀佛也能往生。
12 對於親情、冤親債主都要看得淡薄，一心專念阿彌陀佛，才能往生。
13 心裡面只有阿彌陀佛，什麼念頭都沒有，就能自在往生。
14 臨終時，只有見到阿彌陀佛才能跟他走。
15 心願言行與阿彌陀佛相應，必定成佛。
16 一切法從心想生，有病不想病，想阿彌陀佛，病就好了。
17 業障深重的人，只有「阿彌陀佛」這句佛號能救。
18 境緣現前，一聲阿彌陀佛，什麼事都擺平。
19 用我們的淨業，感阿彌陀佛的慈悲願力。
20 念佛的人，必須與阿彌陀佛同心同願、同德同行。
21 阿彌陀佛是一切諸佛的名號，持一佛號，等於持一切諸佛的名號，即得一切諸佛所護念。
22 念這一句阿彌陀佛，能感動盡虛空遍法界一切諸佛如來，並得到全體護法神的保佑。
23 彌陀經講的諸佛，即阿彌陀佛。
24 正念是阿彌陀佛。
25 念阿彌陀佛是善中善、福中福。
26 我們念「阿彌陀佛」，是提醒自己：從早到晚，對人對事對物，一定要覺悟；不迷惑顛倒，不自私自利。
27 念阿彌陀佛，福慧增長、逢凶化吉、遇難呈祥、事事如意。
28 相信自己是阿彌陀佛，一定能成佛。
29 相信自己一定能去極樂世界，就肯定能去。
30 用阿彌陀佛一念，止一切妄念。
31 念頭才起，就用「阿彌陀佛」把這個念頭打掉，這叫用功夫。
32 念頭才起，就用「阿彌陀佛」把心中的喜怒哀樂擺平，這叫真用功夫，這叫會念佛。
33 一天到晚，阿彌陀佛常在心中，沒有別的念頭，叫功夫成片。
34 一天到晚，用「阿彌陀佛」這個念頭，保持自己的清淨心，叫覺悟。
35 用這句「阿彌陀佛」，擺平自己的煩惱習氣，叫「帶業往生」。
36 一句阿彌陀佛，與三學（戒定慧）、三慧（聞思修）、三資糧（信願行）相應，叫一心稱念。
37 在危難的時候，可以特別懇求阿彌陀佛來接引。
38 真正願意放棄經教、老實念佛的有兩種人：一種是徹底覺悟；一種是善根非常深厚。
39 心裡頭，唸唸只有阿彌陀佛，這個人是極樂世界的人。
40 阿彌陀佛是無上珍寶，世出世間所有一切諸法都比不上。
41 「阿彌陀佛」展開，是三藏十二分教，這是世尊教學的中心點。
42 釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，全都在一句佛號裡面。
43 世尊一代時教的核心，就是一句「阿彌陀佛」。
44 世尊和十方三世諸佛，都稱讚阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王。
45 真正相信淨土法門的人，一句佛號已經足夠。
46 釋迦牟尼佛的本願，是要我們念阿彌陀佛，求生淨土。
47 「南無阿彌陀佛」是梵語，意思是：皈依無量覺。
48 人人的自性都是無量覺；你要是恢復了無量覺，你就是阿彌陀佛。
魔與外道
1 魔的大根大本即是貪慾，五欲六塵就是魔。菩薩修行宗旨在轉識成智，轉前五識為成所作智，轉第六智為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
2 經云：「善守身語及意業，恆令依法而修行，離諸取著降眾魔，此智心者所行道。」以最淺顯的說法即是：身必須離殺盜淫，語必須離四種口 過，意必須離貪嗔癡。依此修行，所修的仍然是福報而不是菩薩道。十善業是有漏的福報，修十善業而離十善之相，不可取相，不可執著，不取法相，不取非法相， 能如此則可降伏眾魔。身心世界一切放下即是離諸取著，「離諸取著」即可降魔。
3 經云：「眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生。」所作所為統統不要了，回向眾生，心中一塵不染，心淨則土淨。佛看眾生各各均是佛，因 為他沒有分別心，只有平等心，心中不起分別，一律平等。學佛之後若是煩惱更重，已入魔境，與佛法背道而馳。對於壞的環境處之泰然，修的是自己的清淨心、大 自在，若是見到佛歡喜，見到魔不歡喜，就不自在。自己若無分別心，豈有佛魔之分？
4 凡是心外求法均謂之外道。佛法講明心見性，如不在此下功夫即是外道；學佛而仍隨六塵轉，心不清淨即是外道。
5 佛陀在世時有九十六種外道，容易辨別，佛門裡面的外道就很難認識。說到究竟處，心外求法就是外道，念佛如不曉得消歸自性就是外道。外 魔沒有多大的力量，只怕自己本身的魔。四魔就是五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔四種：一為五陰魔，五陰非外來，色受想行識五陰熾盛，為眾惡之淵藪，所以才發生 七苦；二為煩惱魔，根本煩惱，迷惑事理，障蔽正道，亦屬於自己的；三為死魔，死能斷人之命根，妨礙修道，但並非外來；只有第四種魔，天魔是外邊的，他是欲 界第六天主，他化自在天的魔王，我們的修行程度不夠，他還沒有時間來打擾呢！佛法中無論修那一門均離不開明心見性，如目標不訂在明心見性上，向外馳求，仍 然是外道。楞嚴經說捨識用根就是指的此事，在日用平常之中，若依舊用第六意識即屬魔外。
6 魔在人間的時候都是學佛的，未學得好，就變成魔。學佛的人若是帶有一分貢高我慢嫉妒的心，雖然也修佈施，也修禪定，有相當功夫，命終多趨向於魔道。
7 魔有內魔外魔，內魔最害人，自己的煩惱就是內魔，就怕內魔與外魔勾結，名聞利養都是魔。
8 修行人遇到任何境界現前要不執著，執著即遇魔障。例如打佛七，有人很精進，見到佛像發光，聞到異香，此系極粗的境界，若真遇到實在沒 有說的必要。念佛念得好，三聖全來，不必動心；西方極樂世界現前，也不必歡喜。心中一動歡喜心，就不清淨。什麼境界現前，不理他，你的功夫又進了一步；一 沾染，就是魔。
9 凡障礙身心清淨者，即是魔，必須認清，古德說「但盡凡情，別無勝解」。佛在經中叫先破分別執著的根本，即五陰六處十八界是根本，六道 凡夫均因此而流轉，能破除此根本即是華嚴經中的一真法界。一切萬法歸納為十八界，加七大為二十五圓通，圓通就是成佛，隨便拈一法均能見性成佛，其體即是如 來藏妙真如性，明白此理即得大受用。
10 學佛人對高僧傳與居士傳不可不讀。古來學人進德修業有了基礎再出去參學，否則不辨是非邪正即易於招魔。參學在佛法中是必經的過程， 但是不能專向一位老師學一輩子，如此也是著了魔。有很多似是而非的假東西，我們認不出來，《楞嚴經》中五十種陰魔其表現的道行，幾可亂真。佛法有個密訣， 即一切境界現前如如不動，捨己為人，犧牲自己亦在所不惜；但是不能捨棄菩提心，沒有菩提心修一切善事均是魔業。
11 「一念嗔心起，百萬障門開」，本來修得很好，很有進步，忽然遇到一件不順心的事，一發脾氣，一燒就完了，這是世出世間一切事業成敗 的關鍵。俗話說「道高一尺，魔高一丈」，魔一現前即是來考試的，不管外面境界變成什麼樣子，心中要如如不動，因為外面的境界都是自己心理變現出來的。在世 間作任何事情、作任何職業都可以修道，必須認定外面的一切境界都是善知識，善人固然是恩師良友，惡人也是佛菩薩化身替我們消災的，對他們都要表示感恩之 心，絕不可起一點是非人我的念頭。菩薩令一切眾生生歡喜心，如他不高興我，我就躲開，免得使他心中生煩惱，隨時隨地都在修菩薩行，這樣做還會有嗔恚嗎？
12 學佛者心中有名聞利養之念，必定招魔。真有道心者一定遠離五欲六塵，名利心放不下者必不是善知識。只要自己心中清淨，自然與佛菩薩感應道交，若老實念佛絕不會招魔。
13 末法時期法弱魔強，邪師說法如恆河沙，魔已混進佛門。凡是心外求法的均是魔，五欲六塵是魔，障礙我們明心見性的是魔，修有漏果報的 是魔，修四禪八定的也是魔。人人都愛魔，電影院排長龍，場場客滿；一家人圍攏來看電視，耽誤正業。而參加法會聽華嚴經的人，以台北市說，每十萬人中最多只 有三、四人。現在學佛的人，變為魔眷屬或變為外道者甚多，自己不覺得而已。
14 勇猛精進，衝破魔眾。魔眾不是外面來的，真正的魔是無明、塵沙、見思煩惱。學佛如不能斷除煩惱即是冒充佛子。學佛宗旨是破迷開悟，離苦得樂，如迷而不覺，佛想加被也加被不上，故知障礙仍然在我們自己這邊。
愛情會變
1 我每到一個地區，這個地區社會安不安定，社會有沒有問題，我從什麼地方看？我從家庭看，家庭從什麼地方看？從夫妻看。
2 如果這個地方離婚率很高，這個社會動亂，這個社會有問題，不適合居住；如果這個地方離婚率很低，這個地方社會好，這個地方社會安和樂利，我們可以考慮在這個地方建立事業。
3 現在很多國家地區，離婚率超過百分之五十，不得了！這是整個世界動亂的因素。所以夫妻離婚，造的罪業比什麼都重。過去有人問我：離婚的罪是什麼？我直截了當地回答：離婚的罪業是墮地獄。
4 夫婦和睦，給諸位說，家庭興旺、國家富強、天下太平。這個道理現在幾個人懂？沒人懂了。夫妻好合關係是多麼大，不僅僅是你家裡頭傳宗接代，你關係到社會安定、世界和平。
5 我們今天看到這個社會離婚率這麼高，就知道家庭破碎，社會就不能安定，世界就沒有和平。你能說你沒有責任嗎？整個世界的動亂不能怪別人，回過頭來想想，自己造成的。
6 古時候我們只聽說結婚，沒有聽說離婚的，現在離婚率為什麼這麼高，為什麼古時候沒有？這就是結婚的意義不相同。
7 古時候人結婚是為什麼？兩個人有生活共同的目標，互相協助，達到共同的理想目標。古人是為道義，他明理，他懂道理，他知道應該盡的義務。
8 古時候，夫婦是道義的結合，不是感情——感情非常脆弱，很容易破裂。現在人結婚是為愛情，愛情會變，所以婚變的事情層出不窮。
現在的婚姻是亂愛
1 現代夫婦的結合，是感情、是迷惑，不是理性的，不是為了一生當中有一個共同的目標、共同的方向而結合的，因此離婚率非常之高。
2 如果沒有小孩，離婚還好，如果有小孩，受傷害最大的是那些無辜的孩子。這些孩子將來長大，他沒有感受到家庭的溫馨，沒有父母之愛，他的發育、他的成長就不是正常的。
3 父母離婚，小孩變成單親，從小他就有個很不正常的心理，他沒有愛心，心裡面是忿恨，這樣的小孩長大，豈不是變成社會問題？
4 離婚這個罪業相當重，特別是有兒女，這個對他的傷害非常非常之重，做父母的有沒有想到？離婚的罪比什麼都重，如果夫婦之間彼此傷害，甚至於還有謀殺的案件發生，那不是在造地獄業？
5 從前的婚姻是道義，現在的婚姻是亂愛，把倫理道德全部都破壞了，基礎動搖了，社會哪有不動亂的道理？
6 今天社會動亂，每個人都感覺身心不安，真正原因在哪裡？你每天在報紙上看，離婚率這麼高，你就曉得了。
7 教育裡面，聖賢教育，最重要的教育、最基本的教育就是倫理的教育，倫理裡面的核心是夫婦，有夫婦才有父子、才有兄弟、才有君臣、才有朋友，這怎麼能疏忽？但是今天世人普遍疏忽，不曉得這個道理。
8 從前夫妻講「恩愛」，現在沒有恩，也沒有愛。現在這個社會講什麼？講利、講欲。現代人爭利、縱慾，仁義道德沒有了、恩義情愛也沒有了，社會怎麼會不亂？
禪與念佛
1 禪定，是自己有主宰、有主見，不為外境所動。
2 禪的意思是靜慮，也叫止觀。
3 「止」是放下妄想分別執著；「觀」是看破「凡所有相、皆是虛妄」。
4 佛法不管是哪一宗，顯教密宗，各宗各派，都重視禪定。
5 無量法門都是修禪定，離開禪定就沒有佛法了，可見得禪定非常重要。
6 佛法的修學著重禪定，不著重研究。
7 經典越研究是越糟糕，越差錯；你心定，你心清淨，你就全都明瞭了。
8 所謂覺心不動，你只要心定下來，就與你的覺性相應了。
9 佛法不是知識，它是智慧。
10 知識是從分別心裡面顯現出來的，智慧是從清淨心裡面顯現出來的，它不一樣。
11 念佛人修清淨心，清淨心就是禪定。
12 佛法法門雖然很多，八萬四千法門，無量法門，這是說明方法門徑很多，修什麼？統統修定。
13 定是佛門修行的關鍵，也就是說，我們要恢復本性、恢復真心，用什麼方法？用定。
14 教下講「止觀」，「止觀」就是禪定。
15 念佛人講「功夫成片、一心不亂」，那就是禪定。
16 淨土宗是用「持名念佛」的方法修禪定。
17 沒有一個法門不是修定的，你認為只有禪宗才修定，那你就搞錯了！
18 禪定不是心裡什麼都沒有，不是的，禪定是清清楚楚、如如不動。
19 禪定不是閉著眼睛參，是睜著眼睛參的，六根見外面六塵境界清清楚楚。
20 要不要打坐，跟「禪定」沒什麼大關係。
21 真正高明的「定」沒有跡相，行住坐臥都是「禪定」，嬉笑怒罵也是「禪定」。
22 《壇經》裡面說：外不著相叫「禪」，內不動心叫「定」。
23 六根接觸六塵境界，你不著相，就叫做「禪」。
24 心裡不起貪嗔癡慢，心裡清淨不起煩惱，就叫做「定」。
25 《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」，就是「外不著相，內不動心」。
26 佛的心是「定」的，凡夫的心是「動」的。
27 菩薩六根接觸六塵境界，變成智慧、變成禪定。
28 凡夫可憐，凡夫一接觸外面境界，它就變成妄想分別執著，這是我們必須要警覺的。
29 修學的功夫，初步就是伏煩惱。煩惱伏住，在念佛法門就是功夫成片；如果煩惱伏不住，功夫沒成就。
30 修行人要喜歡寂寞，心常住定中，才能成就。
31 有道行的人，言語必少，因為他的心是定的。
32 遇到任何事情，都要練習心中了了分明，如如不動。
33 「如如不動」就是內心清淨，沒有妄想分別執著。
34 六根接觸六塵，不被外相所迷，什麼境界現前都不動。
35 你把「能見所見」捨掉，心清淨了，很容易得定，定境會現前。
36 世出世間，沒有一件事可以打動我們的心，即入了一真法界。
37 無願無求，這就是空，就是「三昧」。
38 「三昧」是印度話，翻成中國意思叫正受，正是正常，受是享受。
39 正受就是禪定，禪定才是真的正常享受，也就是《阿彌陀經》所講的一心不亂。
40 「念佛三昧」落實在生活中，落實在工作中，落實在處事待人中，才是真正的禪定。
41 所謂八萬四千法門，方法、手段那麼多，都是修定，換句話說，都是修清淨心。
42 念佛法門是八萬四千種方法之一，我們用這個方法修清淨心。
43 《阿彌陀經》裡面最重要的兩句話就是：一心不亂、心不顛倒，這八個字是全經的主體、中心。
44 用什麼方法修？就是用一句佛號，直截了當修一心不亂、修心不顛倒。
45 一心不亂是最高的禪定，性定，稱性的大定；心不顛倒是最高的智慧，所以念佛聲聲都是福慧雙修。
46 念佛功夫有三個等級：初步的功夫就是功夫成片，這個沒有得禪定，是相似的定；念到事一心不亂，那就是禪定，所謂念佛三昧；念到理一心不亂，那就是上上禪定。
47 修行有沒有真功夫，就是最後那一招，看你怎麼走法。
48 真正有功夫的人預知時至，沒有病苦，如入禪定，這是真功夫！
感情這東西是假的
1 俗話說得好：「不是冤家不聚頭。」世間人迷惑顛倒，年輕相愛、戀愛，愛得不得了，沒幾天就要打架，要鬧離婚，搞得焦頭爛額，可見得當時談戀愛的時候，甜言蜜語全是假的。
2 談戀愛的時候，那些甜言蜜語不是真的，你不把它當真，那你就有智慧了；你要把那些恩恩愛愛都當真的，那叫迷惑顛倒！
3 與世間人往來，大家不要對人太信任；太信任對方，那是你愚癡，是你迷惑顛倒。
4 沒有一個靠得住的，世間人的心一天到晚在那裡變，一天到晚胡思亂想，今天說很愛你，明天就跟你分手了。
5 你要曉得世間人心不真，他心是假的，他說的都是假的，說得再好，姑妄言之，我們也姑妄聽之，不要認真，你認真決定要上當。
6 不管人給你講什麼話，不要信以為真，就很自在了；信以為真，那你就要吃大虧、要上大當——假的，統統是假的。
7 不要說別人對我們的感情，我們要覺悟，逢場作戲，不要當真；我們自己對別人也是假的，今天跟他好了，明天又惱了。
8 世間人，雖然覺得愛很可貴，但都是假的，虛情假意，不是真愛，它會變的！好得不得了的時候結婚，結婚十幾年，小孩都養幾個了，還要鬧離婚，反目成仇，可見感情這東西是假的，不是真的。
念佛要有信願
1 我們念佛，常說：「你會念不會念？」不會念的，嘴裡頭只有一句阿彌陀佛，沒有信、沒有願，這叫不會念。
2 這樣念佛，古人說得很好，叫「喊破喉嚨也枉然」。一天縱然念十萬聲，不能往生。為什麼？裡面沒有信、沒有願。
3 怎麼叫會念？每一聲佛號裡面都具足堅定的信心、強烈的願望，這就叫會念。具足信願行，聲聲都跟阿彌陀佛感應道交，你對於西方淨土就有分。
4 所以，這一聲名號裡面，我們的信心、願心確實都在其中，才會與淨土相應。要把阿彌陀佛念來，要跟阿彌陀佛相應，這叫會念。這樣念佛就能夠伏煩惱，就能夠斷煩惱。
5 一般人雖念佛，為什麼不能夠伏煩惱？不能斷煩惱？實在講有口無心。這個心就是沒有信心、沒有願心！光這一句空的名號不行，伏不了煩惱、斷不了煩惱，所以要會念。
6 會念的人，信願行三資糧統統具足，這就是善根福德因緣都在其中。這怎麼說？信心是善根，沒有善根，不信；願心是福德，願意往生的人，大福報，沒有比這福報更大了！這一句阿彌陀佛是因緣，所以信願行就是善根福德因緣。
7 換句話說，你不十分相信，不太相信，你善根少；還不想去，你福德少；一句阿彌陀佛，有的時候念，有的時候忘掉了，你因緣少。你善根福德因緣都少，你來生還是要搞六道輪迴，你出離不了六道輪迴！
8 《彌陀經》上講，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，換句話說，要往生到西方極樂世界，要多善根、多福德，還要多因緣，這是我們決定不能疏忽的！
現代人把婚姻看得很輕
1 結婚，你看我們中國祖先造的這個字，充滿了智慧！我很反對簡體字，簡體字是把中國文字破壞掉了；中國文字是智慧的文字，叫你看這個字你就開智慧了。
2 你看中國祖先造字，結婚這個「結」，一邊是吉，吉是吉祥，旁邊亂七八糟給你繞，這是叫你看到「結婚」這個詞要覺悟，不要昏，不要被這個纏繞了。你就想到中國古聖先賢對子孫的愛護、教訓，真的是無微不至。
3 我們諺語常常講成家立業，成家立業是個好事情，但可不能昏！你看那個「家」字的寫法，上面是房子，房子裡面是什麼東西？是一隻小豬。豬是愚癡，叫你看到這個，你要覺悟，不要被它迷了。
4 結婚，這不是你們兩個人的事情！說實在地，社會的安定、國家的興衰，與你結婚都有關係，因此草率不得，要慎重其事。
5 現在人的結婚是感情的結合，感情非常脆弱，很容易破裂，所以婚變的事情層出不窮。結婚，要以生活目標為思考的第一個重要標準，不能夠迷在感情上，迷在感情上一定會痛苦。
6 古時候人結婚是什麼？兩個人有共同的生活目標，互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互相協助。古人是為道義，不是為愛情，他明理，他知道應該盡的義務，所以夫妻和睦，白頭偕老。
7 現代人把婚姻看得很輕，喜歡就結婚，不高興就離婚，簡直叫兒戲，他不曉得，他背的因果有多重——輕易離婚，果報都在地獄！為什麼有這麼重的罪？他把整個社會秩序破壞了。
8 夫婦是世間一切眾生幸福的根源！我們看看現實這個世間，夫婦之道沒有了，諸位千萬不要以為這是小事，這是大事，根本的大事，整個社會動亂的根源就在這裡。
讀經
1、 福田一定要由三寶方面去種。末法時期種福田較為困難，魔子魔孫現出家人相，混在三寶中來，眾生以魔當作佛子，常走入邪道。故在末法時代，要多讀大乘經典，開智慧，才能分別邪正。
2、 消業要心境都看空了，好壞均不執著，保持平靜心才能消舊業，環境好天天享受也是造業，環境壞怨天尤人也是造業，不讀大經大論焉能懂得。
3、 古人讀經用無分別心讀之，今人則以文學眼光讀之，或用考據方法研究其翻譯之來源，欣賞其文字之優美，或分別其名相，如此則是佛學而 不是學佛。讀經必須以至誠心讀誦，至誠者即心中一念不生，讀經如此，讀古人註解亦如此，甚而推及世間書籍，以此種態度閱讀，亦能以慧眼觀察，別有悟處。以 至誠心看經就是修定，不可用分別心，一字跟著一字讀下去，不生分別心，有三年五年功夫必然開悟。智慧是清淨心中現出來的，福德亦是清淨心中現出來的，清淨 心現前，福慧自然具足。
4、佛經的用途，是為了印證自己的知見與佛的知見是否相符？五祖以前以《楞伽經》作印證，五祖以後以《金剛經》作印證。在行的階段，學人可以用之； 初學之人，只能以佛經當作一面鏡子用，修正自己的的毛病，三寶以法寶為中心，僧雖為人天師，但佛說法「依法不依人」，依經與論修證自己的知見，依戒律修正 自己的行持。
5、現在人心散亂不易成就，應以性之所近，研究一部經典，幸勿貪多。研經的標準最低限度要講十遍，講一遍比看十遍還有用。利根者一經通，一切經通。
6、聽經看經自己以為真悟，其實是解悟，解悟屬於意識的作用。……第六識是虛妄的，聽法——會聽的用本元心地（真心）可以開悟，用第六意識聽，終無開悟之日，眾生之迷在此，聞法多年未開悟者亦在此。
7、一經通，一切經通，一千七百則公案如有一條不懂，則全部不懂。求智慧應先求根本智，根本智求到，後得智自然現前。心地清淨，湛然不動，是根本 智。讀經時把心定下來不要打妄想，一個字一個字的接著往下念，不要揣摩，可以求到根本智；若心不專一，一面讀經一面又想別的事情，就沒有效驗了。
一般人不相信，一點也不奇怪
1 佛在《大集經》裡面講：正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就。
2 佛在經裡面給我們說，在正法時期，只要修戒律就能證果；像法時期去佛已遠，修戒律很困難，單靠守戒律不能證果，不能開悟，所以要修禪定。
3 佛明白地告訴我們，「末法時期，淨土成就」。我們現在生在末法，我們在現前學佛選擇淨土法門，就是敬承本師釋迦牟尼佛的教誡——他老人家這樣教給我們的，我們承受，我們接受，依教奉行。
4 這個法門，十方諸佛讚歎、十方諸佛宣揚——沒有一尊佛不講淨土五經，沒有一尊佛不勸一切眾生念佛求生淨土。
5 除非眾生業習很重，他對這個法門不相信、不能接受，佛這才不得已開方便法門，跟他講其他的法門。所有一切法門，這個法門第一真實，這是我們應該要瞭解的。
6 淨宗的修學理論，佛在經上說「唯佛與佛方能究竟」，絕對不是九法界的眾生憑自己的力量能知道的，這是我們在《無量壽經》上看到的。
7 能夠相信、能夠接受，這是無比的善根福德。所以一般人不相信，我們不要去怪他，應當要知道，他不相信這是很自然的現象。難信之法，如果大家都相信了，這怎麼叫難信之法？
8 我們自己相信了，我們跟他們的善根福德因緣不相同。所以一般人不相信，這是必然的現象，一點也不奇怪。
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