淨空法師法語（九）
真正的開悟，不用心意識
1 佛經有沒有講法？沒有講法。佛經沒意思，般若無知。我們談談，討論討論，無量義，無所不知。
2 學佛不能死在字裡行間，不能死在言語之下，萬萬不能執著，一定要記著馬鳴菩薩在《起信論》裡教給我們，「離言說相，離名字相，離心緣相」。
3 離心緣相就是心裡面不起心、不動念、不分別、不執著，聽得清清楚楚，神聽，這樣聽法會開悟。
4 聽不懂，「我想一下應該會懂」，愈想愈糟糕，想就落在第六意識，落在妄想裡面。妄想怎麼會開悟？妄想障礙你的悟門，不會開悟。
5 悟是一接觸就豁然明瞭，這叫悟。通過思考就落到心意識去了，那個開悟是世智辯聰，不是真正的開悟。真正的開悟，不用心意識。
6 我們一展開經本，我們這個字看得清清楚楚、明明白白，意思也很清楚，這是觀照。觀照，簡單地講，不用心意識。
7 什麼是不用心意識？我們眼見色，不分別、不執著、不落印象；耳聞聲，也是不分別、不執著、不落印象，這就是不用心意識。
8 佛的經論，它有一個力量，能攝持一切眾生，使我們接觸之後欲罷不能！諸位要想知道如來真實義，決定不能打妄想，不可以用思考，也就是不能用分別、不能用執著、不能用心意識。諸位要是離心意識讀經，那其味無窮，真是快樂無比！
佛法是內學
1 釋迦牟尼佛所講的一切法門，全都是從真如自性流露出來的，所以還歸自性。
2 把範圍再擴大，十方三世一切諸佛所說的一切法門也是全歸自性。再擴大講，十法界依正莊嚴哪一法不是自性變現出來的？
3 千經萬論，無非是顯示自性而已，無非是教我們覺悟真性，這就是佛法。所以佛法不是學術，道理在此地。
4 民國初年歐陽竟無大師講得好：「佛法不是宗教。」宗教是迷信的，宗教是要仰賴於他幫助我的，是要靠人的；佛法靠自己，不靠人。
5 「佛法不是哲學」，為什麼？哲學不離能所，換句話說，有能有所那就是心外求法。
6 佛法雖有分析，它不是分析別的法，它是自己分析自己，所以稱之為「內學」，這個意思在此地。
7 佛法不是宗教，不能迷信；它不是學術，不是學術就不能用心意識，這是我們對佛法要認識清楚的。
8 世間學術是從心意識生的，佛的一切言說、一切文字是從真如本性裡面生的，這是佛法與世間學術不一樣的地方。
沒有佛法的地方，可憐！
1 過去我在台中求學的時候，李炳南老居士跟我們講《禮記》，這個科目是我發心啟請的，請了好多遍他才答應，原因是什麼？現在大家都不講禮，講這個幹什麼，所以請了好幾遍他才勉強講。
2 第一天開場白，李老師就把學禮的宗旨告訴我們，我們學禮目的在哪裡？目的在大庭廣眾之下，不要叫人對我們討厭。
3 我們見到人，決定要有禮貌，但是禮貌因時、因地而不同，這一點希望同修們要記住。佛門今天保持的是古時候的禮節，不是現代人的禮節，佛門保守古禮對不對？不對，因為我們是現代人，不是古人。
4 古時候的人，晚輩見長輩要行大禮，要三跪九叩首；現在人，晚輩見長輩，行三鞠躬禮就是最恭敬。我們是現代人，要現代化，佛法才能夠流傳到全世界。
5 我們不要一看到法師，趴在地上就磕三個頭，外面人一看，「不能學佛，學佛要這樣子，這個我才不幹」，他嚇壞了，本來想來學佛，統統嚇跑了。要懂得，我們是現代人，要行現代化的禮節，我們的恭敬心不變，我們在形式上要現代化。
6 我們對人要有恭敬心、要有禮貌，我們對鬼神也要有恭敬心、也要有禮貌。我們不輕慢鬼神，可以跟他交個朋友，勸他念佛、勸他護持正法。
7 有很多鬼神，你給他開導，他接受、他歡喜。像我們在此地講經，如果你有天眼通，你可以看到在座的鬼神數量遠遠超過我們大眾，他們也很歡喜在此地聽。所以經常講經的道場有福，為什麼？鬼神冥冥當中護持、保佑這個地方。
8 沒有佛法的地方，可憐！我們人不曉得斷惡修善，鬼神他也不知道，所以真正弘揚正法的道場經常講經說法，人鬼都得大利益！
人頭一個，要學無我
1 人頭一個，要學無我、無私，這是第一個要學的。可是世間人他害怕，「我統統都捨掉了，我的生活怎麼辦？」真發生過這個事情。
2 這麼多年來，我們在講堂裡常常教人佈施、持戒、忍辱。大陸上同修他真這樣做了，家也不要了，工作也辭掉不要了，統統都放下了，不到一個月，他寫信給我：「法師，現在我一無所有，我的生活吃飯都成了問題，現在怎麼辦？」
3 這就是天天在聽，而沒有聽懂，把意思錯會了。捨，不是叫你捨事，不是叫你事上放下，是叫你捨那個念頭！你念頭沒有捨，你心上沒有放下。
4 放下，不是事上放下！釋迦牟尼佛果然是在事上放下，他又何必那麼辛苦，講經說法四十九年？佛是把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢統統捨掉，心裡面乾乾淨淨、一塵不染，這叫放下。
5 佛積極地為眾生服務，做出好樣子給我們看。為眾生服務的項目眾多，無量的項目裡面最重要的項目，是怎麼樣教眾生覺悟，所以佛選擇的是教學，一生從事於教育工作——這個教育是現在所講的社會教育。
6 要用現代人的觀念給釋迦牟尼佛定位，釋迦牟尼佛他一生所作所為，在這個社會上他是個什麼地位？多元文化社會教育家。對現在人來說，他是一位社會教育家，這大家都肯定。他一生從事於教學工作，精進不懈。
7 在經典上我們看到，釋迦牟尼佛每天跟大家上課八個小時，四十多年沒有休息過，逢年過節也沒有放假，天天給大家講經說法，世界上到哪裡去找這麼好的老師？
8 佛教我們精進，他真做到了！佛四十九年沒有一天休息過，這種敬業的精神、積極的精神到哪裡去找？佛做出究竟圓滿的奉獻，沒有一絲毫自私自利，這是我們應當要學習的！
覺悟的人，不求自樂
1 覺悟的人，不求自樂。「自樂」這個樂，是貪慾、愛慾。凡夫享受的、貪愛的是這個樂——五欲六塵之樂。你如果智慧開了，細心一觀察，他得這點小樂，付出的代價太大了，實在是得不償失！
2 覺悟的人大公無私，他做出一切犧牲奉獻，小事一樁，他所得的那個樂，一般人怎麼想也想不出來，真樂！
3 佛家講的真樂，是「法喜充滿，常生歡喜心」。覺悟的人，不求自樂，他一心一意為佛法、為社會、為眾生，跟阿彌陀佛、跟諸佛如來同心、同願、同解、同行，這裡頭有真樂！
4 幫助一切苦難眾生、教化一切苦難眾生，大樂之事。你才曉得諸佛菩薩應化在十法界，大樂！
5 我們凡夫的大毛病，只想到自己的安樂，沒有想到眾生的安樂。人要知道眾生的安樂，他怎麼會做出傷害眾生的事情？自然就不會做了。
6 唸唸都要為眾生安全、幸福、快樂去著想，要去幫助他。眾生得到安樂，我們不需要眾生回報，就法喜充滿。
7 如果有要眾生回報的意念，還是輪迴心，為什麼？自私自利還是沒放下。真正放下自私自利，哪有回報的念頭？
8 佛教導我們，無論做什麼事情，小小一點善事，都要把我們自己所修的一切功德，回向給一切眾生，與一切眾生共享，回向有什麼好處？幫助我們破執著，幫助我們拓開心量，幫助我們覺悟。
他不知道傻人快樂
1 有一年，北京那邊同學拍電視劇，佛教裡面的故事，問我應該用什麼樣的服裝、用什麼樣的顏色？我就教他原則，佛沒有一定的形相，沒有一定的儀式，也沒有一定的法可說。佛說法依據什麼？依據現前眾生的需要。
2 佛在經上把法比作藥，這藥是治眾生病的，你看他害什麼病，你就給他什麼藥。藥到病除，這個教化的效果就圓滿了，哪有定法？
3 你一定要瞭解現前社會大眾他們歡喜什麼，在他們喜愛、歡喜裡面，你要有能力辨別邪正——避免邪法、弘揚正法。正法是他喜愛的，他就很樂意接受，要懂這個道理。
4 佛的衣著要端莊、要大方，人人看了能夠喜愛，沒有定法！大家可以研究，可以參考，多徵求大眾的意見，綜合大眾的看法再做出決定，就能避免過失。
5 現在整個社會動亂，我們學佛的人，要做出榜樣給人看。世間人都自私自利，貪著自身的利益，那我們怎麼做？我們要反其道，做出無私無我，一切心行都是純粹為利益眾生。
6 事情做好了、做圓滿了，功成身退，名聞利養絲毫不沾，做出樣子來給人看，叫人去反省，叫人覺悟。
7 講沒有用，講的話好聽，你能做到嗎？我們必須要做出來給人看，這是覺悟的人他才會幹這個事情。這種事情，在現在的社會，人們把它叫做傻事；有智慧的人，人們把他當做傻人！
8 傻人幹傻事，傻人有傻福！愚癡的人說我們很傻，我們甘願做傻人，他不知道傻人快樂！
觀世音菩薩叫她來找我
1 大約在十年前，我在澳洲圖文巴，有一位居士來見我。這位居士是菲律賓人，她移民到澳洲有十幾年了，她只能講英語，需要有人翻譯。她早年是天主教徒，現在信佛了，有一點定功。
2 她特地從達爾文來找我，她說是觀世音菩薩叫她來找我。我說：「你是不是有這些神靈附身？」她說不是的，她是在禪定當中，見到觀世音菩薩。
3 我說：「觀音菩薩叫你來找我，有什麼事情？」她說觀世音菩薩叫她來告訴我，這個世間有很嚴重的災難，要我幫助化解這個災難。
4 她說，她在定中看到的那個災難，非常可怕、非常恐怖！我搖搖頭說，我沒有這個能力，我今天能做得到的，是以自己斷惡修善、講經的功德，回向給這個世間苦難眾生。她說這個已經做很多了。我說，除此之外，我沒有能力。
5 她告訴我，台灣學佛的人，好像一鍋飯，上面是熟的，下面是生的。這個話的意思是：台灣念佛的人很多，表面上很熱鬧，下面是生的，很難成就。
6 她也提到中國大陸學佛的同修，在中國大陸，在家人真修的很多，出家人真修的少。
7 她還告訴我：「在今天這個世界上，百分之八十五是魔，真的是法弱魔強」。我說：「這個你不用說，我也曉得。」什麼是魔？花花世界是魔、吃喝玩樂是魔、娛樂場所是魔。
8 在現代的社會，有幾個人能禁得起魔的誘惑？有幾個人能夠不受這些魔的惱害？簡直是不可能。我們學佛人如何能夠不被魔誘惑？除了認真努力讀經、聽經、念佛之外，沒有第二個辦法。
有智慧的人，知道自他不二
1 現在由於資訊發達，交通方便，環繞地球一周兩天就做到了。科學技術不斷在進步，現在快速的飛機已經研究成功，大型的客機將來環繞地球一週一天就做到了。
2 地球真的變成一個村，地球上所有的居民，與我們是鄰居，息息相關。從前我們起心動念可以考慮我們這個城市、我們這個地區、我們這個國家；今天不行了，今天要考慮到全世界，要考慮到整個地球。
3 整個地球，這算不算大？不算大。在大乘教裡面，這是人天法。心量大的，他所思考的是遍法界虛空界一切諸佛剎土，這是佛菩薩。諺語所謂「量大福大」，佛菩薩的福比我們大，為什麼？他起心動念是遍法界虛空界。我們今天起心動能念到整個世界、整個地球，已經不錯了！
4 一定要知道，我心貪著自身，這是迷惑的根本。六道眾生哪個不貪著自身？所以他出不了六道。六道輪迴從哪裡來的？就是我心貪著自身變現出來的。
5 六道不是真的，這個念頭沒有了，六道就沒有了，所以祖師教導我們依智慧門，不求自樂——這就是說，你自己的生活過得很幸福、很快樂，眾生有苦難，需要你幫助，你應該捨棄幸福安樂的生活，去為苦難眾生服務。
6 人真肯這樣干是智慧，不肯這樣干是貪慾。凡夫貪慾很重，他怎麼肯捨棄自己的幸福快樂去跟人家受苦難去？不可能！為什麼有智慧的人能做到？有智慧的人，知道自他不二、整個宇宙是一體，智慧開了，他就明瞭、他就見到。
7 大乘教裡常講「十方三世佛，共同一法身」，這是什麼？一法身就是一體，遍法界虛空界一切眾生跟自己是一體。既然是一體，那要不要照顧？當然要照顧。眾生有難，就是自己有難；眾生快樂，才是自己快樂。
8 自己快樂眾生不快樂，有智慧的人、有慈悲心的人，決定不能忍受，不需要人來請，自動就去了，這就是大經上常講的「眾生有感，佛菩薩就有應」。
再嚴重的業障都能懺除
1 我初學佛時，章嘉大師教導我，什麼叫懺悔？知過即改，後不再造。所謂「後不再造」，就是儒家講的「不貳（er）過」——過失只有一次，下次不再犯同樣的過失。
2 所以天天發現自己過失，這叫開悟，人覺悟了；每天不知道自己的過失，是迷惑，這一天空過了。
3 佛法裡面懺除業障，重視在改過自新，做這些儀式並不重要，儀式是做給別人看的。所以要知道，佛門講懺悔，不是在佛菩薩面前懺悔；在佛菩薩面前懺悔，那是形式，不是實質。
4 佛法的修持重實質，不在乎形式。形式上懺悔有沒有必要？有。為什麼必要？做給別人看。好像我們唱戲、表演，是給那些沒有學佛的人看，所以形式也不能夠忽略。
5 沒有學佛的人看我們都在懺悔，想想自己有業障也應該懺悔一下，所以我們在佛菩薩面前懺悔，是提醒他們，不是自己。自己用的不在形式，形式都是為了接引眾生——為了幫助眾生、啟發眾生，是這個意義。
6 懺悔不是在佛菩薩面前，說我過去怎麼錯、怎麼錯，錯了一大堆又造一次錯，這哪裡叫懺悔法？真正懺悔是下定決心斷惡修善，起心動念、一切造作都能與十善相應——這是世尊教初學的人。
7 再給諸位說，對於我們念佛人，一心念佛就是懺悔。懺悔的意思是後不再造，你一心念佛，心裡頭只有佛號，一切惡念都沒有了，這是真正懺悔。
8 這一句佛號消業障的力量不可思議，再嚴重的業障都能懺除，所以你只要一心念佛就圓滿了。不要再去拜《梁皇懺》、《大悲懺》，那個都用不著了，那個實在是懺不了的——沒有多大效果。
想東想西，那就叫業障
1 佛告訴我們，煩惱是因，輪迴是果。六道輪迴從哪裡來的？是你心裡煩惱變現出來的。你心裡沒有煩惱，就沒有六道輪迴。
2 佛法是教我們了生死、出輪迴；佛學頂多只能把它當作一種學問來看，與生死不相干，與斷煩惱也不相干。
3 佛法的修學，最重要的是「一門深入，長時熏修」。無論修學哪個法門，真正能做到「一門深入，長時熏修」，煩惱沒有了，清淨心就會現前，根本智就現前。
4 八萬四千法門，每一個法門都是修一心不亂，功夫就是在伏煩惱、斷煩惱、開智慧。
5 佛門常說，「煩惱輕、智慧長」。真正修行人，心一天比一天清淨，智慧一天比一天增長，最明顯的是，聽經有悟處、讀經能通達義理。
6 我們學佛那麼多年，煩惱習氣還是那麼多，智慧不能現行，什麼原因？這不是佛法不靈，而是自己本身有業障。什麼是業障？打妄想就是業障。想東想西、想前想後，那就叫業障。
7 業障要怎麼消除？念阿彌陀佛業障就消除了，因為「阿彌陀佛」這一句佛號是無量覺，不是業障。
8 佛教我們修淨土，為什麼？淨土容易成就。八萬四千法門，除這個法門之外，沒有一個法門是帶業的。要是不帶業，消業才能往生，你想想，你那個業能消得掉嗎？妄想分別執著、貪嗔癡慢，你真能斷得了嗎？這是我們不能不知道，不能不認真反省！
只要一放下，智慧就現前
1 古大德教我們，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。事情多，你煩惱就多；認識的人多，是非就多。煩惱多、是非多，你的心怎麼能定得下來？
2 真正要想成就，不是我們應該知道的事情，最好不要去多問；不需要認識的人，最好不要去跟他打交道——求我們自己心定，這才是重要的事情。
3 少跟外界接觸，能夠保持心地清淨，這是福報！跟外界接觸，你沒有定力，心裡面當然會起心動念——順自己意思的起貪愛之心，不合自己意思的就起嗔恚之心。
4 不僅嗔恚是煩惱，貪愛也是煩惱，總而言之，心本來是清淨的，只要你起心動念，喜怒哀樂現行，這就叫煩惱。嗔恚、貪愛都是煩惱，染污了你的清淨心，染污了你本有的智慧光明。
5 所以要改煩惱習氣，首先要斷嗔恚、斷貪愛。地獄是嗔恚心變現的，不再嗔恚，不再發脾氣，地獄就沒有了；餓鬼道是貪心，從此以後不再有貪心，把貪心放下，餓鬼道就沒有了。
6 現在人可憐，他人生的目標是拚命追求名利，追求功名富貴，殊不知功名富貴是煩惱的泉源，爭名爭利是自尋煩惱。
7 古人說得好，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。刻意去求，是自尋煩惱——沒有的時候想盡方法想得到，得到之後又怕丟掉，天天患得患失，好苦！煩惱都從這裡來的。
8 學佛，從哪裡開始？從放下貪嗔癡慢、放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵，從這裡下手。只要一放下，心清淨了，智慧就現前——生活、工作、應酬都生智慧。
要常常保持自己心境一如
1 修行，首先要把慾望捨掉；沒有慾望，就沒有輪迴，這一生當中就能心境一如。
2 我們修行，特別是修淨土，要常常保持自己心境一如。心是內，境是外面，心境一如，心地決定清淨，沒有掛礙，這是真正的解脫、真實的自在！
3 內心跟外面境界一如，一切分別執著都沒有了，這個心是真誠心、是清淨心、是平等心，用這個心來學佛，聽經也好，讀經也好，修行也好，你法喜充滿，常生歡喜心！
4 你要是不能把慾望捨掉，你不在佛法裡，你就得不到法喜；只要你契入佛法少分，就能法喜充滿。
5 法喜充滿，是你修學確實有心得，你得受用了，你的煩惱輕、智慧長。
6 有了智慧，你在修學上，你對於念佛法門有充分的理解，有正確的認識，你懂得用清淨心念佛、用平等心念佛，跟阿彌陀佛的心就相應。
7 我們的心跟阿彌陀佛的心一樣，我們的願跟阿彌陀佛的願也一樣，我們對於宇宙人生的看法、想法也跟阿彌陀佛一樣，我們種種做法、說法也跟阿彌陀佛一樣，這叫學佛。
8 我們的行持與阿彌陀佛同一樣的行持，心、願、解、行都同佛，你還沒到西方極樂世界，現在就很像阿彌陀佛了，那哪有不往生的道理？
法喜充滿，這是享受！
1 學佛能消業障。學得如法，你的妄念少、煩惱少、法喜充滿，這就是業障消除的現象。
2 修學佛法，尤其是淨土法門，見效最快。你認真修學，三個月就變樣子；半年，你自己決定可以覺察得出來，你天天在進步，那個境界年年不同、月月不同。功夫再進一步，那真是每一星期都不一樣，這個時候確實是法喜充滿。
3 念佛念得非常歡喜，法喜充滿，這是享受！法喜不是對外面境界的反應；法喜是從內心裡流露出來的。法喜的時候，心裡面不會有波浪、不會有起伏，心是清淨慈悲平等，這裡面有無量的歡喜，它不礙事。
4 心地真正清淨，接觸佛法就會開悟；你接觸佛法不會開悟，是你心不清淨。心地清淨沒有不開悟的。
5 用清淨心、真誠心、恭敬心念佛，一般上講，只要半年就能嘗到法味；法味嘗到之後，法喜充滿，往生西方的信心就有了。有了信心，你愈往下念，信心就愈堅強。
6 真正嘗到法味，真正得到佛法薰修的力量，你才真正體會到法喜充滿，然後你才曉得：學佛的人真正幸福，真正快樂！
7 我們天天念佛、天天讀經，天天體會的不一樣！佛經裡有永遠悟不盡的道理，有永遠悟不盡的境界，經文裡字字句句含無量義，字字都是圓滿義。
8 諸位，實實在在講，你要是用清淨心、真誠心、恭敬心去唸經，真正把經念透了，這世界很美好，你沒有煩惱，無論在哪個境界裡面，你都很自在，法喜充滿！
法身是真我，法身不生不滅
1 佛法裡面告訴我們，法身是光明的，光明遍照法界。法身是無始無終，法身是體，它不是物質，也不是精神。法身無處不在、無時不在。法身沒有生滅，所以叫「常」。我們肉身有生有滅，法身是真我，法身不生不滅。
2 宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？眾生從哪裡來的？世間一切法從什麼地方變現出來的？從法身變現出來的。能變的這個體，我們就叫它做法身，一切法都離不開它。
3 法身，跟諸位說是共同的，不是某一個人專有的。經上說得很明白，「十方三世佛，共同一法身」，法身是相同的。我們跟佛是不是共同一法身？當然！法身是平等的，法身是大家都相同的。
4 佛在大經裡面告訴我們，「法身遍一切處」，法身是一切萬法的理體，當然是遍一切處的，佛證得了。
5 我們要問了，佛怎麼證得的？這一點很要緊，證得法身就叫成佛。分證叫菩薩；圓證就叫佛；迷失了法身，這叫凡夫。
6 法身既然遍一切處，我們之所以不能證得，就是我們的心量太小了。我們的心量不能夠平等地遍一切處，我們在一切事物裡面起分別、起執著，於是遍一切處的清淨法身就不能證得了。
7 我們淨土法門修行的綱領是平等、清淨、慈悲。平等是理，清淨是自受用，他受用是慈悲——清淨、平等、慈悲是一而三，三而一。
8 清淨、平等、慈悲是我們自己的真如本性，是我們自己法身理體，用一句阿彌陀佛把它念出來，我們的成就跟諸佛菩薩平等。
法爾如是，它是本有的
1 佛法的教學，無非是教我們恢復自性。什麼叫自性？《楞嚴經》說得好：「非因緣非自然，法爾如是。」兩邊都不落，不得已稱之為「自性」，它不是修得的，它是本有的。
2 自性要怎麼恢復？佛教給我們修行。我們的問題出在行上，行是行動。「心」的行動就是起心動念，起心動念裡面產生錯誤；「口」的行為是言語，產生錯誤；「身」的行為是動作，也產生錯誤。
3 換句話說，我們今天起心動念、言語造作，跟性德相違背，不順性德。佛對我們的教導是：讓我們慢慢地學，學著隨順性德。
4 由此可知，修行如法就比什麼都重要。「法」是什麼？如果用現在容易明瞭的話來說，就是自然的法則。
5 佛經裡面不說自然，說「法爾如是」。「法爾如是」，是自然的意思，本來就是這樣的，不是造作的。《無量壽經》裡面說了八個自然，意思很深很廣，這個自然就是與性德相應。
6 我們的思想行為、言語造作，違背了性德、破壞了自然、破壞了法性，我們今天生活得很不自在，處處都有障礙。
7 諸佛菩薩在六道、在十法界，隨類現身，隨機說法，他是隨順法性，所以他得大自在。
8 如果你要問法性到底是什麼？我也說不出來。不過我可以告訴你，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」這十個字就是性德。你起心動念，都能夠隨順這十個字，不離這十個字，你是真正在學佛——法爾如是！
真正覺悟的人覺悟到什麼
1 真正覺悟的人，一定曉得人生苦短，他在這個世間上，沒有任何的期望，就是希望往生極樂世界。
2 真正覺悟的人，覺悟到什麼？覺悟到生死輪迴的恐怖、覺悟到生死輪迴的難出。對於這一點真正覺悟了，遇到這個淨土法門真正能相信，這個人就死心塌地了，一定是專修、專學這個法門。
3 真正覺悟的人，在這個世間上，一心一意希望往生極樂世界。像我們中國歷代淨宗的祖師大德，那就是我們的榜樣，那就是徹底覺悟的代表。
4 我們看最近的印光大師，印光大師自己修行的小道場，一個小佛堂，一尊阿彌陀佛，一本《阿彌陀經》，其他的什麼都沒有，佛堂當中掛了一個「死」字，時時刻刻提醒自己死到臨頭。
5 一般人是死到臨頭才著急，手忙腳亂；印光大師天天就看這個「死」字，徹底覺悟死亡是一天一天接近，所以他臨終就不慌不亂。臨終時不慌不亂，這很重要！
6 真正念佛人，每天躺在床上就做往生想，躺在床上念阿彌陀佛，希望阿彌陀佛來接引我往生，天天要做這樣想。
7 我天天想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，真的阿彌陀佛來接引了，我這才心不顛倒，才沒有恐怖，很歡喜地跟他去。真正修行人要在這裡注意、要在這裡下功夫。
8 人生苦短，要曉得我們這個世間名聞利養、種種富貴，都是過眼雲煙，都是夢幻泡影。如果你真正能把世緣放下，唸唸希望往生極樂世界，那你就是一個真正覺悟的人！
什麼是真正的福報？
1 佛告訴我們「心清淨，就得福」。一般人不懂得什麼叫福德，以為發了財、做了大官，這個就有福了，這個觀念都搞錯了，這是佛法裡頭常講的顛倒錯亂。
2 一般人都看錯了，是非看錯了、利害看錯了，不是福的看成是福，真正的福報，他不以為那是福。
3 今天物質生活豐裕，我們的憂慮牽掛煩惱，卻是無量無邊，所以那不是真正的福報。諸位要知道，真正的福報是清淨心，佛菩薩在經典裡面，雖然為我們說出來，而實際上，你沒有那個境界，你怎麼能夠體會得到?
4 其實說穿了，真正的幸福快樂，決定不是物質的享受，從物質享受當中得到的快樂，就像什麼?吸毒。物質的享受，是外面境界的刺激，離開外境，樂就沒有了。必須有外面境界的刺激，你才會得到快樂，這個情形就像吸毒。
5 所以諸位要曉得，享受五欲六塵那個快樂就是吸毒。諸位很冷靜地去想想，你看像不像?你才知道，得一點短暫的快樂，付出的代價，是把性命付出去。
6 佛跟我們講，真正快樂是不需要外面境界，那個快樂，從內心裡面生出來，像泉水一樣，它自自然然往外推湧，叫法喜充滿。那個快樂怎麼得來?清淨心。清淨心會有什麼快樂?生智慧、生般若，他怎麼不快樂!我們凡夫的心不快樂，因為生煩惱。
7 諸佛菩薩、修行有功夫的人，他心地清淨，他生般若、生智慧，這是真樂，那才叫真正有福。有福的人心裡頭生智慧，真快樂，那個是真有福報!
深信發願，即無上菩提
1 淨土法門沒有別的訣竅，就像大經裡面所說的，「發菩提心，一向專念」，《阿彌陀經》裡面講「一心不亂、心不顛倒」。你只要真正能照這樣做，就決定成功，所以說非常非常的重要。
2 菩提是梵語，翻成中國的意思是覺的意思；換句話說，菩提心就是覺心，覺則不迷。菩提心一定要發，不發是不行的，要想生到西方極樂世界一定要發菩提心。
3 什麼叫做迷？什麼叫做覺？凡是貪戀這個世間，迷戀世樂，這是愚癡，這是迷。這個世間是虛妄的，只有苦，沒有樂，如果真的搞明瞭了，你會感覺到這個世間非常可怕，這是覺悟。
4 心心嚮往西方極樂世界，這就是大覺，這個心就是真正的菩提心。
5 蕅益大師說得好，「能不能往生決定在信願之有無，品位高下決定在念佛功夫之深淺」。
6 「深信發願，即無上菩提」，這句話也是蕅益大師給我們說出來的。印光大師認為這幾句話，完全是阿彌陀佛的意思，被蕅益大師說出來了。
7 用菩提心來念佛，唸唸相應，所謂「一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛」。念佛，用普通的心念，感應的力量很薄弱；如果是用菩提心來念，感應的力量就不可思議了！
8 菩提心不難發，佛容易念，無論什麼人遇到這個機緣都可以修學，都一樣的成就。
看經還是念佛
1 念佛最重要是心裡有佛，口裡不念沒有關係，心裡念。口裡念累了，口就可以休息，心裡頭不能間斷。
2 再跟諸位說，我們讀經也是念佛，我們讀《阿彌陀經》、《無量壽經》，這還是念佛，因為經上講的統統是西方極樂世界。
3 你念淨土三經，或者念淨土五經、念《往生論》，那個統統叫念佛。你可不能念別的經，你說你念《華嚴經》、念《法華經》、念《金剛經》，那不是念佛，那是夾雜了。那個經上沒有講阿彌陀佛、沒講西方極樂世界，這一點諸位要搞清楚。
4 我們口念，念累了，我們換換，我們來看經，看經還是念佛，可以調節我們的生理，使我們做到不疲不厭。
5 隨著我們自己適時適中地去運用，念佛才會念到法喜充滿。念佛，念到清涼自在，念到法喜充滿，這樣決定往生。
6 除淨土法門之外，所謂八萬四千法門，任何一個法門都要斷見思煩惱才能超越六道輪迴，只有這個法門不必。
7 修淨土法門，不必斷煩惱就可以往生，妙就妙在此地。你真正相信、真正發願、真正肯念佛，你這一生決定成功。
8 你要把一切放下，不但把世緣放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切經教你不要去研究，你只要參究《阿彌陀經》、《無量壽經》這兩部經夠了——保證你這一生往生。
這也貪，那也貪
1 在末法時期，世間人的道德觀念最薄弱，他貪名、貪利、貪財、貪色，樣樣都貪而無厭，這餓鬼道的條件具足了——這也貪，那也貪，貪心是餓鬼道的業因。
2 人死了以後實在講是六道輪迴，你看一般人講「死了作鬼去了」，絕大多數的人可以說死了，百分之七、八十都去作餓鬼，為什麼？貪心重。
3 六道輪迴，鬼不過是六道之一，怎麼人死了都會作鬼？我們想想，說人死了作鬼也很有道理，你看哪個人不貪心？貪心就到鬼道去了！所以人死了之後到鬼道的機會最多。
4 我們姑且不論他人，想想我們自己，我們自己雖然發心修淨土，我們對淨土有沒有真的相信？有沒有真正地接受？我在講席當中常講，我們念佛人起心動念偏偏跟阿彌陀佛作對，跟淨宗祖師大德做冤家，這樣的心態怎麼能往生？
5 為什麼說跟阿彌陀佛作對，跟祖師做冤家？因為我們的心是雜心、亂心、染污心，心不清淨，不具足信解的標準。
6 如果你學佛，你貪佛法，佛法是善法，你在餓鬼裡頭是多財鬼，你還是個鬼。佛是叫你斷貪心，不是叫你換貪的對象，諸位要明白這個道理。
7 餓鬼道裡有大福德鬼，是貪佛法而得的。鬼裡頭有福報大的，也有福報小的，就看他貪什麼？他貪一切惡法，得的是鬼道裡的惡報；貪佛法，鬼道裡得善報。他在鬼道裡雖得善報，但總離不開鬼身，他還是鬼。
8 像餓鬼道裡面也有有福報的，像城隍、土地公、台灣供的媽祖，初一、十五有人給他燒香祭祀供養。土地公就是鬼道裡面的鄉長、里長之類的，城隍就是縣市長，閻 羅王就好比是總統，都是鬼道裡面的。像城隍、土地公、媽祖，他是鬼，他不是人，他是餓鬼道裡頭有福報的眾生，這些都要曉得。
他是這一生做惡，從前沒做惡
1 惡人往生，《往生傳》裡頭不少，古德引用最多的張善和，他為什麼能往生？他是這一生做惡，這一生當中迷惑顛倒，造了大罪業，從前沒做惡，生生世世他修的有不思議的善行，有無邊的功德。
2 假如不是過去生中善根福德深厚的話，這個惡人在臨命終時，怎麼會遇到善知識？善知識一勸他念佛，他怎麼就會相信？怎麼就肯至心懺悔，真的悔過，求願往生？這不容易，這是多生多劫他的善根福德現前了，所以人家一提醒，他馬上覺悟了。
3 張善和這個人一生殺牛，殺業非常重。他造的是十惡業，臨命終時，一聽到阿彌陀佛的名號，就念佛求生淨土，阿彌陀佛就來接引他。他雖然是惡人，比一個普通的善人，他這個力量還要強大，因此我們決定不可以輕慢惡人。
4 惡人回頭，他的心力勇猛，我們學都學不到。所以佛在《八大人覺經》裡面告誡我們，教我們「不憎惡人」，不要輕慢惡人。人會回頭的，他一回頭，成佛了，將來是我們的老師，怎麼可以輕慢？
5 佛法裡面善根的標準一定要知道，與我們世間一般的標準大大地不相同。善根是聽了就相信，真信、真正肯發願、真正肯執持名號、肯念佛，這樣的人就是「善根成熟」。所謂「成熟」，就是他這一生決定成就。
6 《觀經》講下品下生的，那是講五逆之人，是講造惡的人持名念佛。我們雖然造惡，還沒到五逆十惡的程度，自己真正下定決心持名念佛，我相信決定不在下三品，這是我們有把握能做得到的。
7 佛在經上講，末法時期人的根性愚鈍，善惡不分、是非不明——對善人、善事瞧不起，對惡人、惡事很尊重，今天就是這個現象。
8 我們一心一意念一句阿彌陀佛，這是至善，世間人瞧不起沒有關係，佛菩薩、阿彌陀佛瞧得起你！世間人瞧得起的，常住世間；世間人瞧不起的，常住佛國，這是我們一定要明瞭的！
虛度八十五
虛度八十五 來日已無多
學佛六十年 演教五十三
發心續慧命 華嚴與法華
大經解演義 供養有緣人
世出世間法 看破悉放下
謝絕於眾緣 專念彌陀佛
求生清淨土 一切皆成佛
尚祈鑒愚誠 是我真蓮友
這個地震可能發生在日本
1 最近，有同學從網路上下載了一則消息，這篇講的是日本，他們測量離子量超標兩百倍，一些專家提出警告，東京可能有大地震，這個地震的規模應該在八級以上，是很可怕的，這是用科學來測定的。
2 這則消息使我們想到，去年我在香港，同修們也是從網路上下載一個信息，是巴西一個預言家講的，日期都說得很清楚，九月十三號，中國南方有大地震，九點一級的大地震——如果中國沒有地震，這個地震可能發生在日本。
3 可是，地震沒有發生，原因是什麼，我們不清楚，但是聽到這個消息之後，我們就告訴全世界所有淨宗學會的同修誦經念佛，把這個功德回向這個地區，希望這個災難能化解，縱然不能化解，希望它減輕。這種做法有沒有效果？日本江本勝博士在琵琶湖做了一個實驗，有效。
4 琵琶湖有個海灣，那裡的水很髒，氣味很難聞，他找了兩三百人，每個人把念頭放下，什麼都不要想，就想一句話，「湖水乾淨了」，一個小時。三天之後，湖水真的乾淨了，還維持了半年。江本博士跟我說，有效！真管用！
5 佛講得多清楚，我們跟這個宇宙萬事萬物是同一個自性、同一體，我們的念頭山河大地都知道——水會看會聽，花草樹木會看會聽，山河大地會看會聽，乃至於虛空它也會看會聽，這自然現象。這是佛在大乘經上告訴我們的，一點都不假！
6 如果我們能充分發揮我們的愛心，愛一切眾生、愛花草樹木、愛山河大地，地震、風災、火災、水災這些所謂的自然災害自然就消失了。
7 這些自然災害怎麼形成的？佛在《楞嚴經》上告訴我們，水災是貪心感來的，火災是嗔恚感來的，風災是愚癡感來的，地震是傲慢不平所感得的。
8 要怎樣化解災難？他老人家教導我們，「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」，所有這些災害就化解了——把貪嗔癡變成戒定慧，災難就沒有了。
善人、惡人都有佛性
1 佛在《八大人覺經》裡面，教導我們「不念舊惡，不憎惡人」。所以我們對人要仁慈。不但對你喜歡的人仁慈，就是對惡人、對冤家、對仇敵，都要用仁慈的心。
2 諸位要記住，「五逆十惡」裡頭都有善根成熟的，千萬不要認為：這個人造的罪業太大，他還能學佛？
3 像阿闍世王，他所造的罪業是五逆之罪——殺父親、害母親、破和合僧，他臨命終時，地獄相現前，這時候他恐怖了，生大懺悔之心，念佛求生淨土，他居然是上品中生，這個不可思議！
4 我們念《法華經》提婆達多品，提婆達多是惡人，不是好人！經上講，提婆達多跟釋迦牟尼佛這個冤家對頭不是一生的，生生世世！可是釋迦牟尼佛對他非常感激，如果不是提婆達多，他不能成佛。
5 因為有這麼個冤家對頭，釋迦牟尼佛時時能夠內省，成就自己的道心、成就自己的道業。所以提婆達多幫助釋迦牟尼佛提前成佛，這個也是無量的功德。
6 提婆達多害佛，出佛身血，存心要把佛謀害，這個罪業墮地獄。佛派神通第一的目犍連到地獄去探訪他，回來之後，釋迦牟尼佛問他：「他在地獄怎麼樣？」目犍連答道：「快樂得不得了，像在天宮一樣。」
7 他幫助釋迦牟尼佛成佛，雖然在阿鼻地獄，他那個地獄特別，享受跟天宮一樣，福報太大了。各有各的報，「惡有惡報，福有福報」，阿鼻地獄裡還有福報，這個不可思議！
8 善人、惡人都有佛性，善人、惡人將來都要成佛，所以佛告誡我們「不念舊惡，不憎惡人」。
怎樣才能趨吉避凶？
1 今天社會動亂，災難很多，怎樣才能趨吉？怎樣才能避凶？這個東西不能靠命運，要靠什麼？要靠倫理道德、要靠因果教育。
2 印光大師為我們示現，挽救這個世間的劫運，得靠因果教育。人不能不修善，吉凶禍福，真的在一念之間——一念善，大吉大利；一念不善，大凶大禍。
3 佛法講得非常透徹，吉凶的因是過去生中造的善與不善的業，那是因，善因有善果，惡因有惡報。但是因要變成果報，當中一定要緣，沒有緣，它變不出來。
4 所以佛法不說因生，它說緣生。為什麼不講因生？因已經種下去，沒有法子改變，不但我們沒有辦法改變，諸佛菩薩也不能改變。
5 緣掌握在我們自己手上，如果有智慧，不造一切惡業，就能遠離一切惡緣。我們阿賴耶識裡頭確實有惡因，惡因沒有惡緣，不會現行，不會變成惡的果報。
6 譬如農夫種瓜，如果把瓜子放在玻璃瓶裡，永遠也長不出瓜來，為什麼？緣斷掉了。瓜子要變成瓜，它需要土壤、需要水分、需要肥料，還得人工去照顧它，它才能長成，這是緣。你把它的緣斷掉，它長不出瓜來。
7 這道理不難懂，明白了這個道理，我們自己就能掌握自己的命運，不但掌握這一生，還掌握到來生後世。
8 現在整個世界動亂不安、災害頻傳，我們要想避免這些災禍，古人所謂趨吉避凶，採取什麼方法？佛教我們，斷惡修善、積功累德。在哪裡用功？在日常生活上，在工作上、在待人接物上。
時時要覺、處處要覺
1 我們這個世界是善惡業這個因緣成就的，這世間是惡人多、善人少，一般人心裡的念頭是惡念多、善念少。
2 善惡的標準，凡是起心動念，就想到自己的利益，在佛法裡面，這就叫做惡念。我們一切的造作，妄心做主，自私自利，這就是造作惡業。
3 你想真正消業障，要用真心待人接物——別人用假心對我，我還用真心待人。一定要覺悟，決定不能跟一般人一樣的見解，如果你用假心待人，那你就大錯特錯了。
4 那麼再問，這些人他以噁心待我、以惡意待我、以一切惡行加諸於我，我怎麼辦？給諸位說，正因為一切眾生有噁心、惡意、惡行加諸於你，你以真誠心對待他，你無始劫以來的業障統統消除了。
5 如果沒有這些惡人、惡事，你的業障怎能消除？你的真心從哪裡顯示得出來？修行無過於歷事練心，在境界、事相裡面練你的清淨心，練什麼？練我以真心待人，就練這個，這叫真修行，這叫真念佛。
6 我們要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，這是佛教給我們的。我們對佛恭敬，對人不恭敬，那就錯了。我們對人不敬就是對佛不敬，我們對佛的禮敬裡面就有欠缺，就不圓滿了。
7 對善人要敬，對惡人還要敬，為什麼？善人、惡人都是人，善人、惡人都有佛性，善人、惡人將來都要成佛。
8 真心待人處世就是南無阿彌陀佛，因為南無阿彌陀佛是無量覺，樣樣都要覺、事事都要覺、時時要覺、處處要覺，覺而不迷，這就叫阿彌陀佛。
念了幾聲佛號，鬼就跑掉了
1 民國初年，丁福保居士記載的有一樁事情，這是真的事情。有兩個人是好朋友，一同出門，有一個在路上死了，一個回來了。回來之後給他家裡送信，他那太太就懷疑這個朋友把他先生害死了，這個疑團始終解不開。
2 這個先生死了之後變成鬼，這個鬼很靈，還來找朋友聊天，他說：「我家裡對你懷疑，你把我太太帶來，我當面給她解釋，這個懷疑就可以消失了。」
3 他聽了這個話，就唸了一聲阿彌陀佛。他這阿彌陀佛一念，這個鬼就叫起來，說：「你不能念！你念的時候，你一身都放光，我受這個刺激受不了。」他聽了這個話，就又念了幾聲，鬼就跑掉了。
4 於是他就曉得了，念這一句阿彌陀佛有這樣不可思議的力量。他也不去給那個朋友太太解釋，從此以後他就出家，一心念阿彌陀佛。
真正修行，要歷事練心
1 阿彌陀佛不是一句口號，要把這個口號變作事實、變作我們的心理、變作我們的行為，這個佛號才是性修不二、才是理事圓融，名是事，境界是理，這叫真念佛人。
2 諸位如果真正能夠明達這些事理，你在順逆境界裡面自然就心平氣和，你的功夫才能上軌道，你才能得利益。
3 所有一切眾生、一切人物，沒有一個不是佛菩薩，沒有一個不是善知識，《華嚴經》上善財童子就是這樣教給我們的。五十三位善知識是什麼人？就是我們現實社會裡面男女老少各行各業。
4 五十三參裡頭也有壞人，裡頭有學佛的，也有學外道的，確實代表了我們現實的社會。善財眼睛裡面那些人統統是善知識，統統是佛菩薩。
5 我看到你善的地方，我要跟你學，引發自己的善行；看到你惡的地方，我明瞭，反省反省我有沒有這個惡，所以善人惡人都是自己的老師。
6 沒有善人，不能啟發自己的善心；沒有惡人，自己有過失不能改過，所以善人惡人、好事壞事統統是成就自己無上菩提的。
7 真正修行，要歷事練心。五十三參就是歷事練心！哪個是佛菩薩？你要是會用心，沒有一位不是佛菩薩，善人是佛菩薩，惡人也是佛菩薩，個個都是佛菩薩，都是我的大善知識，成就我自己的清淨心，成就我自己一心不亂。
8 別人以惡意待我，我想他是我的善知識，替我消業障；別人以善意待我，他也是我的善知識，他要我學謙和、學恭敬！所以一切善人惡人、順境逆境、好事壞事統統 是自己的善知識。在這個境緣裡面修清淨心、平等心、大慈悲心，你才有資格到西方極樂世界；否則的話，你這一生佛念得再好，也去不了！
他會回頭，他會學好
1 我們在日常生活當中，一定要學，學什麼？見怪不怪。能做到這點，我們的心就清淨了。不要被環境所動搖，不要被環境所染污，在環境裡面修清淨心、修平等心，這就對了。
2 看到善人好事也好，惡人壞事也好，都把它看平等了，這叫真正修行。佛是應眾生而有，我們修行也是應眾生而修，沒有眾生，我們到哪裡去修？沒地方修。
3 有情的眾生分為兩大類：善人、惡人；一切境界也分兩大類：順境、逆境，就是好環境與壞環境。在這兩類裡面修什麼？修自己的清淨心、修自己的平等心、修自己的慈悲心，這就叫菩提心。
4 菩提心不能離開眾生、不能離開社會，離開眾生與社會，菩提心到哪裡去生？生不起來。
5 我們對待人，一定要啟發他的覺性，要幫助他生起善心，先從這裡下手。其實，我們中國古人教學也是如此——中國人講「隱惡揚善」。
6 譬如見到惡人，這個人雖然作惡多端，但是他也有善的一面，你跟他見面，你讚揚他那個善的，不要提那個惡的，這個人受到鼓勵，他會回頭，他會學好。
7 今天我們這個社會，實在講輿論要負很大的責任，為什麼？好人好事他不說，惡人惡事加鹽添醋，使那些惡人看到，「我做好人有什麼用，誰知道？我作惡，哪個都知道我」，換句話說，鼓勵人向惡，這是輿論一定要負責任的。
8 如果我們讚美善的一方面，惡的一方面根本不提它，縱然作惡的人，他會生慚愧心，「我做那麼多惡事，人家都不提，人家原諒我」，他心裡難過；「做一點小小的好事，人家讚歎我、鼓勵我，對我這麼好」，他會回頭的。
捨這個法門，我們沒得救
1 我們可以在印度歷史上看到，佛出現的那個時候，印度是思想非常混亂的一個時期，有九十六種外道。
2 如果以世間法來說，那是一個學術思想非常蓬勃的時代，像中國春秋戰國諸子百家，是那種時代；拿佛法來講，這是邪知邪見非常混亂的時代。佛法跟世間法看法不一樣。
3 佛真正徹底悲心，出現在那個時候，提出正知正見，說出念佛法門——這個法門可以帶業往生，真正是能度一切眾生。捨這個法門不修，那真的叫愚癡！
4 其他法門，說老實話，大多數都是給你作結緣——阿賴耶識裡頭薰習一個佛法的種子，想一生得度談何容易！要想一生得度，只有這個法門。所以諸位要認識清楚：這個法門是第一法門，捨這個法門，我們沒得救。
眾生怎麼度的？自己度自己
1 佛不度眾生，因為是你自悟、自修、自證，自度的。佛在《金剛經》上很坦率地告訴我們，佛不度眾生，眾生怎麼度的？自己度自己。
2 佛對眾生的幫助，只是教化而已——佛把你過去今生種種業因果報說清楚，讓你自己覺悟。
3 佛看我們迷惑顛倒，他以種種方便來誘導我們、開啟我們，希望我們豁然覺悟，又恢復到本覺，這就是佛度眾生。
4 十方一切諸佛都是以度眾生為本懷，諸佛實實在在巴不得你立刻成佛，這是佛度眾生的本願。
5 「慈悲為本、方便為門」，就是佛教。「慈悲」是指無條件的愛,「方便」是指用最合適、最便利的方法去教化眾生。
6 佛度眾生，最終的目標是教你成佛，所以佛四十九年所說的一切法門當中，念佛法門是至高無上！實在講，念佛這個法門，在末法時期，是十方三世一切諸佛度眾生的第一法門。
7 眾生業障深重，不用念佛法門，沒有法子度眾生；不用這個法門，眾生不能在一生圓成佛道。佛度眾生，如果沒有方便法門，就度不了眾生，所謂「大開方便之門」。
8 念佛法門是方便中的方便——第一方便門，無論什麼人，如果依念佛法門，決定得度，決定覺悟，決定成佛。
命裡頭有沒有財，在於因果
1 儒家講生財有道，佛家講得更透徹、講得更圓滿。佛給我們講，你命裡頭有沒有財富，在於因果——有因有緣，果報就現前。
2 這個世間有許多人發大財，得財富是果報，因是什麼？因是財佈施。他過去、前生，財佈施修得多，所以他命裡有財。
3 佛告訴我們，你命裡頭沒有財富，無論你做什麼行業，用什麼手段，都得不到；你命裡有財富，無論你從事哪一種行業，這是緣，錢財自然而然就會到來。
4 你命裡面有財富，該來的照來，不該來的動什麼樣的腦筋也得不到。假如你動這些腦筋真的會賺到錢，諸佛菩薩都拜你做老師。
5 現在賭博這個風氣在全世界很盛，賭博能不能發財？不能，這裡頭因果的道理要懂。設很多圈套，把人家錢奪來，他能發得了財嗎？哪有這種道理！如果賭博能發財，釋迦牟尼佛早就開賭場了。
6 你騙來的也好，搶來的也好，用什麼方法奪取的都好，都是你命裡所有的；你命裡沒有，你去開賭場，他開賭場賺錢，你開賭場一定蝕本。什麼原因？你沒有這個命！
7 佛菩薩、神明都有神通，他要去賭博，那穩贏錢。佛菩薩為什麼不用賭博這個手段贏錢來佈施做好事？因為賭博是個不正當的手段，是個罪惡的手段，所以諸佛菩薩、神明絕不採取這種手段。
8 佛菩薩教人，是從正面的，不是從負面的。賭博這個做法有流弊、會害人，佛菩薩決定不做。我們學佛菩薩，就要從這些地方學。
自讚毀他都是迷惑顛倒
1 佛在經上講「法門平等，無有高下」，我們學佛的人一定要明白，平等無有高下是從理上講的。法門是平等，每個法門都能成無上道，可是這一切法門，有契機的，有不契機的——契機，就很適合我們修學；不契機，我們就感覺到很困難。
2 我自己修行這個法門，我認定這個法門契我的機，我學了就很有受用。別的法門都是佛說的，都好，但是不契我的機；別人修習其他法門，我們也讚歎，契他的機，他修那個有成就。
3 為什麼佛說這麼多方法門道？因為每個眾生根性不一樣。如果別人學的跟我的不一樣，我就譭謗他，這是邪知邪見，這不是正知正見。
4 自讚毀他都是迷惑顛倒！我們不但對於一切法門不可以譭謗，甚至於對其他宗教學術也不能譭謗，為什麼？法是一不是二。眾生迷了，才建立這些差別相。差別即是無差別，要明白這個道理。真正明白這個道理，才能做到「恆順眾生，隨喜功德」。
5 那個信仰基督教的人，他不相信佛法，你就可以讚歎基督教，讓他好好地學，幫助他升天，這才是對的。千萬不能說那是邪教，你這麼一說激起他的反感，給予他譭謗三寶的增上緣。誰叫他墮阿鼻地獄的？你叫他墮的。
6 他本來不譭謗三寶的，你說他是邪教，他說你佛法也是魔鬼，是你讓他造譭謗三寶的罪業，他墮阿鼻地獄，你也脫不了關係。
7 你要反過頭來讚歎他，激發他的良知良能，他罵佛教是魔鬼，佛教反而稱讚他們上帝，他這一想想：自己度量太小，人家心量太大了！他能夠改過自新，他能夠敬重三寶，雖然他不皈依，他就不譭謗，他尊重，這對他有利益。
8 佛在經上常說，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，怎麼能叫眾生生煩惱呢？特別是不信佛教的那些人，也決定不能叫他生煩惱，不能增長他的邪知邪見，這才叫大慈大悲。
要讚歎三寶，不能譭謗三寶
1 一個開悟的人，有道之人，他心一定是清淨的、平等的、開朗的，絕對不會有分別執著。
2 曉得這個道理，對於其他一切法門，我們讚歎，我們不學。為什麼讚歎？因為是佛說的，我們贊佛；法門我們讚歎，贊法；修那個法門的人，我們對他讚歎，贊僧。
3 我們讚歎三寶，我們學不學？不學，我還是念我的阿彌陀佛。八萬四千法門，門門都能達到目的地，你喜歡走那個路，好！我走這個路也沒錯，都好！
4 我不勉強你走我這個路，你也不必勉強我走你那個路，我們各人走各人的路，看誰先到！能到得了都好，沒有不好的。諸位要曉得，譭謗三寶，將來的果報在阿鼻地獄，非常之可怕！所以我們要讚歎三寶，決定不能譭謗三寶！
要先學這個本事，先學不墮地獄
1 世間有許多人，自私自利的念頭沒能拔除，他嗔恚心強、嫉妒心強，心量很小，小到一個人都不能容納。可是大家一定要知道，一個人都不能容納，他的前途是一片漆黑。果報在哪裡？果報在地獄。
2 這樁事情，不學佛的人不知道，學佛的人很清楚。所以，學佛的人，一生所有一切作為，都是為社會服務的。
3 地獄的一天是我們人間兩千七百年，我們中國人號稱為五千年的文化，在地獄裡還不到兩天，你說這個地方能去嗎？地獄裡面短命的都是萬歲，長命的就萬萬歲，這不得了，太可怕了！
4 地獄是化生，經上給我們說，有在海底下、在地底下、在曠野之處，也有在海邊、在河邊，完全是看造作地獄罪業的人他造作的輕重，它是變現出來的境界。
5 地獄這個果報是自己業力變現的，不是人造的。所以，你沒有造這種罪業，到地獄裡頭你也看不到。地獄只有兩種人能見得到：一種是造作地獄罪業的人，果報現前，他要去受罪；另外一種是菩薩，菩薩到地獄裡度眾生。
6 地獄果報之苦，《地藏經》上說得非常詳細，種類之多、時間之長，都說不盡。可是我們也曾經在古書裡面看到，有些人墮地獄，可是沒有多少年，這個人又到人道來，或者又到畜生道來了，這是什麼一回事？
7 地獄裡面所講的果報，都是以 「劫」 來算，為什麼那麼長的時間，我們看起來不長，沒有多久他又出來了，他作餓鬼、作畜生，或者又到人道來了？這是什麼緣故？時差不一樣。我們人間一年，地獄裡面就是千萬年，所謂「度日如年」。
8 地獄苦，度日如年！所以佛教給我們要修忍辱，要學著在逆境裡面不起嗔恚心，這是很有道理的。不起嗔恚心，在六道裡頭就不墮地獄。我們學佛，要先學這個本事，先學不墮地獄。
沒有得失，這多自在！
1我們這個世間凡夫，在境緣當中患得患失，沒有得到的想得到，得到之後又怕丟掉，這就是煩惱。
2 無量無邊的的煩惱，都是從患得患失而來的。《金剛經》上給我們講得很清楚，「一切有為法，如夢幻泡影」，你真能看穿了，你在一切法裡頭得失的念頭就沒有了。
3 如果我們能把現實的世界當作夢境，一切境緣裡面無取無捨、無得無失，這個心多自在，清涼自在！
4 在一切法裡面，沒有得失、沒有真假、沒有善惡、沒有是非，也沒有利害，你這個心完全清淨了。
5 有得有失，這是你的錯覺，你看錯了，你想錯了，實在沒有得失。一切法當中沒有得失，是跟你說真話，這是宇宙人生事實的真相。
6 你在一切法裡面起分別執著，有取捨得失的心，這完全是從我執裡面生的。有取捨得失的心，我們念佛不能成就！
7學佛就是學個不迷，我六根接觸外面六塵境界，我不迷，覺而不迷。我曉得一切萬法俱不可得，這就是覺。曉得不可得，你就隨緣了，就自在了，為什麼？得失這個念頭就沒有了。
8有人問：我不天天拚命去求，這日子怎麼過？你命裡面有的，「命中有時終須有」；你命裡面沒有的，「命裡無時莫強求」，求不來的，這是因果定律。
9凡夫不自在，起心動念第一個想到的是個人的利害得失，他怎麼會自在？眾生之苦，苦在患得患失；真正學佛人，在一切境緣當中，沒有得失，這多自在！
10沒有個人的得失利害，這個人心自然就定了；定了以後，能生智慧，對於一切萬事萬物就看得很清楚。
11一般人為什麼看不清楚？一般人迷在這個境界裡頭，他有得失、他有利害。我們俗話常說：當局者迷，旁觀者清——旁觀，他沒有利害、沒有得失，他看得清楚。
12那個當局的，有得失、有利害，這個利害得失就把他的智慧蒙蔽了，所以往往事實真相見不到。
13一般人他有利害、有得失，他思考一個問題，統統站在自私自利的角度來衡量，所以與事實的真相往往就有很大的距離。
14有得失心，就有佔有，喜歡的要佔有，不喜歡的排斥，這就有分別，這就造業了。所以要知道，得失的心就是輪迴之心，出不了六道輪迴。
15我們要想出六道，一定要把得失這個念頭放下，我們在這個世間用什麼樣的心態？暫住，像住旅館一樣，等著到西方極樂世界去，這個地方一切與我沒有關係。你對我好，我尊重你；你對我不好，我也尊重你，因為我住不了幾天就走了，何必跟你們過不去！
16你們給我什麼，我都不要，因為我曉得一樣也帶不走。得到，決定沒有一絲毫掛念的心；失掉，也不會有一絲毫後悔的心，為什麼？帶不去，不是自己的。
17世界已經亂了，往後還要更亂，人還要更苦，唯一的一條生路就是念佛求生淨土——末法凡夫要想出離世間，證得無上菩提，除了這條路之外，沒有第二條路好走。
18如果我們在這個世間還要打妄想，還要求名、求利，還要搞得失，那就可憐了，那叫真正愚癡！
真正覺悟的人，覺悟到什麼？
1 真正覺悟的人，一定曉得人生苦短，他在這個世間上，沒有任何的期望，就是希望往生極樂世界。
2 真正覺悟的人，覺悟到什麼？覺悟到生死輪迴的恐怖、覺悟到生死輪迴的難出。對於這一點真正覺悟了，遇到這個法門真正能相信，這個人就死心塌地了，一定是專修、專學這個法門。
3 真正覺悟的人，在這個世間上，一心一意希望往生極樂世界。像我們中國歷代淨宗的祖師大德，那就是我們的榜樣，那就是徹底覺悟的代表。
4 我們看最近的印光大師，印光大師自己修行的小道場，一個小佛堂，一尊阿彌陀佛，一本《阿彌陀經》，其他的什麼都沒有，佛堂當中掛了一個「死」字，時時刻刻提醒自己死到臨頭。
5 一般人是死到臨頭才著急，手忙腳亂；印光大師天天就看這個「死」字，徹底覺悟死亡是一天一天接近，所以他臨終就不慌不亂。臨終時不慌不亂，這很重要！
6 真正念佛人，每天躺在床上就做往生想，躺在床上念阿彌陀佛，希望阿彌陀佛來接引我往生，天天要做這樣想。
7 我天天想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，真的阿彌陀佛來接引了，我這才心不顛倒，才沒有恐怖，很歡喜地跟他去。真正修行人要在這裡注意、要在這裡下功夫。
8 人生苦短，要曉得我們這個世間名聞利養、種種富貴，都是過眼雲煙，都是夢幻泡影。如果你真正能把世緣放下，唸唸希望往生極樂世界，那你就是一個真正覺悟的人！
不懷疑、不間斷、不夾雜
1 持名念佛法門，學習非常之簡單。持名念佛有三個秘訣，第一個，決定不能懷疑；第二個，決定不能間斷——就是這一句阿彌陀佛，最好能夠說保持二六時中，我們講日夜不中斷，心裡面有阿彌陀佛。
2 口裡面斷沒有關係，口念久了會累，可以休息休息，心裡面不能斷。功夫好的人，他睡覺作夢也會念佛，那是最好的，我們現在初學的人還做不到。
3 所以，你念累了就休息，休息好了接著再念。當我們有工作的時候，我們把佛號放下，專心去做工；工作做完了，佛號馬上就提起來。
4 這個法門之所以殊勝，就是因為隨時隨地可以修，沒有拘束，行住坐臥都可以念，站著可以念，走著可以念，坐著可以念，睡在床上也可以念，你看這個多方便；其他法門的修學，沒有這麼方便。
5 但是，躺在床上念佛會傷身體，所以可以默念，或者全部精神貫注在聽。總而言之，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，就是要不中斷。
6 第三個秘訣是不夾雜——要專、要純。夾雜，我又念佛、又唸咒、又參禪、又研教，甚至於又做法會，這些都叫做夾雜。夾雜，我們的功夫必然就間斷，一定就不專、不純。
7 真正能夠做到不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有不成就的。你要真正用這個方法修三個月，你就法喜充滿，就得到初步的效果——確實心清淨、煩惱少、智慧增長、身心安樂。
8 繼續不斷修學三年、五年，給諸位說，就能夠達到生死自在。你想想看，哪個法門能有這麼快，短短三、五年當中就可以做到生死自在？這真正是不可思議！確實除了念佛法門，任何一個法門都做不到。
道心、道行，要向上提升
1現在的社會很亂，我們修學功夫稍稍得力，經教也有一些契入，你看現在的社會現象，就跟一般人看法不一樣，完全不相同。
2 一般人在這個現象裡面恐怖、憂慮，真正學佛、有道行的人看得很平常，可以說是不驚不怖，不驚慌也沒有恐怖。
3社會動亂是個什麼現象？因緣果報的現象。有道行的人，心地清淨，不跟一切人事物對立。有道行的人，知道「凡所有相，皆是虛妄」，不管社會怎麼亂，他不亂。
4 你有道行，用功很如法，護法神會來保佑你。雖然你有很多冤親債主，他們會被護法神趕走，他們不能靠近你；可是你稍稍有念頭不如法，護法神就離開了。
5 護法神是非常公正的，他沒有情面好說，你真有道心、道行，他佩服你、尊敬你，他自動來護持你、照顧你；你稍稍有一點煩惱起現行，道行失掉，他就走了。
6 有道行的人，看到別人生活種種享受，決定沒有羨慕之心；縱然他有能力，也能享受，決定不幹！如果你要享受，你的道行決定會退轉；你要不享受，拿它來佈施供養一切眾生，你的道心、道行會天天在增長。
7 什麼是道心？能捨、能放下、能處處替別人著想，常常抱著這樣的態度，這就是道心。表現在外面的行持，這就是道行。
8道行是你身口意三業的造作不迷、不邪、不染，可以為一切眾生做表率，做榜樣，這叫道行。具體而言，我們淨宗所標榜的「三福、三學、六和、六度、普賢十願」，這是道行。
9 真正是有道行的人，隨緣度日，他的妄念很少，他的心是定的。
10 我們學佛，妄想、執著要放下，道心、道行要向上提升，自己的前途才一片光明。
11 我們要天天學經教、天天念阿彌陀佛，一絲毫不鬆懈，這樣才能把煩惱習氣伏住；稍稍鬆懈，煩惱習氣就現行，這就是佛門常講的「魔障」，它障礙了你的道行。
12 嗔怒、嫉妒都是破壞道行的，佛門裡面常講「火燒功德林」，功德好不容易修積，一發脾氣都完了，燒光了。所以真正有道行的人，真正是行道的人，他就是吃虧上當，也心平氣和，沒有報復的念頭。
13 我們要與任何人，特別是與知見不同、業障煩惱習氣深重的人和睦相處；不能和睦相處，是我們自己道行不夠，我們要回過頭來修自己，這樣才能感動別人、才能教化眾生。
14 出家人稱貧僧，因為他清貧，他的心就在道上；他要是富有，心就不在道上，心就在五欲六塵享受上去了。諺語所謂的「清貧濁富」，它所含的義趣，我們要懂。
15 諺語說得好，「人到無求品自高」。我們修道人要常常記住「與人無爭，於世無求」，這才叫行道；常常有求於人，唸唸有求於人，道行沒有了。
16 真正有道行的人，用什麼來面對社會？一念。一念是真心，胡思亂想是妄心。
17 一心稱念阿彌陀佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，那就是道心。道心是覺悟的心，唸唸都跟性德相應。
18 念佛人把心安在「阿彌陀佛」這一句佛號上，一切時一切處，真的是須臾不離，唸唸都跟性德相應，那就肯定成就——這個成就是往生極樂世界。
科技愈發達，生活愈痛苦
1《起信論》上說，「若人修行一切善法，自然歸順真如法故」。這句話很重要，也就是說我們修行一切善法，一定要歸順真如。歸順真如就是我們常講的隨順自然法則，自然法則就是真如法，一點都不能夠勉強。
2像我們的四季分明，春生夏長，秋收冬藏，這是自然法則。中國人一年講二十四個節氣，如果是敏感的人，每個節氣，他能明顯地覺察到；心地清淨的人，也很清楚地覺察到氣節在交換。
3 近代，特別是最近的半個世紀，由於人類科技的發達，利用科學技術破壞大自然的環境，使四季氣節都變成不正常。不正常，意思就是說地球生病了。我們聽到許多科學界裡面的人給我們講，地球生病了。
4 地球的病態，就是反常的現象常常發生。現在最嚴重的就是氣候，冬天應該冷，它暖和了，這就是反常的現象；夏天，不錯是有熱，可是它的熱度超過了，不正常。
5 二十四個節氣不正常，這明顯地影響居住在地球上所有的生物，包括動物、植物，甚至於影響到自然生態，高山、河流。我聽說長江大河、黃河有枯竭的現象。
6根據科學家報告，全世界大的河流有五百條，其中差不多有一半現在呈現枯竭的現象，所以很多人憂慮，水的資源將來恐怕會缺乏。
7人要是沒有水，問題就嚴重了。水資源缺乏，肯定影響農作，影響樹木花草，影響了動物的生存。
8 許多高山的積雪從來沒有融化過的，現在也開始融化，而且融化的面積很大，這都是反常的現象。現在溫度上升，兩極的冰山也在融化。
9 如果地球上冰山統統融化了，科學家告訴我們，海水水位會上升五十米到七十米；換句話說，現在的海岸線低於五十米到七十米的，統統會被淹沒。這就說明沿海建築的這些大城市，都有被海水淹沒的可能性。
10 人類違反了自然，不能跟大自然和睦相處。科學技術征服自然，自然有回報。這個回報，就是我們今天講的天災人禍。
11 現在人發明科學技術，把地球生態環境破壞了，把自然環境破壞了。破壞之後，大自然以什麼報復？旱災、洪水、海嘯、火山爆發、颱風、颶風、龍捲風、地震、山崩地裂。
12 現前大家都曉得，南極天空臭氧層破了一塊很大的洞，現在面積是愈來愈大。臭氧層是保護地球的，它吸收太陽的紫外線，如果沒有這層東西保護，太陽直接照到地面上，地球上很多動物、植物都不能夠生存，都會消失掉。
13 這個臭氧層怎麼會破掉？科技的副作用。臭氧層破掉之後，太陽的紫外線力量很強，沒有遮攔，兩極的冰會融化，海水會上升，很多現在的平地都要沉到海底去了。世界人口愈來愈多，陸地愈來愈少，那麻煩大了！
14 現代科技雖然發達，日新月異，可是人的生活是愈來愈苦。今天我們明白，科技愈發達，對於整個人類帶來的是什麼？是災難，不是幸福。
15 沒有這些新科技，你想破壞大自然的生態環境很難！你有這麼多先進的科學技術，破壞很容易，破壞帶來的災難可有得受了！
16 人類想要征服大自然，這是嚴重的錯誤概念。古聖先賢教導我們要隨順自然，大自然的運作、大自然的原理原則是道，隨順大自然的運作是德，你要征服自然就是要把道德消滅。現在是不是這樣？確實是這樣的。
17 古聖先賢所講的道，宗教裡面所尊敬的神，科學技術認為它是萬能，完全要征服它，所以科學技術發展到登峰造極，大自然被征服了。
18 被征服的後果是什麼？後果是這個世界毀滅了，西方許多宗教裡面講的末日。征服自然的結果就是末日。所以末日是哪裡來的？是人為的。
你搞三個眼睛，你的災難就來
1 人身是個小宇宙，我們外面是大宇宙，大宇宙跟小宇宙，跟諸位說，複雜的程度是相等的。
2 你自己仔細去觀察嬰兒，你去看那個小小的身體，他外面五官具足，眼耳口鼻舌，裡面五臟六腑，許許多多器官合起來，合成這個身。你看看，這麼多不同的器官，它們都能和睦相處，這是生下來就是這樣子。
3 我們人的身體，這身體裡頭許許多多的器官，許許多多的筋脈、細胞，乃至於一根寒毛，決不是無緣無故長出來的。它既然長出來，一定有它的作用，這個作用是平衡整個身體，這就是所謂的生態平衡。
4 這個身體不是人設計的，是自自然然的，自自然然這叫「道」，我們隨順它這叫「德」。
5 這個身體，你不能改變它，你要是改變它、破壞它，那就必定就有災難。人有兩個眼睛，你說兩個眼睛太少，我再去裝一個眼睛，你搞三個眼睛，你的災難就來。為什麼？破壞大自然，破壞自然的法則。
6 我們的身體不是人設計的，大宇宙的運作也不是人設計的，但是它很有規則；很有規律，我們稱這個叫天道。人這一生，我們的思想、我們的見解、我們的行為，要能順乎天道，那就非常健康；違反天道，那就很麻煩。
7 現在人誤以為「人定勝天」，這個就麻煩了！地球上一草一木都有作用，你要是大幅度地把它破壞，這個生態平衡失掉了，失掉之後災難就來了。什麼樣的災難？嚴寒、酷熱、水災、旱災、火災、風災、地震、海嘯。
8 這些苦難從哪裡來的？這些苦難，我們今天講天然災害，其實不是天然的，是人為的。你破壞了大自然生態平衡，你就要遭受這些苦難——這是因果報應，自作自受，這沒法子！
這種人就是大智之人
1 念佛法門，三根普被，利鈍全收，下下根人也能在一生當中平等成佛，這是不可思議的法門，一切諸佛讚歎的法門，無上法門，第一法門。什麼人相信？唯有大智之人才能真信。
2 我們看看有一些人，聽到這個法門，他就真信，好像他沒有什麼智慧，也沒有念過書，甚至於還不識字，可是人家念幾年佛，居然能夠坐著往生、站著往生、預知時至。這算什麼？跟諸位說，這種人就是大智之人。
3 佛法裡面講的智，跟我們世間人講的智慧不一樣。我們世間人所覺察到的那個智慧，佛法裡面叫世智辯聰，那個不是真智慧。真智慧是什麼？對如來第一法門真信，一點疑惑都沒有，這是大智。
4 我們今天修學念佛法門，對於其他法門，我們一律讚歎、稱讚，我們不學。不管人家怎麼稱讚那個法門，我們無動於心。我們也同意他的說法，可是我們絕對不生起一念想修學的念頭，這叫真信，這是大智。
5 古大德常說：「唯大智與下愚不移。」殊不知下愚就是大智，這是值得我們深思的。
6 我們今天信心不足、願不懇切，我們沒有大智。我們雖然沒有大智，可以培養，為什麼？畢竟我們對這個法門能生起歡喜，也能發願，證明我們在過去生中，對這個法門確實有緣，而且這個緣很深。
7 現在善根福德雖然差一點，我們努力一點，可以把它彌補起來；信心不能夠生起，靠現前的努力，多讀大乘經典，可以幫助我們增長信心。
8 多讀往生的傳記，可以激發我們求生的願望，看那些人都去了，這個能把我們善根福德還差一點的補足，使我們在這一生當中必定圓滿成就。
佛的殿稱為大雄寶殿
1 佛教，是佛陀的教育、是圓滿智慧的教學。佛法是師道，師道是教育。我們稱釋迦牟尼佛為本師，是我們根本的老師，是當時創教的老師。
2 佛為了救度這些苦難的眾生，捨棄自己的受用、享受，到人間來，這一點就給我們很大的啟示——教我們要傚法他。我們今天造大雄寶殿，就是為了紀念他、傚法他。
3 佛真正是做得非常徹底，他做出來給我們看，他能捨棄，為什麼能捨棄？為了眾生。為了要救度一切眾生，把安適的環境捨掉，不怕苦、不怕難地去服務大眾，這才是偉人，這才是大人物，這才是大英雄！
4 佛是以大慈大悲普度一切眾生，「普」是平等心，不分族類、不分怨親，佛是以真誠、清淨、平等心，幫助虛空法界一切眾生。
5 諸佛如來發普度一切眾生的大心，這樣大的心是一般人發不出來的；這種平等幫助一切眾生的事，是一般人做不到的。諸佛如來能發心，一般人不能發；他能做到，一般人不能做，這在佛法裡面稱為大英雄。
6 佛是大英雄，為什麼稱為大英雄？破迷開悟，別人做不到；了生死、脫輪迴、成佛道，別人做不到，佛統統做到！
7 佛的大殿我們叫大雄寶殿，這「大雄」就是大英雄，他能吃人所不能吃的苦頭，能忍受一般人不能忍受的苦難，能為人之所不能為，這是大人物。換句話說，一般人做不到的事情，佛可以做到。
8 你看斷煩惱，一般人斷不了，佛能夠斷煩惱；一般人不能夠了生死，佛能了生死；一般人不能出三界，佛能出三界。佛的殿稱為大雄寶殿，就是這個意思。
稱大師，這個恭維過了分
1 在一般社會裡面，這出家人無論他有多大的德行，也不能稱大師。稱大師，這個恭維過了分！
2 你們同修們曉得之後，以後見到出家人不要稱大師，稱大師是罵他的，為什麼？「大師」是佛稱的。
3 「大師」是對佛的尊稱，大菩薩也不能稱，為什麼？要覺滿的人才能稱。大菩薩雖然覺，覺沒有圓滿，不能稱大師。
4 許多學佛人不懂佛門規矩，往往尊稱出家人為大師，這個過分了，這不許可的。就像我們見到一個人，我們要尊敬他，這世間地位最高的是總統，他不是總統，你稱他為「總統先生」，那豈不是在罵他？
5 在學院裡面、學校裡面有導師，對內稱，對外不能稱，這是佛門裡面的常識，我們要懂；你不懂，讓人家看笑話。外行人稱還可以，那是他不懂佛教；內行人聽了就不一樣，這些常識我們不能不留意。
6 在外面，你們這些同學們對我稱淨空老法師，行，七十歲以上，老人了；不能稱大師，不能稱導師。導師對內，行；對外，不可以，這個常識不能不知道。
7 禮，禮有節度，要恰到好處，不能不及，也不能過分。所以，對外介紹的時候，稱淨空法師、淨空老法師，不要用上下。什麼上淨下空，這是古禮，你行的是古禮，現在人不懂！
8 你搞上下這幾個字，他懷疑，什麼叫上淨下空，把人都搞糊塗了。像這些地方，我們應該從俗，愈簡單愈好。
佛稱大師，菩薩都不能稱
1 在佛門裡面，佛稱大師，菩薩都不能稱。十地菩薩是從初地到等覺，一共是十一個位次，我們都稱他摩訶薩，摩訶是大，這是大菩薩。大菩薩稱「大士」，如觀音大士。
2 十住、十行、十回向，這是三賢位的菩薩，只能稱「開士」——開悟之士。古大德真正修行證果的稱大士，在家居士也能稱，如傅大士。
3 現在一般法師稱「大師」，這太不謙虛了。對世間人，這世間學問，像畫家、音樂家，稱他們為大師，那是可以的，那是世間的稱法，不是佛門的。
4 凡是對佛門法師、對已經正式皈依三寶的居士，都不能稱大師。對人尊稱是好事情，不能過分，過分就錯了。
5 中國歷代翻譯經典的法師，都是真正證果的，有修有證，也不過稱「三藏法師」——通達三藏的稱法師，沒有稱大師的。
6 出家人不能稱大師，如果自稱大師，或接受這稱呼，這是僭越。禪宗裡面稱「禪師」，古時候帝王之師稱「國師」，都不能稱大師。
7 唯獨淨土宗的祖師可以稱大師，這是很特別的，為什麼？諸位要曉得，大師是佛，你要是遇到大師，這一生必定證果，必定成就。
8 換句話說，你要是遇到淨土宗的祖師，能夠信受奉行，這一生一定往生西方世界，往生西方世界就是成佛了，這個人可以稱大師，與佛沒有兩樣，所以淨土宗的祖師稱大師。
無願無求，才能感應道交
1 佛教化眾生是無求無願，《楞嚴經》上說得很好，「隨眾生心，應所知量」，隨緣而不攀緣，一切是自自然然的，這個樣子教化一切眾生，不失自己的清淨心，
2 我們做弘法利生的事，心裡頭有無量無邊的牽掛，空不了；我們對外面著相，一切萬象當中有喜歡的、有討厭的——執著。我們有願有求，這就苦了！
3 佛心地清淨，沒有牽掛，世出世間一切法相統統不執著——他也沒有願，他也沒有求。所以，我們做弘法利生的事，度眾生的念頭可不能有，為什麼？那是個妄念。
4 那要怎麼度眾生？感應道交。譬如我們身上這地方有痛癢，手趕緊去摸摸它。是不是這個手常常念著「我要去幫住它」？沒有！只是它有一點痛癢的時候，手才去摸摸它。
5 眾生有感，佛自然就有應。佛有沒有願？沒有。佛有沒有想？沒有。唯獨無願無求，才能感應道交，一個眾生也沒漏掉。
6 我們雙手對身體任何一個部分沒有想、沒有願、沒有求，哪兒有痛，它就去搔一搔，去幫助它一下，就跟這個一樣的道理。
7 我們今天是大錯特錯，念著「我們要普度眾生」，毛病都生在這個地方！
8 你說「我無願無求」，別人一定說「你這個人真消極，一點慈悲心都沒有」。實在講，他完全不解如來所說義，沒體會到——這的確要很冷靜地去想想、細心地去體會。
打佛七求的是什麼？
1 佛在《阿彌陀經》上告訴我們，一心稱念，念到一心，求生西方淨土只要七天，七天就成功了。念佛法門裡面，打佛七就是經上講的「若一日，若二日到若七日」，七天功成是這個意思，剋期取證。
2 過去我在台中，李老師告訴我：「真正打佛七，人數決定不能超過十個人。超過十個人，主七師的精神照顧不過來。
3 就跟學校老師教學生一樣，這班裡面學生少，只有十幾二十個，這個老師全部精神，每一個學生都能貫注到，學生學業當然好。如果這個班上學生五、六十人，老師哪有精神個個貫注到？看作業，劃一劃，任務就算完成，為什麼？沒有時間。
4 所以佛七不能超過十個人，那叫真正用功辦道。同時我覺得，如果是打佛七，最好是先把《彌陀經》詳細地參究討論一番、《彌陀經疏鈔演義》仔細地講過一遍，理論、方法、境界統統都明白了，我們才舉行佛七。
5 那個佛七等於考試一樣，書都沒念就去考試，考個什麼？當然得零分。所以一定是先講經，後舉辦佛七，這比較如法。
6 今天的佛七、禪七，統統是法會，統統是修福，為什麼？不如法。真正念佛堂打佛七，這七天七夜只有一句佛號，不能起第二個念頭；口裡只有一句阿彌陀佛，不能說其他的話。
7 打佛七里頭決定不准講話的，而且念佛聲音七天七夜不能中斷。這一支香念完，就張家長、李家短，這是法會，不是佛七。
8 「功夫成片、一心不亂」，打佛七求的是這個！人多了沒有辦法，都變成形式了。現代人就喜歡形式，不重實質——現在人打佛七，只是到念佛堂那裡培養一下念佛的習慣，除此之外，什麼也得不到！
淨空法師法語菁華錄
不論這個念頭是善還是不善，都是妄念。禪定境界叫正念，正念是沒有念頭，外面了了分明，裡面如如不動。 坐禪，坐是取不動，不是身不動，是心不動。禪是不著相。
身一天到晚工作，心從來沒起心動念過，心永遠清淨。修定，初學一般盤腿面壁，找個安靜的地方每天做功夫。真正用功夫，是在境界，善惡緣、順逆境，都不起心、不動念、不分別、不執著，你的禪定成功了.
真智慧是從禪定裡生的，小定有小慧，大定有大慧，沒有定，決定沒有智慧。定，不一定盤腿面壁，真正的定是六根在六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，要學清清楚楚、如如不動，這人叫真正修禪定，
行住坐臥都在用功，功夫從來沒間斷過。不能動念頭，動念頭就是妄想。看到善的、惡的都不動心。智慧決定要通過禪定的，我們的禪定就是一句阿彌陀佛。這是無上深妙禪。
把心住在阿彌陀佛名號中，就是住深妙禪。定在日常生活中修，在動中修不動，釋迦牟尼佛游化在世間，身、行是動，心不動。心沒妄念，永遠保持一念不生。諸佛菩薩沒妄想，沒念頭。
隨緣而不攀緣，攀緣就著相了，一切隨順大自然生活。生活中，吃飯不要著吃飯的相，吃飯考究，講色香味美，著相了，這個好吃，那個不好吃，動心了。看到飯菜，能外不著相，內不動心，吃得很舒服，
吃飯是修一心不亂，是修定，穿衣、接客都是修定
【談發心】修行人忘失菩提心，輕則懈怠廢弛，重則道心全退，大乘學人不能片刻離開菩提心。道者不可須臾離也，修道與求學一樣，不進則退。
佛說忘失菩提心而修諸善事，魔所攝持，故無菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三頭六臂之謂，凡是被煩惱障礙所攝即謂之魔。例如對於某人特別喜歡，勤加慈愛，但無菩提心，待來生可能同他變成眷屬。
如有菩提心，對於某人只有慈悲而無情愛，即不著相。菩提心如同一鏡子，照得清清楚楚，儼然實現，但事後一點痕跡都沒有，即修一切善，離一切相。如心中不清淨，即是為自己找麻煩。
菩提心包括三心：
（1）直心。正念真如法，與真如本體相應，不與外界相應。反聞聞自性謂之直心，是菩提心的根本。
（2）深心。歡喜修行一切善行，戒律是善行之一，屬自利的善行，切實修學，自生歡喜。
（3）大悲心。是利益一切眾生之心，自利利他。經云："發起大悲心，救護諸眾生，永出人天眾，如是業應作。"大悲心是大菩提的根本因行。眾生有苦難，去救度他，不過救其一時之急，是善心與善行而非菩提心；
度其出六道輪迴，了生死，才算是發大悲心。若發菩提心，一生能成就。發菩提心者，我相就沒有了；若還有四相，就是還沒有發菩提心。經中說；"若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩"，可以證明。
修行是自己的事，不要管他人。發菩提心，佛菩薩會自動來加被的。學佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡聖同居土，也要發菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以學佛必須是大乘法器。
犧牲自己為了利益一切眾生，受苦受難也情願。幼稚園的菩薩也要以度此地球上的眾生為己任，但此心還是發得太小了。十方無量無邊世界的眾生都要度，雖一時辦不到，但不能無此願，有此願，終有達到之一日。
學佛必須發大心，萬萬不可有倚賴心，要有獨立的精神，靠人靠不住，英雄豪傑都是由無依無靠的環境中起來的。佛所說的皈依三寶，依靠三寶，是教眾生依照佛的教訓，自行起修，不是依賴佛菩薩賜與什麼。
行菩薩道的人應常常發願無有間斷，地藏菩薩生生世世常發大願，應觀法界性，一切唯心造，如常發大願即不會懈怠，願為行之先導，所以大願必須常常發。
悲心一發，智慧即開了，也是消業障最有效的辦法。在理上講，眾生都是佛，因眾生皆有佛性，性體相同；既屬相同，見眾生受苦即等於自己受苦。須知整個法界就是自己一個人。
任何一個人都有過去世
1 美國有一個大學教授，他是從事於心理教學，他是個無神論，根本不相信有鬼神，不相信有輪迴，但是從他自己親身的催眠試驗，他現在深信不疑。
2 在記憶催眠當中，突破許許多多的障礙，能夠追溯到過去幾十世的事情，這個東西都在檔案裡頭，你一追問馬上就給你調出來，他就說出來了——這說明任何一個人都有過去世。
3 有許多個案例經過相當長的時間調查，證明是真的，不是假的。譬如他提到他的前生，前生他也是人，他住在哪個國家、哪個地區，當時社會的狀況，街道、居住房屋建設的樣式，使用什麼樣的錢幣，他都說得很準確。
4 他住在什麼地方，再派人到那裡去找，去查檔案，確確實實在一百多年前、兩百多年前，確實這個地方有某人住在這個地方，什麼時候、什麼原因過世的還有記錄，一對照，他說的都是真的。
5 這個人從來沒有到過那個地方，也不知道那個地方的歷史風俗人情，催眠當中卻能把訊息透露出來。這些訊息，我們學佛的人知道，是阿賴耶裡面的積習種子，在催眠狀況之下起現行。
6 照佛法來講，阿賴耶含藏的種子無量劫。他們現在能夠做到，回到過去一兩百年，能夠回到過去十幾世，甚至於八十多世，這都很平常。
7 有過去，當然就有未來，我們不能不知道！如果我們能夠懂得這個道理、瞭解這個事實真相，就知道人跟人的關係不是這一生才結合的——多生多世之前就有關係。
8 佛在經上講得好：一切眾生皆是我過去父母、未來諸佛。諸佛是老師，換句話說，一切眾生跟我們是親屬的關係、師友的關係，老師跟學生的關係，你說這個關係多密切！知道過去這些關係，我們處事待人接物的心態就不一樣了。
人死後投胎，不一定在地球
1 現在西方這半個世紀裡頭，有不少人在研究前世今生，他們用最多、最普遍的方法是催眠。催眠也是一種定功，但是那是用外力加持的。
2 在深度催眠之下，空間、時間突破了，能夠說出前生的事情。現在西方人很喜歡搞這個，例子非常之多，我在美國的時候，聽說就有幾萬個例子。所以他們承認，人真的有輪迴，真的有過去世。
3 他們根據催眠說出來之後去調查，他的前世是什麼人，叫什麼名字，住在什麼地方，做哪個行業，這個地方他從來沒去過，甚至於語言他根本就不懂，被催眠時他說出那個地方的話。
4 找老檔案去調查，確有其事，有這個記載。所以現在佛家講的因果輪迴，西方人逐漸接受並證明了。
5 我們在美國這個報導裡面看到，一個人他能夠說出好像八十幾世以前的事情，推算年代是四千多年。八十多世之前的事情，這生生世世他都說出來了，就證明人確確實實有前生。既然有前生，當然就有來世。
6 來世，這個科學還沒有辦法測驗。催眠能夠測驗你過去世，一世一世地能讓你自己說出來。說實在話，修行證果的人都有這個能力。
7 現在外國人他們用催眠的方法，調查不少的個案，發現裡面有很多人前生是古人來的，找到他前生居住的地方，甚至於在歷史裡面有記載。
8 此外，有一部分人，前一世他是畜生；另外還有一部分人是從外太空來的，根本就不是這個地球上的，他們所說的話、寫的文字，我們根本都不懂。可見得人死了以後再投胎，不一定在這個地球，有的到別的星球去了。
佛真的做到純淨純善
1 學佛，釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣，我們講放下，你看看釋迦牟尼佛，他真的放下！
2 名聞利養放下了，大家要爭的，當國家領導人，他是王太子，他繼承他父親的位置，他就是國家領導人，捨棄，不要了——這是在名位、權力最高的，捨棄了。
3 五欲六塵的享受，這是世間人要爭取的，他也放下，出家了。出家過什麼生活？一生過苦行僧的生活，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，一生過這個生活。
4 釋迦牟尼佛之樂，真是像夫子讚歎顏回的話一樣，是「人不堪其憂，佛不改其樂」。佛樂的是什麼？沒有人知道。顏回之樂，夫子知道；佛之樂，夫子就不知道了，這是真的。
5 我們學佛學了這麼多年，對釋迦牟尼佛的樂能不能體會到一點？能體會到一點。中國古聖先賢所謂「人生有三樂」，其中有一條，「得天下英才而樂育之」，釋迦牟尼佛那個樂，我想不離這個。
6 他到這個世間來示現，廣度眾生，他所表演的，就是他度眾生的方便，就是他度眾生的手段、方法，「你們要想脫離六道，要想離苦得樂，像我這樣就得到了」。
7 世間人看他那個樣子，那種生活方式，苦不堪言！世間的凡夫哪裡會明瞭，裡頭有真樂在其中！
8 世尊為一切眾生示現，做個好樣子給你看，我們今天沒有法子真正形容，只能用 「純淨純善」 這四個字。佛真的做到純淨純善，無我、無我所，世間名聞利養、五欲六塵、是非人我、貪嗔癡慢，他一絲毫都不沾！
離開經典，燒香拜佛，求佛菩薩保佑，那是迷信
1、佛在經典裡面一再說：人身難得，佛法難聞。得人身、聞佛法，就有出離生死、超越輪迴的機會；你要是不聞佛法，這個機會就得不到。但是遇到佛法，一定要正確瞭解佛法的義趣，我們才能真正得利益。
2、在現前這個社會裡面，絕大多數人都不瞭解佛法，他只是把佛菩薩當做神明去膜拜，求佛菩薩保佑他，保佑他陞官發財，這是迷信，這搞錯了！
3、有很多人做了壞事，以為到佛門去修供養，佛菩薩會保佑他，會赦免他的罪，這完全搞錯了！天天幹壞事情，回來之後一懺悔，罪就消滅了，沒這個道理，這講不通！
4、如果這個道理要能夠成立，那做壞事情的人儘管做壞事，尤其黑社會的大頭目，什麼壞事都幹，可以請一批法師天天在家裡給他拜懺，他這邊做壞事，那邊就消掉，那不就沒事了，哪有這種道理？
5、在我們周邊，有很多人說他學佛，你要問他，佛法是什麼？佛教我們什麼？幾個人能答得清楚？甚至於還有很多皈依了、受戒了，仔細去盤問，都是受的糊塗戒——迷迷糊糊皈依、糊里糊塗受戒！
6、佛法是師道，佛是教導我們明瞭宇宙人生的真相、教我們怎樣做人、教我們怎樣處事，所以它是智慧的教育、是圓滿的教育，這要清楚！
7、佛菩薩對我們的加持是經教，我們把經典的教訓應用在日常生活之中，這叫學佛。離開經典，燒香拜佛，求佛菩薩保佑，沒這回事情！你把佛菩薩當作神明去膜拜，那你是迷信！
8、佛菩薩是覺悟的人，他不是神，我們皈依了，受戒了，還把佛菩薩當作神明來看待，那就錯了！說實在的話，神還是沒有覺悟，他們福報比我們大一點、智慧比我們高一點，其實高也高不了好多，都沒有超越三界六道，這些事跟理我們都要清楚！阿彌陀佛
信佛的人快樂，樣樣不操心
1 佛法裡面講信解行證，第一個就是要信自，而後再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。
2 信佛哪有那麼簡單？什麼叫信？你把經典上佛所教你的這些教誨，統統都落實，統統都做到，這才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪裡叫信佛？
3 譬如佛給你講孝順父母，你懂得了，在家裡沒有盡到孝道，你信了嗎？沒有信。佛教你奉事師長，你也知道要奉事師長，然而見到老師，根本就不恭敬，這一條你也做不到，你不信佛。所以信佛好難，不容易！
4 佛教你十善業道，十善業道你沒有做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是覺正淨，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，你沒有做到，你不信佛；五戒一條也沒有做到，你不信佛。
5 什麼叫信佛？依教奉行的人叫信佛。佛在經論上給你講這些道理，你沒有搞清楚、沒有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你沒有做到，你也不信佛。
6 信是要做到！佛教我們息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，做到了沒有？沒做到就不信。天天唸經、天天拜佛，一天到晚搞貪嗔癡慢、搞人我是非，照樣不信佛；真正依教奉行的，不唸經不拜佛的，真正信佛，要曉得這個道理。
7 會講經、會入定沒有用，你沒做到，不信。信佛要解佛義、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪裡叫信佛？你不信佛，佛法殊勝的功德利益，你決定得不到。
8 信佛的人快樂，信佛的人有佛菩薩加持，樣樣不操心。你如果真正信佛，諸佛護念、護法神擁護；你不信，求佛菩薩保佑你，那是無有是處，沒這個道理！
這些冤魂都圍繞在你周邊
1、世出世間沒有偶然之事，有事必有理，有果必有因——什麼樣的因，得什麼樣的果報，因果報應， 絲毫不爽！
2、俗話說「一飲一啄，莫非前定」，誰定的？佛給我們講：業力定的。
3、世間任何一個眾生，在一生當中所有的際遇，決定沒有一樁是偶然的，決定沒有一樁是突發的，統 統是業力在支配，都是與過去生中造作的業有連帶關係。
4、這世間戰爭、災難怎麼來的？真正是冤冤相報，它有前世的因。換句話說，因因果果冤冤相報， 後面是沒完沒了，所以不要說跟人結怨，跟一切動物都不能結冤仇，為什麼？它要報復。
5、這我們常常看到的，宴會的時候，桌上擺的酒菜，這些雞魚鴨肉，真的是怨業，它被殺的時候， 不是甘心情願供養你，它是力量抵不過你，被你殺了。
6、你今天吃它，可能你正在吃的時候，這些冤魂都圍繞在你周邊，都在你身後。現在你走運，你氣 旺，它不敢侵犯你；你一旦運衰的時候，這一些冤家對頭就會來要你的命。
7、殺眾生的命，這是欠他命，欠命要還命，沒有一個人能倖免，「你今天吃它半斤，你來生要還它 八兩」，所以不能夠殺生。殺害動物、殘害動物的，將來都要去還命。
8、現在人吃那麼多眾生肉，造了那麼多的罪業，將來怎麼能還？怎麼還得起？還不起也得還，生生 世世投胎做動物來還。你要是想到這些因果報應，太可怕了！
9、現在人的飲食，哪一餐裡頭不殺生？不吃眾生肉？殺生吃肉，跟眾生結的是什麼業？不學佛的人 我們不說，真正學佛的同修你一定要明瞭，這個業是冤冤相報。
10、這個世間，說實在的話，誰都不能佔誰的便宜，誰也不會吃誰的虧，所以我們看到吃肉的人， 他好像吃得很開心，我們看到知道，他將來一定要還命。
11、殺害一切眾生的身命，即使小至蚊蟲螞蟻，它也有嗔恚，它也會記仇，你殺害它，將來它得人身 ，你得畜生身，他也來報復，所以是冤冤相報沒完沒了，這是非常的可怕。
12、佛跟我們講因果報應的真相，我們要覺悟。覺悟之人不但不造惡業，連一個惡念都不會起，為什麼？曉得起一個惡念，對自己來講，將來要遭很大的惡報。
13、佛給我們講世間的戰爭，叫刀兵劫，刀兵劫從哪裡來的？就是從殺生來的。
14、我們出家人學了佛了，不食肉了，刀兵劫我們會不會遭難？還是要遭難。
15、為什麼遭難？沒出家之前吃肉，這一生不吃肉，前生吃肉，帳並沒有了（liǎo）。
16、到什麼時候了？自己念佛念成功了，往生西方極樂世界了，這帳了了。你要不往生極樂世界，刀兵劫還是要受。阿彌陀佛！
摘自 學 佛 明 燈 集《下集》
人為什麼會懈怠 為什麼會退轉
1、人為什麼會懈怠？你對這個工作沒興趣了，當然就會懈怠。如果那個工作你很有興趣，不要人督促，你日夜都不間斷！譬如在學校裡唸書，那個課本念了，不容易理解，你念了沒有味道，就懈怠不想讀了。
2、你看小說，叫你不要看，晚上還要偷偷地看，看到天亮還不疲倦，為什麼？你覺得那個有興趣。懈怠與精進，這兩個是對立的。凡是合你的興趣，你把疲倦給忘了，自然就精進。如果這個東西你不理解，你就覺得很乏味，就沒法子精進。
3、因此我們學佛，對這法門必須培養興趣，興趣從哪裡培養？理解，真正理解就有興趣了。所以，沒有興趣，提不起佛號，都是對它缺乏理解，對它認識不清。真的認識清了，像古來那些祖師大德，人家是一天念十萬聲佛號，不疲不厭，他那十萬聲怎麼念的？興趣念的。
4、假如我們累了，沒有精神，幾句佛號一念，精神就恢復了，那是真正明瞭佛號這裡面的意思，所以愈念愈歡喜。經典也是如此，佛經是一遍有一遍的味道，遍遍都有悟處，這裡頭的意思沒有止境，你要是真正入門，在這裡面看出味道來，真正是法喜充滿，你怎麼會懈怠？
5、我們為什麼會退轉？學佛，特別要注意的就是聞法。修行為什麼會退轉？就是不聞法。不聞法就容易退轉，為什麼？我們的煩惱習氣太重。
6、不要說是我們過去無量劫以來，就是講這一生，從我們懂事到現在，我們六根所接觸外面的境界，都是五欲六塵、貪嗔癡慢，我們不知不覺就被煩惱薰習。煩惱習氣太重，我們一般講業障太重，自己修行這一點功夫敵不過習氣，所以，決定會退轉。
7、但是你要有恆心，要有毅力，要把這個世間一切的緣看淡！無論是人，無論是事，無論是物，要看淡；一年比一年淡薄，那就是我們有進步。
8、如果你很用功，每天讀經、念佛，但是你對於世緣還是看得那麼重，還是那樣的分別、執著，那你是毫無功夫！你的經是白聽了，你的佛也是白念了，只是跟佛法結一點緣而已，這一生不得受用。
9、這樣的情形，我們知道，我們在過去生中生生世世都如是。如果過去生中修學功夫得力，我們早就往生，怎麼還會跑到這兒來？過去錯了，希望這一次不要錯了，這個很重要。所以我們要天天聽經、天天聞法，用這個來薰習。
10、真修行人對一切人事物都要看淡，與一切人決定不計較！跟一切人接觸，看到別人善，知道要向他學習；看到別人不善，絕對不會去宣揚，一定是自己回過頭來反省我有沒有，有則改之，無則嘉勉。
11、所以，善人、惡人、順境、逆境，對修行人來講都有好處，沒有壞處。會修行的人，所有的環境都是道場，所有的人都是佛菩薩，都是老師，他不是在正面教我，就是在負面教我。會學的人，天天有進步；不會用心的人，順逆都是障礙。
12、我們這個世間，聞佛法的時間太短，聽不到佛法的時間太長，所以容易退轉。特別是在我們現前這個環境裡面，你要是隨順煩惱習氣，你要是不能夠轉環境，你就會被環境所轉；被環境所轉，你就很難有成就！阿彌陀佛！
摘自 學 佛 明 燈 集《下集》
學佛就是修心
1 學佛的宗旨是破迷開悟，學佛最高的目的是求開智慧，所以我學佛求什麼？就是求無上正等正覺，要用現代的話來說，就是求究竟圓滿的智慧。
2 學佛是學覺悟，這是真正的覺悟、真實的覺悟。學佛要開悟，是要修心。所謂修心，就是修這個心的湛寂虛靈——心一定要虛，什麼都不能夠有。
3 修行容易，修心難！而念佛這個法門對於修心來講是一付清涼劑，是非常妙的藥方。你不是有妄念？好，妄念洗不掉，把這個念頭轉，「不起念則已，起念就是阿彌陀佛」，把一切妄念轉變成一念，這個法子妙！
4 這一念的功德無量無邊，雖然這一念還是妄念，它把所有拉雜的妄念，統統歸在阿彌陀佛這一念上，這個方法妙訣了，這是佛法修學的要領。
5 《觀經》裡面告訴我們，「自性彌陀，唯心淨土」、「是心是佛，是心作佛」，我們的心就是佛。所以學佛是修什麼？學佛就是修心，修那個真心。
6 真心是佛，真心沒有妄念；妄念是迷，有妄念就是凡夫。妄念沒有了，就是覺、就是正、就是淨，就叫成佛。
7 我們今天念《無量壽經》、念《阿彌陀經》、念這句阿彌陀佛，那就是「是心作佛」——這個佛是究竟圓滿佛，這個不可思議！
8 佛法叫內學，佛法的修學是修覺正淨，佛法所求的是無上正等正覺。無上正等正覺，就是無量覺；做無上正等正覺，就是作佛，這還得了嗎？這不得了！
念佛的音聲觸動他的善根
1 有些人聽經、念佛的時候，會感動得流眼淚，這是什麼原因？佛給我們說出來，是念佛的音聲觸動他的善根。
2 他會有這個現象，證明他過去生中是學佛的，而且學得很不錯。為什麼今天流淚？他前一生修持功夫還差了一點，沒去得了；這一生很幸運又遇到了，他才會有這個感動。
3 有的時候，我們讀經、念佛，甚至會有寒毛直豎的現象出現，遇到這個情形，不要害怕，這也是觸動善根。
4 黃念祖老居士告訴我，他寫《無量壽經》註解時，不但會痛哭流涕，寒毛直豎的情形就有很多次——不是一次。
5 痛哭流涕、寒毛直豎，真正用功，次數多寡，各人不同，會有這個情形，會遇到的。
6 我們讀經文，突然之間心開意解，忽然明白了，明白的時候就會「寒毛直豎」，或者感動地流淚。這種情形是你前世「曾作佛道」，你過去生中曾經是修行人，曾經修學過這個念佛法門，所以你不是凡人。
7 凡人是普通的人，普通人過去生中沒有學過，他沒有善根；有善根的人，過去生中修學的這個善根、這個種子會被觸動。這個種子被觸動，就會起現行、起作用。起什麼作用？對於淨土法門能信、能願、肯念佛往生。
8 佛告訴我們，「念佛的音聲，能觸動我們的善根」，我們今生遇到淨土法門，第一殊勝的法門，的確是希有難逢，只要我們肯認真努力學習，在這一生就能成就，就能永脫輪迴，到極樂世界去作佛。
只有付出，不談報酬
1 自古以來，中國社會對於讀書人非常尊重，俗話說：「萬般皆下品，唯有讀書高」。在古代，這教學是義務、是師道。中國的師道，是多麼值得尊敬！
2 孔老夫子教學，有教無類，對學生決定沒有分別，學生對老師的供養是隨意的。你家裡富有，多供養一些；如果家裡面清寒，少供養一點；要是很貧窮，老師也不怪你。
3 那個供養，老師決定不會訂標準；如果訂價碼，一個月要繳多少學費，一個鐘點要給多少錢，那是生意買賣了。
4 教學是義務，這是師道，如果訂價碼，貧窮人受教育的機會沒有了，所以中國的師道是多麼值得尊敬。
5 在中國古代，做老師的都很清高、都很有學問，他們都是義務教學，雖然生活很清貧、很清苦，但是在社會上享有崇高的地位，在社會上受到大眾普遍的尊敬。
6 所以要知道，在中國孔子的教學，在印度釋迦牟尼佛的教學，都是義務的。佛門講慈悲，「同體大悲，無緣大慈」，無緣就是無條件，我們要學佛，沒有條件地替一切眾生服務，要盡義務，不要講報酬。
7 為什麼不講報酬？報酬裡頭有偷工減料的、有偷懶的、有欺騙的，而義務裡頭沒有，義務是不要回報、不要報酬，盡心盡力為社會、為國家、為一切眾生服務。
8 如果大家對於社會、對於一切眾生只講求義務，只有付出，不談報酬，社會才會真正達到和諧，天下才會真正太平。
有福要大家同享
1 貧富不均、貧富對立，這是現在社會上嚴重的問題。大家都曉得，貧富不均，懸殊太大，這是社會動亂的主要因素。
2 所以有福要大家同享，不要一個人獨享！大家有福了，自己才真正有福。我有福，大家沒有福，你的福決定享不長久，為什麼？別人看到嫉妒；嫉妒就要障礙，就會找你麻煩，你就不會平安，你的日子就不好過。
3 中國古聖先賢都說過，「一家飽暖千家怨」，你一家過富貴的日子，千家都怨恨你，都是你的冤親債主，你的日子好過嗎？不好過！
4 你發大財是你過去財佈施所得的果報，如果你沒有智慧，這裡頭會給你帶來災難——強盜、小偷都把你當作對象，為了財而把性命丟掉的，古今中外不知有多少人!
5 你這一個人富有，別的人貧窮，別人嫉妒你、仇視你，甚至於來盜竊你、來殺害你，你的日子怎麼會好過？
6 你要曉得，你周邊的窮人多、苦人多，那怎麼樣？應當把自己的福報給一切大眾分享。這些人都快樂、都歡喜你、都讚歎你，怨就沒有了，你有什麼事情需要幫忙，大家都來了，這是什麼？這是真正有智慧。
7 所以要懂得散財，我們自己生活富足，看到別人貧窮，就要曉得過去生中他沒有種善因，現在我們遇到了，我要幫助他、要救濟他，而且還要教導他種善因。他要能夠種善因，他的生活會很自在、很快樂。
8 中國古人所謂的「一家飽暖千家怨」，這是自古以來的名言、真理。所以，有學問的人、有智慧的人、有見識的人，他的作法是什麼？與民同樂，這就對了。
他那麼快樂，我非常羨慕
1 真正的安樂，諸位一定要明瞭，是精神上的覺悟，不是物質上的享受。物質生活的受用，並不能帶給人真正的安樂。
2 如果我們冷靜去想想，我們每一天的生活所需很少。一天三餐飯，我們能吃多少？一件衣服至少可以穿個十年，要是能夠節儉一點、愛惜一點，可以穿上二、三十年。
3 我的老師李炳南，他那一套中山裝，見客的，我估計他至少穿了四十年。他不要買新衣服，生活非常簡單，他一天吃一餐，這種生活過得快樂、自在。
4 「人到無求品自高」，一生不求人，不求人就最快樂！李老師是真正善知識，他不但對我們有言教，他有身教。
5 我跟李老師十年，十年當中我看到他老人家的行誼——雖然他是居士身份，他過的生活比出家人還要簡單、還要嚴格。
6 他工作量很大，他在政府機關服務，這個機關是奉祀官府，現在沒有了、撤銷了，他是那裡面的主任秘書，奉祀官是孔老夫子的後代——孔德成先生。
7 李老師好像是三個大學的教授，他天天去上課。他是台中蓮社跟慈光圖書館的創辦人，還要接見佛門這些信徒，每天要勸大家念佛，指導大家修行。
8 每個星期固定的兩次講經，一次是對大眾，一次是教學生。他是一個非常好的中醫，還得給人看病。他一個人至少是五個人的工作量，生活過得那麼節儉、那麼快樂、那麼自在——我們常常接觸他，心裡非常佩服，非常羨慕。
2012是一個轉機
1 2012快來了，時間越來越近了，2012這個問題，今年談得非常多，我訪問過十幾個宗教，他們都談論這個問題，在社會上，科學家有一半相信，有一半認為不可能，諸位要知道，比例是50對50。
2 美國布萊登先生（Gregg Braden）認為：「2012不是世界末日，而是一個轉機，只要地球上的居民，都能夠棄惡揚善、改邪歸正、端正信念，不但地球不會毀滅，而且帶到更好的 走向。」這個話跟佛經上講的沒有兩樣，問題是人心能不能回頭？這是大問題，如果不能，那災難肯定會來；如果能，災難就會中止——這給人一個大考驗！
3 我看到2012的電影，看完後回來我就告訴大家，我們念佛必須要剋期取證，把壽命定在2012年12月，一定要念得有把握往生，災難來了，我們移民到極樂 世界去，這個重要，這不是一個開玩笑的事情！這一年多的時間夠不夠？足夠了。彌陀經上告訴我們： 「若一日，若二日，到若七日，七天念佛都能成功。」
4 宋朝瑩柯法師就是最好的例子，三天三夜不睡覺、不吃飯、不喝水，三天三夜就把阿彌陀佛念來了，這寫在《淨土聖賢錄》裡，決定不是假的，這就是彌陀經上講的若一日，若二日，若七日。
5 諸位同修要知道，我們要把阿彌陀佛放在心上，心裡頭別的東西統統放下——心是阿彌陀佛、願是四十八願、行是彌陀行，這樣念佛，決定能往生，這是真的。災難 來的時候，世界上的人不會完全絕滅，善心人、行善的人、念佛的人、吃齋的人，一般講都會留下來；造作罪業的、不知道後悔的，恐怕就留不住了。所以我們同修 在一起，要認真努力，不但自己成就，你也保佑一家人、保佑這個世界、這個地球，這個功德，你想有多大！
6 我最近聽到一些靈媒附身，他們也問到2012這個事情。一提到這個事情，附身的靈媒就說：「不得了！趕快念佛！趕快念佛！你們全家都要念佛，所有的人都要念佛。」
7 這一句佛號的殊勝功德，希望諸位多聽聽我講的四十八願，你聽聽這些，你就曉得念佛功德不可思議、你就知道以什麼樣的心態來念佛——端正心態比什麼都重要，確確實實能幫助你一生成佛。
8 不要再搞六道輪迴的遊戲了，這遊戲不好玩，六道輪迴太苦了！何必去遭受這些罪業？所以統統放下，凡所有相皆是虛妄，一切放下、一心念佛，像大勢至菩薩所講，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛外什麼都放下，這是真正的念佛人。
雖然貧富不均，彼此相安無事
1 佛在經上教給我們，吝財得貧窮的果報，修財佈施得財富，什麼樣的因，就有什麼樣的果報。
2 我們的福報是修得的，你過去世修得多，這一生得的財富多，發大財；你修的少就發的小財；你前生沒有修財佈施，這一生物質生活一定貧乏。
3 我們這個世間有很多人，像大學教授這些學者們，他真正有智慧，可是沒有福報。他兩袖清風，靠薪水過日子，年老退休之後是窮困不堪，這什麼原因？他過去世修法佈施，沒有修財佈施。
4 我們中國歷史上有許多大文學家，像李太白、杜甫，他們在晚年窮困，喜歡喝酒，沒有錢到酒店去賒帳，貧困到這種程度！很明顯地，他們過去生中是專修法佈施，所以有這麼樣的聰明智慧，沒有修財佈施，所以生活就成問題。
5 再看有很多人根本沒有智慧，你看那個人笨頭笨腦的，他發大財，他那個財富一生怎麼樣享受都享受不盡，這種人也很多。
6 有很多大企業家，有億萬財產的，你去打聽打聽，他做學徒出身的，做小買賣出身的，送報紙出身的，他發大財了，他底下用的人都是博士，他自己甚至於小學都沒有畢業。他發大財，這是前生修財佈施修得多，法佈施沒修。
7 佛法裡面講三世果報！我這一世得富貴，前生修的，我這一生應當得到；我這一生貧賤，我過去生中沒修，我今天貧賤是應當的，所以對富貴人，也就不會羨慕、不會嫉妒、不會怨恨了。
8 明白這個道理，心就安了，富貴人能安於富貴，貧賤人能安於貧賤。所以中國幾千年來，雖然貧富不均，大家和睦相處，彼此相安無事，道理在哪裡？就是接受儒釋道的教化，大家都懂得因果報應。
皈依三寶是皈依覺正淨
1 從前的人學佛，是學覺而不迷、正而不邪、淨而不染！從前人皈依，是皈依三寶，皈依三寶是皈依覺正淨；我們今天講皈依，這是形式上的皈依，沒什麼大用處！
2 你要說，我們現在不是都皈依了嗎？你的是假的，有名無實。「皈」是回頭，你什麼時候回過頭來？你什麼時候依靠三寶？
3 我們在講三皈依的時候講得很清楚，皈依佛，佛的意思是覺悟，你現在還是迷而不覺，可見得你沒有皈依佛。
4 法是正知正見，從邪知見回頭依正知見，這叫皈依法；你現在還是邪知邪見，你沒皈依法。僧是清淨，六根清淨一塵不染；你還是染污不清淨，你沒有皈依僧。
5 所以你每天早晚在佛前念三皈依，或者法師曾經給你授的三皈依，都叫掛名，有名無實，你還是迷惑顛倒、邪知邪見、一切染污，沒做到！
6 學佛入門就是皈依三寶，三寶的反面就是迷、就是邪、就是染，我們今天確實是生活在迷邪染中，學佛了，要從迷邪染回頭，去依覺正淨。
7 皈就是回頭，依就是依靠，我們從迷惑裡面回頭，依自性覺，覺而不迷，這叫做皈依佛；從邪知邪見回過頭來，依自性正，依正知正見，這叫皈依法；從一切污染，人性的污染、思想的污染、見解的污染、精神的污染，回過頭來依自性淨，清淨，這叫皈依僧。
8 「覺正淨」三寶是我們真正的皈依處，我們學佛要以這個為目標，時時刻刻提醒自己，不能把它忘掉！
供養三寶是無上的福田
1 佛在《法滅盡經》裡面說過，將來佛法會滅盡，第一個滅的是《楞嚴經》，最後滅的是《阿彌陀經》。所有一切經都滅盡了，《阿彌陀經》跟《無量壽經》還要留在世間一百年，所以這個經真正是三根普被、利鈍全收。
2 遇不到這個經的人沒福，遇到它的人依教修行，沒有不一生成就的。所以說當生成就的佛法，只有這個法門。
3 我們讀誦這個經典、弘揚這個經典、流通這個經典，就是供養佛陀。眾生要想修福，說實在的話，最殊勝的福報是在三寶。
4 世間人縱然做一些社會慈善事業，也是福田，沒有三寶福田殊勝。三寶是最勝田，三寶門中種福田是真的，我們今天看到這世間大富大貴大智大德，無一不是過去生中在三寶門中所種的福。所以要曉得，供養三寶是無上的福田。
哪一種人福報最大？
1 世出世間第一等的福報是什麼？修行。修正自己錯誤的行為，這是真正的福報。有機緣天天聽經、念佛，是天下最有福報的人。
2 真正修道人，生活樸實節儉、隨緣自在，諸佛護念，所以要知道，能放下的人，真正有福！一天到晚背好多包袱，那人可憐，沒有福！
3 「定」是真正的福報，無論在什麼境界裡面，不被境界轉，在境界中如如不動，這種人有福。「一心清淨」，身心沒有牽掛、沒有憂慮、沒有煩惱，這是真正的福報。
4 福報現前不能享，福報要用來供養一切苦難眾生。福報給眾生享，不要自己享，這樣福報就永遠享不盡；福報自己享，沒幾天就享完了。
5 福報給眾生享，是真正的福報；福報自己獨享，很容易變成禍害。所以，世尊示現在九法界，絕不示現享福之相。
6 福報絕對不是為自己享受，而是為了接引眾生。唸唸為眾生，不為自己，這個人福報無邊。
7 經云：親手佈施，誠誠懇懇，福報最大。有許多人發心印經，印經是修大福報！一切經裡面，最有價值的無過於《阿彌陀經》，這是弘揚圓頓大法，弘揚第一法門，我們明白之後應當努力去做。
8 念佛法門，是一生成佛的法門，如果你死心塌地來修學，成佛真的不難，三年決定成功，所以說哪一種人福報最大？老實念佛，一句阿彌陀佛念到底的人，這種人福報最大。
要常常看佛像
1 我們供佛像，不要供古董，那個不好，為什麼？心有牽掛，怕人偷，又怕損壞，你提心吊膽的，增長妄念。
2 供一尊普通的佛像，這個佛像莊嚴，我們見到生歡喜心就好，一生不改變，到你臨命終時，阿彌陀佛來接引你，阿彌陀佛現的那個身就跟你供的佛像一模一樣，不會現別的身。
3 你天天看同一尊佛像，印象很親切；佛菩薩隨類化身，他會現一個最親切的身來接引你。你供養了一生、禮拜了一生，到時候果然來迎接了，這個多歡喜！
4 供一尊佛像，天天看到就是這尊佛像，再好的佛像擺在面前也不會看它一眼，那你是真的專心，真的是一心稱名了。
5 如果你還想看看這個佛像，看看那個佛像，這個也不錯，那個也很好，你沒有專心，換句話說，你得不到諸佛菩薩的加持，這一點諸位特別要記住。
6 我們要常常看佛像，現在方便了，家裡供大張的佛像，小張的佛像可以帶在身上；常常看看，幫助你憶念，念念不忘阿彌陀佛，念念不忘西方三聖，要養成這個習慣。
7 我們念這一句佛號，想這個佛名，或者想這個佛像，阿賴耶裡頭都落種子，這是什麼種子？佛的種子。我們阿賴耶識裡本來具足十法界的種子，哪一個力量大、力量強，它就先受報。
8 我們既然想作佛，就要把成佛的那個種子不斷地增上，其他法界的那些種子要把它消除。
成佛這個緣最殊勝
1 十法界依正莊嚴，你想成佛你決定能成佛，全在自己手上！我們有成佛的種子，只要把緣配上就行了。西方極樂世界，我們有種子——唯心淨土，自性彌陀，只要加上信願行，這是緣，就好像瓜需要土壤、肥料、水分，把這個加上就可以，自然就結果了。
2 所以想成佛就成佛，想作菩薩就作菩薩，想來世得人身就得人身，想當鬼你就去當鬼。鬼是什麼緣？貪心重。你想想我們有沒有貪心？這個也貪，那個也貪，這就是餓鬼那個種子的緣天天增長，後來的果報自自然然就變餓鬼。
3 大家要是曉得十法界的緣，自己就能控制。譬如，不管遇到什麼不順心的事，我絕不發脾氣，為什麼？地獄的那個因，我不給它緣，我把它斷掉，我決定不墮地獄；什麼樣的順境，我不貪心、不貪愛，餓鬼道的緣斷掉了；一切境界裡面，我清清楚楚，不迷糊，畜生道的緣斷掉了。
4 佛講這些法，我們真是心服口服！所以成佛成菩薩，佛幫不上忙，決定要自己修行，自己不修行不能成就。
5 諸位要知道，「一切法從心想生」，我們的一切都是自己造的，與別人都不相干。佛在《金剛經》上很坦率地告訴我們，佛不度眾生。眾生怎麼度的？自己度自己。
6 佛也是我們自己的一個增上緣，許許多多條件裡面的一個。佛大慈大悲，他把事實的真相告訴我們，我們才恍然大悟，才曉得怎麼去控制這個緣。
7 「因」加上「緣」才結果，「因」要是沒有「緣」不會結果。「因」不能改變、無法控制，「緣」在我們自己手上操縱著，所以佛法講緣生。我們明白這個事實真相，好好地控制住緣——九法界的緣我們都把它捨棄，專門培養成佛的這個緣，這就對了。
8 成佛這個緣最殊勝、最容易、最可靠、最穩當的，無過於念佛求生淨土。念佛法門確實有理論依據，不是隨便說的！沒有相當可靠的理論，我們怎麼能夠深信？
唯有觸動，你才能成得了佛
1 我常常在講席上提醒同修們，佛經有沒有意思？沒有意思，為什麼？因為佛沒說法！誰要說釋迦牟尼說法，這個人叫謗佛。
2 佛說法叫「無說而說，說而無說」，眾生有感，佛就有應，佛所說都是自性自然流露出來的。
3 我們要如何才能會得經典裡面真正的義趣？一定要「聽而無聽，無聽而聽」，你才能懂得他的意思。經的意思完全是在言語之外、在你的想像之外，你不能想，所以不可思議！
4 不能思想、不能夠說，意思你體會到了，你也說不出來，你也沒有法子想像，這是你真正藉著如來這個引子，把你自己心性裡面的智慧功德顯露出來，佛經是如此而已。
5 佛有沒有度眾生？沒度！是你自己度自己的。《金剛經》上說「度無量無邊眾生，實無眾生得度者」，就是這個道理。為什麼實無眾生？每一個都是自度自證的，佛不過是給眾生做個增上緣而已。
6 佛講一切法，不是叫你接受的，完全是觸動，像電腦一樣觸摸、觸動，讓你自己裡面的功能，藉這個觸動反應，一下發揮出來，目的在此地。唯有觸動，你才能開得了悟，你才能成得了佛！
7 佛給我們講的時候，我統統接受過來，我能信受依教奉行，這是好學生了。但這是佛教裡的小學生，不是大學生，這個不是佛的願望。但是這個好不好？也好，為什麼？你在世間做個好人，不會做壞人。但是，這個好處太小。
8 要知道，佛講經說法真正的目的，是用佛法這個「緣」來觸動你，希望你自性能夠開發，希望你明心見性，希望你成佛。佛教化眾生的目標就是一個，希望你成佛——不是叫你作菩薩、作羅漢，不是的。
真正修行，在哪裡修？
1 我們每天拜佛、念佛，為的是什麼？求佛菩薩加持。世出世間一切的事業，順利或不順利，是佛菩薩加持的。
2 在日常生活當中，這個境界有順有逆，有許多逆境當時很不愉快，到最後想想是好事——幸虧是逆境，成了一個大的增上緣；如果不是逆境，這就不能成功了。
3 真正修行，在哪裡修？在眾生身上修。離開眾生，修什麼？看到歡喜的人就貪戀，看到討厭的人就嗔恚，那還修什麼？那是修的六道輪迴心，搞來搞去還是六道輪迴。
4 應該怎麼修法？親愛之人與冤家對頭要把它看平等，沒有這兩種境界在面前，試問問你怎麼修法？
5 修行在哪裡修？就是在一切眾生身上修，一切眾生是我們修行的增上緣，這是諸位要曉得！
6 你以平等心對待一切眾生，你的清淨心從一切眾生裡頭修得；離開這一切境界，「我心裡好清淨」，那是假的，那種清淨有什麼用處？接觸複雜的環境，心還是清淨，這叫真清淨，這是真修行！
7 佛講要以大慈悲水去滋潤眾生，滋潤眾生就是承事供養如來。你要不在眾生份上修，你想去修佛修菩薩，是決定不能成就的。
8 幫助眾生就是幫助自己，成就眾生就是成就自己！諸位一定要曉得，成就自己的清淨平等慈悲，這就是佛法。
智慧德能，是我們自性本具的
1 佛門裡頭，要用清淨心修福修慧，你才能得真實的受用。什麼慾望、希求都沒有，心就清淨。清淨心是真心，清淨心能生萬法，能生萬法就是佛門講的「有求必應，絕無缺乏」。
2 「佛氏門中，有求必應」，絕不是佛菩薩給你的，而是你自性當中本來具足。你心清淨了，清淨心裡本來具足的一切法，隨心隨念就起現行，你心得自在了，所以你本性裡所藏的這些智慧、福德也自在顯露。
3 《了凡四訓》講改造命運，都是從心地裡面求。從內心裡求，那真是內外俱得，沒有一樣得不到。一味向外馳求是得不到的，縱然得到，那是命裡有的；命裡沒有的，怎麼求也求不到！
4 明理的人、會求的人，決定不會向外求！就是連世間名聞利養、五欲六塵的受用，所謂「求富貴得富貴，求兒女得兒女」，都要從內心去求，不是從外面求。
5 這也是說明佛為什麼叫我們自己修，修是什麼？是把自性本有的智慧德能上面的障礙去掉。什麼是障礙？貪嗔癡是障礙。
6 一切眾生的智慧德能跟一切諸佛如來無二無別，所差別的，就是人家的智慧德能現前起作用，他得受用。我們雖有智慧德能，被貪嗔癡蓋覆住，起不了作用，苦在這個地方。
7 佛教給我們的方法，是把貪嗔癡這個障礙除掉。能將這個障礙除掉，我們的智慧德能就又恢復了，又現前了，是這麼一回事情。
8 智慧德能，是我們的自性本具的，絕對不是佛菩薩賜給我們、保佑我們，讓我們得到的，沒這回事情！
為什麼有求必應？
1 佛門裡面講「求富貴得富貴，求長壽得長壽」，這個話是真的，不是假的。但是你一定要懂得求的理論、求的方法；不懂理論與方法，盲修瞎練，那是求不到的。
2 「佛氏門中，有求必應」，為什麼有求必應？因為自性能生萬法。佛氏門中求，到哪裡求？從自性當中求。不是在外面求，外面求不到的。外面你求佛菩薩，佛菩薩泥塑木雕，自身難保，它怎麼能保佑你？
3 財富在哪裡求？從內心裡面求，不是向外求。佛法稱為內學，我們要從自性裡面求；凡是心外求法，這就是外道。我們想求財富，佛告訴我們，貪心斷了，自性裡面的財富就流露出來。
4 你今天自性裡面財富透不出來，是因為你有貪心把那個門堵塞了，自性裡面的財富流不出來。你所受用的，是外面的，是臨時打小工。你今天打一天工賺一點錢，很苦！不是自己家裡面的寶貝。
5 家裡面的寶貝是取之不盡、用之不竭，你不曉得，堵塞了，拿不出來，只好在外頭打零工，苦不堪言！
6 佛教給我們修佈施，用佈施這種方法把自己的慳貪心斷掉。佈施能開發自性的寶藏，修財佈施，捨財，你自性裡面的財富自然就圓滿露出來。
7 修法佈施，不吝法，我所知道的，很歡喜地教別人，不會留一手，你自性裡面的智慧就完全現前。「怕別人將來超過我」，你有這個念頭，那你學的法也是臨時在外頭學的，不是自性之法，自性裡面的法寶透不出來。
8 確實「佛氏門中，有求必應」，這個話是一點都不錯！你要如理如法地求，沒有不應的；你要是違背理論、錯用方法，你決定求不到。
用心如鏡
１：我們學佛，學什麼？學用心如鏡，這個心要像鏡子一樣，沒有分別，沒有執著。
２：諸位想想，鏡子有沒有分別、執著？沒有，所以佛教給我們「用心如鏡」，要清淨，要不動，要清清楚楚、明明白白。
３：你看鏡子，外面境界現前了，它裡面也現前，雖然現前，鏡子沾不沾染？不沾染。
４：佛菩薩用心如鏡，就像鏡子一樣，沒有取捨。為什麼沒有取捨？取捨到了極處，到了究竟處了，沒有取捨了。
５：凡夫用心像照相機的底片，一照的時候，裡面就落了一個印象，落印象就是取捨，
不知道用心如鏡。
６：用心如鏡，鏡照外面的境界，一樣也不會漏掉，樣樣清楚、樣樣明瞭，絕不染著。不但以後不染著，正照的時候就不染著。
７：我們平素，在生活裡頭，一定要懂得用心如鏡，再壞的逆境，不會起嗔恚心；再順心的順境，不會起貪愛心。
８：我們學佛，學什麼？放下分別，放下執著，這個心要像鏡子一樣。佛教給我們「用心如鏡」，我們如果真正能用心如鏡，那去佛就不遠了！所以要真干
１：我們學佛，如果是真干，決定得三寶加持！因為佛所發的願，沒有一個願是空願，一定都兌現。
２：佛門裡面有一句話說：「佛氏門中，不捨一人」，如果你真的想了生死、出三界、成佛道，佛決定不會捨棄你。
３：佛度眾生，這個眾生無論在哪一道，無論在什麼情況之下，佛眼看得清清楚楚。什麼時候你真正覺悟了，真正需要佛幫忙，他就來了，感應道交，絕對不會空過。
４：佛是從哪來的？自性變現的。我求阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，自性彌陀；我求觀世音菩薩，觀世音菩薩來了，自性觀音，那怎麼會求不到？他怎麼會不現前？
５：就怕你求的心不真，或者夾雜著自私，夾雜著名利，感應就沒有，要不然，沒有不感應的。
現在人，說老實話，不信佛的人太多！一天到晚跟在我身邊，不信！他相信他自己的妄想，他不相信佛法。
６：如果說我周邊這些人，是我的弟子的話，我早就退心了！這麼多年來，我遇到很多靈媒，他們鼓勵我，說：「法師，真有人跟你學，在哪裡？在網絡上，在電視機前面，不在法師身邊， 法師身邊沒有一個。」
７：此外，靈界，九法界眾生，我們在一起學習，成就的非常多，這我相信。所以我每天學得很起勁，講得也很起勁，原因在此地。
８：我要不認真學，對不起自己，對不起父母，對不起老師。我要不幫助別人，不把自己所學的講清楚、講明白，我對不起眾生，所以要真干！沒有三寶加持， 決定做不到
１：佛說我們這個世間叫做「五濁惡世」，如果沒有三寶的加持，我們要想真正做一樁善事很難，為什麼？魔來擾亂。
２：以講經來說，如果沒有三寶加持，這個經義講不出來，你講的頂多是文字而已。佛經的意思幾乎全部是意在言外，文字表面上看不出來，一定要求三寶加持。
３：許許多多講經的大德們，你去問他，你這個經怎麼講的，他自己不曉得！諦閒法師當年在世講經，蔣維喬居士、江味農居士都是他會下的聽眾，這都是民國初年了不起的大居士。
４：《圓覺經親聞記》，蔣維喬筆記的，他隨聽隨記，記了之後都送給老和尚看一看，請老和尚修正一下。
老和尚看了他的筆記，就問：「你記的這個，是我講的嗎？」他說：「是。」「我怎麼會講得這麼好？」
５：老和尚講經的時候，自己也有準備，他有《圓覺經》講義，結果所講的，都是講義之外的東西，連他自己都不曉得！這是上講台有佛力加持
６：我在台上講經也是如此，我下了台，你問我講些什麼，我不曉得。當然這是三寶加持！通常我講這些東西都沒有準備，尤其是這部《彌陀經》，講了好多遍，可是每一遍都不一樣。所以，沒有佛力加持不行！
７：我過去一天在講台上，講八個鐘點，九個鐘點，愈講愈有精神，不講一點精神都沒有，
和諧使者破迷(931821543) 10:52:25
當然這是三寶加持！一切善事沒有例外的，所以諸位要修菩薩道，一定要發菩提心，才能感應得十方一切諸佛菩薩護念，龍天擁護。
８：所以要曉得，沒有如來菩薩殊勝的智慧，這經義沒有法子發明。要想發明經義，又要符合佛智，像開經偈裡面講「願解如來真實義」，真正不是一個容易事情！沒有三寶加持， 決定做不到。
這才叫念佛
１：有不少同學常常來問：「我們念佛要不間斷，可是我們做事情的時候，佛號就間斷了，那這樣不就不能成功了嗎？」
２：我們念佛，首先要明瞭，阿彌陀佛這一句佛號的意思是無量覺，覺而不迷，六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，乃至於心裡頭起心動念， 統統都是覺而不迷。
３：譬如我們眼見色，起了一念貪心，貪心是迷，一句阿彌陀佛，貪心就沒有了，覺了，覺就不迷了。
４：念佛是什麼？就是唸唸要喚醒自己覺而不迷。無論在什麼境界上，覺而不迷，這叫念佛。
５：如果一天到晚，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，什麼事情都是迷惑顛倒，
你這句佛號叫白念了，那不叫念佛，那個叫有口無心，正是古人所謂「喊破喉嚨也枉然」，沒用！
６：我們念這一句佛號，就是唸唸當中提醒自己要覺而不迷！我們做事情的時候，佛號雖然不念了，我們全神貫注，把事情做得很圓滿，這也叫念佛。
７：六根接觸六塵境界，才起心動念，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，把那個妄念馬上壓下去，這是無量無邊的功德！所以，這一句佛號是提醒你自己，時時刻刻、在在處處、順境逆境，要覺而不迷。
８：這一句佛號，聲聲都是喚醒我們自己的本覺心！所以要曉得，念佛，念是今心，現前的心
南無阿彌陀佛！在轉發淨空法師的<<輕鬆學佛學>>結束的時候請大家共修一下十念法，願每位有條件的師兄出聲或默念十聲南無阿彌陀佛或阿彌陀佛，回向求生極樂世界！
一切法裡面 念這一句阿彌陀佛 就全都包括 這妙極了 敬請常念 阿彌陀佛
------淨空法師
出家人騙佛菩薩，道士騙神仙
1 古人常講，「地獄門前僧道多」，這話不是罵人，這話是事實。
2 「地獄門前僧道多」，僧是出家人，道是道士，為什麼會墮地獄？本分的事情沒有盡到，裡面貪嗔癡沒斷，外面受誘惑，道業荒廢掉了，所作所為都是罪業，這就墮地獄了。
3 所以修行不是在早晚二課，是在日常生活當中起心動念之處。早課它的用意是提醒我們，我這一天起心動念、處事待人接物，要守住佛菩薩的教誨，這叫早課。
4 晚課是反省、是懺悔，想想我這一天從早到晚，佛菩薩的教訓，我是不是真的做到？做到的，明天更努力；沒有做到的，明天一定要做。善行要保持，惡行要知道改過，這叫做修行，一定要懂！
5 修道人要把心放在道上，才會有所成就；如果本分的事情沒有盡到，貪嗔癡沒斷，道業荒廢掉，這就難免要墮地獄。
6 所以一個修道人，必須要把名利看輕、看淡，知道這個東西是煩惱、是繫縛，如果不能把它放下、不能擺脫掉，不能把自己本分事情做好，必然還是要搞生死輪迴！
7 修道人沒把自己本分事情做好，讓社會大眾產生嚴重的誤會，這個罪業很重！我們學佛人一定要知道，世間造的罪業，在佛門裡面造同樣罪業，淺深不一樣——世間造的罪淺，在佛門造的罪重，不相同。修道之人不可以不知道，不能不警覺！
8 古大德講「地獄門前僧道多」，出家人騙佛菩薩，道士騙神仙，造這樣重的罪業就墮地獄！這是我們要警惕的。
你真正念佛，阿彌陀佛照顧你
1 佛門裡常說，「佛氏門中，不捨一人」，佛菩薩度眾生，一個人都不捨棄！我們今天要求佛菩薩來度我們，佛菩薩來不來？不來。為什麼不來？佛菩薩看得很清楚，假的，口是心非。
2 你說，「我想往生了」，你這是假話。佛菩薩真的來接你往生了，「不行！我不能死」，你又不肯去了，可見得不是真的。
3 你要發的是真實心，佛菩薩就來了。所以我們起心動念人家知道，甚至於我們自己都不曉得，我們自己以為我們意很誠、心很真，佛菩薩知道你是假的，所以他不來。
4 我們希望與佛菩薩感應道交，我們今天想感，佛菩薩不應，什麼原因？我們念佛的心不真、不誠，所以不起感應。我們要用真誠心去求感，立刻就感應道交。
5 佛門裡常說「佛氏門中，不捨一人」，只要有一個人真正念佛，真的想了生死、出三界、成佛道，佛是不會捨棄他的。佛如果捨棄他，佛就對不起眾生，佛一個都不會放棄的！
6 所謂「佛氏門中，不捨一人」，一個人發真實的道意，佛菩薩要不要去教他？要去。一個人，他有度一個人的方法；多數人，有度多數人的方法——這方法不相同。
7 佛菩薩說法的目的，是教眾生開悟、是教眾生成就。佛菩薩說法教學，絕對不是講求聽眾要多的。多了，說法就很歡喜；人數少，說法精神也沒有了，那是錯誤的，那是心不清淨、心不平等。
8 佛度眾生的本願，是巴不得你立刻成佛。如果你果真能放下身心世界，唸唸想求生西方世界，對於娑婆世界沒有一絲毫的留戀，你這一生決定往生成佛。為什麼你一生能成佛？因為你真正念佛，阿彌陀佛時時刻刻在照顧你，所謂「佛氏門中，不捨一人」。
菩薩現將軍身，修無畏佈施
1 有一位居士學佛非常虔誠，但是自己是一位軍人，每天從事的工作是研究作戰方案、製造武器，為此很困擾，他來請開示。
2 從事於這個行業有沒有過失？沒有。為什麼？這個行業、這個工作是保衛國家、保衛人民生命財產，這在佈施裡面講，是屬於無畏佈施，所以這個沒有過失。
3 軍隊是保衛國家的！在世間法裡面，國家儘管小，也要有軍備；你沒有軍備，別人侵犯你，你怎麼辦？
4 佛門裡面，護法神都是現將軍相，他們都是軍人，手上都拿著武器。在佛法來講，保護這個國家、保護這個族群，這是屬於無畏佈施。
5 從軍，在前方抵抗敵人，這叫無畏佈施。我在前方保護後方，使後方人民能夠安居樂業，所以這是屬於無畏佈施，這是要知道的。
6 軍人的工作就是要保衛國家，就算犧牲自己也在所不惜！軍人學了佛，如果敵人侵犯，你這時候想，「我受了不殺生戒，我殺了他我就犯了戒」，你不肯殺生；敵人攻破我們，我們這個城市、國家多少人民家破人亡，你沒有盡到保護的責任，你這個罪就嚴重了！
7 我們決不能無緣無故發動戰爭侵略別人，別的國家發動戰爭侵略我們，我們應當要奮起抵抗，這個就對了。保衛的戰爭，抵抗侵略的戰爭，諸佛菩薩也都同意，也不會反對，這時候殺生，這有開緣，這是開戒，這不叫破戒。
8 佛法通情達理，不是不講道理的，軍人這個行業保衛國家、國土，這些工作都是應當要做的，所以這個沒有罪過——這是菩薩現將軍身，修無畏佈施。
這個稱謂關係，不能搞錯！
1 稱謂在中國古時候非常講究，因為它是禮節裡面基礎的一環，不能稱錯。我們對任何人，謙虛都是稱名，這是古禮，現在人很多不知道。
2 譬如我們看到很多，在我面前的，或者是寫文字給我的，自稱為末學、自稱為後學，這個都不可以的，應該什麼？稱名。我對長一輩的，自稱「淨空」；對父母，也是自稱稱名——稱名是最恭敬、最謙虛的。
3 末學，在平輩當中可以稱，但是還是稱名的好，這是最恭敬的一個稱呼。對大眾一般的尊稱，稱善知識。
4 佛經上的「善男子善女人」，我們中國一般稱大德、稱仁者，這都很好，這都是佛經上的稱呼。大德、仁者都是對於法師、阿羅漢的尊稱，這是普通的禮節，這個稱謂關係，千萬不能搞錯！
如來者，諸法如義
1 現前的社會，學佛的人很多，你要問他什麼叫做「佛」，他說不出來。還有很多人誤會了，他誤會什麼？他認為「如來」是一個佛的名字。
2 常常有人問我：「法師，到底是釋迦牟尼佛大？還是如來佛大？」這大概是看《西遊記》看多了，孫悟空跳不出如來佛的掌心，他認為「如來」是一個佛的名字。他搞錯了，他不曉得每一尊佛都有如來的稱號。
3 簡單地說，「如來」就是今佛如古佛之再來。佛佛道同，佛的智慧德能相好完全一樣，現在出世的佛跟過去古佛是完全平等、完全一樣的。
4 「如來」在《金剛經》裡有一個意思，我覺得非常之好，「如來者，諸法如義」，這個意思好，那就是萬法皆如。
5 「如」是什麼？如是真如本性，能變；一切諸法是所變，能所不二，這個意思好！
6 萬法平等，萬法一如，這個叫「如來」。佛證得了萬法平等，證得了這個境界，所以稱「如來」。
7 佛在《華嚴》、《圓覺》上給我們說出，「一切眾生本來成佛」，本來成佛是從哪裡講的？從你真如本性上講的。所謂真如本性，就是我們的自性。由此可見，「如來」是一切眾生自性的德號。
8 我們自性之中，本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，可惜我們沒有辦法證得。為什麼不能證得？世尊在《華嚴經》上講得很好，「但以妄想執著而不能證得」。這個事實真相，眾生迷惑，不知道！釋迦牟尼佛很慈悲，把事實真相告訴我們。
佛沒有一定的相貌
1 我們曉得佛出現在世間，他的名號都不相同，但是也有同名同號的。諸位要曉得，諸佛菩薩沒有名號，佛的名號是因教化眾生而建立的。
2 佛的名號是教學的目標，這個目標也因時因地而不相同——他是應機說法，而且無有定法可說，所以佛也就沒有一定的名號，不但沒有一定的名號，佛也沒有一定的相貌。
3 我們這個世間人常講「相隨心轉」，佛心清淨，他的相貌當然是世間最好、最圓滿的。
4 佛的相貌最圓滿，一絲毫缺陷都沒有，但是為了教化眾生，就要隨類現身——示現的相就不是他本來那樣究竟圓滿。
5 佛示現的，像《普門品》裡面所說，應以什麼身得度，他就現什麼身。應以佛身得度，他就現佛身；應以菩薩身得度，他就現菩薩身。
6 就像《楞嚴經》所講，「隨眾生心，應所知量」，佛菩薩在印度示現一定是印度人的相貌，在中國示現一定是中國人的相貌，我們見到之後，才有親切之感。
7 我們造的佛像，日本人的佛像一看就是日本人，西藏人的佛像一看就是西藏人，泰國的佛像下巴尖尖的，一看就是泰國人。所以要知道，佛沒有一定的相，你喜歡什麼相，他就現什麼相。
8 名不是一定的，相也不是一定的，都是隨眾生心，確實做到隨緣！「恆順眾生，隨喜功德」，這是十大願王所說的，諸佛菩薩真的圓圓滿滿地做到了。
佛的名號，是他教學的宗旨
1 佛菩薩的名號，是他教學的宗旨，也是他教學的一個口號。譬如釋迦牟尼佛當年在我們這個世界，教我們這個地球上這一批眾生，他教學的方針是什麼？慈悲、清淨。
2 要幫助眾生，一定要對症下藥！佛看到我們這個世界的眾生自私自利，最嚴重的是，缺乏慈悲心，所以他在名號裡面就用一個「釋迦」。「釋迦」是慈悲的意思，這就是他對於我們這個時代、這個地區現前教學的方針。
3 同時佛看到我們這個世界的眾生妄想執著非常嚴重，嚴重的妄想執著帶來無盡的煩惱，心不清淨，因此名號上又加上一個「牟尼」。「牟尼」是印度話，是寂滅的意思，就是把所有一切妄念統統滅掉，讓心地恢復清淨。
4 釋迦牟尼，用現代話來講，就是慈悲、清淨，用這個做名號，就是他現前這個階段的教學方針。假如說，西方世界阿彌陀佛現在到我們這個世界來作佛、來教我們，他用什麼名號？他也要用「釋迦牟尼」，才能治我們的病。
5 釋迦牟尼佛是我們的老師，如果到西方極樂世界跟阿彌陀佛兩個對換一下，他到那裡可不可以用釋迦牟尼？不能用。西方世界每個人都慈悲，你提「釋迦」就沒有意思；每個人心都清淨，提「牟尼」也沒有意思，所以他那個世界一定要用「阿彌陀佛」。
6 佛沒有名號，他在哪一個地區，對不同的眾生，他的名號就要換。所以，它不是一個固定的名號，也不是永久就是那一個名號，這是我們一定要曉得。
7 佛到我們這個世界來教化眾生，一定要用釋迦牟尼，諸位要懂得這個道理。釋迦牟尼佛在我們這裡教化眾生，他對治我們毛病，就用這兩個名號：一個是慈悲，一個是清淨。
8 這個世間的眾生，缺乏慈悲心、心不清淨，佛用「釋迦牟尼」這個名號，這是提醒我們：對一切眾生要慈悲，對自己要清淨。所以要知道，佛的名號，是他教學的宗旨——是為眾生而建立的。
只想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛
1 學佛的人，要常想佛的教誨，並將佛的教誨應用在生活中。
2 除了想佛，其他的念頭都是邪念、邪思維。一個人的心正、念正、行正，自然諸佛護念、龍天善神擁護。
3 大乘經上常說，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。菩薩的心，唸唸利益一切眾生，絕對沒有自己——這是學佛基本的態度。
4 菩薩做事一定認真負責，絕不與眾生結惡緣。一個行菩薩道的人，真真實實，心裡面只念一樁事情——普度一切眾生。
5 我們用念佛法門來幫助眾生，使他們一個個都能夠脫離生死苦海、往生不退成佛，這就是行菩薩道。
6 佛菩薩教我們，對自己要清淨，對別人要慈悲。我們要學佛菩薩，心轉境界，不被境界轉。
7 佛菩薩教我們：眼不去看外面境界，專看阿彌陀佛；耳不去聽外頭音聲，專聽佛號；口不念別的，專念阿彌陀佛；心不想別的，只想阿彌陀佛。
8 修淨土的同修，你要肯真干的話，決定隨順諸佛菩薩的教誨——心裡只想阿彌陀佛，口裡專念阿彌陀佛，把身口意三業統統專在阿彌陀佛上，古大德說「萬修萬人去」，一個都不會落空！
絕不多事，沒事多好！
1 釋迦牟尼佛一生沒有建過道場，我們如果建一個道場，不大對勁！佛沒有建過。道場是誰建的？都是帝王大臣、大富長者他們建造的。他們建造道場，請佛菩薩到這個地方來教化眾生。
2 佛是出了家的，沒有家，自己建個道場，不就又回家去了嗎？不是跟他的本願相違背了嗎？
3 釋迦牟尼佛一生沒有向人化過緣，沒有問人要過錢，我們如果是化緣要錢，就不是釋迦牟尼佛的弟子，我們有沒有想到？
4 也許有人說，沒錢不能辦事。不能辦事太好了，沒事多好！古大德常講「多一事不如少一事，少一事不如無事」，你說無事多快樂，難道你還想去找事？無事生非，你就造業了。
5 釋迦牟尼佛當年在世，雖然有一千多常隨弟子跟他學習，我們查遍經文，釋迦牟尼佛有沒有把他們組織起來？有沒有分大班、中班、小班，哪個是小班長，哪個是中班長，哪個是大班長？沒有。
6 釋迦牟尼佛人眾再多，沒有組織，人人是自發自動，人人好學，人人好德好善。
7 常隨弟子個個遵守釋迦牟尼佛「六和敬」的教誡，所以僧團裡頭人人平等，絕對沒有說哪個管哪個，哪個統轄哪個，這在佛門裡沒有見過。
8 佛法是純粹的教育，純粹的教學，絕不多事，我們要認識清楚！
轉迷為悟，災難就沒有了
1 去年八月，有幾位外國的科學家在澳洲雪梨開會，也邀請我，我沒有去參加，我讓我們學院的同學們去。他們去了八個人，會後寫了一份報告給我，我看了非常歡喜。
2 報告前面一段是講科學最新的發現，講的跟佛法完全一樣；後面一段是討論2012馬雅這個災難預言的問題，美國這位科學家布萊登他說得很好，跟我們佛經講的意趣完全相同。
3 他說：2012年的災難不是不能解決，只要全世界的人都能夠「棄惡揚善」，這就是佛家講的「斷惡修善、改邪歸正、端正心念」，不但災難可以化解，而且能把地球帶到更美好的境界，這是真的，不是假的。
4 我昨天（2011年4月15日）收到一封信，日本前首相鳩山寫給我的，談到日本這次的災難，空前的大災難，希望我幫助他。
5 災難從哪裡來的？佛告訴我們，中國古老的祖先也是這樣告訴我們，是從一切眾生不善的心、不善的念頭、不善的行為造成的。
6 要怎樣化解這些災難？只要把念頭轉變一下——轉惡為善、轉迷為悟，這些災難就沒有了。
7 明白這個道理，所以我會回一封信給鳩山首相，告訴他日本災難要化除，很簡單，日本人要真正懺悔，要真正回頭——把倫理找回來、把道德找回來、把因果找回來，日本的災難就可以化解。
8 日本這次發生大災難，是自作自受，不能怪任何人。我們雖然能幫忙，自己不懂得悔改，沒用！自己本身肯悔改，我們在這個地方講經、教學、念佛，把功德回向給他，會起作用；自己要不肯改，光靠我們回向，不起作用，這個道理不能不懂。
有福報的人，一生快樂
1 佛的教學，是因眾生根性不相同，對於善根少的人，教導大家斷惡修善，說明善惡的因緣果報，這個法是小法——雖然是小法，不能幫助你超越六道輪迴，但是確實能幫助你不會墮三惡道，你能得「人天福報」。
2 你們聽話要會聽，特別是學講經的法師，我不說人天富貴，我說「人天福報」。福報裡面可以包括富貴，富貴裡面不能包括福報。
3 你聽了也許有疑問，你去問問那些富貴人家，在世間作大官的、作總統的，發大財的大企業家，你去問問他：「你有沒有福報？」他會給你搖頭：「我沒有福報，我太苦了！」
4 他們雖富貴，過得很苦，不快樂；有福報的人，一身輕鬆，一生快樂。這些話都要細細去聽、細心去體會。
5 佛教我們作佛，正是我們中國古人教學。古人讀書的目的，不是求功名富貴，而是志在聖賢。志在聖賢，就是志在做個明白人，不願意做個糊塗人。糊塗人是凡夫，明白人是聖賢——從前教育的目標，跟我們現在不一樣。
6 現在讀書，這些年輕學生選科系，首先第一個選擇的條件是什麼？這個科系會不會賺錢，這個科系是不是很好找到工作，跟自己的幸福幾乎不相干。
7 真正幸福的人，一生讀自己喜歡讀的書、做自己喜歡做的工作，這是世間第一等幸福，誰？釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛真的是讀自己喜歡讀的書、做自己喜歡做的事，得大自在！一生物質生活、精神生活，一絲毫的壓力都沒有，你說他多快樂！
8 釋迦牟尼佛捨離王位出家苦行，他什麼都沒有了，什麼都放下了，他三衣一缽，無憂無慮、無牽無掛，給我們做一個真正幸福美滿人生的榜樣，我們看出來了，非常羨慕、非常嚮往，向他學習。
說而無說，無說而說
1 一切眾生最難捨的是我執，「我以為怎樣怎樣，我覺得怎樣怎樣」，這就是你的病根，是你的生死病根，是你的六道輪迴病根。
2 諸佛菩薩應化在世間，教化一切眾生，決定沒有自己，完全替別人解決問題；換句話說，不夾雜自己一絲毫的意見。
3 我們對諸佛菩薩心服口服，他所說的，用我們現在的話來說，都是我們自己心上話。說的是我們自己心上話，不是外人，我們怎麼會不服？
4 你今天對佛的教誨還有隔膜，那是你沒有能體會到；你體會到了，你就會歡喜、你就會信受、你就會奉行。
5 佛給我們講，「一切眾生皆有如來智慧德相」；換句話說，一切眾生的智慧德相真的是無量無邊！
6 釋迦牟尼佛為一切眾生講經說法，佛當年講經有沒有準備？沒有。為什麼？有準備，這個經是我講的；沒有準備，這個經不是我講的。
7 釋迦牟尼佛一生沒有講過經，這佛自己說的！如果有人說佛講經，謗佛。這個話怎麼講？佛一生所說的，絕對沒有一個字是自己意思，所以他沒有講。
8 他所講的是什麼？是你們眾生心理上的反應，所以說「說而無說，無說而說」。我們要怎樣才能入境界？我們要「聽而無聽，無聽而聽」，就跟釋迦牟尼佛默契了，就能懂得他的意思。從這個地方下手，我們才能入得了門，真正開智慧，真正是超凡入聖。
佛法在世間，不壞世間法
1 現在學佛的人很多，錯解佛意思的人也很多，所以開經偈「願解如來真實義」，不簡單！我們看很多人，曲解如來真實義，造成社會對佛教產生嚴重的誤會，這個責任，學佛的弟子們要負責。
2 要曉得佛教給我們離相，是心地不執著，不是叫你事上把它丟掉。世間事情樣樣都做，見到就做，做得圓圓滿滿，心裡面清清淨淨，這就是佛常講的「佛法在世間，不壞世間法」。
3 佛要普度眾生，既然名聞利養已經氾濫，佛怎麼教他？佛教他追求名聞利養正確的方法，教他得到真正稱心滿願的名聞利養。這違不違背佛法？不違背。佛法就是教一切眾生離苦得樂，你要把這個道理搞清楚、搞明白！
4 「佛氏門中，有求必應」，求富貴得富貴、求功名得功名、求兒女得兒女，沒有一樣求不到的。我們要求自己這一生幸福、家庭美滿、社會安定、天下太平，樣樣都求得到，所以要知道，「佛法在世間，不壞世間法」，佛法決定不破壞世間法，只有圓滿成就世間法！
佛是教我們保持心地清淨
1 佛在經論上一再告訴我們：「佛法在世間，不壞世間法。」佛希望你有一個美滿的家庭、幸福的人生；不能說學了佛，把家庭破壞了。
2 佛教給我們放下，放下什麼？放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪嗔癡慢，這些都是染污清淨心的、都是生死煩惱的病根，佛是教我們放下這些。
3 不能說學了佛，家也不要了、事業也不要了，那成什麼話？你完全把佛的教誨誤會，那佛真是喊冤枉！佛不是這個意思，佛是教我們保持心地清淨，積極地為一切眾生服務。
4 以清淨心來處事，處理得更圓滿，為什麼？清淨心裡面充滿了真實智慧。染污的心裡面是感情、情執。情，容易產生錯誤；智，你處理事情決定不會錯誤，所以家庭才會真正美滿、人生才真正的幸福。
佛法是什麼？
1 佛在經典裡面一再說：「人身難得，佛法難聞。」得人身不容易，得人身還要能聞到佛法，那更不容易了！
2 得人身、聞佛法，就有出離生死、超越輪迴的機會；你要是不聞佛法，這個機會就得不到。
3 在佛法裡，最高的指導原則是「淨業三福」。「淨業三福」說的都是性德，所說的都是你自性本來具足的。佛法教學無他，只是幫助眾生恢復本來面目而已。
4 佛法是「孝養父母，奉事師長」，佛法是師道，不是神道，不是宗教；我們親近最敬仰的老師，照著他的話去做，就會有成就。
5 佛法是師道，師道中老師是第一大，所以要尊師重道——出家人對在家老師，也要尊敬，也要頂禮。
6 佛法不壞世間法，佛法是以智慧順人情。佛法裡頭沒有冤冤相報，佛法是以德報怨——你以怨對我，我以德對你。以德報怨，這是覺悟。學佛，就要學吃虧、學上當，此種大利益，不是一般人能想像得到的。
7 佛法，自始至終是講覺悟。佛法是「正覺的教育」，是「真實智慧的教育」，是「惠予眾生真實利益的教育」。
8 佛法是求自在、求解脫、求智慧；曉得一切法了不可得，生活就幸福、自在、隨緣。
9 佛法的修學是：看破幫助放下，放下幫助看破。心地清淨，外面的事情看得清清楚楚，心裡絕對不落一點痕跡，這是佛法。
10 佛法不是求人，而是求自己。佛法是心地法門，唯有心能轉業。佛法不從外求，佛法從內心求——自心性中求，有求必應。
11 佛法稱為內學，其原理就是《華嚴經》說的：一切法唯心所現、唯識所變。
12 佛法教育的目標是：讓大家明瞭人與人之間的關係、人與自然環境的關係、人與天地鬼神的關係。
13 世間的學問，都不圓滿；唯有佛法，有利無弊。佛法裡面一絲毫的迷信也沒有，你越學越喜歡，天天以佛法熏陶，是最幸福的生活。
14 佛法貴專精，不貴多，所謂「一門深入，長時熏修」，才能夠得真實利益；學得太多太雜，充其量是個佛學家，對於了生死、脫輪迴，毫無相干。
15 以佛法長時熏修，愚癡也會變成智慧；天天用佛法來熏習，久而久之即能轉迷為悟。
16 法，有一定的原理原則，但是沒有一定的方法。無量法門，都是修正錯誤思想觀念的方法門徑而已。遇到佛法，深解義趣，才能真正修正我們的思想行為，我們才能得到殊勝的功德利益。
17 佛說法，不厭其煩地重複，主要是接受教化的人沒有開悟，這是佛慈悲到了極處，我們明白之後，才知道要感恩，才知道要發憤、要用功、要真干。
18 佛說「人身難得，佛法難聞」，我們得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且真正難得遇到了淨土法門，那麼在這一生當中，如果不能往生西方極樂世界，那就太辜負自己了！
日本311大地震
1 昨天（2011年3月11日），日本有個9.0級的大地震，在三年前就有人告訴我，說在中國的南方會發生9.1級的大地震——如果中國南方不發生，就會發生在日本。但是那一年的大地震，中國跟日本都沒發生，是不是推遲到現在才爆發？這都很有可能。
2 地球的這些災變，地震、海嘯、颶風、火山爆發是怎麼來的？是貪嗔癡慢所引發的。佛教導我們「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」，水火風的災難就沒有了。所以要知道，貪嗔癡是所有疾病的根源，是一切災難的禍害、禍源。
3 現代人貪嗔癡慢很重，所謂是用錯了心，與倫理、道德、因果相違背。倫理、道德、因果是正法，宗教經典裡面所說的是正法，中國古聖先賢所教的是正法，人要是相信正法，依照正法來生活、來工作、來待人接物，宇宙一片祥和，什麼災難都沒有。
4 科學家告訴我們，給我們一個數據，今天這個地球上總人口的數量大概是六十五億左右，六十五億總人口百分之一的平方根，大概是八千人，如果這個世界上有八千人具足真誠恭敬，這個世界上就沒有災難，昨天日本這個大地震就不會發生。這個話是真的，決定不是假的！
5 科學家肯定，集體意識能量太大了，我們無法想像。這種大的能量能夠化解衝突，能夠化解地球上這些災變。地球有這麼多的災難，這就說明地球上的善人太少，不到八千人。
6 有很多人聽了，勇氣非常值得人敬佩，「我來，我加入八千人之一」。試問問，你有幾分恭敬心？你有十分恭敬心，我真誠恭敬；如果你對待你的冤親債主，一點恭敬都沒有，還恨透他，這就說明你的恭敬是假的，不是真的。
7 佛在經上教給我們，「等念怨親、不念舊惡、不憎惡人」。學佛從哪裡學起？從這裡學起。佛說你要修平等心、恭敬心，就在這裡修。
8 你永遠要記住：對待怨親，一切恭敬，一心頂禮！那個一心、一切怎麼講法？《禮記》裡面第一句話「毋不敬」，那個「毋不敬」怎麼講法？我們處事待人接物要真誠、要恭敬，這是標準。科學家所講的這個數據八千人是要這樣的標準。
如何修福報才能修得財源滾滾？
1、今天大家都想發財，能發嗎？不能。要怎樣才能發？佛告訴我們，你想發財，你就要修財佈施，慷慨佈施，毫無吝嗇地佈施。
2、你修佈施，出於自己的誠意，歡歡喜喜、快快樂樂，將來你的財富源源而來——不要操心，錢自自然然就來了。
3、如果你這一世佈施，修得很勉強，來生能不能得福報？能得，但是不容易得到，要經過很多周折，很辛苦才能得到。
4、如果你佈施了很多錢，之後又後悔了，想盡方法再把它拿回來，好了，你這一生雖然發大財，但是財發了沒幾天，它就丟掉了——什麼樣的因，得什麼樣的果報，因緣果報，絲毫不爽！
5、中國諺語裡面所謂是「量大福大」，這一句話大家都很熟悉，這句話的意思，懂得的人不多。心量大修小福，你得的福報也大，為什麼？跟你心量平等。
6、得福多少在乎你用心，你的心真誠，你的心量大，你得的福報也大；出錢多的人，如果他心量小，他修再大的福報，他得的果報還是小。
7、像我們現在印善書，出錢很少的，如果他的心量大，修福不為自己、不為一家，為眾生、為佛法，希望這個世間多有一本善書流通，他得的福報反而大。什麼原因？他發的是大心
8、所以修佈施，不是說哪個人出錢多，他就得大福，出錢少他就得小福，沒這個道理。我們曉得這個道理，然後才知道自己要怎樣修。
9、就是修供養也是如此，譬如說你要供養法師，請法師到外面菜館去吃飯。不錯，法師接受你供養，你是修了福，但是法師從自己地方辛辛苦苦跑到那個地方去吃一餐飯，將來你得的福報，很辛苦才會得來。
10、如果你這供養是從家裡準備好了，送到法師那個地方去供養他，法師沒有受辛苦，將來你得的福報，自自然然得到，不要受一點辛苦。
11、我們看到有很多人發財，的確沒有操心，財源滾滾而來，你就曉得他從前是修的什麼因；有些人發財，錢賺得好辛苦、好難，這是他前生修佈施修得不痛快，就這麼回事情。
12、佛勸我們修佈施，歡歡喜喜地佈施，痛痛快快地佈施，將來這個果報得來就自在，這個事情唯有佛才說得詳細、說得圓滿，其他宗教裡頭都沒有講得這麼詳細的絆腳。
摘自; 學佛明燈集《上集》
它知道它前世，我們不知道
1 有個同學從網路上下載一個報導送給我看，我看過了，我也給大家看。印度有個十六歲的小孩，車禍死了，他在死之前告訴他的家人，他在同一個家庭曾經來了五次。
2 第一次投胎在這個家庭，小孩，六歲死了。第二次，死了之後沒離開這個家庭，投什麼胎？投蜜蜂。第三次是蒼蠅，第四次是一條蛇，被他們家人打死了。這是第五次，人身，十六歲車禍死了。
3 這是講六道輪迴，你看，人、畜生。那個家人不知道蛇是他家的小孩又來了，如果要是知道的話，他怎麼會忍心把它打死？你看換個身體就不認識了，那個蒼蠅，人也不認識，也會把它打死。
4 這個小孩受這些身，壽命都不長，你看蒼蠅、蜜蜂壽命都不長，所以他清清楚楚、明明白白。前世是個人，這一世變成蒼蠅，別人不知道，他清楚。所以，我們不能瞧不起這些小動物——它知道它前世，我們不知道。
知識不能解決問題
1 現代人學佛，成就往往比不上古人！我們看看古人，你在《高僧傳》、在《居士傳》裡面去看，古人學佛往往在三年、五年當中就得到成就；現在人學佛學一輩子，絲毫的受用都得不到，是不是今人不如古人？這個話不然。
2 現代人頭腦比從前人聰明，現在人所得到的物質享受比古人豐富，為什麼我們學佛成就不如古人？那是方法上錯了。
3 這個方法錯誤，首先錯在觀念上！古人學佛學什麼？學覺正淨。現在人學佛學什麼？把佛教經典變成世間學問來讀，專門作外表功夫；換句話說，他求的不是覺正淨，他所求的是知識。
4 知識再豐富不能解決問題，智慧才能解決問題。今天是知識爆炸的時代，什麼叫知識爆炸的時代？胡思亂想的時代。它的結果如何？我想諸位都知道，它的結果是給這個世界帶來大災難。
佛是教你覺正淨
1 佛法就是生活，生活就是佛法，它跟我們生活完全融成一體。佛法改不改變我們的生活方式？跟諸位說，不改變。
2 佛法要應用在日常生活當中，如果修行功夫不能應用在日常生活當中，不能應用在六根接觸六塵之處，這個功夫不得力，這樣的修行不會成就，這是我們一定要記住的！
3 佛法就在你生活當中，你需要改的是什麼？改你那個心，把你這個迷的心改成覺、邪的心改成正、染心改成淨。換句話說，你心地如果是覺正淨，你現在這個生活就是佛法，諸位要明白這個道理。
4 佛教給我們放下萬緣、提起正念——正念就是一句佛號，使自己在生活裡面，無論處順境或者是處逆境，時時刻刻保持自己的覺正淨。
5 佛是教你覺正淨，因此佛當年在印度，印度人那種生活方式並沒有特殊地給它改變，只加上覺正淨而已。
6 佛法傳到中國，並沒有改變我們的生活習慣、意識形態，也是教我們在日常生活當中，處事待人接物，學覺正淨就行了。這樁事情在《華嚴經》五十三參裡面，尤其顯示得明瞭。
7 《華嚴經》裡面，善財童子五十三參，那些善知識，男女老少，代表各行各業，全是菩薩，全都是學佛，全都是修覺正淨，真正是大經所標榜的「理事無礙，事事無礙」。
8 我們今天跟佛不一樣，就是佛覺，我們不覺；佛正，我們不正；佛清淨，我們不清淨。除這個之外，我們跟佛有什麼兩樣？沒有兩樣。
佛法是生活，佛法是做人
1 修行，不是一天到晚捧著經本唸經、數著念珠念佛。古大德常講「歷事練心」，這才叫修行。歷是經歷，我們從早到晚，不曉得遇到多少人、遇到多少事情，就在這個人事裡面磨練。如果遇到事就迷惑顛倒，那不叫修行。
2 把你所修學的這些理論、方法、境界應用在實際的生活上，用在穿衣吃飯、待人接物，用在處理世間一切事務上，這樣學佛，就學活了。
3 把所學的這些道理、教訓，都能夠落實在自己日常生活上，這裡面有快樂。這種快樂不是外面來的刺激，不是財色名食睡，不是這個東西，這種快樂是從內心裡面發出來的。
4 佛法教學的大主意、大目標是破迷開悟，果上就是離苦得樂。佛法是學一分，就有一分的受用；學兩分，就有兩分的受用——真修行，你自己就能得受用。
5 佛法要能活學活用，不能讀死書！讀死書，食而不化，是守愚之輩，那是不解如來真實義，不能體會佛的意思。一定要活學活用，這才叫做真修行。
6 學佛絕不是天天念著阿彌陀佛、讀經、每天拜佛，不是這個事情。如果大家這樣做法，那就錯了！這樣做法，這個世間人不需要佛法。
7 佛法是生活，佛法是做人，與我們生活沒脫節——不但見性之後不脫節，見性之前也不脫節。
8 我們真正要依教奉行，我們的人生快樂得不得了，社會大眾才知道：佛法是最好的東西、最有利益的東西，是我們每個人所必需的，是人人都要學習的。
佛法是生活，佛法是做人
1 修行，不是一天到晚捧著經本唸經、數著念珠念佛。古大德常講「歷事練心」，這才叫修行。歷是經歷，我們從早到晚，不曉得遇到多少人、遇到多少事情，就在這個人事裡面磨練。如果遇到事就迷惑顛倒，那不叫修行。
2 把你所修學的這些理論、方法、境界應用在實際的生活上，用在穿衣吃飯、待人接物，用在處理世間一切事務上，這樣學佛，就學活了。
3 把所學的這些道理、教訓，都能夠落實在自己日常生活上，這裡面有快樂。這種快樂不是外面來的刺激，不是財色名食睡，不是這個東西，這種快樂是從內心裡面發出來的。
4 佛法教學的大主意、大目標是破迷開悟，果上就是離苦得樂。佛法是學一分，就有一分的受用；學兩分，就有兩分的受用——真修行，你自己就能得受用。
5 佛法要能活學活用，不能讀死書！讀死書，食而不化，是守愚之輩，那是不解如來真實義，不能體會佛的意思。一定要活學活用，這才叫做真修行。
6 學佛絕不是天天念著阿彌陀佛、讀經、每天拜佛，不是這個事情。如果大家這樣做法，那就錯了！這樣做法，這個世間人不需要佛法。
7 佛法是生活，佛法是做人，與我們生活沒脫節——不但見性之後不脫節，見性之前也不脫節。
8 我們真正要依教奉行，我們的人生快樂得不得了，社會大眾才知道：佛法是最好的東西、最有利益的東西，是我們每個人所必需的，是人人都要學習的。
這是最殊勝的「緣」
1 遇到念佛法門，這個「因緣」得來，實在是不容易！我們佛法講「機緣」，如果這個「機緣」你抓不住，你會失掉。為什麼你抓不住？因為現在邪師太多了，你不能夠真正親近善知識。
2 《楞嚴經》上說：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」你有什麼樣的慧眼能辨別邪正？遇到一個好的老師難，可遇不可求；邪師太多，到處都是，這是學佛的困難！
3 你親近邪師，你邪與正不能辨別，你對正法生疑惑，不能決斷，許多學佛的機緣就這樣當面錯過。這一生如是，我們就可以推想到，我們過去生中生生世世都是這個情形。
4 你有緣遇到佛法，你絕對不是這一生才開始學佛的，就像經上講的，你過去不曉得親近多少佛菩薩！你今生遇到了淨土法門，這是最殊勝的「緣」。聞到佛法的人不 少，有幾個人聞到淨土？我們今生遇到這個「機緣」，決定不能讓它空過。過去世也許我們錯過好多次，這一世再不能錯過了！
報恩報怨、討債還債
1 佛告訴我們，我們不只是住在這個地球上，十方世界我們過去都曾經在那裡住過——我們現在的術語講外太空，別的星球，咱們過去生中統統都住過。
2 哪一個諸佛剎土裡面，都有我們過去世的父母、兄弟姐妹、親戚朋友。無論過去結的緣是「善緣」、是「惡緣」，不管跟你是怨是親，都是有緣人。
3 佛告訴我們，這個緣有四種。第一種是「報恩」的，「善緣」。這是前世你跟他結的善緣，他來報恩，這個小孩就是俗話講孝子賢孫，善緣來的。
4 第二種是「報怨」的，「惡緣」。過去的冤家對頭，這次遇到了，他來報仇、來報復，這就是所謂的敗家子，這個小孩長大後會搞得你家破人亡。
5 第三種是「討債」的，你前世欠他的債，今生遇到了，如果欠得少的，那沒多久他就討完，或者一、二歲，三、四歲，討完他就走了，他就死了；欠得多的，大概十幾歲、二十幾歲，大學學業都完成了，他走了；欠得更多的，等你還清了，他就走。
6 第四種是「還債」的，他欠你的債，他來還債。要是欠得多，他對你物質上的照顧很周到，但是沒有恭敬心，沒有孝順心；如果他欠得少，縱然他自己非常富有，他對你的供養很刻薄。
7 佛法講四種「緣」，沒有這四種緣，人生在這個世上，見面也不會認識。所以報恩、報怨、討債、還債，你要是把這人世間看穿了，就這麼回事情。
8 不僅父子是四種緣，夫妻也是，親戚朋友都是，那就比較淡一點了，統統都是的——這是佛把人世的真相給我們說出來了。
打佛七，念佛不如法，所以你念得沒效果
1、念佛法門裡面，打佛七就是經上講的「若一日，若二日到若七日」，七天功成，是這個意思，剋期取證。
2、念佛七天，就大功告成，也許諸位不相信！你也打了不少次的佛七，結果恐怕佛七打下來之後，煩惱更多，業障習氣更重，連個消息都沒有，所以你不相信。
3、為什麼你七天沒有收到效果？給諸位說，是你念佛不如法，所以你念得沒效果，你不能成功。
4、如果真正是一個如法的道場，掛個招牌打佛七，「七天就往生」，我相信你們也絕對不會去！到這個地方七天就送死了，這還能去？這不能去！可見得你們打佛七，口是心非，根本就不想往生。
5、信不真、願不切、念得也不如法，怎麼能成功！這個法門要是信願行三個條件都如法，七天就成功。
6、我們要問：「七天之內能成功的，過去有沒有人做到？」你們去看《淨土聖賢錄》、《往生傳》，真有！
7、現在的人心不清淨、妄念紛飛，一天念佛念到晚，都不是真念佛。打佛七，心中還有牽掛，充其量只是到道場那裡去培養一下念佛的習慣，除此之外，什麼也得不到！
8、過去我在台中，李老師告訴我，真正打佛七，人數決定不能超過十個人；超過十個人，主七師的精神照顧不過來。所以，打佛七不能超過十個人，那叫真正用功辦道！
摘自; 學佛明燈集《上集》
心清淨，這一生就作佛了
1 佛教給我們隨緣而不攀緣，我們心才能得到清淨。如果常常攀緣，諸位想想，你那個心怎麼會清淨？不可能！修行人一定要甘心於淡泊的生活，決定不貪戀名聞利養，能把這個捨盡，道業才能成功。
2 真正要想往生，什麼都要放下，隨緣度日，老實念佛！不要說是世間事情要放下，出世間事情也要放下，弘法利生這個事情也得要放下，隨緣做，不要攀緣。攀緣就是放不下，這個要知道。
3 佛法說「隨緣而不攀緣」，機會來了，我們做；沒有這個機會，不去找事。我們要募化去做一樁事情，已經是攀緣了，心就不清淨了。
4 古人所講：多一事不如少一事，少一事不如無事。事來了要做，不來就不找，這個心才清淨。心清淨，這一生就作佛了。
不能超越輪迴，苦難就太多了
1 佛在一切經論當中常常給我們講，三界輪迴是不容易出離的，如我們不能超越，苦難就太多了；而且這些苦難生生世世都受不完，這個理並不難懂。
2 我們的過去生太多太多了，數不清！過去還有過去，過去無始！
3 我們過去生中的事情記不得，這一生的事情大概還能想得起來。我們如果冷靜地去想一想：我們待人處事，與一切眾生究竟結的「善緣」多，還是「惡緣」多？
4 如果我們待人處事跟眾生結的是「惡緣」多，換句話說，將來果報一定是苦多樂少！這都是我們要覺悟的。
5 我們打開歷史來看，人類有歷史這個時間很短，中國算是最長的，也不過五千年的歷史。現在這些考古學家，他們認為地球上有人類至少已經有一百多億年以上，人類有歷史才不過是幾千年而已。
6 從歷史上，就是這幾千年歷史當中，我們去觀察眾生所感的果報，以刀兵劫來說，或者自然災害上來說，確實一天比一天嚴重。
7 從前戰爭，最遠距離也是用弓箭；現在戰爭用核子彈、飛彈，你就想想，這個果報多麼的慘烈！佛把我們這個娑婆世界比喻作火宅，所以這個世界還能住嗎？這個世界不能住了，在這裡面決定沒有好日子過。
8 佛大慈大悲，為救度我們這些苦難眾生，八萬四千法門之外，開了一個特別法門，這就是念佛成佛的法門。所以我們真正想過好日子，一定要認真努力念佛，超越輪迴，求生淨土！
佛說法不怕重複
1 佛說法不怕重複，什麼原因？我們是凡夫，很健忘，前面聽過了忘掉，所以世尊時時提起，希望我們不要忘掉。第二個原因，佛講經教學，聽眾不是固定的，老同修在前面聽過，新來的前面沒聽過，這是平等的慈悲心，方方面面都照顧到。
2 佛經的義理無有窮盡，佛重複地講，對於前面來聽的，他愈聽愈有味道；對於後來的人，他也能夠補足沒有聽到的這些教誨，所以佛說法重複就很有必要。
3 佛的講座時間長，有先來後到的，很重要的問題，前面雖然講過了，後面新來的人沒有聽到；前面甚至於有聽到的，還有大部分的人雖然聽了，沒有覺悟，因此常常一樁事情，佛會反覆說很多遍。
4 這種事情我們能想像得到，我們自己也是如此，聽老師講經，聽一遍、二遍好像是懂了，其實沒懂；聽了十遍、八遍，豁然開悟了、明白了。所以世尊教學重複很多——任何一個理論、一個道理都重複很多次。
哪有讀一遍就開悟的？
1 佛說法是意在言外，這是佛法修學最不容易的地方。經典找來，你能看得懂嗎？縱然是看得通，你要是落在言語裡面，這個麻煩大！
2 我們讀經，一定要懂得佛說法的義趣。佛所講的，意在言外，你要會體會，決定不能執著；執著佛的言語，執著經上的文字，那就錯了！
3 佛在經上說，「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉！你要從言語、文字裡面去領略他的義趣，去體會，這樣才能得道，才能開悟。
4 佛經義理境界無有窮盡，好在佛教學重視重複，不斷的重複，加深我們的印象，讓我們時時刻刻能想得起來，能提得起來，轉變我們自己的境界。這是佛教學的悲心，我們要曉得、要能體會。
5 現在的眾生，煩惱習氣深重，實在說，哪有讀一遍就開悟的？我們凡夫善忘，真的，讀一遍馬上就忘掉，讀十遍還是記不得，讀一百遍還是隨順煩惱習氣，所以古人給我們定了一個數字，讀書要千遍，其義自見——千遍能見其義。
6 佛有的時候講的理很深，我們雖然不能理解，不懷疑，假以時日慢慢地就會懂了。所以學經教，古人教給我們的方法——一門深入、長時薰修，是決定有道理的。
7 長時薰修，就是你學一遍是決定不夠的！幾個人能一遍開悟？有，像惠能那樣的人一遍就開悟了，太少了，這是我們學不到的。我們根性不利，一定要重複再重複，不斷的薰習，我們才能覺悟。
8 一般人學佛不得利益，沒有別的，遍數太少，薰習的時間不夠！真正長時期薰習，自自然然就明白了，自然就相應。
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