淨空法師法語（五）
沒有佛法幫忙，出不了六道
1 眾生為什麼會造惡業，為什麼會墮落在三惡道？一念迷惑。人要不迷，不會造業，不但惡業不造，善業也不造。你要問為什麼？造善業變三善道，造惡業變三惡道，出不了六道。
2 六道都是險難，要用善惡來講，三善道是消你的善報、善福，三惡道是消你的惡罪、惡報。總而言之，六道是消業的。
3 消什麼業？惑業苦，消這個。可是這要靠佛，如果沒有佛法幫忙，你不會覺悟——你在受報的時候又造業，業習種子只有增加，沒有減少，你說多可怕！
4 造業裡頭善惡業都有，但是決定是惡業多、善業少，所以在果報上來講，三善道的時間短，三惡道的時間長。
他一天到晚念佛，只念了一半
1 八萬四千法門，淨土念佛法門叫易行道，沒有比這個更容易的。可是念佛的人很多，往生的人畢竟還是很少，原因在哪裡？我們念佛不如法，口裡念的求往生，心裡還留戀這個世界——對於五欲六塵、貪嗔癡慢還放不下。
2 現在念佛人講信，嘴巴上講信，心裡不相信，那是假信，不是真信。真信的人還會留戀這個世界嗎？還會貪圖名聞利養嗎？對這個世界有一絲毫的留戀、有一絲毫的牽掛，那都是不信。
3 真正相信的人，真的是身心世界一切放下。這個放下，不是事上放下，是心上放下。心地清淨，心裡面只有佛，只有淨土，除了佛淨土之外，對這個娑婆世界沒有一絲毫留戀，完全放下，那才叫真信。
4 只有真信的人，一生才能成就，為什麼？他肯定往生。你要問他為什麼肯定往生？他對這個世間毫無牽掛，就這麼個道理。
5 絕對不是說一面往生、一面還留戀這個世界，兩者兼而得之，這個便宜事情沒有，一定要捨娑婆取極樂。怎麼取捨法？在因上取捨，果上自然就得到。娑婆世界這個因是什麼？就是貪嗔癡三毒煩惱，一定要捨。
6 往生西方極樂世界，沒有別的訣竅，就像大經裡面所說的，「發菩提心，一向專念」，這是我們要取的。菩提心是覺心，覺而不迷。我們今天最大的困難，就是境界一現前就迷了，迷而不覺，這個不行。
7 從前李老師講過，一萬個人念佛，天天拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，真正往生也不過是二、三個，不成比例。原因在哪裡？他一天到晚念佛，只念了一半，菩提心沒有。
8 菩提心是什麼？菩提心是個明白心，覺悟的心。他心還是糊里糊塗的，還是顛倒妄想的，這樣念佛怎能往生？菩提是覺的意思，菩提心就是覺心，覺而不迷，他雖然念佛，還是迷而不覺，所以不能往生。
修最勝福田不需要錢
1 眾生要想修福，說實在的話，最殊勝的福報是在三寶。所以，供養三寶是無上的福田。佛法僧三寶不但於我們有恩德，功德也具足，所以這是最殊勝的福田。
2 要知道怎樣修法，《無量壽經》跟我們講得很清楚，「假令供養恆沙聖」，聖是聖人、諸佛菩薩，供養多少？恆河沙數那麼多，佛告訴我們，「不如堅勇求正覺」。求正覺，那是依教修行供養。
3 法佈施勝過財佈施，以財供養恆沙聖，不如依教修行供養，所以修最勝福田，不需要錢，人人可以修。
4 有錢的人只修財佈施，他修不到這最勝福田，他只能修一點小福，更何況圓滿的功德，不在於佈施財富的多少，關鍵是在心量的大小，所以佈施供養要有智慧。
5 從前人講佛門是「最勝」的福田，這話是沒錯，但是現在佛門裡面有了問題，問題在哪裡？就是經上說的「邪師說法，如恆河沙」。邪師就不是真正福田，你的種子 要是種在那裡，你不但沒有福，還把你的種子糟蹋掉了，這是我們自己一定要明瞭的！哪些是真正的福田，哪些是假的福田，你自己要用智慧去辨別。其實要辨別不 難，如果寺院道場裡面的出家人，天天在那裡精進用功，天天講經說法、弘法利生、領眾修行，這是真正的福田。
6 如果我們供養的道場，住眾天天爭名奪利，天天打架，爭奪廟產，那就造罪業了。我們不供養沒罪業，一供養，罪業都來了，為什麼？道場沒有道，住眾沒有道心。
習氣統統都報盡，才能離開三途
1 這個時代的人很可憐，不肯接受聖賢教育，他天天念三惡道。念三惡道將來的果報是地獄、餓鬼、畜生，苦不堪言！三途進去容易，出來可難，為什麼？你要把你多生多劫那些罪業、習氣統統都報盡，你才能離開三途。
2 一生造作惡業，處處總是想到損人利己，無惡不作，不擇手段取得名利，這種業報一定是在地獄。地獄裡面一天是人間兩千七百年，地獄的壽命，短壽的也一萬歲，你才曉得這個可怕！
3 從地獄出來後，你還得受余報，在餓鬼道受罪；餓鬼道那個罪受完之後還要到畜生道，畜生道裡頭還有餘報，這個余報受盡的時候才能得人身，再回到人間來。
4 來到人間，你還是有餘報，你貧窮下賤，一生受很多折磨，日子過得很苦。你不甘心、不情願，怨天尤人，又造罪業，死了之後又回到地獄。這個輪迴的圈子很小，你在輪迴的小圈圈裡輪迴，你有沒有想到？你有沒有看到？你要真的想到、看到，你還敢造惡業嗎？
佛不勉強人
1 六道眾生苦，為什麼？迷而不覺，佛雖然給他講經說法，他不覺悟，他留戀六道，他執著六道。佛真是慈悲，你留戀六道，執著六道，貪圖人天富貴，佛也不捨棄你，就教你怎樣能夠得到人天富貴的方法。
2 佛不勉強人，你想來生做人，做個富貴人，佛就教你求富貴的方法；你想來生生天，人間太苦，天上好，佛就教你生天的方法。他什麼都教，你想學什麼，他就教你什麼。
3 每個眾生修行的境界不相同，所以佛開無量無邊的法門，契合各種不同根性的眾生，來幫助他們、來誘導他們最後回歸到淨土，這是佛慈悲到了極處！
4 你看《觀經》，韋提希夫人她遭難，兒子不孝，把她幽禁起來，她覺得這個世界太苦，想求解脫，便問佛有沒有其他清淨的世界，她願意去。佛不勉強人，佛把十方 諸佛世界展現在她面前，讓她自己看。她統統看了之後，對西方極樂世界依正莊嚴，生起無限嚮往羨慕之心，最後選擇了西方極樂世界。
淫慾不斷，不能脫離輪迴
1 佛在戒經裡面，無論是在家戒或出家戒，第一條都是不殺生，可見得這個殺生是大惡！可是，我們如果要想出六道輪迴，要超越世間，那就是淫戒放在第一。
2 無論在家出家，淫慾決定增長貪心，增長邪念，這個對於出世間法有一定的障礙。 不淫慾，這是六道眾生裡頭最難的，男女的淫慾，這個一定要斷，最難斷也得斷！ 佛在經上說得很好，愛不重，不生娑婆，這個「愛」是男女的情愛。
3 眾生為什麼會在六道搞輪迴？第一個因素就是淫慾，《楞嚴經》上講的，淫慾不斷，輪迴就不能出去。 輪迴苦，太苦了，尤其是三惡道，我們如果想在這一生超越輪迴，淫慾不斷，就不能超越。換句話說，淫慾是非斷不可！ 《楞嚴經》上說：淫心要是斷掉，斷性亦無。如果你斷性亦無，就是淫慾這個意念都沒有了，那就恭喜你，你不會再到六道裡輪轉。 由此可知，你淫慾的意念都沒有了，六道輪迴就沒有了；淫慾之事斷了，念頭還有，你還要在六道裡搞生死輪迴。
4 六道凡夫總離不開淫慾，往往為淫慾而造種種的殺業、盜業！ 淫慾對於身家，乃至於對於社會國家的傷害，這些事情我們在歷史上往往能見到。
5 自古以來，這些戰爭為的是什麼？都是為了盜、為了淫。在中國歷史，幾乎每一個朝代亡國的君王都犯了這些罪業，而且都犯得很嚴重。 遠的，我們看夏、商、周，夏桀不是不能幹，殷紂王也是了不起，文才武略，都是貪愛淫慾而國破家亡。 近的，大家都曉得，明朝末年，吳三桂為了陳圓圓，把清軍引入關，這是在中國近代所看到的，為一個自己心愛的女人，使整個國家民族遭受災難。
6 由此可見，一切重罪裡面，最重之罪，無過於殺生；對於修道最大的障礙，無過於淫慾。殺生與淫慾，這是兩大嚴重的障礙，我們要知道。
7 在家戒律，「不殺」擺在第一，不殺生，不邪淫。出家戒律，「不淫」擺在第一，為什麼？出家要了生死，要出三界，淫慾不斷，三界不能出。 六道眾生是以淫慾為根本，淫慾要是捨掉，六道就超越了。所以我們如果要想修行證果，淫慾一定要斷！
8 佛法裡面常說，六道受生的業因就是淫慾，淫慾不斷，決定不能出六道輪迴。我們在六道裡頭太久了，六道太苦了，如果不想再搞六道輪迴，這六道輪迴根本的業因不能不斷。
9 淫慾不斷，決定不能超越輪迴，這是佛對於我們真實的教誨，我們一定要記住！
一味的爭名逐利，是一切苦的業因
1 我們這個時代，跟過去相比，有了一百八十度的大變化——從前是農業社會，現在變成了商業社會。社會這一轉型，我們就很難適應，每天的心思是亂糟糟的。
2 在過去農業時代，一個人一天心裡平靜一、二個小時，是很正常的事情；現在人這個心情能平靜十分鐘到十五分鐘，都很難做到。在農業社會裡面，人們的慾望少、需求少，人心都很安定；現代人貪於財色、貪圖享受，每天心思總是亂糟糟的，你說這個多苦！
3 現在人的慾望沒底，總是想多賺一些錢，過更好的物質生活。現在人是以物質享受為樂，殊不知那不是真樂，這種享受失掉了，苦就來了。古人他能夠安貧樂道，他多快樂！現在人慾望沒有止盡，終身生活在痛苦當中，終身生活在身心緊張之中，那不叫自找苦吃？
4 你冷靜想一想，你每天這麼辛苦的工作，你過的是什麼日子？你得到的是什麼？冷靜想想，自己就會覺悟，錯了！
5 一味爭名逐利，得到的是什麼？一大堆的妄想分別執著。妄想分別執著是輪迴心——是一切苦的業因，你的心怎麼會安？不可能安，心不清淨，不會安的。心不安，你一輩子都苦！
6 現在人過的是什麼日子？六道輪迴的苦日子！這個事實，我們不能不知道，不能不瞭解。然後才知道，我們遇到佛法是多麼的幸運！
心能夠做到和順，外面的環境就好了
1 災難是感應，你看現在世界上災難這麼多，真正原因在哪裡？原因在不善。
2 地球上的人都能夠隨順性德，修十善，不造十惡，天下太平，什麼災難都沒有。這是什麼原因？我們心能感，自然環境是應，所以只要我們的心能夠做到和順，外面的環境就好了。
3 佛跟我們講「依報隨著正報轉」，正報是人心，依報是環境，人心好，就風調雨順；人心不好，這自然環境就變壞了——這是感應！所以，佛教導我們斷惡修善，佛 教導我們要慈悲、要和睦，佛特別教我們三福、六和，如果人人都能夠遵守，這個天下就和順了。人只要一和，天下就和順了——人心善良，環境就非常美好，這就 是現在人所講的世界和平，我們中國人講的天下太平。
4 和平，平是心，心平等，才能對一切眾生和順、和睦；人心不和，人心不順，我們的生活環境自然就轉壞，這正是佛在經上所說的「依報隨著正報轉」。我們在日常生活當中，自己心地要清淨，與大眾相處要和順。但是要曉得，「和」與「順」是以理性做基礎，這個非常重要。
5 隨順眾生是有理論做依據的，不是感情的；感情的，那還得了！眾生趣向「殺盜淫妄」，你也跟他隨順，那就不得了了，那這個世界就大亂，所以說它是理性的，是智慧的。
我們平常的思想是很可怕的
1 我們勸人念佛，總得要把念佛的好處給人講清楚，簡單明瞭給大家介紹，它的原理就是「一切法從心想生」。所以我們平常的思想是很可怕的——你想菩薩，你就成菩薩；他天天想鬼，他當然作鬼。
2 什麼是鬼？貪心是鬼。天天增長貪心——貪名、貪利、貪財、貪色，貪而無厭，這個念頭是鬼的念頭。嗔恨、嫉妒，地獄的念頭；愚癡，畜生的念頭。愚癡是顛倒是非，世法、佛法真假不能辨別，邪正不能分辨。
3 說得再粗淺一點，世間這些人，你周邊這些人，哪些是好人，哪些是壞人分不清楚，把壞人當好人，把好人當壞人，這個思想是畜生道的思想。於是我們就能體會到古聖先賢的苦口婆心，他們不疲不厭地教化眾生，為什麼？不教，眾生就胡思亂想；換句話說，他想三惡道。
4 為什麼肯定他想三惡道？六道眾生，無始劫以來惡習的種子多。我們瞭解了這個事實真相，怎麼不害怕？世出世間聖賢教化眾生，大慈大悲，希望你不要落在惡道——你在六道裡面已經是很不幸，要是墮落在三惡道，那就太可怕了！
只聞來學，未聞往教
1 佛法是教育，是屬於師道，師道是「只聞來學，未聞往教」，所以學要「求學」，沒有人來拉你的，是你自動自發到老師那裡去求學。
2 在古時候，像寺院裡面講經了，絕對不會發通知，不會邀請你來。像現在是發通知邀請你，在古時候那就是大錯特錯，為什麼？對法不尊重。不尊重，你雖然來，你 也學不到東西。求學的確是「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，邀請你來，你根本就沒有誠敬之心，來了也是白來。
3 從前寺院前面都有旗桿，它的旗桿是掛幢幡的。它是一個訊號，告訴外面大眾，今天我這個寺院道場有什麼活動。如果今天寺院裡面講經，就把幢升上去，幢是圓形的，有點像我們飛機場那個風筒，當中是空的，外面人遠遠地看到旗桿上懸幢，就曉得今天有講經說法。
4 如果寺院裡面做法會，旗桿上就掛幡。幡是扁形的，人一看到幡，知道今天這個道場有法會，喜歡參加法會的就來了。道場用這種方法告訴大家，喜歡，你就來；你不願意來，決定不勉強。
為什麼會有「愛別離」
1 世間人為什麼會有「愛別離」？這是我們過去世自己造不善業，破壞別人的家庭，使別人家庭不能夠完聚，於是我們在這一生受到果報。
2 古時候，破壞人家的家庭的事情少，破壞畜生的家庭的事情多，都受這種果報。什麼樣的因，有什麼樣的果報；什麼樣的果報，過去生中一定有因緣。
3 凡是破壞眾生的家庭，不能不受報應！我們最常見的，小鳥也有家庭，你去抓這個鳥，抓窩裡面的蛋，你破壞人家的家庭，你叫人家家破人亡，來生你得人身，也要有「家破人亡」的這個報應。
4 破壞別人的家庭，這個因果很重很重！佛經上講得很清楚，邪淫的罪過很重。你貪圖的只是片刻之歡，可是你後頭要受無量劫的罪報！一定要瞭解後果的嚴重，這個事情做不得！
5 古大德常常告訴我們，「萬惡淫為首」，淫為首，你看看今天的社會，的確是排在第一，今天人不知道那是惡的根本！你看今天人的造作，這真的是古人所講的「造孽」！
6 破壞別人的家庭，這是「造孽」，這是惡事。你今天造作惡因惡業，你將來一定感惡報！「殺盜淫妄」，你只要搞上這個，果報決定在地獄，這是一定要警惕的！
7 佛在經論上常說：「財色名食睡，地獄五條根。」淫慾是色，五欲裡面最嚴重的就是色，你淫慾不斷，你就不能超越輪迴！
8 所以佛在經上教導我們，如果我們真的想在這一生當中，要超越六道輪迴，我們一定要把「淫慾」的念頭斷掉。
你是看到果，你不知道因緣
1 現在這個社會亂了，亂的因是什麼？因是居住在這個世間的居民阿賴耶識裡頭惡的種子太多了。
2 緣是什麼？緣是這個時代沒有聖賢人教化。聖賢人不來，魔就來了。受魔之害，我們的思想、見解、精神、生理都被嚴重的染污，因為染污，所以一切都失常，都違背了理性，這樣才造惡。
3 魔來教化眾生，他天天在這裡教你，教全世界的人，教什麼？教你貪嗔癡慢、教你殺盜淫妄、教你自私自利、教你損人利己。
4 這個教法，把你阿賴耶裡頭所有善的種子壓抑住，把你惡的種子全部現行，這是因緣。你看到今天這個世間，你是看到果，你不知道因緣。
你命裡那點財用盡，那就「祿盡人亡」
1 財物，包括金錢與物資，這是世間人所貪求的。這個世間，哪個不貪財？所以佛在佈施裡面，把它列為第一條。
2 世間人貪財，卻不知道財從哪裡來的？所以佛在經上告訴我們，財佈施得財富。財施是因，財富是果報，你這一生財富雖然不多，你生活能夠節儉，你有多餘的盡量去佈施，愈佈施你所得的財富就愈多，就這麼個道理。
3 如果你不肯佈施，你命裡頭那點財用盡，那人也就亡了，所謂「祿盡人亡」。現在人不知道節儉，古時候人講求節儉。節儉，譬如我們有六十年的壽命，有六十年的 祿，你非常勤儉，到六十年了，你祿還沒享盡，還有餘的，余的怎麼樣？壽命就延長。所以你才曉得，惜福也是長壽之道。
4 實在講，一個人在一生當中，他有一定的祿命，就是你一生當中，你有多少財富，有多少的收入，都是命中注定的。人最可貴的，就是知道自己的命運，知道自己的命運，他人就老實了，就安分守己了；換句話說，他的心就定了，不會去胡思亂想。
5 不知道命運要去跟命爭，那是很冤枉的事情！人沒有辦法跟命爭，「一飲一啄，莫非前定」，這是千真萬確的事實。人要是跟命爭，他的災難就來了。諸位如果冷靜地觀察一下，在現前的世間，你就能看到！
6 許多人想盡方法去賺錢，去搞股票，你仔細去觀察一下，不錯，有些人錢賺到了，但他的命也沒有了；有些人錢賺到了，雖然命還在，但是他的身體已經毀掉，一身都是毛病。這個說明，我們不能跟命爭！
7 你玩股票所賺來的，說老實話，還是你命裡有的；你命裡要是沒有，你也賺不來！就算你命裡有六十年的財富，你今天一下把它賺來了，就好比上班拿薪水，你把六十年的薪水統統拿來，這發了一筆大財；可是到下個月你就沒收入，錢用光了，用光就完了，還不如月月去拿好。
8 社并會上現在大家都貪財，卻不知道財從哪裡來？佛知道世間人都愛財，所以他教給我們生財之道！生財之道就是財佈施，你愈施，你所得的就愈多！佛教給我們怎樣去修福、怎樣去培福、怎樣去享福，實在講，這才是真實的教誨！
小通他有，大通沒有
1 有個學生來見我，他問：「我碰到一個靈媒，他有神通，一見面就知道我好多事情，這是回什麼事情？」
2 我就告訴他：「小通他有，小事知道一點，大通就沒有！」可是世間人好奇騖怪，以為人家有一點小神通就不得了，以為人家是超人！
3 《楞嚴經》裡面講，末法時期這種現象很多，他有這種能力，不是他自己的本能，而是妖魔鬼怪附在他身上——妖魔鬼怪附在他身上，他有神通；這妖魔鬼怪離開之後，他的能力統統失掉。
4 有許多靈媒（被鬼神附身的人），在這世間到處招搖撞騙，造無量無邊的罪業，至於怎麼造罪業，他自己不曉得！自己迷惑顛倒，造許多罪業，還以為做了好多功德，冤枉！等到哪一天見了閻羅王，再一審問，閻羅王一樁一樁指出，他才曉得自己犯了錯，那時候後悔都來不及了！
有時間，卻在那裡無聊空過了
1 阿彌陀佛四十八願，願願普度眾生，我們想作佛，要怎麼個做法？阿彌陀佛就是榜樣、就是模樣，照這個樣子做就行了。阿彌陀佛不在我們身邊，我們如何去模仿？阿彌陀佛的經典在我們的手中，我們依照經典裡面所說的去做，這就對了。
2 有一些同修退休之後閒來無事，感到生活很無聊。在我觀察，他眼前的福報，是多生多劫修來的，我們想都想不到，他有，他不會用，他不知道拿這個時間去作佛，你看多可惜！
3 這作佛從哪裡作起？從讀經作起。我們今天沒時間，這些人有時間，一天到晚沒事，也沒人找他，正好讀經。這個緣多殊勝，這個機會到哪裡去找？他有，他不會 用，他在那裡無聊空過了，這真正可惜！一個人衣食不愁、萬緣放下，正是作佛的時候。全心全力修學，我們看古來大德那個修行的樣子，快則三年，晚則五年，他 就成功了。三、五年就成功了！
4 衣食不愁，在那裡作無聊，把光陰浪費掉，那實在太可惜，俗話講「人在福中不知福」，我對這個深深有感！
5 遇到佛法，尤其是淨土法門，能幫助我們得到真正的永生，這種機緣，諸位要曉得，是無上的因緣，真正有智慧的人，他會把這個機緣牢牢地抓住，一心念佛求生淨土。
6 一般人對這個機緣認識不清，以為這種機緣是很平常、不希奇，不知道珍惜，這就是諺語常講的，「人在福中不知福」。
好人的標準是什麼？
1 現在聖賢的教誨幾乎完全崩潰，聖賢給我們講的倫理道德，現代人都不懂。人要不接受聖賢教育，連畜生都不如，這是真的，所以堯舜才要辦教育。
2 中國辦教育在史書裡面記載，是堯舜開頭，以前肯定是有，但是國家沒有管。中國教育是始於家庭，誰來教？父母。政府能夠注重教育，設官員主管教育、提倡教育，這是堯舜提出來的。
3 堯舜派契這個人擔任這項工作，教什麼？教五倫八德，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，使一切人都能夠懂得孝悌忠信、仁愛和平，這是他們教學內容的重點。
4 往後愈發展就愈完備，提出這十二個德目，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，這是我們學習的標準——做人的標準。
5 人在這個世間，要懂得做人的道理，要做個好人。這種教學的綱領，一直到滿清都沒有改變。用我們現在的話，中國教育是教人做好人，是愛的教育、和平的教育。
6 中國這個民族、這個國家居然在這個地球上五千年的歷史，而沒有被淘汰，原因在哪裡？原因就是這個教育。
7 從佛法因果上來看，善因善果，五千年而不墜！你心善、你行善，你教的是善，所以他想的是善，行的是善，果報是善，道理在此地。
8 人一定要存好心、說好話、行好事，做好人，好人有好報！好人的標準是什麼？儒家的倫理道德，佛法的十善業道、三皈五戒，這是基礎，我們要知道。
學淨土的人很多，往生的卻不多
1 《阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」什麼是善根？善根是能信能解。聽到彌陀名號，看到彌陀經典，你就能信，你就能解，這是善根。什麼是福德？福德是能願能行。你真正發願求生淨土，真正把一切放下，老實念佛，這是福德。
2 念佛是福，有堅定的信心，有真正的願力，真正發心念佛的人，可以說是世出世間第一等的大福德人，沒有人比他的福德更大。不肯依教修行，雖然信了，雖然解了，不肯去幹，這個人雖有善根，沒有福德。
3 什麼是因緣？你遇到《阿彌陀經》，你能夠聽到法師講這個經典，這是因緣。我們今天遇到淨土法門，這個因緣無比的殊勝，現在問題就在自己有沒有善根福德。
4 往生的人一定要多善根、多福德！淨土法門學的人很多，往生的人不多，就像從前李老師說的，「一萬個念佛人，真正能往生也不過三、五個」。往生的人不多，什麼原因？仔細去觀察，還是善根福德有問題——善根福德不夠，善根福德沒有成熟。
天天修財佈施，財源滾滾而來
1 我在澳洲圖文巴有一個小道場，有人問我：「圖文巴是最保守的基督教的一個地區，沒有信佛的，你在那裡建個道場，沒有信徒、沒有收入，你怎麼活下去？」那個 地方沒有佛教徒，沒有人敢到那個地方建道場，我們到那裡去，所以很多人很關心：「法師，你的經濟怎麼辦？錢從哪裡來？」
2 我說：「很簡單，銀行就開個戶頭，把號碼公佈一下，就有錢進來。」我只曉得我們這個道場很富有，究竟有多少錢我不知道。錢來自全世界，大家知道我住在那個 地方，不但錢來了，人也來了，很多人都願意移民到我們附近，好事！這是什麼？這是果報。五十多年天天修財佈施，現在就得這個果報。
3 你說這個多自在、多快樂，一點都不用去操心、不用去犯愁。無論做什麼事情，真的是諺語講的「心想事成」，只要動個念頭，就會很圓滿地成就。這個就是你修善 因一定得善果，你要真相信，要信佛！佛跟你講的一點都不錯。你不信佛，憑自己本事去賺錢，說老實話，你一文都賺不到，為什麼？你的命裡頭沒有錢，你本事再 大都賺不到，你要賺到了，因果律被推翻。誰能夠推翻因果律，十方一切諸佛如來都要拜他作老師，為什麼？佛做不到，佛沒有辦法。
4 這是事實真相，修善因一定得善果，今天我所有需要用的東西，都是源源不斷而來。所以你要想發財，佈施！財佈施，你就發財，就是這麼個道理。
5 我今天要去經商、去做發財的事情，無論做什麼事情，財源都會滾滾而來，為什麼？命裡頭有財。這個命裡頭有財，是學佛之後修得的。一定要信佛，佛教我們的，決定沒有錯誤！
好人才能辦好事
1 中國自古以來，是把教育擺在第一。在記載裡面，堯舜那個時候，國家就正式設官員，叫司徒，來主管教育。教什麼？教倫理、教道德、教因果，也就是說，要教你做好人。
2 好人才能辦好事，法律跟制度再不完備，好人也能做出好事；如果不是好人，法律訂得再嚴密，一樣幹壞事。
3 所以中國自古以來是以人為本，「這個人是聖賢君子」，以這個為標準。所以中國的政治是聖賢政治，中國的領導是聖賢領導，中國的社會是聖賢社會。
4 你不讀古書不知道，讀古書才曉得，中國傳統文化有救，全世界就有救；中國傳統文化滅亡，這個世界就末日了，這是真的，一點都不錯。為什麼？好人沒有了，這世界就毀滅了。
心不清淨，人就容易生病
1 佛經上常說，「依報隨著正報轉」，正報是什麼？正報是心，就是我們講的念頭。
2 我想健康、我想不老，你懂得這個理論、懂得這個方法，你就會變。你不懂這個方法，隨著你的情緒、隨著外面環境去變，自己做不了主宰，這就苦了！
3 身體是隨著我們的心理、情緒在變化。情緒好的人，年歲雖然大，他不顯得老，他心不老！「身體隨著心轉」，他心不老，人也就不老。人雖然不老，他自己已經覺 得年歲大了，快要死了，他這個身體自然就老化了。老年人的心情跟青年、壯年不一樣，如果老年人也能保持著青少年那個心態，這個人就不老。
4 諸位仔細地去觀察，現代這個社會，大多數的人都是心浮氣躁、性情暴躁，這個不是好現象，這就難怪現代的人容易老化、容易生病，而且什麼樣的怪病都有。現在 人不懂得保養身體，把自己的身體糟蹋掉了，而疾病的根源是什麼？就是人的情緒和念頭。「憂能使人老」，你就想到這個傷害多麼嚴重！
5 我們的情緒、念頭時時在變化，一會兒想東、一會兒想西，成天生活在妄想分別執著之中。妄想分別執著是煩惱，煩惱逼迫身心，身心不能安穩，人就容易生病。
6 我們的身體是隨心轉，隨情緒轉！你看溫和善良、心平氣和的人不容易生病，脾氣暴躁、心不清淨的常常患病，這不是因果報應，這叫感應道交。我們明白這個道理、知道這個事實真相，就曉得怎麼做。
這套本事學會了，做醫生的都關門！
1. 四年前，有居士送一本書給我看，叫《曠野的聲音》，是台灣出版的，寫的是澳洲土著。我看到裡面一篇他們的醫療，我看到很有興趣。他的醫療就是用心靈，用純 淨純善的心來治病，他不需要用什麼治療的方法，也不需要用任何藥物，就是用純淨純善把病治好，而且好得非常快。第一天受的重傷，骨頭都跌斷了，到第二天早 晨跟大家一起去旅行，完全恢復。有個美國醫生看到說是奇跡！
2. 實際上，這個道理都在佛法上，我們要懂，要能應用在自己日常生活當中。這沒有別的，就是知道我們身上每個細胞、每個分子、每個粒子，它都是活的，它都有見 聞覺知。人家治病是什麼？從高處摔到下面，身體受傷了，骨頭跌斷了，那個澳洲土人說得很好，他說這是跌下來之後，這個部位的細胞組織受了驚嚇。那要怎麼對 治它？唱歌給它聽，安慰它。安慰之後，叫它不要害怕，各人回到各人工作崗位正常的工作，互助合作，它就好了，妙不可言！
3. 這一樁事情，我這次在日本做了個實驗，有效，很成功。因為我們到日本去，我們現在在南方，這是夏天，日本是冬天下雪，溫差太大。所以皮膚過敏，腿上長紅 斑，很癢，在頭幾天我用綿羊油。綿羊油有效，但是它每天都要用，每天要洗，每天要去搽。最後我想這不是辦法，不要了，綿羊油不要了，跟腿商量。
4.- 我跟它講，我說：我們全身每一個器官、每一個細胞、每一個原子、每一個電子、每一個粒子、每一個微塵，我們是一個生命共同體，我們要互助合作，不要受外面 的溫差影響，不要受外面影響，各人歡歡喜喜回到自己工作崗位，正常的互助合作。我這個話說了三遍，一天說三次到四次，第二天就好了，紅斑雖然還沒有化解， 一點都不癢，醫藥不用了。這套本事學會了，做醫生的都關門！我用得很有效，非常有效。
5. 所以大家要是年歲大、老化了，你要常常對自己講要年輕，不要受這個影響，你就永遠不會老。
用在菩薩的手上，那就救世間
1 我在早年，二十幾歲的時候，親近方東美先生，當時他就告訴我，電視媒體不能輕視，這個東西將來對社會會產生極大的影響——可以拯救社會，也可以毀滅社會。
2 他提醒我，將來講經教學，不要忘記這個科技工具。那個時候我是姑妄聽之，為什麼？衡量自己哪有這種力量，沒有這種財力、沒有這個緣分，聽聽而已。
3 2006年，我在馬來西亞講經，前首相馬哈迪長老也跟我談過這問題。他跟我講：「現在科技進步，小小的一片晶體，像指甲這麼大，裡面可以含藏大量的資訊，這個東西可以毀滅世界，也能拯救世界，看人怎麼用法。」
4 說實在話，這些科技工具沒有罪，要看用在什麼地方——用在自私自利上，世界就毀滅了；用在利益眾生上，那就拯救了世界。換句話說，用在菩薩的手上，那就救世間；用在魔的手上，那就毀滅世間。
二十五位菩薩，日夜保護這個人
1 在我們這個世間，佛法大小乘各宗各派無量法門要想成就很難，難在哪裡？你沒有辦法擺脫群魔，你必定受他干擾。連菩薩到這個世間示現成佛，八相成道裡面，魔還來干擾，八相成道裡還有降魔這一關，所以能離開魔的擾亂，這個不是容易事情。
2 唯獨念佛這個法門，能避免魔事。但是你的心要堅固、要清淨，一心一意只求往生極樂世界，這樣才行。如果我們修念佛法門，心裡還貪圖世間名聞利養，換句話說，你就沒有辦法擺脫魔障。如果你再喜歡神通，喜歡奇奇怪怪的，那妖魔鬼怪就更多了。
3 如果我們以清淨心、堅定的意願，一心求生西方淨土，經上說得很好，「阿彌陀佛派遣二十五位菩薩，日夜保護這個人」，這個不是普通的護法神，是護法的菩薩，所以你不會遇到凶災、不會遇到魔難，你現前就得到這個好處。
4 阿彌陀佛派遣二十五位菩薩日夜保護你，你想想看，你的福報大不大？別說我們這個世間做總統的、做國王的，天上的忉利天王、大梵天王也沒有一個菩薩保護他。 你是一個凡夫，居然有二十五位菩薩日夜保護你，你是個什麼人？這是真正不可思議！這是佛在經上講的，決定不是假的，我們要相信。
真正學佛的人，不為自己的將來擔心
1 真正學佛的人知道，利益別人的事都是善，利益自己的事都是惡。為什麼說利益自己的事都是惡？因為利益自己的事，會增長貪嗔癡，所以它是惡。
2 利益別人的事，增長自己的三學六度，所以它是善。學佛的人懂得這個道理，所以他處處捨己為人。這個道理，說實在的，不學佛的人他根本不懂！
3 什麼是善，什麼是惡，這是我們必須要搞清楚的。如果我們要真正講斷惡修善，那就一定要斷絕「一切為自己」的這種念頭、思想、行為，要把這個斷掉！唸唸為度 眾生，唸唸希望幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這就是真正修善。能這樣做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天今年更好。為什麼？你 有福報。縱然自己在命裡有許許多多的障礙，福報一現前，那些障礙自然就化解！真正懂得這個道理，懂得這個事實真相，我們一心一意幫助別人、利益別人，決定 不為自己。幫助別人才是真正幫助自己，利益別人就是真正利益自己！
4 幫助別人破迷開悟，自己迷決定破，悟一定開。我們知道多少，完全和盤托出，沒有絲毫保留，明天？明天悟入得更深、悟入得更廣。如果想保留一點，教別人自己要留一手，你就永遠到這裡為止，你不可能再進步，這是真理。
5 財富也是如此，你財富不肯再佈施，你財富就到此為止，就這麼多了！所以愈施愈多，財佈施如是，法佈施亦如是。
6 一個真正學佛的人，真正明白人，對自己這一生決定沒有憂慮，不會為自己將來擔心、操心。不為自己，不為將來，學佛的人，確實跟世俗人想法、看法、做法完全不相同！
真學佛，對任何人都感恩
1 譬如人家譭謗我、侮辱我、陷害我，不學佛的人說，這是我的冤家對頭，我要報復他，他起這個念頭。這個念頭錯誤，這是不知道自他是一體。你這一報復，在六道輪迴冤冤相報沒完沒了，苦不堪言，錯了！
2 覺悟的人怎麼樣？覺悟的人知道，我跟他是一體，他對我的譭謗、對我的羞辱、對我的傷害，是他迷而不覺，就原諒，痕跡都沒有了，不要說原諒，沒有原諒，痕跡 都沒有，歡歡喜喜還是對人，那個人是什麼？菩薩。再從深處一想，他對我有利益，他是我恩人，他譭謗我，看看我起不起心動念，我不起心動念，我就提升了，他 幫助我提升，這一關考試我通過了。他陷害我，我沒有一點怨恨心。
3 在大乘經上讀到的，釋迦牟尼佛修忍辱波羅蜜的時候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身體，那是多麼慘痛的一個事情。釋迦菩薩一絲毫怨恨心都沒有，而且告訴歌利王，我將來成佛第一個度你，為什麼？報你的恩。
4 因為你這樣子對我，考驗我忍辱這個心夠不夠，我能忍，忍辱波羅蜜畢業了，最後一關，畢業了。
5 禁得起考驗，凡是來考驗的人都是恩人。世出世間所有一切法，凡所有相，皆是虛妄，你執著它幹什麼？錯了。統統放下，人人是好人，事事是好事，你怎麼不會生感恩的心！
6 真學佛，對任何人感恩，他對我好，我感激他，他對我不好，也感激他，都是幫助提升。對你好，好裡頭沒有貪戀，斷什麼？都是斷煩惱，斷貪戀、貪愛；對你不好，斷瞋恚。
7 在這個地方看看你貪瞋癡放下多少，真放下了，若無其事；你還有一點點怨恨，你沒放下，順境裡還有一點歡喜，沒放下。喜怒哀樂愛惡欲叫七情五欲，那是煩惱，必須在環境裡頭，人事環境、物質環境裡去鍛煉，煉到不生煩惱，心平氣和，我們這個經本上經題，清淨心現前了。
8 他對你怎麼不好？大恩大德！大恩大德的人你還要去報復他，你完了，你還繼續搞六道輪迴。
9 什麼時候能出頭？什麼時候遇到這些障難、遇到這些考試心平氣和，你就能出頭。所以修行人生活在哪裡？永遠生活在感恩的世界。這個世界，沒有一個人對你不起作用的，沒有一個人對你不是在幫助你、在成就你的，就看你會不會、你認不認識。
把煩惱生死統統佈施掉
1 在我們現前的生活裡，我們要想真正離苦得樂，首先要學會「佈施」。佈施是捨、是放下。把貪心放下、把嗔恚心放下、把愚癡心放下，這叫佈施。
2 一般人以為到寺院、庵堂裡面去捨一點錢，這是佈施，這個錯了！你把錢財捨掉，你能成菩薩嗎？你能成佛嗎？你能明心見性嗎？不可能的。所以大家千萬不要誤會。
3 佈施最重要的，是要把你的煩惱習氣捨掉。一定要把你的煩惱習氣捨掉，你才能真正離苦得樂。修行，諸位一定要曉得，我們自己哪一種煩惱最重，哪一種習氣最重，先從這裡下手。
4 就跟治病一樣，你身上害很多種病，不止一種！哪一種是要命的病，致命的病，先把這個治好，然後再治其他的，再治輕的。先對付最重的，這才是辦法。
如果你本末顛倒，先治輕的，重的不去理會，結果輕的還沒治好，重的就已經發作，沒法子治了，所以一定要先找到自己最重的毛病，從這裡下手，從這個地方先捨掉。
5 佛教誡我們，要把煩惱佈施掉、把生死佈施掉。煩惱佈施掉，你就沒煩惱；生死佈施掉，你就不生不滅。這兩樣你都捨不得佈施，你天天生煩惱，你還有生死輪迴！
6 為什麼不把生死輪迴放下？能把這個放下，佛門叫「大丈夫」，這個了不起！
佈施的用心不一樣，結果就不一樣
1 學佛人都曉得，佈施有三種果報，可是我們修佈施如果心裡面唸唸著有三種果報，那你是修世間福報，不是修佈施波羅蜜。修「福」跟修「波羅蜜」完全不同，這個要搞清楚。
2 如果你修財佈施的目的，是求將來在福報上沒有缺乏，那這個就變成世間有漏的福報。你要是得眼前的財富，出不了三界；你來生一定享福，福報在哪裡享不一定，除了地獄之外，五道裡面都有福報的。
3 畜生裡面，有福報的，如寵物；餓鬼道裡，也有福報的，如鬼王。你來生不一定得什麼身，但是你一定有福。
4 如果你修財佈施的目的是「去貪心」，你的果報是無上菩提；如果求生淨土，你的果報是西方極樂世界。
5 法佈施，如果你的目的是在增長聰明智慧，那就變成「世智辯聰」了。你確實得聰明智慧，但不能成就你的道業；我們修法佈施的目的不在求聰明智慧，目的是求清淨心。
6 「世智辯聰」要是落在鬼神道裡面，就是我們今天講的，「那個神很靈驗」。他為什麼會靈驗？前生做人修法佈施。在人間裡面就是絕頂的聰明，在鬼神道裡頭就是靈驗。
7 你無畏佈施的目的是求健康長壽，對於你修行也是障礙，為什麼？增長我執，縱然能帶業往生，品位不高；我執破掉，品位就高，才能得一心不亂。
8 同樣是佈施，事是一樣，用心不一樣，目的不一樣，結果不一樣。如果用真心來佈施，如理如法地佈施，佈施的物很少，只有一點點，果報不可思議，這是我們沒法子想像的！
破了戒，護戒神馬上就離開
1 佛在經上講，真正接受三皈，你就有三十六位護法神日夜保護；真正持戒，每一條戒有五位護戒神護持，五戒都具足，就有二十五位護戒神日夜護持，你走到任何地方，妖魔鬼怪不會害你，不敢近你的邊。
2 可是你要曉得，你要是犯了戒、破了戒，護戒神馬上就離開。沒有護戒善神保佑，圍繞在你的周邊都是妖魔鬼怪、冤親債主，這都是事實！
3 這個受戒，不是形式，要真正做到，形式上受不受沒有關係。所以真正的佛法，不重形式重實質，不是說受了戒就有護戒神護持，受了三皈就有護法神保佑，沒這個道理。
4 假如你是真的皈依、真的持戒，佛決定沒有妄語，確實有護法神保佑你、有護戒神守護你，無論你在什麼險惡的環境當中，你都不會遇到災難，真正是逢凶化吉、遇難呈祥。所以要懂得真干，不能幹假的。
精神分裂怎麼治
1 現在這個社會，我們常常聽到，有很多人他的身體、意識，不能夠作主，聽別人擺佈，那是什麼？冤鬼附身。你前世殺生害命，現在運很衰、氣不旺，這些冤親債主來找你報復，把你搞得神魂顛倒、神經不正常。
2 這一類的病，社會人講「神經病」，醫生講「精神分裂」，醫藥決定治不好。要怎麼治？佛家裡面講，超度。超度是什麼意思？用現在的話來說，就是調解、勸導。
3 請一些有德行、有修持的法師或在家居士給這些冤親債主做皈依，給他講開示，勸導他不要冤冤相報，冤冤相報生生世世彼此都痛苦，不如化解。
4 我們跟他談條件，超度他，希望他離開，可以說百分之九十五以上的都願意接受。病好之後，要發心吃素，從今之後不再殺生、不再吃肉，每天念佛誦經給他回向。他不再報復了，這帳才能結清；否則的話，永遠結不清。
修行的三個目標
1 這個經上教我們修行的目標，第一個是清淨心，第二個是平等，第三個是覺，這個覺是大徹大悟、明心見性。
2 這三個階層，清淨是阿羅漢就證得，平等是菩薩所證得的，覺是佛所證得的，所以它有三個不同的層次，最高的是覺，最低的是清淨。
3 我們今天學習，這最低的一個沒拿到，必須要拿到，你才真正得到佛法的受用。
4 這個受用，像從前方東美先生所說的「人生最高的享受」，最高的享受，佛法裡一句話叫「離苦得樂」。這個與社會地位不相干，與財富不相干，如果真正得到，你 會快樂無比，你每天生活在歡樂的世界，你說多幸福！那是什麼？清淨心給你的，是你自己本有的，不是到外頭找來的。外面找來的都不是真的，而且外面找來的全 有副作用。
5 把內心的喜悅找出來，孔老夫子有這個境界，我們在《論語》第一段就看到，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是喜悅，從哪來的？從學習得來的。
6 學習，習是什麼？把所學的完全用上了，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，所學的全用上你就有快樂。那個快樂不是從外頭來的，是從內心裡頭往外面流露出來，真的樂！佛法講清淨平等覺，比那個境界就更高了。
7 所以前面說佛光普照，就是自性，自性的德光遍照。第二句給我們講「其香普熏」，這是自性的，全都屬於自性的，所以光遍法界虛空界，香也遍法界虛空界。還有兩個，音聲跟妙味。眾生真正接觸到了，「皆修佛行」，佛是正覺，真正覺悟，他的言行再不會迷惑，能完全保持。
一念差錯，冤親債主就逃不過
1 佛在經上給我們說得很好，真正持戒，五戒你都做到，就有二十五尊護戒神日夜保護你；假如你犯戒，他就走了，他就不保護你。這樁事情，唐朝悟達國師給我們做了很好的證明。
2 悟達國師這個人，持戒精嚴，從漢朝到唐朝十世都是出家人，十世高僧。到第十世，他成為帝王的老師，皇上送他一個沉香寶座，就是太師椅。沉香我們現在知道，論兩賣的，那個多麼名貴！他看到之後心裡很歡喜，覺得自己的地位高過一切人，一念傲慢心起來了。
3 這個傲慢是大煩惱，這一念才起來，他的護戒神就走了。這一走了之後，世世都跟著他的一個冤親債主——以前被他殺的這個人，就來報仇，附在他身上。他膝蓋上 長了一個人面瘡，幾乎把命送掉，幸虧迦諾迦尊者來幫他化解，給這個冤家說法，冤親債主接受了，同意離開，他病就好了。
4 你看看，他只有一念差錯，冤親債主就逃不過。所以真修行，有佛菩薩加持、有護戒神護佑；可是你煩惱一起現行，護戒神就走了，這不能不知道。
知足的人過得最幸福最美滿
1 人在一世當中，能夠過得最幸福、最美滿是什麼人？知足的人！一生過得最有意義、最有價值、最幸福的人，不一定是大富大貴，不一定有財富，不一定在社會上有 很高的地位。像祖師大德所示現，我們社會一般人看的是貧賤，他在社會上沒有地位，這叫賤，賤是沒有地位，貧是沒有財富，但是他過得最幸福。
2 世間大富大貴的人，有地位、有財富，沒有他幸福，沒有他自在，沒有他快樂。所以你要想成就究竟圓滿、幸福自在，首先要懂得知足。知足是大富，知足是大貴， 世間人不曉得！何以說知足是大富大貴？知足的人全心全力幫助別人，幫助別人是種善因；既種善因，後面必定有善果，這是一定的道理。知足之人決定修佈施，財 佈施、法佈施、無畏佈施，他樣樣都在做，熱心在做，他捨己為人地在做，所以他的果報就無比的殊勝。
3 不知足的人不肯佈施，吝嗇！貪吝是一切眾生根本煩惱，所以佛教菩薩斷煩惱，頭一個就對準這個根本煩惱，教菩薩學佈施。
4 六度，佈施在第一個；四攝法，佈施也是在第一個。知足的人能施，不知足的人不能佈施，所以把佈施擺在第一。我們要細心去觀察，深深體會到這個意思，那我們學佛從哪裡學起？自己就曉得了，從知足學起！
境隨心轉，就得自在
1 我們讀經、聽經，講求的是觀照功夫，不能死在文字裡面，要是提不起觀照功夫，就不得受用。什麼叫觀照？沒有妄想執著、也就是說絕對沒有思惟想像，一看就明瞭、一聽就明瞭，這就叫觀照。
2 我們今天念佛、誦經，目的都是求清淨心，所以念佛誦經裡面不能有妄想。唸經的時候，不想經裡頭的意思，心才清淨；如果一面念一面想這個經的意思，心就不清淨，那就把佛經當作世間書來念了。
3 所以要曉得，佛經沒有意思，我們只去念不求意思，這樣子唸經是戒定慧三學一次完成，這是我們從三學上來說。如果就般若來講，就是觀照般若入實相般若。
4 當我們六根接觸六塵，我們不起心不動念，不分別不執著，不落印象，套《金剛經》上的話，「凡所有相，皆是實相」；我們一起心、一動念，一分別、一執著，「凡所有相，皆是虛妄」。
5 外面的相有沒有變動？沒有。虛妄相跟真實相從哪個地方區別？從我們心念。我們用真心看外面境界，外面境界是真實相，是實相；我們用妄想心看外面境界，外面境界是虛妄相，就是這麼個道理。
6 真心裡面沒有念頭。《大乘起信論》上說得很清楚，「真心離念」，所以我們沒有念頭的這個心是真心。沒有念頭這個心，見一切萬物，那就是諸法實相，給諸位說，就是一真法界。為什麼？你裡頭沒有分別。
7 你沒有分別，就沒有好醜，就平等；沒有執著，你就沒有好惡。沒有好醜、沒有好惡，一切法是平等的，這個境界是一真法界，所以佛與大菩薩住一真法界。一真法界並不是說離開我們這個世界，別有一個一真法界，你要是這樣認為，那你就搞錯了！
8 一真法界跟十法界，都是我們自己心在變的。我們用真心來看這個世界，這個世界就是真的法界，一真法界；我們這個心才動，一真法界馬上就變現出無量無邊的法界。所以學佛的人一定要學什麼？境隨心轉。我們學佛的人，境隨心轉，就得自在；不學佛的人，心隨境轉，苦！
心不安，你一輩子都會苦！
1.我們這個時代，跟過去相比，有了一百八十度的大變化--從前是農業社會，現在變成了商業社會。社會這一轉型，我們就很難適應，每天的心思是亂糟糟的。
2.在過去農業時代，一個人一天心裡平靜一、二個小時，是很正常的事情；現在人這個心情能平靜十分鐘到十五分鐘，都很難做到。
3.在農業社會裡面，人們的慾望少、需求少，人心都很安定；現代人貪於財色、貪圖享受，每天心思總是亂糟糟的，你說這個多苦！
4.現在人的慾望沒底，總是想多賺一些錢，過更好的物質生活。現在人是以物質享受為樂，殊不知那不是真樂，這種享受失掉了，苦就來了。
5.古人他能夠安貧樂道，他多快樂！現在人慾望沒有止盡，終身生活在痛苦當中，終身生活在身心緊張之中，那不叫自找苦吃？
6.你冷靜想一想，你每天這麼辛苦的工作，你過的是什麼日子？你得到的是什麼？冷靜想想，自己就會覺悟，錯了！
7.一味爭名逐利，得到的是什麼？一大堆的妄想分別執著。妄想分別執著是輪迴心--是一切苦的業因，你的心怎麼會安？不可能安，心不清淨，不會安的。心不安，你一輩子都苦！
8.現在人過的是什麼日子？六道輪迴的苦日子！這個事實，我們不能不知道，不能不瞭解。然後才知道，我們遇到佛法是多麼的幸運！
積功累德，才是真正的保障
1 我過去在香港，陳郎老居士告訴我，他年輕的時候跟李嘉誠先生就認識。這個 老居士命相風水很高明，李先生沒發達之前找他看，他就問李先生：「你希望將來有多少財富你就滿足？」李先生告訴他：「我能夠有三千萬港幣，我就很滿足了。」
2 陳郎老居士對李先生說：「你命裡頭財庫很大，不止三千萬，你將來是香港首富。」真的被他算中了，所以他後來就變成了李先生的顧問。
3 命裡頭有財庫，無論你經營什麼事業，你都發財；命裡頭沒有財富，你跟他經營一樣的事業，你會賠本。中國古人說得很好，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。世間人不懂這個道理，認為這是迷信；我們瞭解，知道這是事實真相。
4 命裡無時莫強求，求不到！命裡有時終須有，命裡有的，丟也丟不掉！
5 你命中所有的，會被別人破壞，會被人奪取，那不是命裡所有的，這個一定要懂得！你命裡有的，任何人都不能破壞，任何人都不能夠奪取。凡是別人會破壞、別人會奪取的，是你命裡頭沒有的。
6 學佛的人懂得因緣果報，所以沒有一絲毫強求的念頭。強求不能成就，強求要是真的有了成就，那也是恰好因緣碰上，他的因緣在這時候成熟，碰上了；強求要是不能成就，就曉得緣沒有到。
7 「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，強求到的，還是你命裡頭有的，你說冤不冤枉！明白這個道理，積功累德就好。佛菩薩之果地，是要積功累德才能修 成。所謂「德」，就是存心利益眾生；能夠捨己為人、利益眾生，常存此心，這是德！
8 佛在大乘經上告訴我們，要大修功德，要積功累德，我們才能成就。尤其是現在，整個世界動盪不安，只有修福、積功累德，才是真正的保障。有福的人不管在哪裡，他都安全，他都有福，你就曉得積功累德是多麼地重要！
這個人叫真念佛
1 一句佛號，二六時中不間斷，這是真正的「精進念佛」。說二六時中不間斷， 我們聽了這句話，就不要死在這話裡頭；死在這話裡頭，那就錯了。
2 你現在天天要工作，天天要為生活奔波，好，你也拚命在念佛。一天到晚都在念佛，又想著還要工作，結果是佛沒念好，工作也沒做好，世出世法樣樣都不是，這就錯了。
3 「一心不亂」，不能錯解了。一心不亂就是處事待人接物，不管做什麼事情都是一心，就是專心。我在念佛上得到一心不亂，要把它運用在社會上，運用到日常生活當中，這才管用。
4 你一面開車，一面一心不亂念佛，好了，出車禍了。如果這樣念佛的話，念佛這個法門會被整個社會批評，會被整個社會摒棄，為什麼？不合人情。
5 大家都學佛了，整個社會癱瘓了，這還得了嗎？你學佛了，你家裡人也不要吃飯了，你的太太、兒女天天挨餓，他們一定到外面宣傳：「千萬不能學佛，學佛不得了，都變成神經病！」所以一定要懂得這道理。
6 做什麼事情專心去做，那就叫「一心不亂」。吃飯就一心不亂地吃飯，穿衣就一心不亂地穿衣，接待客人就一心不亂地接待，世出世間法樣樣圓滿，念佛對於整個社會才有貢獻，大家才覺得這是真正需要的。不能搞錯了，這句話聽錯，可不得了！
7 再跟諸位說，念佛「唸唸相繼，無有間斷」，唸唸是什麼念？是覺念、正念、 清淨念。「阿彌陀佛」這句話翻成中國意思是無量覺，「阿」 翻作無，「彌陀」 翻作量，佛」翻作覺。我樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛。
8 咱們念這句「阿彌陀佛」，提醒自己覺正淨，提醒自己！我不念這句佛號也是念佛，我覺而不迷，樣樣都覺而不迷。處事待人接物，統統不迷、不邪、不染，一句佛號也不念，這個人叫真念佛。
佛子的大孝
1 佛家講「孝」，如果父母來生還搞六道輪迴，那就是大不孝！真正孝子怎麼能夠忍心叫父母來生還要墮六道？佛子的大孝是要度父母出離三界，幫助父母念佛求生淨土，這是真孝，大孝。
2 念佛求生淨土，這是我們人生第一樁大事，你想想看，無量劫來沒有辦法脫離輪迴，這一生能夠往生，大喜事。所以我母親往生的時候，我告訴我弟弟，開吊的時候，喜事；親戚朋友、道友來慶祝往生，喜事，不是喪事。
3 我們要常常提醒自己，我們活在這世間，最終的目標是要求生西方極樂世界。要怎樣才能往生極樂世界？大勢至菩薩講，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶佛念佛，這是往生真因，所以我們不但自己心裡要常常想佛念佛，也要勸父母常常憶佛念佛。
4 我們世間人，最親愛的無過於父母，我們要以最好的法門、最殊勝的法門來供養父母：那就是勸他們念佛求生淨土。
5 勸父母念佛求生淨土，叫父母從此以後永遠不再受輪迴的苦報，這是真孝，這是大孝，這是我們要知道。
有錢是福報，用錢是智慧
1 佛法裡面講的福報，是這一生有福、來生有福、後世有福，生生世世都有福，這才是真實的福報。現在人眼光短淺，只看眼前，不看未來，這是沒有智慧，這是愚癡。
2 現在人一味追求財富，他不知道財富從哪裡來。我們學佛的人知道，財佈施是因，財富是果報。我過去講經也常講，你這一生得財富，是你過去生中修的善因得的果 報；果報現前了，是福是禍很難講，問題在：你有沒有智慧？「有錢是福報，用錢是智慧」，你要是沒有智慧的話，你的錢用得不恰當就造罪業，那就變成禍，不是 福。幾個人會用錢？你看，造極重罪業的人，往往都是富貴人，不是普通人。普通人想造極重的罪業，他沒有能力，他也沒有機會，這不能不知道。
3 由此可知，真正會用錢，是要靠大智慧。大智慧還是從教學當中得來的。吉凶禍福的關鍵在教育，人有智慧，自然能夠趨吉避凶，而趨吉避凶的手段是斷惡修善；再能破迷開悟，這樣就真正能夠離開凶災，趨向吉祥。這是聖賢的教誨，諸位一定要記住。
恆順眾生要有智慧
1 《普賢菩薩行願品》裡面講，「恆順眾生，隨喜功德」。什麼叫恆順眾生？隨順眾生的執著而執著，隨順眾生的分別而分別，自己完全沒有分別、執著，這叫恆順眾生。
2 眾生有迷有悟，迷的多，覺悟的少！眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。 恆順眾生，不是以感情做基礎，感情的那還得了，眾生要做「殺盜淫妄」，你也跟他隨順，那就不得了，那這個世界就大亂。
3 所以恆順眾生，要有理性，要有智慧。能夠在恆順裡面去啟發他、去誘導他，這就對了，這個就可以順從；不能令對方覺悟回頭，這就不能夠隨順，這個一定要知道。
不肯懺悔的人，千佛出世都救不了他
1.不肯懺悔的人，千佛出世都救不了他，現在賢劫千佛，過去莊嚴劫千佛，未來星宿劫千佛齊出來度他，也沒有辦法。
2.懺悔，是每個修行人每天的必修課，甚至是每時每刻，每分每秒，每剎那每剎那的必修課。只要沒有成佛，就要不斷地懺悔，一直到你成佛為止，才圓滿。
3.懺悔就是改過，不斷地改習氣，消業障。業障消完就成佛，習氣改完就成佛，懺悔懺到極點，就成佛了。
4.為什麼說不懺悔的人，佛都救不了。佛無時無刻不在度眾生，但哪些眾生得度呢？肯懺悔的那一部分眾生得度，肯回頭的那些人。
5.佛度眾生是平等的，不是說這個眾生我度，這個眾生我不度他，不是這樣的，不管是善人、惡人、一闡提人，謗法之人，一視同仁，沒有分別心，一切眾生與我是同一體。所以說佛光普照、無緣大慈、同體大悲。
6.每個眾生都在佛的救度範圍，為什麼還有這麼多眾生沒有得度？沒有得度的，就是不肯懺悔的人。所以眾生得不得度，並不在於佛，而在於眾生自己。
7.佛有三不能，其中之一即是「不度無緣之人」。什麼是有緣？能相信、肯懺悔的人，這是有緣人。不相信，不肯懺悔的人，就沒有緣。
8.那就像有好多人對佛法不理解，就有這樣的疑問，都說佛光普照，為什麼不來度我？為什麼只度一部分眾生，不度另一部分眾生？
9.還說佛的智慧是圓滿的，為什麼不用神力把這個世界的眾生一下子度盡？為什麼佛不把這個世界變成美好的世界？就這樣來謗佛。你不肯回頭，你不肯懺悔，佛怎麼度你？
10.學佛學得好的人，世間的慾望會愈來愈低，出離心愈來愈強，對世間很多東西會像夢幻一樣，不會去著它。
念佛要把妄心念掉
1 念佛最要緊的，是把妄心念掉，把真心念出來。哪些是妄心？貪心、嗔恨心、嫉妒心、愚癡心、我慢心、得失心，天天用這些心，苦死了，這造業！真心是清淨心、是平等心，這個心多自在！
2 今天政府提倡，要提高生活品質，從哪裡提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品質，使你真正得到幸福美滿的人生。念佛並沒有與我們生活脫節，念佛就是我們實際的生活，可是諸位要記住，如果你用妄心，無論你怎麼念，這種好處利益你得不到。
3 你念佛，如果你有貪婪、嗔恚、嫉妒、愚癡、傲慢，你來生還是要墮三惡道，只是阿賴耶識裡種幾個念佛的種子而已，你還是要受業力果報。從前李炳南老居士常說，一萬個念佛人，真正能往生的只有兩、三個，什麼原因？能夠依教奉行的人才能往生，不能依教奉行的人不能往生。
4 心中還有貪嗔癡慢，用的是妄心，不是真心，只是念佛，沒有依教奉行，那有什麼用處？這道理我們要搞清楚。真心是清淨心、平等心，如果你在境界裡有分別，這 個心不清淨；如果你在境界裡面不平等，這個心不清淨。清淨心的相一定是平等的，一定是無分別，你能夠懂得這個原理，在日常生活當中，從早到晚、一年到頭， 在境界裡就練這個。
學佛多年為何不能入佛境界
1 我們學佛，說老實話，終極的目標，是希望契入佛境界。我們學佛學了很多年，為什麼不能入佛境界？就是放不下妄想分別執著。
2 我們六根接觸六塵境界，總是免不了起心動念。眼見也好，耳聞也好，鼻嗅、舌嘗、身觸，一接觸就起心動念、就生分別執著，這是我們不能契入佛境界的原因。
3 佛何以能夠證得究竟圓滿，他們的本事就是六根接觸六塵境界，不起二念，他就一念。一念是了別，清清楚楚、明明白白。換句話說，他沒有起心動念、沒有分別執著，他見的是一真法界。
4 才起心動念，外面境界必定受扭曲，就產生變化，就不是原本的樣子，我們凡夫沒有辦法覺察。「一切法從心想生」，從心想生是凡夫。佛沒有心想，所以佛境界裡一切法不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，法爾如是，這是諸佛如來、法身菩薩所見到的真實境界。
5 我們六根接觸六塵境界起心動念，起心動念之後，肯定產生七情五欲，隨之就生起來，怎麼曉得？七情五欲是煩惱，是阿賴耶裡面的習氣。這個我喜歡，那個我討厭；這個我要捧他、讚他，那個我要譭謗他，我要打倒他，搞這些東西，統統都在造罪業、不瞭解一切法的真相！
6 所以，什麼時候我們也像這些菩薩一樣，於一切法中不起心、不動念、不分別、不執著，這樣一切佛法你就很快地契入了。
淨空法師談錢
1 現在這個世間人，絕大多數的人都鑽在錢眼裡面去了，迷了，唸唸都在求發財，求怎麼賺錢。沒有錢財的時候沒有貪心，不貪財；有了錢，貪心就起來。
2 不是有錢就有福報，有了錢麻煩大了——心裡頭不安，患得患失，又怕錢貶值，又怕錢丟掉。錢愈多，貪心就愈重；貪心愈重，迷得愈深，造的業也愈重，將來果報在三途。
3 所以真正修行人，決定不積財，為什麼？因為有了錢，心天天念著錢，道心就沒有了——心裡面「阿彌陀佛」就沒有了。
4 覺悟的人不存錢，有錢就做好事。覺悟的人錢不存在銀行，存在哪裡？存在法界裡面，存在一切眾生裡面，他得大自在。
1 現在社會大家普遍向錢看，滿腦袋都是想怎麼去賺錢，錢能夠賺得到嗎？錢要能賺得到，跟諸位說，我就不學佛了，我就專門去學賺錢去了。賺不到！為什麼賺不到？命裡頭沒有。
2 人家發大財，做大生意、大買賣，我這個命裡頭沒有財，他把買賣生意統統給我了，我做不到一個月就倒閉了。什麼原因？命裡頭沒有，這個要懂得。
3 富貴是在命，命裡面有財，丟都丟不掉；命裡沒有財，想什麼方法都想不來。你去偷，偷來的還是你命裡有的；你命裡頭沒有，你去偷，還沒有偷到手，就被警察抓去了！所以連偷得來的、搶得來的，都是命裡有的，你說冤不冤枉？
4 你不偷不搶，就是遲兩天來；偷、搶，是早兩天得到，都是命裡有的。古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，這兩句話說得非常有道理，說得非常深刻。
1 學佛的人不是不能經商，學佛的人經商的很多，《華嚴經》五十三參裡面就有不少菩薩是經商的，你看看他們那些榜樣，他們怎麼個經商法？經商是手段，弘法是事業。
2 商人經商，他弘法利生，他在那裡行菩薩道，這是菩薩商人——他那個公司行號是他的道場，他的一些員工是他的同參道友，自利利他，自行化他，他所有這些顧客是他弘法的對象，我們一般人不知道這些。
3 所以道場不一定是寺廟，公司行號一樣是道場。出家人是和尚，那個公司裡頭董事長、老闆也是和尚，沒有兩樣，那就叫大業——那個事業真大，利益一切眾生，做一個典型，做一個榜樣給大家看，在這個行業裡面做一個典範。
4 經商，重視的是利潤，菩薩商人重不重視利潤？重視，但是分享利潤就不一樣。世間人這個利潤是自己獨享，縱然員工要享受一部分，那是少部分。菩薩商人，這個利潤不是跟自己員工一同共享，是跟所有一切眾生共享，跟社會共享，跟這個世界大眾來共享，這個了不起。
5 那我們要問，這個商人發不發財？這個商人一定發大財。這財怎麼發的？佈施多。諸位曉得，這個發財的原因是財佈施。他能夠把財佈施給他的員工，佈施給社會，佈施給一切眾生，這個因大，所以他的果就大。
6 因清淨，果報也清淨。果報清淨什麼？賺大錢。不傷腦筋，沒有那麼多繁雜的事情，清淨自在，這財源就來了，這才叫真正福報，叫清淨福報。要苦苦地去想，怎麼樣去操心、去操勞，這個錢就賺得好辛苦，那不是真正的福報。
7 真實的福報，賺錢賺得非常快樂，一點不操心，這就看你怎麼個種因法。佛菩薩教給我們，要種大因，得大的果報，這才是大事業。
8 在一切佈施裡面，最殊勝、最圓滿的無過於佈施大乘佛法；大乘佛法裡面，又無過於究竟了義的佛法。什麼叫究竟了義？眾生得到這個法門，這一生必定成佛，必定了生死出三界，這個法就叫究竟了義的佛法。
1 現代的社會，把人文、倫理、德行的教育完全疏忽掉了，我們大家接受的是西方功利主義的教育，所以世道衰微、人情淡薄，不但對外人，就是對自己的父母兄弟也非常淡薄。
2 現在這個道義完全沒有了，子女對父母孝順是看看父母還有不少遺產，這不能不孝順一下；如果父母沒有遺產，兒女理都不理他。所以現在這個社會完全顛倒，確實逐漸接近於崩潰的邊緣。
3 我們今天看看現前的社會，父子之道失掉了，夫婦之道沒有了，兄弟之道沒有了。現在的兄弟姐妹，誰也不顧誰，為了爭遺產還上法庭，所表現的是冤家對頭，哪裡是親兄弟、親姐妹？
4 即使在我們佛門同修當中，有些人雖然學佛了，名利還沒有放下，兄弟姐妹還為了遺產上法庭，六親不認，只認得錢。實際上，錢這個東西很可怕，他沒有真正認識；如果他真正認識，他就不爭，他就放下了。
1 我們現前這個社會，男女老少各行各業，你去問一問，他們在想什麼？想錢、想色，想五欲六塵的享受。錢，旁邊是兩把刀；色，色字頭上也是一把刀，中國古聖先賢創造文字，確實這個文字是智慧的符號。
2 現在在地球上的人，你問他，他最愛的是什麼，最想要得到的是什麼？一個就是財富，一個就是色，念念不忘的是這個。財跟色不曉得害死了多少人，害得他們永遠不能夠脫離三途，可是有幾個人覺悟？誰覺悟？佛覺悟。
3 釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，財跟色他有，他捨掉了；地位，他不出家，他繼承他父親做國王，權跟位他都有，他也捨棄了。
4 別人拚命去爭，還爭不到；他到手了，他為什麼放棄？為什麼不要？這很值得我們去深思。等你想通了，你才曉得，這些東西對我們來講，不是一世，生生世世來講，有害而無利。
1 諺語所謂「人為財死，鳥為食亡」，由此可知，財不是好東西。只有真正覺悟的人，真正明瞭事實真相的人，他才不受其害，徹底放下。
2 自己命裡頭有財，那是前世修的因，這一世得的果報。命裡有財，不自己享受，讓社會一切苦難眾生共同享受，這個財是真的、是實的。如果有財，只自己享受，不顧別人，這個財是假的、是虛的，為什麼？你短短十幾年、二三十年，享盡就沒有了，所以是假的、是虛的。
3 你要把財讓一切眾生共享，自己不享，你這個財是真的、是實的，為什麼？往後生生世世你的財用永遠不缺乏，生生世世倍倍增長，愈施愈多，愈多愈施。
4 不是說多了自己享受，自己還是不享受，為什麼？一享受就出毛病。你聽到我剛才講的話嗎？一享受就出毛病——你想吃得好一點，把身體搞壞了；妻妾多一點，那更要命！
1 中國從前造錢，最早的時候，它的形狀像刀。你到故宮博物院裡面看到，上面是個刀的形狀，刀柄是個錢。你看「錢」這個字，這邊是金，那邊是兩個人拿著刀，這是告訴你：錢是很危險的東西，夠用就行了，不能貪多，貪多禍害就來了，災難就來了。
2 以後造錢，刀不要了，留著下面那個錢。那個錢是圓的，當中有個孔，樣子像枷鎖，這是警惕你，錢這個東西是有用，但是不是好東西，你要很小心謹慎地用它，用錯了，鑽到裡面去，麻煩就大了！
3 此外，它還有個表法，古人所說「中不方，名不章」，裡面要方方正正，外面要圓融，它表這個意思，這就是中國文化。裡面是空的，外面有邊，「外面有，裡面空」，這裡頭深奧的哲學顯示在這錢面上。
4 現在人用的是紙錢，在古代，什麼人用紙錢？鬼用紙錢。紙錢不是活人用的，現在統統用紙錢了，真的人降格，降得跟鬼差不多了。鬼貪心，貪心就變餓鬼。現在這個社會，哪個人不貪心？貪心，就到鬼道去了！
演戲的人迷，看戲的人不迷
1 諸佛菩薩隨類現身，他的身是什麼用處？身是他受用，自受用不要身。再告訴諸位，因為自受用不要身，所以他沒有病苦，他也不老。
2 身是他受用的，是幫助別人的，與自己不相干，諸位要是把這個念頭轉過來，你現在這個身就從業報身一下轉變成佛菩薩的應化身，就看你會不會轉。
3 這個觀念轉過來，我這個身是為了度化一切眾生，是幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂、轉凡成聖的一個工具，你的身體、壽命、福德，就與你統統不相干。
4 所以一定要會轉，何必牢牢執著這個身體？為什麼不把這個身體奉獻出去，送給這一切眾生？上供養一切諸佛，下佈施給一切眾生，這個身就沒有了。身沒有了，身附帶的病苦也沒有了、煩惱也沒有了、憂慮也沒有了，你看你多自在！學佛要從這些地方學。
5 我們今天理上明白了，事上認真去修學，我們到這個世間來是凡夫，現在搖身一變，就變成佛菩薩，就變成聖人。心心契入這個道理，使這個道理圓圓滿滿地應用在生活上，所有一切境緣，沒有一樣不清淨，沒有一樣不平等，為什麼？是在你般若智慧光明照耀之下。
6 真正覺悟了——知道一切境界全是自性變現，曉得無量無邊的人事有覺有迷，你現在跳出來了，跳出來是看戲的人，不是演戲的人。沒有跳出來的，是在舞台上演；現在我積極出來了，出來看戲。佛菩薩是看戲的，六道輪迴裡是演戲的；演戲的人迷，看戲的人不迷。
7 演戲的人，把假戲當真，他迷了，我們看他很苦、很可憐；看戲的人清清楚楚、明明白白，很自在！我們觀察這些有情眾生，看他可以覺悟的，就幫助他、點醒他，這叫度化；不能覺悟的、點不醒的，也跟他結一個善緣。結善緣是給他下個種子，等待機緣成熟。
8 這個機緣不一定是這一生成熟，也許來生，也許後生，也許無量劫以後。在我們看起來無量劫很長，在佛菩薩是念劫圓融。我們今天覺得時間有長短，是我們的妄想分別執著，其實跟你說真的，沒有時間也沒有空間，時空都是假的。
何必找個地方躲避
1 我們有幸遇到淨土法門，聽到這個法門，這一生當中能不能成就，說實在話，關鍵在於能不能放得下？只要肯放下，沒有一個不成就；凡是不能成就的，是他放不 下！名聞利養放不下，五欲六塵放不下，再一個什麼？不肯捨命，貪生怕死。放不下，這個沒有法子，功夫決定不得力。功夫得力也沒有別的，秘訣就是放下，這比 什麼都重要。
2 一定要懂得，這個世間什麼都是假的，沒有一樣你帶得去。人命無常，一口氣不來就要輪迴，非常之可怕！縱然你身體很健康，現在這個世間意外事故非常之多，你 能夠保證自己不會遇到嗎？ 遇到意外事故，人往往措手不及，如果不是真有功夫，意外死亡的，都不能往生。譬如，因遭遇車禍而死亡的，在臨終那一剎那，他是不是念阿彌陀佛？如果最後一 念是念阿彌陀佛，他就能往生。
3 念佛往生，是自己作主去的！出了車禍，人多半是驚慌失措，心裡一慌一亂一著急，跟阿彌陀佛的緣就斷掉了，那只好隨著業力去投胎，自己作不了主。 你想想看，臨命終時，你能不能作得了主？大災-難現前，你能不能作得了主？如果你念佛功夫得力，大災-難現前，你依舊是一句阿彌陀佛，所謂不驚不怖，再猝 然的災難現前，你也不會有恐怖。
4 有同學來問我，如果第三次大戰爆發核武戰爭、生化戰爭，這時候我們怎麼辦？我們到哪兒躲去？不必躲避！我們的身毀滅了，我們的靈性不滅，我們有好地方去，何必要躲避？
5 何況，人生死有數，所謂「在劫難逃」，逃也逃不了！所以，縱然核子彈爆炸，我們要像看放煙火一樣，不驚不怖。我們一心專念阿彌陀佛求生淨土，決定得生，何必去找個什麼地方躲避？
修行要按這個標準
1 我們今天拜佛，求佛保佑、求佛加持，佛教就是保佑、佛教就是加持。佛加持你什麼？加持你開悟。你讀經明理，道理明白了之後，你曉得應該怎樣做人，知道應該怎樣處世。
2 我們學佛，學的是什麼？我們修行，修的是什麼？一定要懂得。佛法講，一個人的吉凶禍福，是他自己善惡業之感召，無不是自作自受，所以這才講究修行。 修行要修菩薩行。什麼是「菩薩」？「菩薩」是梵語，意思是「覺悟」。佛法是教育，佛法是教學，永遠無間斷地在學習，這是菩薩行，因此，經不能不讀。
3 「經」是什麼？經是佛教教學裡面的教科書。我們用經典裡面所說的道理、方法，來修正我們自己錯誤的想法、看法、說法、做法。我們修行的功夫，我們一切的作 為，是以這個為標準。 我們的思想、見解、言行與這個標準相應，正確的，這是佛菩薩的思想、佛菩薩的見解、佛菩薩的言行，我們學菩薩行。 如果我們的思想、見解、言行跟經典所說的不相應，我們自己錯了！所以我們每天讀經、唸經，用意在哪裡？讀經、唸經是對照我們自己的起心動念、言語造作。
4 自己的心行與經典相應，歡喜，要想著怎樣保持不要失掉；心行與經論所說的不相應，要改過自新，這就是懺除業障，這樣讀經，才叫做修菩薩行，才叫做積功累德。
5 所以，經典不是念給佛菩薩聽的，不是念給別人聽的，是自己修菩薩行唯一的一個標準。我們如果離開這個標準，到哪裡去修？修什麼？這個要知道。
世間的聰明才智不是智慧
1 「並誡之曰」，指告誡，『勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也』。
2 千萬不能夠隨順自己的慾望，疏忽經戒，什麼叫疏忽？也學、也聽，但是沒有認真去做。
3 那我們要問，為什麼聽了學了做不到？那就是你沒有能力降伏煩惱習氣。煩惱習氣是什麼？貪瞋癡慢疑，你降伏不了它，怨恨惱怒煩，你控制不了它，它常常會發作，常常起活動。
4 於是你每天生活在煩惱習氣當中，聖教雖好，聖教的利益，你體會不到，你享受不到。所以雖學佛，你落在後面，別人得到了，你沒有得到。
5 「虧者，缺也。負者，欠也」，少了，不夠，「經指經教，戒指戒行」，叫虧負經戒。
6 「此處特勸持戒，以戒乃萬行之基」。學佛，絕大多數都把戒看輕，都認為戒沒有必要。釋迦牟尼佛講的戒，我在年輕的時候也常常這樣想法，全想錯了，認為這是三千年前古印度社會生活規範，從時間上來講，三千年前的，我們今天是三千年後，我們能用他的嗎？
7 從空間來說，那是印度，這是中國，我們有我們自己的生活習慣，有我們自己的規範。
8 我們的這些規範，還隨著時代在增減，我們講修訂，像法律，國家立法，過個幾年、十幾年覺得不適用，憲法都可以修訂。
9 由於這種想法，對戒律就不尊重，愛好經典裡面所說的道理，它說得好，我們學這些東西。那就是什麼？佛經變成哲學，喜歡這些東西，變成學術，變質了，所學的是佛經知識，不是智慧。
10 諸位要知道，智慧是從清淨心裡面流出來的，自性！從分別執著的心裡面流不出智慧。
11 我們道道地地用的是分別執著心，哪來的智慧？美其名可以說一句，我們這是世間的小聰明，這個有，這對的，沒錯，世間聰明才智，不是智慧。
計數念佛
1.念佛，有時他一面念佛，一面打妄想，為什麼？他不計數。這一句佛號像唱歌一樣唱熟了，反而罩不住妄想。因此，念佛要計數就是這個道理。用念珠，一聲阿彌陀佛撥一個念珠，不容易克服妄想。你要念三聲阿彌陀佛撥一個珠子就比較容易了，為什麼？專心。
2.不專心的時候，三聲都會忘 掉！三聲，不能說「阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，阿彌陀佛三」，那不行！這一句阿彌陀佛念得很正常，念得很熟，自自然然地，這個數字記住一點都不錯，這樣能夠 降伏你的妄念。從三再增到四、增到五，慢慢地再增加。如果能夠念十聲阿彌陀佛撥一個珠子，那是相當高明的功夫了。這是初學的人兩三年當中做不到的。
3.這個方式，就是一種以毒攻毒的辦法。毒是什麼？毒是「執著」。以這個方法，去破數息的「執著」。
4.「數息」就是數呼吸，是禪宗裡面所用的方法。我曾經教同學們，我們「數息」，不要去數呼吸，我們用念佛。用「念珠」來計數，比「數息」殊勝，因為念佛有佛力加持，「數息」沒有佛力加持。由此可知，佛法自始至終它的大原則就是破執著，先破人我執，再破法我執。
4.因為真如自性裡頭沒有分別執著，有分別執著是凡夫，沒有分別執著就是佛菩薩。這也是佛法修學最高的原理原則。要知道，淨宗修的就是「清淨平等覺」。我們一天到晚會起心動念、會打妄想，怎麼辦？所以這個法門奇妙，用一句佛號，幫助你恢復到清淨，恢復到平等。
5.十方世界的人都念阿彌陀佛，這平等法！用這個法門把我們所有一切妄想分別執著都打掉，恢復到清淨。一切分別執著都打掉了，那就身心安樂，這才叫「持名念佛」！如果每天拿著念珠數著名號，句句都是迷而不覺，這個不叫「持名」，不叫做「念佛」。
6.佛是覺的意思，念佛就是念 覺，唸唸覺而不迷，這叫念佛。你是唸唸迷而不覺，那哪裡能叫念佛？這就說明念「阿彌陀佛」這四個字不容易，無怪乎現在人所謂「念佛的人多，往生的人少」。 你那個念佛是念名字佛，不是念觀行佛。只念名字，連名字什麼意思都不曉得，迷惑顛倒，這種念佛怎麼能成功？
7.名字佛，有名無實，在名字 位中。名字位中是給誰講的？是給我們一般修行人講的。換句話說，有名無實，在名字位中，依舊要搞六道輪迴。諸位要知道，我們在名字位中，這個時間可長了， 無量劫來一直到今天都在名字位中。怎麼知道？如果不是在名字位中，你就往生了。雖然修行，你煩惱一品都沒斷，不管你怎麼樣用功，你不過是名字佛而已；也就 是說，你修行的功夫都不得力。
8.功夫要怎樣才得力？功夫能夠伏煩惱才得力。能夠把煩惱伏住，心一天比一天清淨，煩惱一天比一天少，妄想一天比一天少，智慧一天比一天增長，這叫功夫得力。
9.如果你有這種境界，那就不 是名字佛，那叫「觀行佛」。觀行是你功夫得力了，行是修行，觀就是禪家講的觀照。觀照在修行裡面講是功夫得力，相當於我們念佛人所講的功夫成片。我們淨土 宗講功夫成片，禪宗裡面講觀照，這功夫得力，這叫觀行佛。念觀行佛，就是唸唸自己提高警覺。我們在境界裡面才起一念分別執著，那就叫迷，那就叫做無明。
10.無明繼續不斷往下發展，那就變成見思煩惱，那就得造業受報。念觀行佛能提高警覺，所以這一句佛號，是把你從迷裡面給拉回來。
11.佛傳授念佛法門，是教我 們用這一句佛號，取代一切妄想、分別、執著，以成就我們的清淨心。在一切人事方面，無論是善人，無論是惡人，我們一定要用平等心；用平等心才能成就清淨 心。違背自己意思，你就起了怨恨；順自己意思，就會起貪愛。貪愛、怨恨都叫妄想。離開一切妄想、分別、執著，我們清淨平等就成就了。
12.這個清淨平等，必定是覺 而不迷。《無量壽經》經題裡面給我們提的大總持法門是「清淨平等覺」，這是我們念佛希望達到的一個目標。尤其是在我們現前這個階段，學習時要格外謹慎。對 於佛在經典的教訓，要善解，要細心去領會，不能把意思解錯了。如果我們把佛的意思解錯了，我們在日常生活當中，必然會做錯，會造成障礙。如果你善解佛意， 你的智慧增長。在一切境緣之中，換句話說，你在一切人事環境當中、一切物質條件當中，都不執著，都能得清淨平等，能夠自利利他，這個功德就殊勝了。
13. 我們每個人都在順逆境界裡接受考驗。順境裡面，考驗自己動不動心；動心則貪心。貪愛之心有沒有？如果沒有，自己功夫得力了。惡境裡面，看看自己有沒有討厭 的心；如果這個厭惡的心沒有，自己功夫得力了。自己功夫得力與否，不要問人。當然，高明的人知道，他從你的言語、態度就能看得出來。功夫得力是心清淨，無 論在哪個環境裡面，環境障礙不了他，這是功夫得力。所謂「八風吹不動」，你讚歎他，他也不會生歡喜；你譭謗他，他也不生煩惱，這是功夫得力。
14.功夫不得力的，環境一現 前，馬上就被境界轉，順心的就貪戀，不順心的立刻就厭惡，這是功夫不得力。學佛之人，在這個世間有願無求。我願生淨土，我有強烈的願望要求生西方極樂世 界。不能天天在佛菩薩面前求趕快去，這個不行。為什麼？求是貪心，不是清淨心。願是真心，真心裡面發的是願。妄心裡面是求，求是屬於識心，就是第六意識 心，也是感情的；願是理智的。
15.我們念佛，當然求一心不 亂。可是有一個「求一心不亂」的念頭在，你永遠不能得一心。為什麼？「求一心不亂」就是障礙。「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這一句佛號裡面還夾雜著 一個「求一心不亂」，這就糟糕了！我願意得一心不亂，我這個「求一心不亂」的念頭沒有，就是一句佛號一直念到底。念到功夫純熟，一心不亂現前，自然得到。
16.功夫到了，境界就現前；功夫沒有到，求是障礙。這個我們一定要知道！
17. 一切事相當中，無不如是，世法佛法都一樣。不要求，但是不能沒有願；沒有願，我們修學就沒有方向，沒有目標。一定要有願，願是方向，願是努力的目標。立下 大願之後，努力往這個方向走就對了。只要你努力，自然一步一步接近，一天一天接近，一定有滿願的一天。不能著急，要有耐心，要有毅力，這才會成就。
18.所以修行不是一天到晚捧著經本唸經，數著念珠念佛，敲著木魚，天天在那兒磕響頭，不是在這形式上，那都是做表面功夫。
19.真正的修行是要在心地上做功夫，起心動念處做功夫，念頭才起就轉成佛號，這就叫做「從根本修」，我們現在要從這個地方做！
對聖教懷疑，這個虧可吃大了
1 生在佛的末法時期，我們這次能得人身，的確不容易，就像佛經上比喻，「盲龜大海伸頭」，瞎了眼睛的烏龜，大海裡有個木板，木板上有個洞，烏龜一伸頭，剛好就伸到這洞裡來，這個機會太難得了。
2 我們今天得人身、遇佛法，最殊勝的，遇到念佛法門，這個機緣可貴，真是不容易得到！你要是錯過，那就太可惜了。所以要曉得，遇到了要珍惜，對佛的教誨決定不能懷疑。如果我們對聖教懷疑，這個虧可吃大了。為什麼？把我們在這一生得度往生成佛的機會錯過了。
3 世尊在大經裡面為我們介紹阿彌陀佛，稱阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，釋迦牟尼佛這樣讚歎，十方三世一切諸佛也像釋迦牟尼佛一樣的讚歎阿彌陀佛，這就是為我們說明：所有一切諸佛都勸我們念佛求生西方極樂淨土。
4 我們一定要相信諸佛所說，決定不能懷疑，否則的話，這種殊勝無比的利益你會當面錯過，那真的太可惜！這個實在講是「百千萬劫難遭遇」，真的，一點都不假！
明白了不肯幹，一半以上是冤親債主擾亂你
1. 學佛就是真干！這沒真干，真干的人有福了。我們的福德不夠，善根有那麼一點，福德不足。
2. 善根是真的相信，真的明白了。還不肯幹，不是自己不想幹，那是什麼呢？業障習氣不准你去幹，業障習氣裡頭有一半以上的成分是你的冤親債主，他在當中擾亂你！
3.這個事情怎麼解決？要用至誠心，跟冤親債主溝通。冤親債主很麻煩，你看不見，你聽不到，你也摸不到他。可是他就跟在你身邊，就讓你心情寧靜不下來。
4.我們要認真跟他溝通，稱他做菩薩。希望他不要擾亂我，希望他幫助我，讓我好好用功。我功夫成就了，他也成就了。我不成就，他也不成就。我不成就，未來世六道輪迴冤冤相報，彼此都痛苦。
5.話要講清楚。如果我到極樂世界，我一定先來度你。我們彼此的問題全解決了！同生極樂國。我們做個好同參，好同學。將來我做佛你幫我，你做佛我幫助你，何樂不為之！
6.真把話講清楚，講明白了。我相信他能接受，他真的會不再擾亂你。發心來保護你，變成你的護法神。
7.現實社會對人、對事、對物亦復如是。特別是對人，人與人之間有過去生中的情結在，這個事情也要化解，不化解也變成障礙。有智慧，無論是順境、逆境、善緣、惡緣統統幫助你成就！沒有智慧，順境、逆境、善緣、惡緣統統是障礙！
8. 所以學佛不能沒智慧。沒智慧你的煩惱習氣，不但不能夠減少，天天在增長，錯了！如果你有智慧來過日子，有智慧從事於任何工作，有智慧處事待人接物。你永遠是感恩的心，永遠是真誠的愛心，不斷提升自己的境界！
9. 要想有智慧，首先把我淡忘，從這裡做起。懂得尊重別人，敬愛別人。學習《妄盡還原觀》上的四德，隨緣妙用啊。
淨心遍寰宇 善意滿人間
眾生本是佛 明心自歸還
心病要用佛法來醫
1.病裡面有身病、有心病，身病好治，心病難醫，所以佛法最重要的，就是對治我們的心病。心病裡面，分成三大類：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。實在講，心病比身病還要嚴重，這一點不是學佛的人他不知道。
2.真正學佛的人，瞭解事實真 相，知道我們的身不重要、生命不重要，法身慧命重要。這個心病比身病要嚴重，這話怎麼說？因為這個心病唯獨佛法能救，除了佛法，沒藥對治。一切眾生，有煩 惱的病苦、有業障的病苦，所以他生生世世六道輪迴，這個苦大了！實在講，佛就是為這一樁事情出現世間，因為這個世間所有的學術、宗教、科學、技術，都沒有 辦法治心病。
3.佛出現在世間，是來幫助我們治療心病的。佛教導我們，煩惱要斷，伏不行。斷見思煩惱，就超越六道輪迴；斷塵沙無明，則明心見性，見性成佛。
4.可惜我們的業障太重，不要 說塵沙無明瞭，見思煩惱我們今天都沒有能力伏住，何況去斷？換句話說，我們決定不能夠脫離輪迴，這才叫真正苦惱、真正可悲！佛見到了這個事實，就將淨土法 門介紹給我們。這個法門簡單容易、直捷穩當，不必斷見思煩惱，帶業往生，就成功了。帶業往生，我們就都有機會；如果不帶業，我們怎麼去得了！
人生在世的意義和價值是什麼
1.在我們整個修學過程當中，選擇法門非常重要，這個法門不但要能適合自己的根性，同時還要不妨礙我們的生活與工作，這樣，修起來才比較方便，否則很不容易成就。
2.選擇法門要靠智慧，否則很難成就。佛法的修學是以清淨心為宗旨，如果有妨礙，這心就不容易得到清淨。所以，在今天這個環境之下，我們一般的根性，持名念佛是最方便、最穩當、最殊勝的，所以我們選擇這個法門。
3.法門選擇了，接著要選擇老師。沒有一個好老師幫助你、指導你，法門選對了也很難成就。我們一生能不能有成就，老師的關係太大！
4.有了老師，還要選擇同學。同學互相切磋琢磨，菩提道上有伴，這很重要。如果有老師，沒有同學，好比你走路，你一個人沒有伴侶，你會走得很辛苦。老師是指路的，同學是陪你走路的，不一樣，這不可以不知道。
5.另外就是選擇修學環境，每個人一生福報不相同、根性不相同、緣分不相同，所以這不是一樁容易事情。果然是利根，那就方便多了，為什麼？他淡泊，天性柔和，與人無爭，於世無求，不論是順境、逆境，他都能保持身心的平靜，這是修道最好的條件。
6.你是中等根性以上，如果遇到好的老師，把道理講清楚、講明白，你能夠聽得懂、能理解、能依教奉行，這就好。一個好的老師，能夠把你中上根性，在這一生當中，提升到上上根性，這我們在歷史上看到很多。
7.有很多人問我，人生在世的意義是什麼？價值是什麼？我老老實實告訴他，人生最有意義、最有價值的，不是陞官發財，不是今天在這個社會上有地位、有權勢，不是的，而是什麼？提升自己的靈性。能不斷提升自己的靈性，這個有意義、有價值。
8.我們過去生中造了許許多多的業，自己雖然不知道，但是阿賴耶裡面習氣種子在，它不但影響這一生，而且影響來世，這是個麻煩事情！我們縱然能活一百歲，一彈指就過了，有什麼意義？可是來世的時間長，六道裡頭，哪一道都比人道的時間長，這個事情我們不能不知道！
觀念錯誤，這就帶來災難
1 現在這個社會麻煩，麻煩在哪裡？普遍觀念錯誤，把錯誤的觀念當作是正確的，反過來，把正確的觀念當作錯誤的，這個麻煩可大了，這就帶來災難，對自己來說，帶來疾病，身心不健康；對環境來講，是帶來災難。
2 山河大地是隨著我們念頭在轉，我們念頭善，山河大地就善；念頭不善，山河大地毛病就出來了。《楞嚴經》上告訴我們，社會大眾貪心，感得的是水災；嗔恚感得的是火災、火山爆發、地球溫度上升；愚癡感得的是風災；傲慢感得的是地震；懷疑感得的是大地鬆散、山崩地陷。
3 現在人心不清淨，唸唸都在造惡，所以社會大亂，災變頻繁。今天社會變成這樣，有沒有方法把它糾正過來？有方法，不是沒有方法。佛早就說過了，「息滅貪嗔癡，勤修戒定慧」，問題就解決了。
4 你真正把大乘佛法認真努力去參究、去學習，你就曉得，「勤修戒定慧」，戒定慧就把所有不善的觀念都糾正過來了；「息滅貪嗔癡」，貪嗔癡後頭還有慢、疑，統統都息滅了，我們心念就恢復正常。我們的心念正常，山河大地也恢復正常，這災難就沒有了。
富有的人也不快樂
1.這個社會上，有很多窮苦的人。他為什麼那麼窮、那麼苦？近因是沒受到好的教育，遠因是過去生中沒有種善根。
2.窮苦的人，日子很難過；富有的人，是不是很快樂？不盡然。我們看現在這個世間，很多擁有億萬財富的，他快不快樂？不快樂。
3.擁有巨額財富的人，一天到晚憂心忡忡，擔憂的事情太多！有些甚至於告訴我，每天都要吃安眠藥，不吃安眠藥不能睡覺。這些有地位、有財富、有勢力的人，每天腦子裡面患得患失，天天在操心，你說他多苦，他哪來的樂？
佛法難在什麼地方
1.世間人，甚至於許多學佛的人，他不瞭解佛法，覺得佛法很難，其實佛法很容易進去，一點都不難！ 像六祖他沒念過書，不認識字，能入得進來，憑什麼？憑清淨心。他心地清淨、一塵不染，他就入進來了。
2.佛法難在什麼地方？難在你放不下。放下，第一個要把世間名聞利養放下，你肯不肯？你肯，就入門了；不肯，佛給你說法也枉然，你也沒辦法入門。
3.世人，許許多多念佛人想求 生淨土，念了一輩子佛，最後不能往生，什麼原因？夾雜著世緣，放不下！你說他不信，他挺信的，信得很虔誠；你說他沒有願，嘴皮上一天到晚掛著求生西方極樂 世界，為什麼去不了？夾雜。他心裡面有牽掛，到臨命終時，這個牽掛斷不了，又被境界拉回來了，還是去不了，就這麼回事。往年李老師很感慨的說，一萬個念佛 人當中，真正能往生的只有兩三個。不能往生的原因，我們要知道，就是心有牽掛，放不下。
4.我們今天念佛，為什麼功夫 不能成片？根本的毛病就是這三個字——放不下。不能放下，那就是障礙！所以我們要常常冷靜的捫心自問：名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢、自私自利，我們哪一 樁放下了？你要是有一樁放不下，西方極樂世界決定沒分。沒放下，這是我們的病根，這是我們根本的障礙，這是我們必須要警覺的。 名聞利養、五欲六塵的享受，都是一般人所執著的、所貪愛的，很不容易放下，但是一定要放下。
5.諸位要曉得，凡夫修行之所 以不能成就，被什麼害了？就是這十六個字——自私自利，名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢。這十六個字，害得我們生生世世不能成就。佛在經上講，十善是厚友， 十惡是冤家，我們今天認錯了人，把冤家當做好朋友，把好朋友當做冤家，跟自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢結下不能分割的緣，我們還有什麼出頭的日 子？
6.我在講席當中，常常勉勵同 學，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪嗔癡慢，什麼原因？這十六個字是菩提道上的嚴重障礙，這十六個字裡頭，你只要沾上一、兩個字，你就 成就不了。我也常說，這些事情要一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，這很重要。所謂淡薄，就是慢慢的放；一下子放，那是不可能的，你不是那個根性。
7.自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵，縱然不能一下放下，那是你的煩惱習氣太深，你要慢慢的放下。一旦你能把這十六個字，真的看清楚，搞通了，真的放下了，你就得大自在，然後你才知道，佛法不深、佛法不難。
8.你覺得佛法顯得那麼深、顯得那麼難，就是你放不下，讓這十六個字把你障礙住了。再說個真實的話，佛菩薩跟凡夫的差別就在此地。
遇到這些善知識，這是緣分好！
1 佛度眾生，眾生接受佛的教導，這裡面有難、有易，有淺、有深；總而言之，都在一個「緣」字。緣之所在，眾生與佛就有恩德在其中，佛教化眾生，眾生很容易接受，很歡喜地接受，佛說法就能把他過去的善根啟發、觸動。
2 學佛很多年了，沒有得到佛法的利益，這是你的緣差了一截——不肯依教奉行，沒有認真地去修持；縱然修持，佛所講的話，如來的真實義，你沒搞清楚，修行當然就不如法，都在這個緣不具足，可見這個緣非常重要。
3 我小時候讀了一點聖賢書，家裡面父母教，教得很嚴。進到學校遇到好老師，老師教導認真，老師給學生做榜樣。我十幾歲的時候，深受老師的感化。二十六歲遇到佛法，一遇到、一接觸就歡喜，這個就是觸動多生多劫的善根、福德。
4 遇到這些善知識，這是緣分好！善根福德因緣這三個條件具足，多年來我在這個花花世界，不但沒有學到壞習氣，年輕時候的壞習氣在這些年當中逐漸逐漸淘汰干 淨，心地一年比一年清淨，智慧一年比一年增長，「學佛是人生最高的享受」，我得到了。我念念不忘老師，我對老師感恩戴德。
因緣果報，絲毫不爽
1.林醫生常年在居士林做義診，他聽我講經，對淨宗法門明白了，於是發心專修、專弘。他因為熱心替人看病，感染了肝炎。肝炎後來變成了肝癌，肝癌是很痛苦的病，他實在是得三寶加持，病中沒有痛苦。他不願意接受治療，一心求生淨土，非常難得！
2.1997年，我到新加坡，李木源居士告訴我，林醫生很想見我，但是他已經沒有辦法走路。我聽到之後，就去看他。他見了我，非常歡喜。我們見最後一面，我勉勵他念佛。
3.他往生的時候，坐著走的！本來他的力氣很衰弱，走的時候念三聲「阿彌陀佛」，聲音很大。三聲「阿彌陀佛」念完之後，他對助念的同修說，「我看不到你們，我看到一片金光」，說完這個話就走了。佛來接引，佛光注照，他看到了。他這一生沒有白來，這是我們念佛人的好榜樣！
4.在他之前，有一位法師臨終 時，室內的燈光其實很亮，他大叫：「為什麼這麼暗，你們不開燈？」又告訴大家：「為什麼這些牆、房子都裂開了？」然後就走了。另有一個法師，臨終時不省人 事，也是迷惑顛倒走的。看到這個現象，我們要警惕，要瞭解事實真相，要知道「因緣果報，絲毫不爽」。
佈施就是儲蓄財富
1.世間人都想累積財富，財富要怎麼個積法？佈施。你命裡面有財富，你不享受，你給大家去享受，你命裡面財富就會源源不斷而來。如果你的財富統統來了，你一毛不拔，不肯做好事，好了，你的財富就這麼多，而且隨時會耗盡。
2.所以，當你財富現前的時候，你要會佈施。佈施就是儲蓄，你這邊施捨去了，好像有利息一樣，那邊再來的比你施捨去的還要多一些，捨不掉的。不是捨了之後就沒有了，捨了之後會再來，不捨就不來，這個道理佛經裡面講得很透徹。
3.佛不要我們儲蓄財物，財物是假的，一樣都帶不去的，要我們儲蓄什麼？功德。功德要怎樣修？給諸位說，「信願持名」就統統都修到。
4.所以我們印送經書，幫助佛流通淨土宗的經論，與一切眾生廣結善緣，這個功德利益是真實的，為什麼？他阿賴耶識裡頭有了阿彌陀佛的名號種子，將來多生多劫，甚至於無量劫之後，遇到佛了，就這一句名號，他這個緣成熟了，他也能往生。
1 念佛法門，這些祖師善知識常常開導我們，「放下身心世界，放下萬緣，提起正念」。
2 什麼叫正念？無念就叫正念，無念是無一切妄念，不是無正念。什麼叫妄念？凡是為自己的，這是妄念，給諸位說，這是大的妄念。
3 業障從哪來？生死從哪來？輪迴從哪來？只要有我，就有業障、就有生死、就有輪迴。所以佛門裡說，入佛門第一個得道的，就是無我。
4 《金剛經》上講的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，無我，你就入佛門了。無我，不但自私自利沒有了，煩惱沒有了，業障沒有了，生死也沒有了。
5 我們要想這一生當中真正得到佛法殊勝功德利益，就要認真地去修行。修行從哪裡修？古來祖師大德常常教導我們，從根本修。根本是什麼？根本是念頭。怎麼樣把妄念打掉，這叫從根本修。
6 佛在經上告訴我們，我們每起一個念頭都有果報，一個念頭就是一次生死的親因緣，可怕！一個善念，三善道受生；一個惡念，三惡道受生。
7 沒有事情，想想過去，想善的，又是一個三善道；想惡的，又是一個三惡道，不得了！所以，不要想過去的事情，也不要想未來的事情。
8 過去已經過去了，未來還沒有來，想它幹什麼？為什麼不把這些時間去想阿彌陀佛、去念阿彌陀佛？
9 念佛一定要趁早，所謂是「練兵千日，用在一時」。我們現在天天在訓練，心裡頭只有阿彌陀佛，沒有雜念，給諸位說，什麼樣的業障都沒有了。
10 什麼叫業障？妄念就是業障。沒有妄念，業障沒有了，給諸位說，生死就自在了，就預知時至，甚至於想什麼時候往生，就什麼時候往生。
11 大勢至菩薩修念佛法門，「都攝六根，淨念相繼」，一句阿彌陀佛聲聲相續，二六時中都不間斷，這是念佛人的好榜樣。
12 大勢至菩薩是等覺菩薩，他是「都攝六根，淨念相繼」，一天到晚佛號不間斷，等覺菩薩尚且如此，何況我們初學？希望同修們要好好地勉勵自己。
什麼樣的人最幸福快樂
1.我們人這一生，什麼樣的人最幸福？什麼樣的人最快樂？這一生當中，他有一定的方向、他有一定的目標，這種人最幸福、最快樂。
2.一個人活在這世上，他要是沒有目標、沒有方向，在臨死的那一剎那，他必定是神智不清、迷惑顛倒，在這種狀況之下，他只好隨業流轉，被業力牽著走，這是經上常講的「可憐憫者」，這種人是真正可憐、可憫！
3.人活在世上，有方向、有目標、有他的事業，他一生做得歡歡喜喜、快快樂樂，他這一生美滿；如果他能念佛，再以求生淨土做為後續的目標，來生到西方極樂世界，那叫真正的幸福、美滿！
4.在末法時期，求生淨土帶業往生，這是一條光明的大道，十方一切諸佛都讚歎！如果不修這個法門，或者這個法門不是專精修學，這一生沒修成功，來生必然是隨業受報，這是很可怕的一樁事情！
念佛補福德之不足
1.《彌陀經》上告訴我們， 「不可以少善根福德因緣得生彼國」，善根少了不行，福德少了也不行，因緣不具足也不行，三個條件湊在一起不簡單。人身難得，佛法難聞，聞到淨土還得三個條 件具足，你這一生才會成就。三個條件不具足，你這一生沒分，沒分要曉得，還要搞六道輪迴，那個麻煩就大了。
2.我們要想超越輪迴，在這一生當中這三個根如果有不足的地方，補！我們在這一生可以補得起來，用什麼方法補？信願持名就把它補起來。我們真干，強迫自己聽經聞法、念佛，聽經補善根之不足，念佛補福德之不足。
3.緣有了，緣現在我們遇到 了，你遇到會集本，你遇到黃念祖老居士的批注，你緣具足了。遇到，你相不相信？你能不能懂？這是善根。我不能相信，我好好去讀它，遍數讀多了慢慢就相信 了，為什麼？道理明白了。佛四十九年講經目的在此地，幫助大家斷疑生信，這是經典第一個目標、目的，四十九年講經教學目的在此地。我們今天多聽、多讀，慢 慢相信了，善根補起來。
4.福德是什麼？一向專念，一向專念是真有福，大福德！前面講得很清楚，不必再修其它功德，這是圓滿功德，你只要肯念佛，什麼功德都圓滿、都具足了，你還要它幹什麼？其它的用不著了。真正肯念誦《無量壽經》，真正肯念阿彌陀佛名號，就是你天天在修圓滿的功德，真能消業障。
5.至心，前面講一心念佛，一心裡頭沒有妄念、沒有雜念、沒有懷疑，這樣唸一聲佛號，消八十億劫生死重罪。佛不說假話，你天天念，念上幾年，無量劫的這些罪業全都消掉了。業障消掉的很明顯，為什麼？身體健康，你相貌改了，精神振作起來，這個都是瑞相，眼前的瑞相。
6.我見過，滿頭白髮的老人， 聽我講經他相信了，他認真念佛了，念了二、三年，頭髮黑了。非常高興，滿面紅光來看我：頭髮變黑了。可不可能？可能。為什麼？境隨心轉。以前的心不善，現 在的心純淨純善，你還有壽命，你壽命還很長，所以你的健康全恢復。不需要用藥物，現在的藥物都有副作用，真的少，假的多，怕上當，盡可能的不用藥物。
7.我們用全心全力來調養，頭 一個相信自己，自己跟阿彌陀佛沒有兩樣。把阿彌陀佛放在自己心裡，把心換掉，換成阿彌陀佛，最健康的，無比殊勝的。阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》就是阿彌 陀佛，四十八願就是阿彌陀佛，三輩往生是阿彌陀佛，隨便拈一法，一門深入，無比殊勝的功德利益你得到了。
念佛的好處，知道的人不多
1 《心經》後面講「是無上咒，是無等等咒」，那個無上咒就是「南無阿彌陀佛」，這六個字是梵語，翻成中文，意思是「無上的密咒」。佛在《大集經》講，這句佛號是「無上甚深禪」。
2 這一句佛號，禪裡面是無上甚深禪，密裡面是最高無上密咒，所以你一心專念「阿彌陀佛」，禪、淨、密三個都修了，這真正不可思議。
3 《華嚴》裡面講「多即是一，一即是多」，「一」就是這一句名號，「多」就是無量無邊的法門。一句佛號展開來是無量無邊的法門，無量無邊法門歸納就這一句佛號，所以才知道名號功德不可思議。
4 這個名號是「總一切法、持一切義」，知道的人實在是不多。一般人不曉得念佛的好處，原因就是功夫還不夠，念佛真實的利益還沒有能夠嘗到。真正念佛得利益了，曉得念佛的好處，知道名號功德，才曉得念佛之妙。
5 知道念佛之妙，他就不會愛惜身體，念累了就休息，休息好了就再念。入境界之後，休息的時間會愈來愈少，念佛的時間會愈來愈長，這是一定的道理。
6 一般念佛人，念佛功夫不得力，認為念佛很辛苦；入境界的人，他死心塌地去念這句阿彌陀佛，愈念愈有味道，愈念智慧愈增長，愈念愈歡喜，法喜充滿，不疲不厭。
7 念佛人對於這個身體還有「愛戀之心」，這就是不能太辛勞、太辛苦地去念，這個樣子要得到功夫成片、得到一心不亂，那很困難。難在哪裡？很顯然地，我們能覺察得到，就是夾雜妄想。
8 大勢至菩薩教給我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，淨念就是不懷疑、不夾雜。念佛夾雜妄想，就把念佛的功夫破壞掉了，這就沒有辦法念到心地清淨。一定要把妄想斷除，才真正能做到一向稱念、一心專念。
習氣要是薄，就顯得聰明
1 眾生的煩惱習氣有厚有薄，習氣要是厚，這個人就愚鈍；習氣要是薄，就顯得聰明，厚薄程度不一樣。
2 每一個人煩惱習氣不同，在學校唸書，同一個班級，這程度是差不多的同一個班級，可是考試起來，名次還是不一樣，從第一名排到末後一名，還是不相同。
3 換句話說，從心行上來說，絕對找不到兩個人完全相同的。到什麼時候相同？成佛了就完全相同。為什麼？他不起心、不動念，煩惱都斷淨了。
4 華嚴會上四十一位法身大士他們修什麼？他們就是修不起心、不動念。佛把他們分成四十一個等級，這就說明他們對一切性相、事理、因果不起心、不動念的程度有淺深差別不同。那是什麼？無始無明煩惱習氣厚薄不一樣，他帶著習氣。可是這習氣礙不礙事？不礙事。
法身菩薩怎樣把習氣消除？
1 《華嚴經》上常提到四十一位法身大士，這是佛以方便法跟我們說的。這四十一個階級，從哪裡分？從習氣的厚薄。
2 佛告訴我們，這些法身菩薩雖然做到不起心、不動念，但是無始無明的習氣在，可見這個習氣不好斷。
3 習氣不好懂，古大德用酒瓶來比喻，讓我們體會到什麼叫習氣。酒瓶是盛酒的，把酒倒掉，用乾布去擦乾淨，確實一滴都沒有，聞聞還有味道，那個味道就叫習氣。有沒有辦法除？除不掉，怎麼擦，聞起來還有味道。
4 我們打開一瓶酒，放在那個地方，大概三個月，不去理它，聞聞看，味道可能就沒有了。如果是烈酒，酒精重的，可能半年之後你再聞聞，這味道自然沒有了。
5 法身菩薩怎樣把這個習氣消除？放在那裡不要去理它，時間久了自然沒有，佛門裡頭常說「此處用不得力」，就是這個意思。
6 法身菩薩修行跟我們不一樣，我們修行要勇猛精進，他們修行此處用不得力。怎麼修？完全是隨順自然，不能有一個念頭。如果起一個念頭，他就又墮落到十法界，一修馬上就墮落，所以沒有法子修，就是不理它。
7 佛把法身大士習氣的濃淡分為四十一個階級，叫四十一品。這個習氣是無始無明煩惱的習氣，可不好斷。需要多長的時間，這個煩惱習氣才能斷盡？世尊在經上常講，三大阿僧祇劫。
8 所以要知道，《華嚴經》上講的四十一個階級，十住、十行、十回向、十地、等覺，就是講無明習氣的厚薄，愈往上面去愈淡，到等覺還有一點點，到妙覺完全沒有了。習氣統統沒有，這就叫究竟圓滿佛。
學佛如何契入境界
1.有同修來問我：學佛要怎樣才能契入境界？我告訴他：答案很簡單，「一門深入，長時薰修」，就這八個字。
2.祖師大德教導我們「一門深 入，長時薰修」，關鍵在「長時」。我們要真正想契入境界，真正得到受用，最重要的是不能間斷，天天要修；天天要修還不行，時時要修。什麼原因？我們凡夫習 氣太深，薰的遍數不夠，沒用！ 我們從一門裡面，長時期不斷地薰修，有個三年五載，慢慢地我們就產生力量；這個力量能伏煩惱，煩惱起現行的時候，自己會覺悟，自己能控制。
3.我們修這個法門，不需要斷煩惱，只要能把煩惱伏住就行了。伏煩惱，我想我們每個人都能做得到，有這樣的功夫就能往生；如果這個功夫沒有，往生就不可靠——到臨命終時伏不住煩惱，煩惱還起現行，那還是搞六道輪迴。
人有病苦的時候，要大聲念
1 有些人問：我念阿彌陀佛，在洗手間可不可以念？在浴室可不可以念？睡覺的時候可不可以念？有些人說：這些地方不能念。不能念，佛號不就斷掉？諸位要曉得，佛號決定不中斷，中斷了你就會打妄想。像這些地方，我們常講恭敬心，恭敬心是我心念，口不出聲，默念。
2 《印光大師文鈔》裡面說，在特殊情況要大聲念，人有病苦的時候，尤其婦女在生產的時候，要大聲念、高聲念。他說：大聲念、高聲念，不但生產沒有痛苦，而且速度還很快，母子都平安。這講得很有道理。
3 佛法通人情，也很講道理，有些人不懂，這裡也不行，那裡也不能，不能就打妄想，打妄想就造罪業。佛大慈大悲，怎麼會叫你多造罪業？沒有這個道理。
4 所以要知道，這句佛號要專心念，念得愈多愈好，一天二十四小時不要叫它中斷。睡眠睡熟了，忘掉了，那就沒辦法；一醒過來，要馬上繼續念。為什麼要這麼念法？它能伏妄想，幫助我們得一心不亂，幫助我們往生西方世界。
自己得利益，別人也得利益
1 今天有很多災難，可是我不勸人避難，為什麼？果報是你自己業力招感的，你避不開。那要怎麼辦？提升自己的靈性。佛告訴我們，身是物質，有生有滅，靈性沒有生滅，如何提升自己的靈性，這叫大事，這比什麼都重要。
2 遇到淨土法門，能夠念佛往生極樂世界去作佛，這是在一生當中把我們的靈性提升到頂點，沒有比這個更殊勝的了。真正明白這個道理，我們這一生當中大事因緣是什麼？是念佛，除念佛之外全是小事，都不是要緊的事情。
3 最極要緊的事情，就是念佛，勸人念佛。自己念成功了，好處是什麼？身心健康，不會生病。病從哪裡生起？佛給我們講，病毒的根本是貪嗔癡慢疑五毒，我們心裡要是沒有五毒，外面什麼樣的病毒，對你都不起作用。為什麼？你心地清淨，清淨心不染病毒。
4 你一心念佛，不但自己得利益，別人也得利益，你居住這個地方沒有災難。所謂是「福人居福地，福地福人居」，你修行，修到一句阿彌陀佛能夠把你的妄念統統伏 住，那你是大有福報之人，人間天上福報第一，你住在這個地方，這個地區不遭災難。換句話說，這一地區的人民都享你的福。這個事情能不幹嗎？這不能不幹。
讀經是功德，念佛是功德
1 梁武帝是佛門大護法，他以帝王之尊，建了四百八十多座寺廟，成就人出家有幾十萬人，一般講，這個功德很大。
2 達摩祖師到中國來，梁武帝很得意地問達摩祖師：我的功德大不大？達摩法師說了直話：並無功德。梁武帝聽了這句話很生氣，所以不護他的法，他沒法子，跑到少林寺面壁九年。
3 梁武帝當時要是改一個字，「我的福德大不大」，達摩祖師一定點頭，「很大很大」。梁武帝修的是福德，不是功德。什麼是功德？讀經是功德，念佛是功德，戒定慧是功德。功德能了生死出三界，福德不能，福德只能得人天福報。
4 所謂「公修公得，婆修婆得」，功德一定要自己修，別人不能代修！如果說花些錢能做功德，那太容易了，有錢人家可以盡量天天動腦筋去賺錢，只要請一批法師天天給他唸經，天天給他念佛，他的功德就很大了，他將來能往生嗎？照樣不能往生。
看到富人就嫉妒，這不是解決問題
1 今天世界這樣混亂，用什麼方法能挽救這個世界？跟諸位說，沒有辦法。這個世界上，不管他是哲學家、科學家、政治家，想解決當前的問題，沒法子！
2 唯獨佛有方法，現在大家不相信，那有什麼辦法！佛用什麼方法？把六道輪迴事實真相告訴你，讓你恍然大悟。道理明白了，你心就安了。
3 心安了，貧賤有貧賤的樂趣，你還是有快樂，你不生煩惱了，不再怨天尤人了，知道世出世間，統統是一大因果的循環，一大因果的相續。明白事實真相，當然你就會修善因，你會積善斷惡，你心自然定了。
4 我前世沒有修佈施，沒種因，我貧窮，活該！我要想富貴，我現在種福，我來生享福，知道因果，我就不會胡作妄為。如果貧人看到富人就嫉妒，想辦法去奪他的財產，那造的罪業就愈造愈重，這不是解決問題，這是製造混亂。
什麼是「福田」？
1 世間人多求福，什麼是「福田」？有幾個人真正認識福田？世間人所修的是癡福，不是真正福田，真正的福田是孝親尊師。
2 佛在經上給我們講三種福田：第一個恩田：父母。對父母不孝順，對父母沒有盡到孝養，你的福從哪來？
3 第二個是敬田：三寶。有一些人恭敬三寶，存心不善，他為什麼恭敬？聽說佛門裡一本萬利，所以他來恭敬。
4 他在家不恭敬父母，他跑來恭敬法師，認為什麼？佛門裡種福馬上可以發大財，這是存心錯誤。佛教給我們恭敬是依教奉行，這叫敬。
5 我們對佛拜不拜沒有關係，為什麼？那是形式。天天見到佛，頂禮磕頭，不能把佛的教訓記住，不能依教奉行，一點用處都沒有，將來該墮地獄還是要墮地獄。
6 不能說我在佛面前磕了多少頭，這可以不墮地獄了，沒這個道理。所以形式實在講不是真正重要，真正重要是依教奉行。老師教我們怎麼做，我們真的做到了，這叫恭敬，這叫尊師。
7 第三種悲田，救濟一切苦難的眾生。我們想想今天世界眾生哪一個不苦？哪一個沒有災難？個個都有。所以真正的福田是社會、是眾生，你能夠為社會造福，能夠幫助一切眾生，你將來的福報源源不斷，你想像不到！
8 這三種是福田，你要修福，你要懂得在這三大類裡面修，你才真正種得了福。但是這個事情要是沒有人教，誰懂得？
念阿彌陀佛，換除百千萬億妄想雜念
1.這個地方特別我們要留意的，這裡頭一句話，這都好懂，指方立相，攝心專注，即此妄心，持佛名號，「念一佛名」，念阿彌陀佛，「換除百千萬億妄想雜念」，這句話重要。
2.念佛什麼功德？這就是功德，真實功德。不念佛的時候你有妄想、有雜念，一句佛號一直念下去，你就不會有妄想，就把你的妄想、雜唸唸掉，這叫真實功德。
3.雜念、妄想是在造業，這很多人不知道，「我沒做壞事」，動一個惡念就造了。所以持名念佛，直叫你不起惡念。不但惡念你不起，六道裡頭的善念也不起，你起善念感得的是三善道的果報，惡念是感三惡道的果報，善念惡念都出不了六道輪迴。
4.這一句阿彌陀佛，六道輪迴裡頭沒有，他不在六道，阿彌陀佛在西方極樂世界，你得明白這個道理。
5.為什麼念佛？念佛不造業，唸唸是阿彌陀佛，這叫淨業，它跟西方淨土相應。所以一念佛號與佛相應，「一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛」。我們回頭想想世尊在大乘教裡頭常講的，「一切法從心想生」，我們本來是佛，現在唸唸都是佛，他怎麼不成佛！
6.在十法界裡取最高的果位，佛果，還要超過！因為在十法界，還沒有出十法界，念阿彌陀佛超越十法界，西方極樂世界凡聖同居土下下品往生也超過十法界，這個事實一定要知道，捷徑！穩當！
7.所以能信、能願、能行，這是無比的智慧，不是真正覺悟、真正真實智慧，在這一生當中他不會取這個法門。
回向是明心見性的一種方法
1.凡夫的心量很小，起心動念都為自己，這個很麻煩！為什麼？只要有「我」，你就得不到一心。因為真心本性盡虛空遍法界，所以佛教給我們，起心動念為一切眾生著想，所修積一切善業功德，我自己不要，都回向給十方一切眾生。為什麼教你這麼做？能夠幫助你破我執。
2.我有福，讓一切眾生共享，用這個方法把心量拓開。由此可知，回向是明心見性的一種方法，在佛家常講善巧方便，用這個方法來把我們這些業障消除，恢復明心見性。
3.可是，你得要真的有這個心願，嘴皮上念「回向偈」，心裡頭不是那麼回事情，不行！一定要心相應，念頭相應。
完全靠彌陀的境界
1 人生在世間，「人身難得，佛法難聞」，人身最可貴的就是人道容易覺悟。從這方面來觀察，古今不一樣，古人確實比現在人容易覺悟。原因在什麼地方？古時候環境比較單純，五欲六塵的享受很有限，所以心地比較清淨，心清淨容易覺悟。
2 現在物質享受超過古人百倍、千倍，現代人心思混濁，被這些慾望迷得太深，所以很不容易覺悟。現代人心性迷得太深，起心動念都是染污，都是惡念，所作所為都是利己損人，這就是災難的真因。
3 在這樣一個狀況之下，你要不學這個法門就沒救。這個法門有依靠，完全靠彌陀的境界，就是依靠這一句阿彌陀佛。你讀誦，就依靠《彌陀經》或《無量壽經》。依 靠這一部經，首先要熟，熟透之後，要依照經典來修行。你不熟，你沒有標準修；熟透之後，你時時刻刻想得起佛在經裡面講的教訓。
4 我們心裡才動一個念頭，要問自己：這個念頭佛是不是這樣說的？佛要不如是說，我這個念頭違背佛的教訓，要趕快息掉；這個念頭符合佛的教訓，這是善念，我們就可以做。我們一心念佛，依照經典來修行，修懺悔，懺除業障，斷一切惡，修一切善，就能化解災難。
我們的人生過得很充實
1 今天這個世間，眾生煩惱習氣很重，不相信正法，不相信聖賢教誨，在日常生活當中，脫離佛菩薩、祖師大德的教誨，隨順自己的煩惱習氣，貪財、貪色，迷在五欲六塵裡面，無惡不造，將來必定自食其果，感得三惡道。
2 如果我們對於正法、對於道德、對於性德、對於聖賢教誨能夠深信不疑，我們的煩惱就去了一大半！相信聖賢教誨，對自己最大的好處，我們的人生過得很充實、很幸福、很美滿，我們有方向、有目標，一點也不迷惑。
3 今天眾生迷惑，迷得很嚴重，什麼原因？沒有人開導他。沒有人教導，不是沒有原因的，這個在佛法裡面講，眾生的業障習氣太重——自以為是，相信自己的妄想分別執著，不相信聖賢教誨。
4 諸佛菩薩、祖師大德苦口婆心教誨我們，我們聽不進去，沒有聽懂，當然從來就不可能依教奉行，還是隨順自己的煩惱習氣，這就是雖然累劫修行，依舊搞六道輪迴，不能出離。
中國人的價值觀
1.自古以來，中國人的價值觀是什麼？是仁義，是孝親尊師。西方人不一樣，西方人是功利主義，跟我們恰恰相反，西方人認為富有就樂，中國人不是的，中國貧而樂，富就更不必說了。
2.外國人貧他就苦，中國人貧他還是快樂，沒有不快樂的——這是兩種不同的文化，不同的價值觀，不同的人生幸福。
3.現在科技是進步了，人的價值觀衰落了，無論中國、外國，人的價值觀是什麼？如何賺更多錢。但是要知道，錢你可以賺得很多，人的價值卻沒有了，這是得不償失！
4.從前的人，人情味很重，精神生活豐足圓滿，人生有享受；現在的人是機械、機器，靈性沒有了，這個可憐！
積德加上努力，才能一帆風順
1.佛教給我們「不覆瑕疵」，罪業不管造得多少，都希望別人知道，知道怎麼樣？這個人見到你，罵你一聲，那個人責你一聲，你這個罪業就報掉了，統統報掉了。
2.自己造作的罪業，自己要勇於承當，勇於認過，你這個罪業才能夠懺除；如果說隱瞞、掩飾、覆藏，這個罪業就重了。所以佛教給我們，要積陰德，我們做好事，不要讓人知道，要隱藏，你這個福德愈積愈厚，將來果報就殊勝。
3.自己積的那個善，可別讓人 知道，善讓人知道的時候，這個人讚歎你幾句，那個人讚歎你幾句，報光了，善沒有了，這個虧就吃大了！所以世出世間的聖人，教我們要積陰德。什麼叫陰德？陰 就是不讓人知道，我們斷惡修善、積功累德，不要讓人知道，不要讓人讚歎，我們自己的姿勢愈低愈好。做再大的功德，也等於沒有做一樣，自己對一切人謙恭卑 下，這個好，我們自己積的功德能夠保全，保全將來果報就大了，就殊勝了。
4.富貴功名是要靠積陰德，自己有德行，祖先有陰功，換句話說，富貴功名也不是憑自己努力能得到的，所以古聖先賢教導我們，為人應當積陰德。
5.但是要曉得，有陰德，不努力得不到；沒有陰德，努力也得不到，陰德加上努力，這才能一帆風順，這才能得到。
你念頭一轉，你是菩薩
1 現代人總是想儲蓄一筆錢養老，還要留一筆錢將來做醫藥費，這個觀念是錯誤的。佛在經上講得很清楚，一切法從心想生，你還沒有老，天天在想老，你就老得很快；你沒有生病，常常想著將來要生病，那你就非病不可。
2 一般人買醫藥保險，他是怕自己生病的時候，付不起醫藥費，保險公司可以代他付。有這個念頭，他將來一定會生病。我不是這個觀念，我是把這個捐助作醫藥費，幫助那些生病的人，我就不會生病。
3 你們會開車的人，車要保險，月月要繳保險費，你念頭一轉，「我這個保險費是佈施供養那些不幸出車禍的人，幫助他們」，你這一生行車平安，絕對不會出問題，有護法神保佑你。為什麼？你是菩薩，你行菩薩道！
4 一念迷的人，念著將來萬一不幸出車禍，保險公司會賠償，他怎麼會不出車禍？天天念車禍，車禍就念來了，迷悟不一樣！
佈施就是儲蓄
1 世間人都想累積財富，財富要怎麼個積法？佈施。你命裡面有財富，你不享受，你給大家去享受，你命裡面財富就會源源不斷而來。如果你的財富統統來了，你一毛不拔，不肯做好事，好了，你的財富就這麼多，而且隨時會耗盡。
2 所以，當你財富現前的時候，你要會佈施。佈施就是儲蓄，你這邊施捨去了，好像有利息一樣，那邊再來的比你施捨去的還要多一些，捨不掉的。不是捨了之後就沒有了，捨了之後會再來，不捨就不來，這個道理佛經裡面講得很透徹。
3 佛不要我們儲蓄財物，財物是假的，一樣都帶不去的，要我們儲蓄什麼？功德。功德要怎樣修？給諸位說，「信願持名」就統統都修到。
4 所以我們印送經書，幫助佛流通淨土宗的經論，與一切眾生廣結善緣，這個功德利益是真實的，為什麼？他阿賴耶識裡頭有了阿彌陀佛的名號種子，將來多生多劫，甚至於無量劫之後，遇到佛了，就這一句名號，他這個緣成熟了，他也能往生。
子女不孝父母、不養父母
1 現在的社會風氣不好，子女不孝父母、不養父母，做父母的人苦得不得了！沒有子女還沒有煩惱，有了子女煩惱就多——現在子女不聽父母的話，盡給家裡添麻煩。父母養育他是大恩大德，到他自己長大成人了，父母年老體衰了，他也不照顧，他不孝不敬，忘恩負義！
2 現在世間人，為什麼忘恩負義的人這麼多？不知道恩德。不但是普通人不懂得恩德，受過高等教育的，我們看到拿博士學位的，在社會上還有相當地位，也有相當聲望的，對於恩義也不懂，不知道什麼叫恩德，他哪裡能夠報恩？
3 不孝順、不尊敬、叛逆，在今天這個社會來看，無論是在中國、在外國，是非常正常的現象。明白這個，你就不會再見怪、不會再難過，「我養他養了這麼大了，他忘恩負義」，你就不會想這些，你只要一發心，念佛求生西方極樂世界，心平氣和，這問題就解決了。
4 所以要覺悟，不要去念兒女，念阿彌陀佛！念兒女，兒女忘恩負義，惹一身煩惱，何苦
養兒，兒不一定會養老
1 在從前，中國諺語說「養兒防老」，現在大家都知道養兒，兒不一定會養老，你老的時候怎麼辦？你生病怎麼辦？
2 你不要指望養兒防老，你這個念頭過時，不合時代了。現在是養兒養女，不養老了！你老了，他就討厭你、嫌棄你，你沒有利用價值，他把你送到老人院，已經算是很客氣，對你很不錯了。
3 我們一定會老，那怎麼辦？只有一個方法，我們以真誠的愛心照顧老人、照顧病苦的人，到將來自己老了、生病了，就有人來照顧、來侍候，因果報應嘛！
4 你今天不發心照顧老人，等你老了沒人照顧你，因果報應一點都不會差錯！我們照顧老人愈周到，將來自己年老的時候，人家照顧我們也愈周到，由此可知，助人實實在在是幫助自己，利人才是真正利益自己，你要明白這個道理。
我們學佛，首先要自利
1 菩薩要利益眾生，首先要自利圓滿；自利不圓滿，不能夠利益眾生，這是決定的道理。佛法如是，世法又何嘗不如是？
2 由此可知，我們要先成就自己的智慧、德能、相好，而後才能夠幫助眾生；自己不能成就，要想幫助別人，佛常講「無有是處」，沒有這個道理。所以，我們學佛，首先要自利。
3 古人所謂的，有這個機緣，我們就「兼善天下」，為廣大的社會服務；沒有這個機緣，就「獨善其身」，先成就自己，這個很重要。
4 我們學佛菩薩，有機會替大家多做一點事是本願，沒有機會那是沒法子！古人的教訓，逢緣要兼善天下，無緣要獨善其身，都是好事。尤其在這樣一個時代，眾生剛強難化，如果你幫不了別人，那你就乖乖地在家裡念佛，先求自成就，而後再化他，這個很重要，一定要曉得！
想想就是自己，不是別人
1 佛在《地藏經》上跟我們講「閻浮提眾生，剛強難化」，閻浮提就是我們這個世界，我們這個世界眾生確實剛強難化，他什麼剛強？他分別、執著的情執很重，凡事都斤斤計較。
2 惡世度眾生相當不容易，諸位如果細心冷靜去觀察，現代人迷惑顛倒，他聽騙不聽勸、信假不信真。所以，菩薩到這個地方教化眾生要有很大的耐心，甚至於遭受許許多多的侮辱，要忍耐、要忍辱。
3 佛菩薩都能夠忍耐，為什麼？知道眾生愚昧無知，知道眾生煩惱深重。諸佛菩薩度眾生，他們不著急，這一生不能成就來生再來，來生還不能成就後生再來，他有的是時間，他不在乎。
4 現代人情執太重，煩惱太重，迷得太深，真像《地藏經》上所說的「剛強難化」，這個要命，這是生死輪迴的根本。那個剛強難化的人是誰？想想就是自己，不是別人。
安穩的地方
1 我們現在這個世間，真是天下大亂。這個世界，找不到一個安穩的地方。
2 現在年頭不好，人人為苦所逼，身心不能安穩。我相信大家都會有這個感觸。
3 現在人的生活壓力、工作壓力、精神壓力非常之重。所以往往看到小學生自殺，這在過去可以說從來沒聽說過的。在過去，哪裡會見到這個事情？
4 現在在國內、在國外，都常見到自殺事件。我們看到這些事相，要不能提高警覺，那真叫麻木不仁！
5 我們看看全世界的人，哪一個人不為生活奔波？我們這些眾生在這個世界裡頭煎熬，要操心的事太多，非常的辛苦！
6 在外國的僑胞，我看起來比我們國內人要辛苦很多，他總有一個寄人籬下之感，那不是自己的國家。
7 僑胞生活忙碌，無論在精神、在物質上，壓力都很重。決定不能失業，一失業就不得了！
8 我們今天過的日子很苦，國內的同胞對於外國的生活很羨慕，非常地嚮往。
9 外國人是不是真的快樂？日子是不是真的過得很好？不見得！
10 沒有到過外國不知道，外國走多了，我們覺得外國不如中國。
11 有些同修問我，他說人家住的是洋房，出門都有汽車。在美國，幾乎每個人一部汽車，人人都有車，為什麼還說他不如我們？
12 我就問他，我說我們中國這些同胞們，你們哪個人曾經負過債。我問他，你現在有沒有負債？大家都搖頭，沒有負債。
13 古人常講「無債一身輕」，外國人他的生活統統是賒帳賒來的，可以說從生下來就負債，到死了都還不清，這個日子不好過。
14 物質生活沒有欠缺，心理的壓力非常的沉重，每天為工作而辛勞，所收的收入全部都還債。
15 房子是賒來的，賒帳賒來的，汽車也是賒來的，家裡用的電冰箱、冷氣這些東西，沒有一樣不是賒帳賒來的。
16 向哪個地方賒帳？去向銀行貸款，去向保險公司貸款。所賺的錢全部都送給他們，這就是我們所講的資本主義。所以看起來他們的生活好像跟天堂很接近，實際上他們的心理負擔是非常沉重。
17 他們有他們的苦處，我們有我們的苦處。我們的苦處是在物質生活上欠缺一些，不如他們。我們的精神上生活是豐富的，他們精神生活非常之苦，壓力很大。
18 實際上兩個比較，我們是貧而樂。你看我在國內看到許多悠閒的人，我看到外面都坐了這些聊天的、在旁邊坐著這些喝茶的，你看非常悠閒的生活，在外國沒有。
19 外國人的生活緊張得不得了，他們是富而不樂，不如我們貧而樂，這是中國古聖先賢的教訓。大家看多了，你才能夠體會這裡面的真實意義。
20 如果我們再能夠努力把我們的生活水平向上提升，我們比外國就殊勝得太多了。
21 生活水平要如何改善？經典給我們許許多多的啟示。許許多多地方我們認真來學習，才能夠積極參與社會，積極參與建設。所以，佛法絕對不是消極，絕對不是逃避現實。
22 如果講生活的情趣，我們今天不如古人，雖然電燈這樣亮，給我們很方便，沒有蠟燭那個情調有味道；飛機那麼快速，沒有那個帆船味道很別緻。
23 古人是生活在詩情畫意裡面，的確有真善美，有那種享受，現在沒有了。現在的人一天到晚生活緊張，苦惱煩悶、焦慮不安，生活的壓力很重。人生活在這個世間，遠不如畜生。
24 我看看畜生，我覺得人不如畜生！尤其看看外國那些畜生，外國人養的那些狗，不管是野生的，是家裡頭養的，比人的福報大，為什麼？人要去伺候他，他不要伺候人。
25 修福的人要注意，不要來生變成享福的畜生，那也不好。所以唯一解脫之道，還是要念佛。
26 佛勸我們要相信、勸我們發願，發什麼願？移民到西方極樂世界去。
27 現在有很多人移民到外國，我看都很苦，在外國生活的壓力很重，在外國的華僑不幸福！所以我們應當移民到西方極樂世界，那才是真正安穩的國土。
28 今天這個時代，生活緊張，壓力沉重，工作繁忙，我們用什麼方法、什麼態度來學佛？《華嚴經》上善財童子五十三參，給我們做了一個好榜樣。
29 待人接物，「外不著相，內不動心」，你這一句佛號就念好了，你這個佛號念得就得力了。外著相，內動心，你這個佛號念得再好，一天念上十萬聲，古人講的「風吹不入，雨打不透」，你也不能往生。
30 為什麼你不能往生？你佛號念得多，沒效果，不得力。念佛求什麼？求一心不亂。你是二心、三心，見色聞聲，心都亂了，這怎麼行？念得再多也不行。
31 念佛法門最難信，但是最容易修。修這麼一個法門，成就比任何法門都快，比任何法門都高。
32 同修當中，這一生當中遇到念佛法門，實在是非常希有難得！
33 我們要怎樣修才真正有效？特別是對年輕，有工作、有家庭、有家累的人，應該怎麼個修法？這是我們非常關心的。
34 現在這個社會走向高科技，每個人工作繁忙，生活壓力沉重，分秒必爭，哪有時間來念佛？所以同修們要真修，一定要做定課，定課就是早晚課，早晚課決定不能缺。
35 早晚課怎麼定？採取十念法，這個時間很短。十念法是盡一口氣叫一念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一口氣叫一念，念十口氣，這個時間不長。
36 早晨起來，洗了臉，漱了口，家裡有佛像，在佛像面前做你的早課。晚上在睡覺之前，洗完臉之後，在佛像面前做晚課。這個時間很短，大概三分鐘就夠了。
37 你再忙，你一天連三分鐘的時間都沒有，你就快死了，忙死了。怎麼樣都不能缺，這個重要！
38 除此之外，我們要常常把阿彌陀佛放在心上，決定不能忘記。憶佛、念佛，這很重要。
39 平常生活當中怎麼修？咱們每天吃三餐飯，在吃飯之前合掌念佛。
40 一般人在吃飯之前合掌念供養咒，「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生」，這是平常大家念的。我們專修淨土，不要搞這些麻煩。
41 我們合掌念阿彌陀佛，念十聲，再開動吃飯，你看你三餐飯不忘記阿彌陀佛，憶佛念佛，你不忘記。
42 上班的時候，在工作之前，我們合掌念十句佛號才開始工作。這樣，一天你就能夠修六、七次，而時間不到一分鐘，時間短。
43 我們一天修六、七次，如果加上早晚課的話，八、九次，時間短、次數多，非常有效果。
44 你要真正能這樣做，這一生當中往生淨土是絕對成功。這是對於工作繁忙、有家累的，你就用這個方法。對你的工作、對你的家庭事務絲毫不妨礙，這個方法好。
45 其他的時間，散念，想起來就念阿彌陀佛，這麼做就好。念佛法門，真的是難信易修！
46 我告訴大家這個「十念法」，一天念九次，一次只要一分鐘，對於現代人在這個繁忙，精神生活有種種壓力的人，這個方法非常有效。這不妨礙他的工作，而且對他的工作有好處。
47 「十念法」這個方法好，許多同修用這個方法，念了兩個星期、三個星期，就打電話、寫信告訴我：很感謝，很有效果，很歡喜！這是應當普遍去推廣的。
48 假如他一生當中真的不斷，求願往生，決定得生。為什麼？符合大勢至菩薩的標準，「都攝六根，淨念相繼」。
在社會上去磨練
1.我常常講，順境、逆境都是好境界，善人、惡人都是我的老師。會修的人，佛門裡面講善學，為什麼？在順境、在善緣，我在這個地方修不起貪戀；在逆境、惡緣這個境界現前，我學不起嗔恚。沒有這個境界，我們貪嗔癡慢怎麼斷法？自己以為斷了，那是假的。
2.我們在蓮池大師《竹窗隨筆》裡面，他老人家就記載一個故事。一個老修行人住山住了二、三十年，很有道心，他不接觸外面，不接觸緣，心地清淨。以後被人發現，很多人恭敬禮請他到城市裡面去弘法，去教化眾生；一到城市裡面去沒多久，貪嗔癡慢就起來，就墮落了。
3.古人所謂「在山泉水清，出 山泉水濁」，他被染污了。被染污，自己還不知道！所以真正修行，大乘教裡頭不認為避開境界去住山、去閉關會有效果。大乘教什麼？教你在社會上去磨練。避 開，找個深山石洞裡面去，那是假的，那不是真的，沒有經過考驗靠不住！所以大乘教的祖師大德常常考試學生，問你「會麼」－－這兩個字的意思很有味道，很 深。你會不會修？會修，不離開境界。我們遭受人羞辱，遭受人譭謗，不生嗔恚，業障就消了。羞辱我的人是我的恩人，不是他，我業障怎麼會消掉？不是他，我的 忍辱、持戒、禪定怎麼修成功？
4.我這一生當中遭遇這些事情 太多了，我唸唸感恩。譭謗我的人、侮辱我的人、羞辱我的人，我讚歎他，為什麼？他一百個不好，他會有一個好處，我就抓住那一個好處讚歎他，不善的地方一字 不提，我感恩。同時，時間長久之後，他知道我是以這樣心情回報他，他會生慚愧，他會回頭是岸。他幫助我，我應該幫助他；他成就我，我應當成就他，這善學。
5.夫子講：「三人行，必有我師。」你說你想學，你找不到老師，這是笑話，這就是你觀念上錯誤。一切人、一切事、一切萬物，統統是你的老師，誰說的？善財童子做給我們看到的，這是《華嚴經》上教導我們的。什麼是善知識？各個人都是善知識，各個人都是老師。
6.我們看到人家行持是正的，與法性相應的，我們尊敬他、讚歎他，想想我有沒有？我有，很好，要保持；我沒有，跟他學。看到別人不善，我要想想我有沒有？我有，趕快改；我要是沒有，可不能犯他這個毛病。
7.一切人事物時時刻刻都在提醒我們，我們會不會覺悟？會不會接受？一切人、一切事、一切物，統統是老師，我們如果不是這樣的心態、這樣的方式，我們在一生當中要想成就，跟諸位說，那是不可能的！
你說這多好，你說我多快樂
1 我在一生當中，我常講，對我誤會的人、譭謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我對他報恩。為什麼？我沒有一絲毫嗔恚，忍辱波羅蜜從這個地方得力了；沒有報復，持戒波羅蜜得力了。
2 逆境裡面沒有一絲毫嗔恚，我提升了；順境裡面沒有一絲毫貪戀，也提升了——這個社會所有一切大眾，都是我的老師，都在考我，我關關通過，高分數的通過，我怎麼不歡喜？我怎麼不感激這些老師？
3 無論是順境逆境、善緣惡緣，緣是講人事，善的人事、惡的人事，對我們修行人來講，統統有恩德，所以真正學佛的人，永遠生活在感恩的世界。
4 我這一生都生活在感恩的世界，你說這多好，早年我寫了幾句話，這是佛經上有的，「時時是好時，日日是好日」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」，你說我多快樂——我生活在什麼境界裡頭，沒有人知道，我自己清楚。
餿了，味道變了，就不可以吃
1 我過去跟李老師在一起，參加過不少的宴會，宴會當中通常我都坐在老師旁邊，老師看到那個菜裡頭不太對勁的時候，他就碰碰我，提醒我別吃。
2 食物餿了，味道變了，就不可以吃，這絕不是糟蹋食物。食物餿了、壞了，你還要吃，「以為這叫惜福，不糟蹋糧食」，你要用生病，甚至於死亡去面對它，這就錯了，佛不是這樣教人的。
3 佛陀在世，那麼大的一個僧團，一千多人常常跟著他，托缽的時候托到東西，當天要吃完。如果吃不完，喂鳥獸，佈施給畜生，不可以吃隔夜的東西，這是佛的戒律。
4 古時候沒有現代的冰箱，怕你留的東西會變質，吃了容易生病，所以佛不許可出家人吃隔夜的東西。佛的教誡，我們想到合情合理合法，從這個地方我們可以體會到：對我們一般凡夫的生活健康，佛是非常關心的。
如何修福報才能修得財源滾滾，且賺錢不費力氣？
（一）
1 今天大家都想發財，能發嗎？不能。要怎樣才能發？佛告訴我們，你想發財，你就要修財佈施，慷慨佈施，毫無吝嗇地佈施。
2 你修佈施，出於自己的誠意，歡歡喜喜、快快樂樂，將來你的財富源源而來——不要操心，錢自自然然就來了。
3 如果你這一世佈施，修得很勉強，來生能不能得福報？能得，但是不容易得到，要經過很多周折，很辛苦才能得到。
4 如果你佈施了很多錢，之後又後悔了，想盡方法再把它拿回來，好了，你這一生雖然發大財，但是財發了沒幾天，它就丟掉了——什麼樣的因，得什麼樣的果報，因緣果報，絲毫不爽！
（二）
1 中國諺語裡面所謂是「量大福大」，這一句話大家都很熟悉，這句話的意思，懂得的人不多。心量大修小福，你得的福報也大，為什麼？跟你心量平等。
2 得福多少在乎你用心，你的心真誠，你的心量大，你得的福報也大；出錢多的人，如果他心量小，他修再大的福報，他得的果報還是小。
3 像我們現在印善書，出錢很少的，如果他的心量大，修福不為自己、不為一家，為眾生、為佛法，希望這個世間多有一本善書流通，他得的福報反而大。什麼原因？他發的是大心。
4 所以修佈施，不是說哪個人出錢多，他就得大福，出錢少他就得小福，沒這個道理。我們曉得這個道理，然後才知道自己要怎樣修。
（三）
1 就是修供養也是如此，譬如說你要供養法師，請法師到外面菜館去吃飯。不錯，法師接受你供養，你是修了福，但是法師從自己地方辛辛苦苦跑到那個地方去吃一餐飯，將來你得的福報，很辛苦才會得來。
2 如果你這供養是從家裡準備好了，送到法師那個地方去供養他，法師沒有受辛苦，將來你得的福報，自自然然得到，不要受一點辛苦。
3 我們看到有很多人發財，的確沒有操心，財源滾滾而來，你就曉得他從前是修的什麼因；有些人發財，錢賺得好辛苦、好難，這是他前生修佈施修得不痛快，就這麼回事情。
4 佛勸我們修佈施，歡歡喜喜地佈施，痛痛快快地佈施，將來這個果報得來就自在，這個事情唯有佛才說得詳細、說得圓滿，其他宗教裡頭都沒有講得這麼詳細的。
弘法利生是第一善行
1 釋迦牟尼佛生為太子身份，父王過世他就是國王，他修行，他來弘法利生，不是求榮華富貴，而是教我們捨榮華富貴。他示現這個樣子，就是告訴你：人生真正的意義、真正的價值，無過於弘法利生。
2 什麼是弘法利生？「淨業三福」的第三個條件，是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」；勸進行者，把佛法介紹給別人、講解給別人聽、勸別人學，這就 是弘法利生。由此可知，所謂弘法利生，就是以佛的教誨，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖。所以說世出世間第一善行，給一切眾生共享的第一大福， 無過於弘法利生。
3 我們弘法利生，決定沒有絲毫為自己的念頭，就得彌陀威神加持，可見弘法利生，依然是自利。自己這一生能超越六道輪迴，也能幫助別人了生死、出三界，這有意義，可是真正認識這一點的人不多！
4 我們佛門講慈悲，幫助眾生離開六道輪迴就是悲心，幫助眾生往生極樂世界就是慈心。所以，我們弘法利生，主要是幫助眾生覺悟，幫助眾生認識佛教、認識淨土， 幫助眾生往生。我們要報佛恩，唯有依教修行、弘揚佛法、弘揚淨土。我們要利益眾生，除了勸人念佛之外，這是真實的，其他都靠不住。
5 我們生在末法時期，只有專修念佛求生淨土，才能證果。我們這一生遇到佛法，決定要往生，決定要見佛，我們只有這個目標，其他的統統沒有。
佈施不在於錢，而在於心
1.佛教給我們，用清淨心隨緣 隨分修福，這個福就大，這個福不得了！用清淨心修福，施小得大報，為什麼？清淨心裡沒有分別、沒有界限，所以一文錢的功德都盡虛空遍法界。我們凡夫佈施再 多，得的福很小，原因在哪裡？有分別、執著。有許多人出錢印經，經一印出來，還要去對一對功德名簿上有沒有他的名字，這個施得多，福很少，為什麼？他有分 別執著。到完全沒有分別執著的時候，這個福是盡虛空；起了分別執著，那就劃成許多界限，你所修的超越不了這個界限。
2.為什麼不把這個界限打破？ 施的人儘管去施，那個去造作的人，造作罪福，他個人承當，與我們不相干。譬如我們印的經書，後面數字寫三千本，確實就印三千本。有很多地方不是這樣的，後 面寫印一千本，實際上他只印五百本。我們出錢的人不要去查，那是他的事情。我盡心盡力，隨分隨力，修的福是圓滿的；他造的罪業與我不相干，我們要明白這個 道理。
3.我們只要以真誠之心、清淨之心去修福，不要去管別人的事情；管別人的事情，我們的心就不清淨，為什麼？又起了分別執著，這就錯了。所以，福中之福是這麼來的。怎樣修善？怎樣修福？一定要以清淨心、以真誠之心去修，隨分隨力，決定不要勉強，勉強是錯誤的。
4.有很多人看到佛門裡面做好 事，他沒錢，到處去借錢，或者是背高利貸來做功德，這都是大錯特錯，這不是佛法的本意。愛面子，自己沒有錢，借錢來幫助別人，借錢來做功德，錯了，沒有這 個必要！佛法是教你在你能力之內做功德，不要勉強。借錢來做功德，借錢來幫助別人，這是錯誤的，這是佛法不許可的。
5.幫助別人、佈施、供養，佛教我們一個原則——盡心盡力，不可以超越自己能力之外。我沒有錢，我去借錢來佈施，這不可以，這沒有功德。為什麼？你已經有負擔了，你就有過失了。我自己在生活上還有多餘的，我生活苦一點，我能過得去，我能夠節省一文錢，這一文錢功德就不小。
6.佈施不在於財物的多少，在於你的心跟力。你的心真誠，你的心恭敬，佈施錢財雖然很少，得的福報很大，不可思議！如果你佈施的錢財很多，你的心並不恭敬，並不真誠，你得的福報反而很小。這就說明一切眾生都有種大福報的機會，你不知道，那就沒辦法了。
這套本事學會了，做醫生的都關門
1.四年前，有居士送一本書給我看，叫《曠野的聲音》，是台灣出版的，寫的是澳洲土著。我看到裡面一篇他們的醫療，我看到很有興趣。有個美國醫生看到說是奇跡！
2. 實際上，這個道理都在佛法上，我們要懂，要能應用在自己日常生活當中。這沒有別的，就是知道我們身上每個細胞、每個分子、每個粒子，它都是活的，它都有見 聞覺知。人家治病是什麼？從高處摔到下面，身體受傷了，骨頭跌斷了，那個澳洲土人說得很好，他說這是跌下來之後，這個部位的細胞組織受了驚嚇。那要怎麼對 治它？唱歌給它聽，安慰它。安慰之後，叫它不要害怕，各人回到各人工作崗位正常的工作，互助合作，它就好了，妙不可言！
3. 這一樁事情，我這次在日本做了個實驗，有效，很成功。因為我們到日本去，我們現在在南方，這是夏天，日本是冬天下雪，溫差太大。所以皮膚過敏，腿上長紅 斑，很癢，在頭幾天我用綿羊油。綿羊油有效，但是它每天都要用，每天要洗，每天要去搽。最後我想這不是辦法，不要了，綿羊油不要了，跟腿商量。
4.-我用得很有效，非常有效。
5.所以大家要是年歲大、老化了，你要常常對自己講要年輕，不要受這個影響，你就永遠不會老。
不要刻意去希求
1 佛常常教誡我們，在日常生活當中，點點滴滴都要知足，不要刻意去希求。為什麼？你心裡面沒有希求，沒有希望，也就沒有失望。
2 「沒有希求，就沒有失望」，我們懂得這個道理，我們對於世出世法沒有希求，隨緣隨分，所以一生過得很快樂。
3 世間一般人，講經說法弘法利生，總有希求，心不清淨。佛度一切眾生，並不希望你快快成佛，為什麼？佛有願，沒有求——你成就，很好；你不成就，慢慢來，不著急。佛是有願無求，無求就隨緣，這個就得大自在。
4 佛有願沒有心，這個諸位一定要知道。佛要是沒有願，弘法利生的工作就不能推動；佛雖然有大願，但對於眾生是一無所求——佛願你快快成佛，你不成佛，他也不著急，這一點我們要學他的本事。
自謙而尊人
1.貢高我慢，這是很嚴重的煩惱，有了這個煩惱，一切善法你不能攝受，不能夠得道。 貢高我慢，不能接受，不肯修學，所以一定要學「謙下」。要謙虛卑下，自卑而尊人，這是中國古時候禮節的根本。
2.佛陀在世的時候，對於任何一個人都尊敬，不敢輕視一切眾生。
3.大家對六祖都非常熟悉，六祖確實明心見性，那是法身菩薩不是普通人。 在黃梅，一些行者，行者是沒出家帶發在寺院裡面修行的人，他見到這些人都稱「上人」，都恭敬，沒有敢輕視。自己已經證得法身，對於一個凡夫都那麼樣的尊敬，這是真正有道之人。
4.今天我看到有些出家的同修，一出家，一剃頭，大袍一穿，貢高我慢，就自以為不得了，這個大錯特錯！ 你想想看，你能比得上佛嗎？你能比得上六祖嗎？怎麼可以貢高我慢？
5.一定要覺悟，真正想成就，一定要自謙而尊人。
真修行人身上有香味
1.我們佛門的人知道，貴人身上那個氣味很香，業障深重的人，他身上那個味道很難聞！
2.我沒有見過虛雲老和尚，我在香港講經，聽同修們告訴我，虛雲老和尚到過香港，有人親近過老和尚，發現老和尚身上有清香，而且很遠就可以聞到。老和尚一年只剃一次頭，只洗一次澡，身上清香不臭，人家心清淨；我們天天洗澡，身上還是臭氣難聞，這業障深重！
3.虛雲老和尚距離我們不算太遠，我們能夠得到證明，只要心清淨，身上就有清香，那氣味就不一樣！現在人身上的氣味用假的，假的什麼？香水。那是虛假的，不是真實的；虛老和尚不用香水，那是真實的！
4.我們身上有什麼氣味？我們 口裡頭有什麼氣味？自己不覺得，接觸人知道，所以這個地方我們要提高警覺。我們修行有沒有功夫？功夫有沒有得力？人家一說，我們就明白了。我們自己修行有 沒有進步？從前我們口臭，口說話好難聞，現在這個味道沒有了，那就有進步了。如果在口裡頭有香味的時候，那這個功德就大，這個感應就大！
5.貴人身上那個氣味很香，業障深重的人身上的味道很難聞，這真的是如此！只要我們認真地修六度，認真地修普賢大士之德，身上就會放出清香，就會有這個感應，這是真正不可思議！
前世今生
1 一個人到這個世間來投胎，，父母與他一定有緣。緣很複雜，最重要的有四大類；這四類就是佛在經上講的報恩、報怨、討債、還債。
2 如果沒有這四種關係，不會來的，對面遇到也不相干，也不認識。所以人與人之間這四種緣，我們要清楚。
3 如果是報恩來的，就是很乖的小孩，將來長大是孝子賢孫，不要教他，他就孝順。可見得他與前世有關係，這是先天的，後天的教育能夠彌補先天。
4 如果是報怨的，將來就是怨家對頭，一定搞得家破人亡。
5 如果是討債的，就是父母欠他的；欠得少，三、四歲就走了；欠得多，大概到十幾、二十歲，栽培他到念大學、念研究所，畢業了，他走了；討債的，往往都很得父母的歡心。
6 如果是還債的，父母一生栽培他，看他欠父母多少，他要欠得多，他對你生活照顧得很周到，物質上的照顧很周到，但是沒有恭敬心，沒有孝順心，這是來還債的。
7 如果他欠得少，縱然他自己非常富有，對父母的生活也很苛薄，讓你穿得暖、吃得飽就算了，不會給你享受的，這是欠得少的。
8 我們學佛的人懂得，遇到這個環境，討債、還債，心就平了，就不會計較了。要老實念佛，三界六道是苦海，不是個好地方，還是到極樂世界去好。
9 佛在經上常說「欲知前世因，今生受者是」，你要知道這前世的因果，你看看現在受的就是；「欲知來世果，今生作者是」，想想來世什麼樣的果報，現在造的因就是。
10 你看看現在這個世界，這果！你就曉得前世造什麼樣的因；再看看現在社會大家造的因，我就曉得將來社會會有什麼果報。歷史是一面鏡子！這決定不是假的。
11 我們人不止這一生，人有過去世，過去世還有過去世，既然有過去世，當然一定就有未來世，三世都有自己。這一生的事情有的時候會想到，前生的事情不知道，但是前生的習氣偶爾會現行。
12 譬如作夢，有許多夢中的境界就不是你平常能想像得到的。為什麼會作這個夢？與前生有關係。
13 現在外國盛行催眠術，所以外國人承認人有前世，有許多人前世是動物，畜生道來的，也有人道來的，也有別的星球上來的。這與佛法講的相應！
14 我們在世間生生死死，死死生生，不止「千生」，無量劫來不斷地生死輪迴。生死輪迴是真的。
15 我在美國遇到一個同修，他跟我說明這樁事實，他說他前生可能是住在美國的老華僑，死後到台灣來投生的。
16 他在台灣做生意，第一次到美國，人地生疏。他有一天開車，無意當中經過舊金山灣區南部一個小鎮，他原定的路線不是往那邊走的，不知道怎麼會開錯了方向，開到那個地方。
17 結果一到那個地方就覺得那裡好熟，連小路他都知道。他想：大概從前自己是在此地挖礦的華僑，要不然，從來沒有來過，為什麼對這裡的街道與房子這麼熟？證明確實有前生。
18 有時候，我們去旅遊，突然之間會感覺到那個地方很熟悉，這就證明你過去生曾經到過。由此證明，人實實在在有前世。既有前世，當然就有來生，就有後世。所以，過去、現在、未來三世是真的。
19 我們人一生，在這個世間「一飲一啄，莫非前定」，你一天吃多少，喝多少，用多少，命裡注定的，這一點不假。命怎麼注定的？是你前世所修的。
20 你這一生所得的財富，是你前生財佈施的果報。你過去佈施得多，你這一生發大財。所以我們看到大富大貴的人，懂得佛法的人不會羨慕，為什麼？種瓜得瓜，種豆得豆，他種的好因，他當然要得好報，這一定的道理。
21 我們明白了，我們今天種好因，來生就得好的果報，我們也有，我們比他更具足，「一飲一啄，莫非前定」，所以要懂得種因。
22 前世有修因，這世有果報的。這個人聰明智慧，他前世修法佈施。那個人健康長壽，他修無畏佈施。
23 有些人是大公司的大企業家、董事長，小學都沒有畢業。他底下替他辦事的都是博士。那些博士前生修法佈施，沒有修財佈施：他這個老闆是修財佈施，沒修法佈施，所以這果報不一樣。
24 我們看到有些窮人健康長壽，他智慧也沒有、錢財也沒有，他前生修的是無畏佈施。所以你要懂得這個因，你就曉得現在的果報。
25 我們能用真誠心、恭敬心、清淨心，修三種佈施，果報自然得到。不要求，自然得果報。你得到果報能夠佈施，你將來這個果報輾轉，真的是廣大無有窮盡。
26 也許諸位要問，我看到那個人無惡不作，他發大財，也做大官，那豈不是他作惡得了善報？這是我們凡夫之見，凡夫只從表面上看，不曉得裡面的因果，不知道因果是三世的。
27 他今天發大財、做大官，他前世修的善因，今世得的善果，沒錯。今世他做了許多惡因，與他今世的果報不一樣，果報是前面的，來世則得惡報，要曉得這個道理。
28 現世果報的不是沒有，那是善惡力量太強了，會遭到現世報。作的惡太大，不要等到來世果報，現在就得到果報了，所以說大善大惡就變成現世的果報。因果是自己造的，因與果自己可以轉變。
29 我們常常講冤冤相報，這是一定要謹慎、要小心的。「決定不跟人結冤仇」，學佛的人要記住這一句話。
30 縱然別人欺負我，別人陷害我，我也不記仇，逆來順受，應當如此。為什麼他會陷害我，他為什麼不陷害別人？這裡頭一定有原因，我們自己沒有宿命通、沒有他心通，不知道前世的事情。
31 我們一定要修忍辱。如果前世我們有冤仇，這世他來報復，這筆帳就清了，就結掉了，這是好事情，不要再爭執了。
32 如果前世我並不欠他的，他來陷害我，我不記這個仇，是替我消災，好事情，何必要去計較？何必要去報復？用不著存這個心。
33 這世他來報復，報完了之後，他反而佩服你，他就會跟你做好朋友：某人了不起，我過去想這麼多方法陷害他，你看他若無其事，他這個度量大，他能夠包容我。
34 福是自己修的，不是天上掉下來的，不是僥倖可以得來的，一定要自己去修，要能夠包容人。你能夠容人，別人也能容你，你能夠歡喜對待別人，別人也能歡喜對待你，這是一定的道理。
35 佛在經上給我們說：人死為羊，羊死為人。這是講人宰羊，羊被殺之後投胎作人，殺羊吃羊肉的人死了之後又變成羊，冤冤相報沒完沒了。
36 你今天吃別人的肉，你吃畜生的肉，畜生來生它會作人，你也會變畜生，他再吃你的肉，這樣互相地報復，沒完沒了，這個事情麻煩了。
37 佛一再勸我們，說冤家宜解不宜結，不要跟一切眾生結冤仇。吃肉，一般人認為這很正常，其實是什麼？是跟這些動物結冤仇，所以說吃他半斤，還他八兩，來生要還的，沒有白吃的！
38 一切有情眾生沒有一個不愛惜自己的生命，生命受到危害，沒有一個不是懷恨在心。
39 你不要看蚊蟲螞蟻那麼小，它也有嗔恚，它也會記仇，你殺害它，將來它得人身，你得畜生身，他也來報復，所以是冤冤相報沒完沒了，這是非常的可怕！
40 現代社會對於殘障之人照顧得相當周到，這是基於人道。可是人為什麼生下來會殘障？這根本的原因是他前世殺業太重！
41 佛給我們講世間的戰爭，叫刀兵劫，刀兵劫從哪裡來的？就是從殺生來的，如果這世間人統統不殺生，就可以避免這一切戰爭的災難，所以這是殺業的果報。
42 欠錢的要還錢，欠命的要還命。真正因果報應，這個事實真相搞清楚了，才真正明瞭，世間人與人，人與一切眾生，沒有人說是佔便宜的，也沒有一個吃虧的，你看他三世因果就清楚了！
43 因果報應，絲毫不爽。這世間戰爭、災難怎麼來的？冤冤相報，迷惑顛倒，愈報愈慘，為什麼？他不會報到恰到好處，總是超過一些。被報的不服，來生再報復！
44 禍害是生生世世所結的，冤家宜解不宜結，絕對不跟人家結冤仇。不管別人用什麼心對我，我們總是以真誠對他，縱然受害也不礙事。
45 我們的目的是西方極樂世界，我們在這個世界多住一天、少住一天，根本就無所謂，何必斤斤計較？一定要心地真正平靜，這是往生西方極樂世界所具備的條件。
46 我們得人身不容易，聞佛法尤其不容易，既得人身、既得聞佛法，就要認真努力去修學。
47 我們今天接觸到淨土法門，我們能信、能願、肯念佛求往生，這阿賴耶識裡頭有過去生中的種子；如果完全沒有種子、沒有善根，是決定不成的。
48 《無量壽經》上佛給我們講得很清楚、很明白，念佛人都是過去無量劫來的善根成熟，絕非偶然。所以我們具足因緣要珍惜，這一生當中決定成就。
貪心是無罪的
1 現在社會非常亂，什麼原因？妖魔鬼怪充斥這個社會。妖魔鬼怪是什麼？今天的電視、電影、廣告、歌舞、戲劇都是。它教你什麼？教你邪思邪行、教你殺盜淫妄。
2 尤其是暴力，年輕的小朋友常常接觸這些畫面，常常觀賞這些表演，有意無意之中就培養成「暴力是正常」的觀念。
3 在外國有同修告訴我，現在許多一般人稱為先進的國家，倡導的是「貪婪是社會進步的動力」；換句話說，貪嗔癡是社會進步的動力，這還得了嗎？
4 早年我初到新加坡，新加坡《聯合早報》刊了一篇很大的廣告——「貪心是無罪的」，他們拿來給我看，我看了也不能不迎合現在社會大眾一般觀念，我說得很明白，也說到究竟處：「沒錯，貪嗔癡是社會進步的原動力，什麼社會？地獄、餓鬼、畜生。
為佛法、為眾生，這個福報就大了
1.人生非常短促，佛在經典一再提醒我們，「人命在呼吸之間」，千萬不要想錯了，還有幾十年，還有幾百年，那是做夢！妄想！
2.真正有智慧的聰明人，他只是把握眼前這個剎那，這是真實智慧，決不會因為任何障難而放棄了修行、放棄了積功累德。不把握機會修行的人、不把握機會積功累德的人，那是世間最愚癡的人；真正有智慧的人，一定把機會抓住。
3. 有學生來看我，他明年大學畢業了，問我畢業之後怎麼辦？父母有意見、長輩有意見，不知道走哪一條路好。我就告訴他，人生一世，你看看古今中外、世出世法， 凡是有成就的人，他一定有一個方向，有一個目標，一生循著這個方向，向這個目標努力精進，他會成功，而且要懂得隨緣，勉強又做不到！
4. 我問他：「你念大學目的何在？」他說：「想賺大錢。」我說賺大錢哪有那麼容易！我們在美國看到許多拿到博士學位的，生活困難得不得了。台灣王永慶小學畢 業，大富翁！可見得賺大錢不是從學校唸書念來的。錢從哪裡來的？前生修的因。換句話說，命裡有，你才有；命裡沒有，怎麼賺也賺不到。
5.財富是財佈施的果報，我們看到現在社會上發大財的億萬富翁，我們很清楚，這是過去生中佛門裡面種福，他才有這麼大的福報，聰明智慧是法佈施得來的，健康長壽是無畏佈施得來的，你不懂得修因，貪圖果報，佛法講，「無有是處」，沒有這個道理！
6.「貪圖果報」，這個觀念錯了！世間人對於道理、事實真相都不懂，他迷在這些果報當中！他不懂得修因，果報享受完了之後，這一生當中又沒有修福，不知不覺就造了無量無邊的罪業，所以來生就不如今生，一世比一世差。
7.尤其是有財富、有地位的人，如果造作罪業，他對社會的影響非常大，一個錯誤的影響就不得了！單單這個發大財的念頭，就害了無量無邊的眾生，這不是救人，是害人！
8.如果世間人能把念頭轉過來，起心動念為佛法、為眾生，決定沒有一念為自己，這個福報就大了！功德也就大了！
如何才是老實念佛
1.我們生在末法，佛教我們修淨土法門。該如何修？佛勸導我們，老實念佛。老實這兩個字的意思不好懂，你如果還有妄想、還有憂慮、還有牽掛，你不老實。總而言之，還起心動念，這就不老實。
2.什麼叫老實？除了一句阿彌 陀佛之外，心裡什麼都沒有，這才叫老實。除了阿彌陀佛，你還想東想西，想這個、想那個，這哪裡叫老實？所以諸位要記住，老實不容易。我們今天說到念佛，許 多人都以為念佛的名號就是念佛，沒錯，執持名號是念佛法門十六種觀法之一，但是你用這一種方法念佛，念得能不能相應，那就看你老不老實——老實念，決定成 就；不老實念，那只是跟阿彌陀佛結個緣，這一生去不了。
3.什麼叫老實念？老實念就是真念，真誠地念。真誠念，除了這一句佛號之外，決定不夾雜第二個念頭在裡面，這才叫老實念。
4.由此可知，老實念不簡單， 為什麼？必須萬緣放下。念佛堂的堂主常常警策大眾說，「身心世界，一切放下」，這才老實。有一個妄念存在，就不老實了。所以佛勸誡我們，對一切人、一切 事、一切物，就是一個心，這一個心是什麼？阿彌陀佛。這個心是真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，這個心是真正覺悟的心，不迷。
5.什麼叫迷？於一切法裡頭起心動念，這就迷了。念阿彌陀佛，心裡只有阿彌陀佛這一念，不能夾雜妄念在裡頭，這一點很重要！
6.所以要知道，念佛人真正做到善惡念頭都不起，心裡只有阿彌陀佛這一念，這才叫老實。老實人沒有一個不作佛的，他這一生就成佛！
惡念頭都不起，這才叫老實
1 我們生在末法，佛教我們修淨土法門。該如何修？佛勸導我們，老實念佛。老實這兩個字的意思不好懂，你如果還有妄想、還有憂慮、還有牽掛，你不老實。總而言之，還起心動念，這就不老實。
2 什麼叫老實？除了一句阿彌陀佛之外，心裡什麼都沒有，這才叫老實。除了阿彌陀佛，你還想東想西，想這個、想那個，這哪裡叫老實？所以諸位要記住，老實不容易。
3 我們今天說到念佛，許多人都以為念佛的名號就是念佛，沒錯，執持名號是念佛法門十六種觀法之一，但是你用這一種方法念佛，念得能不能相應，那就看你老不老實——老實念，決定成就；不老實念，那只是跟阿彌陀佛結個緣，這一生去不了。
4 什麼叫老實念？老實念就是真念，真誠地念。真誠念，除了這一句佛號之外，決定不夾雜第二個念頭在裡面，這才叫老實念。
5 由此可知，老實念不簡單，為什麼？必須萬緣放下。念佛堂的堂主常常警策大眾說，「身心世界，一切放下」，這才老實。有一個妄念存在，就不老實了。
6 所以佛勸誡我們，對一切人、一切事、一切物，就是一個心，這一個心是什麼？阿彌陀佛。這個心是真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，這個心是真正覺悟的心，不迷。
7 什麼叫迷？於一切法裡頭起心動念，這就迷了。念阿彌陀佛，心裡只有阿彌陀佛這一念，不能夾雜妄念在裡頭，這一點很重要！
8 所以要知道，念佛人真正做到善惡念頭都不起，心裡只有阿彌陀佛這一念，這才叫老實。老實人沒有一個不作佛的，他這一生就成佛！
生命的確很脆弱
1.我們今天身體這麼脆弱，稍微吹一點風寒就不得了，就要生病了，我們有障礙。什麼障礙？貪嗔癡慢疑。貪是貪愛，嗔是嗔恚，癡是愚癡，慢是傲慢，疑是對於聖賢教誨懷疑，對於淨宗法門有懷疑。
2.我們現在這個肉身，煩惱的 脆弱之身，根據科學家的分析，是由基本粒子組合的。你的心不清淨，你的心很亂，所有的基本的粒子組織就亂，你就會生各種奇奇怪怪的病。 人在這個世間，這個身體很脆弱，不要認為我還很年輕，我還能活多少年。你看看每天報紙上那個訃聞，送喪的多少年輕人？你能保得住你活個八十、九十？靠不 住！所以我們一定覺悟。 斷惡修善要趁早，要趕快！佛教給我們修十善業——身不殺、不盜、不淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意不貪、不嗔、不癡，我們認真去做，就是如教修 行，這是真正覺悟！
3.尤其在這個時代，這個時代 在全世界來講，在整個歷史過程當中來講，亂世！亂世，人苦！我們生在這個亂世，一定要覺悟生命非常脆弱！我們這個世間，一切都是假的，死了以後一樣也帶不 去，沒有一樣是你自己的。我們的生命很脆弱，隨時就沒有！不要以為我將來還有多少年好活，沒那回事情！ 佛在經裡面常提醒我們，人命在呼吸之間，一口氣不來就是第二世，所以，沒有一樣是真的，沒有一樣東西是自己能得到的。
4.人命確實非常脆弱，尤其在 今天這個社會，不知道什麼時候會發生災難？誰能保證年年如意、歲歲平安？年年如意、歲歲平安，這是一句吉祥話，誰能保證得到？看這個世間，全世界時時刻刻 有災難，看到那些遇難的人，再想想自己，一口氣不來怎麼辦？今天災變這樣頻繁，我們有多大的福報能倖免？現在這個時代，我們居住在地球上，確實要有高度的 覺悟。佛在《八大人覺經》裡面跟我們講「國土危脆」，我們在這個時代裡確確實實深有所感。
5.讀了佛這個經典，會有很深的感觸，國土真的是危脆，危險脆弱。一個地震，幾秒鐘的時間，再堅固的建築物都毀掉。人的生命很脆弱，生命無常，尤其現在這個時代，天災人禍天天都有，一年比一年嚴重，而且災難的嚴重性愈來愈大，我們過的是什麼日子？
6.這個世間人，每天都生活在 恐懼之中，身心得不到安穩，在這樣苦難的時代，我們要如何尋求解脫？古德有所謂「知事多時煩惱多」，知道的事情多，煩惱就多，你的心怎麼能清淨？「識人多 處是非多」，認識人多，是非就多，麻煩大了，所以最好少認識人。一天到晚事少，這個人真有福報：少事，少煩、少惱。我不看報紙、不看電視、不聽廣播，天天 天下太平，沒事！如果你天天看報紙、看電視，豈不是自尋煩惱？沒人找你，沒人煩你，你自己坐在家裡面恐怖不安、憂慮發愁，豈不是自找苦吃？
7.人的壽命很短促，人在這個 世間，諸位如果很冷靜仔細去思維，人生確確實實是一場大夢！這數十年寒暑，確實是一無所得，何況生命非常脆弱，所以佛苦口婆心地勸導我們，要看破、要放 下！ 佛在經典裡面一再說，得人身，聞佛法，我們才有出離生死、超越輪迴的機會。得人身不容易，失人身太容易了，失掉人身再得人身那就更難了，所以聞正法要緊！
8.人身難得，佛法難聞，我們在這個時代能聞正法，真正是有幸。如果你緣殊勝，遇到淨土法門，那你就得到一條生路。淨土法門是難信之法，你沒有智慧，你不會深信，你不會想到極樂世界去；你真信、你真正想去，這是大智慧！
嫉妒障礙別人，折自己的福
1.俗話常講「好事多磨」，為什麼多磨？因為嫉妒你的人太多了，你想做好事，他偏偏障礙你，不讓你做圓滿。
2.六道凡夫，說實在話，嫉妒 心很重，看到別人有好處，自己心裡就很難過。他不曉得，別人有功德，他不肯隨喜，他嫉妒障礙，加以破壞，那個罪過是無量無邊。古人講「君子樂得作君子，小 人冤枉作小人」，小人天天嫉妒障礙，有沒有破壞別人？沒有。嫉妒障礙，是損自己的德、折自己的福，這個傷害太大了！你說冤枉不冤枉？
3.別人有功德，絕對不可以嫉 妒、絕對不可以障礙，因為你嫉妒障礙，這個結罪不是對他一個人，而是對整個社會、對一切眾生，這個罪過很大！嫉妒，這是嚴重的障礙，種種罪業就從這裡產 生，必須要把它拔除！用什麼方法？用「隨喜」。隨喜，這個功德無量無邊，它能破我們的嫉妒障礙煩惱。
4.佛教給我們，看到別人做利 益眾生、利益社會的事，我們要盡心盡力地幫助他、成就他；萬一我們沒有這個能力幫助他，我們也要生歡喜心，讚歎他的善行、讚歎他的好事。佛常常給我們說： 「成就別人，就是成就自己；破壞別人，就是傷害自己。」所以，嫉妒障礙別人，不但折自己的福，還折自己的壽，聰明人決定不幹這個傻事！
5.反之，如果我們能「隨喜」，這個功德就大了！你要知道，別人有功德，如果你懂得隨喜，成人之美，你的功德，就跟他的功德一樣大！這又何樂而不為？
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