淨空法師法語（十五）
能度父母出離三界，這叫大孝
1 佛法是建立在大孝的基礎上，不懂得孝順父母的，決定不是佛弟子，所以真正一個修行人，首先要明因果、明孝道。
2 老同修都知道，修行第一個就是從孝親下功夫，修行要從這裡開始。不孝順父母，怎麼能成佛作祖？
3 佛家講孝，最重要的是勸父母念佛，求生西方淨土；如果父母來生還搞六道輪迴，那就是大不孝。
4 真正孝子，怎麼能夠忍心叫父母來生還墮六道？由此可知，能度父母出離三界，往生成佛，這叫大孝，沒有比這個更究竟、更圓滿了。
這是真孝順
1 在我們中國，從前做父母的都希望子女有德行、有學問，能為社會、為眾生有真實的貢獻，父母有光彩，這是父母對於子女的期望。
2 中國人常講「望子成龍，望女成鳳」，你滿足他的願望，這才叫真正孝養。所以從前讀書志在聖賢，父母希望兒女的成就，是作聖人、作賢人。
3 在佛法裡面講，聖人是佛，賢人是菩薩。你接受佛陀的教育，父母就希望你作佛、作菩薩，他有光彩，這是真孝順。
4 中國古聖先賢的教誨，沒有別的，也就是教個孝道，但是沒有佛講得那麼圓滿、那麼究竟。
養父母之心，養父母之志
1 《觀無量壽佛經》三福第一句，孝養父母，要怎樣養？除了養父母之身，要養父母之心。養父母什麼心？清淨心、歡喜心，讓他一生當中沒有憂慮、沒有煩惱。
2 你努力精進，有德行、有學問、有才幹，在家裡面是好兒女，在學校是好學生，在社會是好公民，這才算是養父母之心。
3 更進一步，要養父母之志，「志」就是父母對你的期望，你要能夠做到。
4 你的父母希望你這一生，道德、學問、才幹都有傑出的成就，能為社會、為國家做出最大的貢獻；你的父母如果是學佛的，他希望你將來能作佛、作菩薩，能普度眾生，你要能夠做到，這才算盡孝。
不孝父母，不敬師長，人格就沒有了
1 人不能不明理，人決定不可以不孝，孝是根 本，「孝親尊師」是根本，你只要著重這四個字，無論是世間學術，出世間的道學，你就有根了，你會成就的。
2 如果沒有這四個字，你不會成就，就算你有再殊勝的成就，像什麼？花瓶裡插的花，很好看，沒有根，幾天就枯死了，是死的，不是活的。
3 人有孝親尊師，他是活的，他有根，他能夠禁得起折磨，他不會枯萎，年年發新枝，年年開新花、結新果。所以在中國古人觀念裡面，不孝是最重的罪業，違背老師是最重的罪業。
4 古時候唸書人，要是不孝父母，不敬師長，這個人人格就沒有了，無論他有多高的地位，有多大的財富，社會上人不齒他，瞧不起他！佛在淨業三福裡面，一開端就教給我們「孝親尊師」，孝親尊師的意思太深太廣了，幾個人懂得？
懂得養父母之心，這才能盡一點孝道
1 佛家講離苦得樂，這是果，因是破迷開悟。你覺悟你就樂了，迷了就有苦。整個佛法的教學，破迷開悟而已；整個佛法的綱要，孝親尊師而已。所以，人要懂得孝養父母。
2 孝養父母，現代人只懂得養父母之身，他的物質生活給他照顧得很周到，這能算是盡孝了嗎？不算。要懂得養父母之心，讓父母沒有憂慮，讓父母常生歡喜心，這才能盡一點孝道。
3 做子女的人上學功課不好，父母憂慮了，不孝；不聽老師的話，父母憂慮了，這又不孝；跟同學們相處不和睦，父母又擔心了，這不孝。兄弟不和，妯娌不和，都叫父母擔心，這都是不孝。你就想那個孝養的範圍是多麼多麼大！
4 你踏進社會，在社會上工作，你是員工，你不尊敬老闆，不服從老闆，這是不孝；你跟同事不能夠真誠的合作，互相的幫助，也是不孝，由此可見，孝的範圍太廣太廣了，沒有邊際。
父母愛護子女，那是天性
1 佛在經上說，你到這個人間來，父母是緣分，你跟父母沒有緣就不會來。父母為緣，業力是因，因緣條件具足，我們就投胎到這個世間來。
2 人都有本性，本性本善！這個善不是善惡的善，這個善是性德，是自性裡頭本來就有的。這個「德」是什麼？親愛。
3 你看看父母對兒女的照顧，特別是在嬰孩的時代，這個時候你看父母對他的操心、關心，無微不至。父母是無條件地付出，絕對沒有跟你講我為你付出多少，沒有。
4 父母愛護子女，沒有一絲毫條件夾雜裡頭，那是天性，所以稱之為善。這個善是究竟圓滿，沒有一種慈悲、親愛可比。我們真正懂得、明白了，才知道要孝順父母。
提倡兒童教育，大人決定是好人
1 自古以來，五千年了，我們中國人的家庭，特別重視倫理道德、因果教育的薰陶，特別重視家教。
2 中國傳統的教育，特別重視子女的教育，而子女一生最重要的老師，影響他最大的就是父母，所以中國自古以來的理念，君親師是一體。
3 你在家裡面，父母就是小孩的君親師——親是父母，君是領導，師是教導他，老師，一個人兼三個任務，你才能把這個小孩教好。
4 所以提倡兒童教育，大人決定是好人，為什麼？處處要給小孩做榜樣、做模範。
教小孩，最重要的是身教
1 《弟子規》是家教，是父母用身體表現來給兒女看的。三、四歲的小孩就有能力辨別是非，看到人做事情，「他錯了，他對了」，他就懂得對跟錯，他就有標準。他這個標準就是《弟子規》的標準，從小他都學會了。
2 到六、七歲的時候上學，老師教他，老師也是以身作則，是家庭教育的延續——父母教兒女尊師重道，老師教學生孝悌忠信。
3 小孩在學校裡尊師重道，學著怎麼樣侍奉老師，侍奉老師如同侍奉父母，回家就會侍奉父母；學著怎樣侍奉學長，回家就會侍奉哥哥姐姐。
4 所以教小孩，最重要的是身教，言教是輔助。小學教育，德行是第一，學生德行有錯誤，老師不但要幫助他糾正，更重要的是，自己要做一個好樣子給他看；如果自己做不到，就不能教人。自己一定要做到，這一點非常重要！
他有根，他不會變壞
1 一個人在一生當中，避免過失唯一的方法，就是接受教育。教育要從扎根來學。現在只有扎根教育之名，沒有扎根教育之實，為什麼？沒人教。為什麼說沒人教？教的人自己做不到，也就是自己沒有這個根。
2 為什麼從前人會學得好，現在人學不好？從前家裡面父母是榜樣，學校裡面老師是榜樣，他相信，沒有問題！他學的這個東西，看看父母是這麼做的，老師也是這麼做的，他自然就養成一個習慣。
3 現在看看怎麼樣？父母不是這麼做的，老師也不是這麼做的，天天教我這麼做，這是什麼？騙人。不要以為小朋友可以欺負，小朋友不好欺，他很聰明。
4 你要教小孩，你自己得跟小孩一起學習。你要先做到，要做他的榜樣，他學習起來就非常認真，而且他學了之後，他有根，根深蒂固，遇到任何挫折、障難，他不會動搖，他不會變壞。
身上有光
1 實在講，每一個人、每一個眾生身上都有光。心術不正，造作惡業的，他的光是灰色的，是黑色的，黑色是最不好的；殊勝的光是白色的光，黃色的光，金色的光。如果我們心地清淨，能看到每一個人的身光。
2 佛的身光八尺，凡夫的光是只有幾寸。每個人身上放出的光，顏色都不相同，金色的光最好。修定的人，修清淨心的人，甚至於練氣功的人，從你身上光的顏色大小，能看到你身體健康的狀況，能曉得你什麼地方有毛病。
3 為什麼？光裡面有障礙，某一部分光透不出來，那地方就有病。光與我們的思想、見解、行為都有密切的關係。佛心純淨，大慈大悲，所以他的光明殊勝。
4 煩惱是障礙，你心不清淨，你有煩惱，你有貪嗔癡慢，放出的光不大，灰灰暗暗的，你當然就多病；如果你心清淨，身上放出來的是白色的光、金色的光，光很大，那你身體一定健康。
5 由此可見，殊勝的身光、智光是修得的；雖然是本性裡本來具足，可是你要是不修，你的性德就不能現前。你要問怎麼樣才能讓性德現前？皈依三寶。
6 你真正皈依三寶，鬼神看到你都對你恭敬，為什麼？鬼神能見到你身上的光明。你真正皈依三寶，身上放的是金光，這是光明裡面最為殊勝的，你的光勝過他，他看到哪有不尊敬的道理？
7 可是「皈依」兩個字不容易，我們今天講皈依，這是形式上的皈依，沒什麼大用處！你真正回頭，依自性覺正淨，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這才叫做「皈依三寶」。
8 你真正皈依三寶，所謂「依報隨著正報轉」，身光、智光也是依報，這個光大小就不相同了，色彩也就不一樣了。
為何家裡不安？
一、要化解時的必要認知
許多人覺得我是好人，心地好，從來沒害人之心，為何會有冤親債主？其實，無量劫來，我們身、口、意三業，造作了太多的貪瞋癡、殺盜淫等惡業，跟無量無邊的眾生結了不少怨仇。別的惡業暫且勿論，單是殺生吃肉，就跟他們結下深厚的怨仇。
印光大師說：「凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。」一碗之肉，冤魂纏繞，一念 殺心，罪債難逃。它們被我們殺害時產生無量的痛苦，這個怨恨就像無形枷鎖，把它們的痛苦牢牢的鎖住，讓它們無時無刻不在痛苦的折磨中，而不得開解。它們痛 苦如此之大，難怪今世遇到殺害它們的人，就迫不及待的要討債──討回一個公道。我們看到人臨終時的痛苦現象，看起來都不忍心。為什麼會有那些現象？這都是 他的冤親債主來找他算帳。他不懂這些道理，只知道跟眾生結罪緣，不懂自己累劫來的冤親債主，大部份都是被自己吃來的！
不僅是病苦，就連日常 生活中許多不如意、不順遂的事，也常常是受到冤親債主幹擾而不自知。《地藏經》中提到：「閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至 諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。」這些臨命終時現身的惡道鬼神，也都是冤親債主變現來誘騙我們前往三惡道受苦的。
因此，當我們 遇到重大病苦或諸多不順時，理應依照佛法的教導來正確面對，而非到處求神問卜，藉卜卦改運來化解災難，這種做法即使花再多的錢，終究也是徒然！印光大師 說：「世人有病及危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致殺害生命，業上加業，實為可憐。人生世間，凡有境緣，多由宿業。既有病苦，念佛修善，懺悔 宿業，業消則病癒。彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業？即有大威力之正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神 祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。」
疾病的種類：
病有三種。第一種病是生理的疾病。飲食不當或寒暑不留意招惹的病，比如說感冒，發燒了，怎麼辦呢？趕快上醫院打針吃藥，絕對不能耽誤。因為身體發燒之後恐出現併發症，引起其它別的病變，耽誤不得，趕快去打針吃藥，幾天後也就好了。
第二種是業障病。凡是到醫院能檢查出來的病就叫業障病。你要肯真心念佛，就能消這個業障。大陸一位居士的肺門上長了一個比雞蛋還大的腫瘤，發病時大口地 吐血。大夫一看沒治了，發出死亡通知書。他母親是學佛人，學得相當好就告訴他：「兒子，咱們不治了，咱找個高明的大夫吧。」找誰呢？大醫王。「兒子，你就 念佛吧，死呢，咱就死到阿彌陀佛那裡去！」就這樣他念佛求往生。念了兩個月的佛，回家後就往外吐血、吐爛肉，吐了四次不吐了，後來再到醫院檢查，腫瘤沒有 了。
這就是由自己業力所感得的業障病（例如癌症、糖尿病、腦血栓、冠心病等等這些病症較重、患者痛苦、不易治癒的疾病都可以歸納到業障病之 內，尤其是我們學佛修行之後，很多人業障現前反而得了重病，這些都是障礙我們修學的業障病）。業障病怎麼去除呢？自己的業力還得自己消。他沒燒金元寶，也 沒燒黃紙錢，就是死心塌地地念佛，最後腫瘤沒有了。普賢菩薩在十大願王中教給我們「懺悔業障」，誠心的懺悔才是消除修學路上眾多業障的主要方法。
業障病需要不需要吃藥呢？也需要吃藥。但要明白吃藥是助緣，助你好得快，能治業障病的主因是清淨心、懺悔心，誦經念佛來祈求佛菩薩加持的恭敬心。心裡沒有貪、瞋、癡三毒，外邊的毒素就不會感染，再用客觀因素的助緣吃點藥，病就好得快。
第三種病不好治。什麼病呢？冤親債主的病。什麼是冤親債主的病？到醫院檢查不出來因，但是自我感覺身體又確實有病。病源是什麼？冤親債主，所謂冤鬼附身。
醫生沒法醫治，藥物對他不起作用。這一類病如何治？佛法的超度誦經、解冤釋結對這類病有效。超度，用現代話來講，就是調解、勸導。因為過去做錯了事，希望求諒解。誦經、拜懺的目的就是調解，如果對方接受了，他離開，病就會好起來。
現代人被冤親債主附身的很多，神智失常、胡言亂語，嚴重的就送精神病院去治療，結果愈治療愈糟糕。
冤親債主這個病最好找高僧大德從中調解化解。可到哪裡去找高僧大德？高僧大德是可遇而不可求。找不到怎麼辦？在佛前懺悔業障，自己去調解，要天天懺悔， 這就需要誦《地藏經》，念地藏王菩薩，然後把功德回向給這些冤親債主。今天他不饒你，明天、後天還這樣做，直到能夠感動他們為止。為什麼不念「阿彌陀 佛」？因為這句佛號功德不可思議，登地菩薩尚不能知其少分功德，何況是在六道輪迴中的鬼神界眾生！蕅益大師在《彌陀要解》中提到：「一聲阿彌陀佛，即釋迦 本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」印光大師也提 到：「淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。」
「法無高下，應機則妙；藥無貴賤，對症則良」。在《地藏經》中，釋迦牟尼佛將他滅度後、彌勒佛未出世之前的娑婆世界眾生，囑咐地藏菩薩代為照顧與救度，換言之，佛不在世，地藏菩薩為代理佛。
不明理的人，不知道解冤釋結要從化解冤親債主內心的仇恨著手，反而利用「大鬼趕小鬼」的打壓方式，仗著他們所拜的鬼神或符咒，去驅趕冤親債主，強迫他們 離開。此舉不但成效不彰，還會把冤親債主給惹毛，雖然可能暫時屈服於大鬼的勢力，暫時離開不來討債，但等到過陣子因緣又具足時，就會變本加厲來算這筆帳。 猶如欠債人對待討債人，不但無還債之誠心，反而以強蠻手段對待討債人，導致仇上加仇，所以冤冤相報，苦不堪言。
明理的人，瞭解凡事皆有因 緣，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。為徹底解冤釋結，幫助對方離苦得樂，理應以慈悲心、真誠心念佛誦經來回向給冤親債主。藉由自己 真誠懺悔的心力與佛菩薩大慈大悲的法力，來化解冤親債主內心的仇恨、解除他們身心的痛苦、並幫助他們超生善道或往生到極樂世界，這樣才能真正解開往昔糾纏 不清、冤冤相報的惡緣。
二、每日固定的修行功課
要知道我們累劫的冤親債主在惡道裡沒有能力解脫，完全靠我們以真誠心、清淨心、慈 悲心修行，來幫助他們離苦得樂。但要化解冤親債主心中的仇恨，不是短時間可以辦到的事情，必須要發長遠心為冤親債主永脫惡道來修行，來讓冤親債主感受到我 們真誠懺悔的誠意。這些誠意如同心靈甘露，不但能清洗我們的貪瞋癡慢，也可澆熄冤親債主心中的怒火，化怨恨成寬容，再藉由佛力加持，來幫助他們離苦得樂。
為瞭解冤釋結，我們要發願在固定時間內專門為他讀多少部經，數量要多。例如發願念一百部經或一千部經，而這一百部經或這一千部經，是專門為 他而念的。這個有功德，而且力量很大。就像《地藏經》上所說的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是這種為超度而誦經、念佛，一定要有期限。比如說在 一年內念完一千部經。不能說念一千部，遙遙無期，想到就念，沒想到就不念，那是沒用的。
1、昭告：每天做功課時，在問訊前，先淨身口意，在佛前說明此次做功課的目的。
「南無大慈大悲阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩，弟子為代○○○及他的累劫冤親債主懺悔所有的業障，特持誦《地藏經》一卷、往生咒21遍、阿彌陀佛聖 號一千聲。企盼○○○與他累劫冤親債主的業障能早日消除，深信淨土念佛法門，一心稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。」然後問訊、三拜。
2、誦《地藏經》，往生咒21遍，合掌念「阿彌陀佛」一千聲。
3、誦經持咒念佛後，站起來代冤親債主懺悔、皈依三寶與發願。
１.懺悔：
○○○的累劫冤親債主，您們多生以來因業障重，故輪迴六道不得解脫。今天我代您們在佛前發露罪愆，您們要志誠懇切，隨我懺悔。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。（念一次拜一次，重複三次）
２.皈依：
○○○的累劫冤親債主，您們累劫以來不聞三寶之名，不解皈依之義，所以受輪迴之苦。我現在在佛前代您們皈依三寶，我念一遍，您們跟著我念一遍（下列皈依詞每段念一遍後，心中再默念一遍）：
皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，自今而後決不皈依外道天魔；皈依法，自今而後決不皈依外道邪說；皈依僧，自今而後決不皈依外道徒眾。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，生生世世永不墮地獄；皈依法，生生世世永不墮餓鬼；皈依僧，生生世世永不墮畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
３.發願：
○○○的累劫冤親債主，您們既然已經皈依三寶成為佛弟子，我現在再代您們在佛前發四弘誓願，令您們聽聞來依願修行，汝今諦聽：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。（念一次拜一次，重複三次。）
4、結束語：
○○○的累劫冤親債主，○○○長久劫來輪迴生死，因為無明迷惑造業而傷害你們，致使你們在六道輪迴中遭受無量的痛苦與煩惱。○○○深深感到罪障深重，深 感後悔，實在非常對不起您們。我剛才代你們讀誦《地藏經》一卷、往生咒21遍、阿彌陀佛聖號一千聲，又代您們在佛前懺悔業障、皈依三寶及發四弘誓願，這所 有的功德全部回向給你們，希望能藉由佛力加持，來化解您們心中的怨恨、解除您們身心的痛苦，並幫助您們離苦得樂。也希望你們能夠原諒○○○，給他一個改過 自新的機會，不要來障礙他，趕快找個好地方好好修行，破迷開悟，念佛往生西方極樂世界。我也代您們將此堂功課所有功德，回向給十法界一切眾生，願法界眾生 同生淨土、同圓種智。
5、回向偈：
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
四個字簡單更簡單容易
1 說到念佛，念佛的種類有很多，就是持名，持名也有許多種念法。你要問：哪一種正確？很難講，每個人的根性不相同。你明瞭一個原則就好，哪一種腔調你聽了很舒服，聽了你的心能靜得下來，這種腔調就最適合你。
2 念佛最重要的是：心口要相應！心裡頭真的有佛，真的想到西方極樂世界去，這句佛號念起來才會得力。談到得生淨土，大勢至菩薩教導我們「都攝六根，淨念相繼」，這是持名念佛最重要的綱領，我們能不能得生，就是這一句我們是不是真正能夠做到！
3 世尊在經上，教導我們「執持名號」，名號只有四個字。「南無」是我們加上去的，南無是梵語，意思是皈依、歸命、恭敬。所以從前蓮池大師念佛念四個字，《竹窗隨筆》裡面有記載，這是他老人家自己筆記裡面寫的。
4 有人向他老人家請教：「你老人家教人家念佛，是怎樣教法？你自己念佛是怎麼個念法？」他就說：「我教人念佛，教他念六個字；我自己念佛，念四個字。」人家覺得奇怪，就問他：「為什麼你教人的跟自己念的不一樣？」
5 大師就說：「我自己對西方淨土有堅定的信心、懇切的願望，這一生是決定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教誡，執持名號四個字。我教別人，別人未必有信心，未必有這個願望，所以我教他念『南無阿彌陀佛』。」
6 換句話說，對這個世間還有留戀，還不想去的，加上「南無」好。客氣一點，跟阿彌陀佛結個緣，種種善根，這一生不能去，還有來生，還有後生，是這麼個意思。所以，念「南無阿彌陀佛」，恭敬禮敬阿彌陀佛，那是對一般人講的。
7 真正決心要生淨土，跟阿彌陀佛就不要講客氣，客套都不要，直截了當就是這一句名號。這客氣話不必要，愈簡單愈好，祖師給我們做了典範、給我們做了模範，我們明白了這個道理，就知道應當怎樣修學。
8 《阿彌陀經》上講執持名號，名號只有四個字，所以，蓮池大師在晚年，「三藏十二部，讓給別人悟」，他老人家就是一部《阿彌陀經》，一聲阿彌陀佛。他念四個字，不念六個字，四個字比六個字簡單容易。
佛力加持
我們的修學、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，經教義趣你不懂，別人給你講你也不懂，說、聽都要得佛力加持。
凡夫往生不是靠自己，完全靠阿彌陀佛本願威神加持，我們一心稱念也要求佛加持，佛 不加持，我們一心不容易成就，心不顛倒更要求佛加持。我們對經教要能看得懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我們在講台上，能把經講得清楚、明 白，也不是自己能力，得不到彌陀本願加持，不可能！這個法門雖說是二力法門，仗佛力加持得多、成分多，我們自己只具足深信切願，依教奉行。其他的完全要靠 佛力。
念佛人，日常生活中，心心唸唸不違背佛陀教誨，也要靠佛力加持，才不被世間境緣誘惑。 其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼擾亂，不被外境動搖。凡夫不得佛菩薩諸神威德的加持，靠自己成就，決定不可能。末法時期，我們習氣很重，外境誘惑力 大，所以我們求佛菩薩也求護法神，來幫助我們，希望我們心不顛倒，希望真正得一心稱念。
沒有佛的護念，沒有眾神擁護，你不會開悟，你還是每天煩惱增長，不是智慧增長。末法時期學佛，唸唸當中都要求三寶加持。
求佛力加持，天天在佛菩薩形象面前禱告，那也是攀緣。努力充實自己，唸唸不捨為眾生服務的心願，就是求佛菩薩加持。
只要你真正相信，真正發願，發願依不懷疑、不夾雜、不間斷這個方法來修學，你立刻就得到阿彌陀佛本願威神的加持
佛的根是發菩提心
學佛要找到佛的根，佛的根是發菩提心。「菩提」是覺悟、智慧的意思。
菩提心是至誠心、深心、回向發願心；是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心；是真實究 竟圓滿覺悟的心；是真心；是佛心；是直心；是大悲心；是憐憫一切眾生的心；是「四弘誓願」；是「四十八願」；是沒一絲毫自己的得失利害夾雜，生為一切眾 生，死也為一切眾生；是「一向專念」；是自己的真心、本性。
菩提心的體是至誠心，真心就是至誠心，就是直心。心真誠到極處，一個妄念都沒有， 還有一絲毫分別，一點點執著，你心不誠。曾國藩先生講「一念不生是謂誠」，真誠心裡沒有念頭，真心離念，有念頭是妄心，一念不生的時候是真心。真心為什麼 變成妄心？佛說「但以妄想執著而不能證得」，我們用妄想分別執著，真誠心攙雜妄想分別執著在裡面，你的真心就變成妄心，這是根本。
六根接觸六塵境界，決定不受污染，叫清淨。跟人接觸喜怒哀樂愛惡欲，心裡生七情五欲就被污染，清淨心裡決定沒有感情的污染，感情污染最嚴重的是自私自利、貪嗔癡慢，比七情五欲還嚴重。
佛慈悲一切，神愛世人，那個愛是平等，沒有差別。平等決定沒有傲慢。把一切眾生都看成諸佛如來。眾生本來就是阿彌陀佛，阿彌陀佛意思是無量覺，眾生、諸佛菩薩各個都是無量覺，一切眾生皆是諸佛如來，皆是過去父母、未來諸佛。
佛菩薩有真感情，真感情叫慈悲。真感情決定是清淨、是智慧，裡面決定沒有情識。
慈悲心就是回向發願心，對人、對己要真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。起心動念、言 語造作，與這十個字相應，你就真正發了菩提心，這是無上菩提心。無上菩提心是一心一意希求往生極樂世界、是深信切願、是心裡對極樂世界嚮往、希求，真的當 作一生中第一目標、第一方向。深信是沒有一絲毫懷疑，切願是我決定要生淨土，決定要見阿彌陀佛。
真心跟鏡子一樣，用心像鏡子，我們笑，它也笑，我們哭，它也哭，我們笑哭有心，它笑哭沒心，它表演的逼真，它沒有心，它是高度圓滿的智慧。我們學佛從這裡學。
人菩提心一發了，所有一切罪障都消除了，所有一切冤親債主都得福了。我們菩提心一發就成無上道，就入圓初住的位置，用這個心念佛就決定得往生。菩提心一發，就出了十法界，菩提心周遍虛空法界，太大了，十法界圈子太小，把十法界擠破就出去了。
往生西方極樂世界，第一就是「發菩提心」，「發菩提心，一向專念」就行。發菩提 心，念佛念得少也能往生。「念佛人能不能往生，決定在信願之有無」，我一心一意只求生西方極樂世界，只求見阿彌陀佛，其他統統放下，決定不再放在心上，這 人就具足圓滿的菩提心。心地清淨，一塵不染，然後一向專念，心裡頭只有一句佛號，這樣念佛，決定往生。
有一絲毫貪嗔癡的念頭就不是菩提心。你還是輪迴心，你還是凡夫心。輪迴心就造輪迴業，輪迴心修積一切善法，是在三界六道裡面享福。
妄想分別執著是妄心，妄心是輪迴心，用輪迴心修什麼樣的法還是出不了輪迴，如何把 輪迴心轉成菩提心，決定不用妄想分別執著，你的心就是菩提心。積功累德多少無關緊要，最重要的是以真心去做，以真心積的小功小德，也能往生，品位不高。用 妄心去積功累德，不能往生，果報是三界有漏的福報。小善小利、小功小德用真誠心去修行，凡聖同居土往生的人。只要常常讀誦、思惟體會、落實在生活上，就是 積功累德，就是深心、大悲心的落實。
只要有一個眾生，你不喜歡他、討厭他、嗔恨他、不想度他，你就沒有菩提心。
唸唸想眾生，唸唸想社會，菩提心就現前，唸唸想自己，菩提心就沒了。
關懷、愛護、全心全力幫助十方眾生，這是菩提心發起來了。對一切眾生還有愛好、討厭，菩提心沒發。惡鬼、惡魔現前，也愛他、幫助他，這才叫菩提心。
真正發心行菩薩道、見阿彌陀佛，我們不怕別人騙我，別人騙我、侮辱我、欺負我，我都恭恭敬敬感激他，念阿彌陀佛回向給他，消我業障。我的恩人！
為什麼要專修？
念佛是成佛的方法。不但是釋迦牟尼成佛用這個方法，十方世界一切諸佛成佛都用這個方 法。《華嚴經》上講：「十地菩薩始終不離念佛，唯有念佛，他才做佛。」十法界統統是心變的。念佛就變成佛，念菩薩就變成菩薩，念羅漢就變成羅漢，念人變 人，念鬼變鬼。難道有人願意變鬼嗎？有很多人沒死之前燒紙錢等，準備死後享用，這不是要去做鬼嗎？如其已作，當稟明於佛：弟子某唯求往生，前所寄冥資願皆 賑濟孤魂。難道還有念地獄的嗎？有些人雖不念地獄，卻在念地獄的因。有因當然有果。地獄的因是什麼？嗔恚。餓鬼是貪慾，畜生是愚癡。你唸唸在念貪嗔癡，就 是唸唸在造地獄、餓鬼、畜生的因。 ­
現在有許多人要想消業障，就去念地藏菩薩。難道念阿彌陀佛不能消災嗎？不消災怎麼能成 佛？念菩薩，災可以消掉一些，但消不究竟，他是菩薩麼！念阿彌陀佛呢？那會消得乾乾淨淨。大家不懂啊！為什麼不念《無量壽經》，卻去念《地藏經》？為什麼 不去念阿彌陀佛，卻去念觀音菩薩？不是說念《地藏經》不好，念觀音菩薩不好，都好。但沒有念阿彌陀佛好，阿彌陀佛第一啊！沒有念《無量壽經》好啊，《無量 壽經》是一切經裡面的第一位，阿彌陀佛是一切法門裡的第一門。這個第一法門不要，去學第二第三法門，這不算聰明人啊。你不要以為我不念觀音菩薩，觀音菩薩 會不會怪我呢？我不念地藏菩薩，地藏菩薩是不是就不幫我消業障呢？這種想法是以凡情測度菩薩的心量。每一尊菩薩都希望你趕快成佛，那他是歡喜到了極處。你 成菩薩，他只好說，「也好，比小乘好些。」它不圓滿啊，唯有成佛圓滿！ ­
真正要想做佛，選擇了這個法門，一生不改。從今天起，只念阿彌陀佛，只讀一部《無量壽 經》，其他什麼也不念了。你要下這個決心，十方諸佛沒有一個不讚歎你的，十方一切菩薩沒有一個不對你尊敬的。為什麼呢？因為你馬上就要成佛了。如果你既念 這個，又念那個，這就是雜修。善導大師講：雜修，一萬個修行人當中，難得有三五個往生的。我們能成為那三五個人嗎？靠不住！所以一定要專修。專修的人，身 常禮阿彌陀佛，口專念阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛。善導大師又說：如果專修，一百個人修，一百個人去；。一千個人修，一千個人去；一萬個人修，一萬個人去。 你看，專修與雜修相差得太遠了。 ­
佛法修學成就之秘訣只在「一門深入長時熏修」八個字，果能「不懷疑 不夾雜 不間斷 」無有不成就者！
現在人不懂得做人，你說多可憐！
1 現在人很可憐，可憐在什麼地方？沒有人教他。在家裡面父母沒教他，在學校裡面老師沒教他，你說現在世間人多可憐！
2 現在這個社會，人文教育疏忽，倫理道德幾乎斷絕，功利的思想深植青少年的內心，我們看到很同情、很憐憫。這是社會問題的根源之所在，誰注意到？誰能夠體會到？
3 今天講的青少年問題，打開中國歷史，自古至清朝沒有聽說有青少年問題的，現代才有這個問題，什麼原因？教學有了大問題。
4 現在學校教什麼？教技術，教技能的訓練，沒有教你怎麼做人。人要是不懂得做人，自自然然會做出許許多多所謂損人利己之事，那這個社會還得了嗎？
行善，為什麼還有不好的遭遇？
我行善，為什麼還有不好的遭遇？這是消業障，你業障報掉了，業障消了之後，善果就一定現前。
阿鼻地獄是消業障、消惡業，欲界天是消善業，業消掉之後，業盡情空，你才能契入佛法。 這個佛法就是自性。你遇到人傷害你，你會很歡喜，為什麼？重罪輕報！現在你罵我、譭謗我、造謠生事，我罪業現在就報掉，就不要到三途。哪個人罵我，我都磕 頭給他頂禮，謝謝他消我的業障。不能有怨恨心，怨恨心他墮，我也墮，墮到地獄，生生世世沒完沒了。有怨結，一定要化解。
種善因得善果，這一生可以改變自己的命運。現在世間有許多障礙，逆境惡緣，修忍辱波羅蜜、修看破放下，業障快速消除，受冤枉，沒做惡事，人家造謠生事，這消業障最大。這一生沒作惡事，他來譭謗、陷害，過去前世，無量劫累積的業障，在這一生都能消除。
人人都念善法，想善法，做善法，這個地區不遭難！假如多數人心裡天天想惡法，念惡法，造作一切過惡，這個地區災難決定不能避免。
世界災難能不能化除？能化除。只要眾生都有善念祈禱和平。災難就化解。每個人都想災難，災難非常嚴重，馬上就來，一切法從心想生。
所有的災難都由煩惱感召來。消災免難要從斷煩惱做起。
我命中應該遭這難，要心甘情願接受，消自己的災、消業障。念頭一轉，那害我的人，他不但沒罪，他有功德。他成就我的忍辱波羅蜜，又替我消災，大恩大德。
佛法稱為內學，用內功改變外面環境，對人、事、物，一切恭敬，縱然大眾轉不過來，我一個人轉過來管用嗎？管用。我一人轉過來叫別業，大眾叫共業。如果別業殊勝，即使在極惡劣的共業中，你還能避免。不受大災難的人，那人心地善良，貪、嗔、癡、慢少，慈悲善念多。
煩惱、業障一年年輕，智慧一年年長，頭腦一年年清楚，是業障消除、佛力加持的現象。
消業障的方法
如何消除業障？懺悔。很認真的每天反省，把毛病找出來，改掉，叫懺悔。過去我謗三寶， 回過頭來我讚歎三寶；過去我破和合僧，現在我擁護和合僧，這叫真懺悔，過去陷害人，現在補償受我害的人，去幫助他，才叫真懺悔。《無量壽經》上字字句句的 教誨，決定落實在生活上，要做到，叫真懺悔，天天念，念一萬遍，心裡對人還有恨的意思，對事還有不如意的念頭，你沒回頭、沒懺悔。
懺悔最重要的是發露，後不再造。所造一切過失、錯誤，不要遮蓋隱瞞，否則罪過越來越 深。好事不要讓人知道，讓人知道，一讚歎，都報掉了，做壞事，知道的人愈多愈好，每個人說你一句就報掉了。「發露懺悔」，「後不再造」，是真懺悔，真消業 障。一天改一個錯誤，繼續三年，不成聖人，也是賢人。這樣勇於改過自新、修持，求願往生，決定得生淨土。
發露懺悔。造了身、口、意十惡業，要說出來，不要隱藏，至少要在佛菩薩面前高聲說出來，在善知識面前，都應當發露懺悔。
隱瞞、推諉自己的過失，把責任推給別人，惡大、重。要勇於承當，認過才能懺悔，要積陰 德。做好事，不要讓人知道，要隱瞞，福越積越厚，罪業讓人知道，這人罵你一聲，那人責你一聲，這果報掉了。作善，讓人恭維、讚歎，善報光了，做再大的功德 等於沒做一樣，對人謙恭卑下，這樣積的功德能保全。
懺悔法，不是把從前所造的罪惡，給佛菩薩面前再說一遍，如果把過去造作罪業再細細回想 一次，跟佛菩薩說一次，你就又造了一次，身沒有造，意造了，口造了。這個業懺悔不了。懺除業障是認真念佛。不要責備別的，只責備我為什麼把這一句佛號忘 掉，為什麼不能認真去念佛，你的業障就懺除了。而不是叫你去想什麼時候做錯事，什麼時候犯了罪，這個是過上加過，罪上加罪，懺除不了的。
學佛，認真努力修學，還被人輕賤、糟蹋，這人的罪業現在就報掉了。別人譭謗我們，好好想想，「有則改之，無則加勉」，絕不怪別人，不可有一念嗔恚心、報復心，對他還是恭敬心、感恩心，他替我消災滅罪，他是大恩人，自己修學，給他回向、祈福。
人譭謗、侮辱、罵時，「阿彌陀佛，謝謝，消災免難」。「他是大善知識、大恩人，他替我 消災，我業障無始劫來，累積到今天無量無邊，虧得這些冤親債主為我消業」。你能歡喜接受，如如不動就消業障；你要是全盤接受過來，自己在那裡生氣，那是造 業障。一個消業，一個造業，就在一念之間。佛教我們這個絕招。每天修積的功德回向給冤親債主，報他們的大恩。每天讚歎、奉承你，消不了業障，讚歎多了，貢 高我慢，又生業障了。
無量劫來所造的罪業雖多、雖重，不怕，怕的是不能真心悔改，真誠心悔改，今後斷惡修善，決定能彌補。只要真正、徹底回頭，就與佛心相應，就能得到諸佛菩薩加持，求生西方決定有份。
拜懺，真正懺悔就有效果，一定依教修行，改過自新是真懺悔。懺悔文念了，做不到，沒用。
聽經，頭髮脹、腰痛，是魔障，魔來擾亂，遇到這些要生懺悔心。
看到別人修善，難過、妒忌、妨礙，想法破壞、阻攔、譭謗、侮辱、陷害，這一定要懺悔。
頑固、固執、跋扈、不聽人勸，喜歡跟人對抗，好勝心切，不認輸，爭強好鬥。一定要懺悔。
做錯事，不怕人批評、輿論。如果你造極重的地獄罪，只要一口氣沒斷，還有救，懺悔，真 正從內心懺悔，後不再造，你可以不墮三途，帶業往生。「念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪」，有口無心的念不行，要誠心誠意的念。對世間萬緣真的放下， 一心求往生。口裡念佛，心裡打妄想，消不了那麼多
罪業。
一句佛號，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不夾雜力量最大，你能不間斷念上三年，無量劫的罪業統統消盡。自在往生。
功夫成片，就是這句佛號，能把煩惱伏住，煩惱沒斷，它不起作用，不起現行，看到順心 事，起貪愛，「阿彌陀佛」，把貪心壓下去，遇到不順眼的事，嗔恚心起來了，「阿彌陀佛」，把嗔恚壓下去，絕不叫它起作用，這叫念佛。當你心裡一念不生時， 可以不必念佛，你心清淨，心才一動，趕緊念阿彌陀佛，把喜怒哀樂愛惡欲統統壓下去，不讓它起作用，這就是伏煩惱、懺除業障的方法。
消業障是修行人第一條重要的功課
什麼是業障？障就是障礙，障礙了真心，障礙了本性，什麼是障？業就是障，業是事業，人 都希望自己事業越大越好，業越大，障越大，煩惱也就大了。人出不了六道輪迴，就是造業從來沒中斷過，拚命在造，作惡有障礙，作善也有障礙，果報都出不了三 界。造善業，三善道投胎，造惡業，三惡道受報。佛教我們斷一切惡，修一切善，而不著相，就是淨業。著相，業就不淨，就會產生障礙。
沒事想事，這是業障。
妄想分別執著是業障。
諸佛菩薩講經說法，他們的音聲色相是盡虛空遍法界，我們為什麼見不到、聽不到？業障。 業障消除了，阿彌陀佛在極樂世界講經說法，我們在此地可以看到他，可以聽到他的聲音。業障淺會清清楚楚的見到佛在你眼前，不是定中也不是夢中，這是佛明顯 的加持。澳洲土著用心靈感應，他要跟遠方朋友接觸，他只要坐在那裡靜下來，一念不生時就溝通了，不但能聽到聲音，還能看到他現在在幹什麼。
最大的業障是自私自利，自私自利裡最嚴重的是貪心。貪得了就吝嗇，貪不到就生嗔恚、嫉妒，造作無量無邊的罪業。
業障不除，障礙你的智慧、福報。
求佛菩薩不靈，沒有感應，你有業障，把業障消除，就有感應了。
應如何面對通靈的善知識？
1 有學佛的同學來提問：應如何面對通靈的善知識？這個要小心謹慎，對於靈媒所提出來的一切信息，要用智慧去判斷。
2 現在通靈的善知識，在全世界到處都有。我早年在美國，美國最多的是邁阿密，其他這些大城市都有，我去講經的時候常常遇到。他說的東西也都很有感應，所以相信他們的人很多。
3 我們學佛的同學如果遇到了，可以聽他的信息，他提供的一些方法，如果是合情、合理、合法，我們可以參考，但是解決的方法要依性德；如果是不合情、不合理、不合法，聽他的信息，不採用他的方法。
4 我們依照佛經裡面的教誨，依照古聖先賢的教誨，就不會出錯，為什麼？古聖先賢的教誨跟佛經都是從自己心性裡面流出來的，這是決定真實可靠，決定沒有錯誤。
5 說總的原則，佛經上講得最透徹，只要你能夠放下妄想分別執著，你就成佛了，此界他方沒有一樁事情你不通達、你不瞭解，這是最高的原理原則。
6 我們講眼前的、最淺的，我們只要斷惡修善，起心動念、言語造作與倫理相應，與道德相應，縱然是有災難，災難也會化解。
7 佛在《十善業道經》上告訴我們，常念善法，思惟善法，觀察善法，一切凶災都可以度過，大的災難化成小的災難，小的災難就沒有了，這是肯定的。我們依照佛的經教去做，就不會出錯！
8 比如災難什麼時候發生，預測的這些靈媒會給我們信息，這些信息不管它是否準確，反正是提醒我們要斷惡修善，要認真修行，這是好事情。
此食遍十方，一切鬼神共
1 佛在經上講得很好，萬法平等，一切眾生平等！我們看到眾生的智慧、財富、才藝、德能都有高低，這個高低從哪裡來的？從迷悟不同來的。迷得重，就顯得低；迷得輕，就顯得高，就這麼回事情。
2 我們今天沒見性，這就叫迷，見性才叫悟。見了性的人，六根接觸六塵境界，統統是法性，統統是自性。人要到這個境界，他的心在一切萬法裡面自然就平等了。
3 我們自性裡的財富無量無邊，你沒有見性，你拿不出來；你見性就得大自在，你可以遍施法界一切眾生，你有這個能力。
4 佛門裡面施食供養鬼神，施食什麼？七粒米。你心裡發個願，「此食遍十方，一切鬼神共」，這七粒米隨著你的意念在變化，變化到無量無邊，供養十方所有一切鬼神，他統統享受到了，這是真的，不是假的。
5 可是現在我們一般人念這個咒子，沒有這個能力，什麼原因？你的心不誠，你的心不清淨，雖念沒那麼大的效果；如果你是真誠心，什麼是真誠心？沒有妄想分別執著的心，就很靈。
6 沒有妄想分別執著的心，是遍法界虛空界，這話你應該明白！有了妄想，這個心量就縮小，縮了一半；再有分別，一半里又縮一半；再有執著，那個一半里頭又再縮一半，心量變得這麼小，我們的能量就受了局限。
7 只要把妄想分別執著統統放下，就能恢復圓滿的自性，那跟十方三世一切諸佛如來就沒有兩樣。現在我們曉得，這個關鍵是在覺、在迷，我們是迷而不覺。
8 如何轉迷為覺，這是我們眼前第一樁大事，怎麼轉法？佛在經上告訴我們，放下。我們凡夫迷惑顛倒，就是放不下！可是要知道，放不下是生死輪迴的根本，你要是放不下，西方極樂世界你決定沒分。
你肯不肯放下？肯不肯一心？
1 唐朝善導大師告訴我們，念阿彌陀佛求生淨土的人，是萬修萬人去，這個話是真的嗎？這是真的，一點都不假。
2 為什麼現在念佛的人很多，往生的人很少？這不是阿彌陀佛的問題，也不是經典的問題，是我們現在念佛人自己的問題。
3 自己問題出在哪裡？我們雖然念佛，我們是有口無心，我們的心願解行與佛不相應。世尊所說的一切經，最後的叮嚀囑咐，都是教給我們要「信受奉行」，這四個字我們有沒有做到？
4 《彌陀經》上明白地告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，我們的善根、我們的福德、我們的因緣，我們想想，夠不夠？
5 什麼叫善根？能信、能解。佛給我們講的，我們相信不懷疑，經典所講的我們能夠理解，這是善根。
6 心裡常常牽掛著阿彌陀佛，這是行；心中只有一個念頭，這一生就一個希望，希望往生極樂世界親近阿彌陀佛，這就是證。有行有證，這就是福德。
7 我們在這一生中，遇到這個法門、遇到這個經典、遇到好的老師引導我們，遇到同參道友一起共修，彼此互相勉勵、互相提攜，這就是因緣。
8 佛常常在大經上，教我們放下萬緣，一心專念！問題是：你肯不肯放下？肯不肯一心？只要你肯放下，肯一心專念阿彌陀佛，那你就決定成就！
恐怖分子是你家裡教出來的
1 我們在美國，看到小學生隨便開槍殺人——殺父母，殺兄弟，殺同學，殺老師，這樣的恐怖事件常常有，不是新聞了，這個社會還得了嗎？
2 恐怖分子在哪裡？在家裡。他不知道孝順父母，他不知道尊重尊長，從小就跟大人頂嘴，這個事情不是小事，不能小看。
3 再長大一些，他就跟你吵架；再大一點，他的拳頭比你厲害，他就打架了，打架就動刀動槍。今天社會動亂，說恐怖分子這麼多，從哪來的？你教出來的。
4 從前的社會，沒有聽說有恐怖分子，現在為什麼這麼多？你教的。恐怖分子是你家裡教出來的，你說可怕不可怕？
看小孩的臉色過日子，這成什麼話？
1 今天的社會病了，問題出在哪裡？問題出在一般社會大眾，沒有接受過倫理道德教育，不知道人與人的關係，這個不得了！
2 在現代社會裡面，一般家庭忽略了倫理的關係——不知道父子的關係，不知道夫婦的關係，不知道兄弟的關係，倫常道德沒有了，古人所講的「父不父，子不子」，到這種地步，天下焉能不亂？
3 現在許多做父母的溺愛子女，一味隨順子女，把子女養嬌了，變成父母、家裡一家人要看小孩的臉色過日子，這成什麼話？給諸位說，溺愛子女，不是愛他，這是害他。
4 父母愛護子女，要好好地教導他，不可以溺愛，要教他明理、教他懂事。我們看看現代這個社會，幾個做父母的，能好好地、如理如法地教導他的兒女？這個問題嚴重！
小人看大電視，大人看小電視
1 中國古聖先賢教小朋友，啟蒙教謙讓，《三字經》裡面講的「融四歲，能讓梨」，那是教育。四歲小朋友就懂得謙讓，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。
2 現在的小孩不懂得謙讓，我們在美國看到的，兒子跟父母爭電視，父母叫他到自己的房間去看小電視，他說：「不，小人看大電視，大人看小電視。」你看，這有什麼法子？
3 目無尊長，這種思想言行，我們仔細觀察，感覺得很恐怖，小孩從小就養成這個觀念，他長大之後怎麼辦？
4 為什麼會出現這種現象？這是對教育上的疏忽——現在的小孩沒有受到良好的教育，不懂得做人。
你能說不能行，他怎麼會相信？
1 現在社會興起兒童扎根教育 ，我也常常讚揚，能不能收到效果？很難，但是提倡總比不提倡好。為什麼收不到效果？父母不能做榜樣給兒女看。
2 從前的父母懂得做兒女的榜樣，現在的人不懂。身為父母的沒有做出好樣子，你叫兒女學孝悌忠信，你能說不能行，他怎麼會相信？他怎麼肯學？
3 所謂「身教重於言教」，世出世間聖賢教誨都要從自己本身做起。能從自己本身做起，那個利益可說是無量無邊，可是一般人不知道。
4 一般人只看眼前，他認為什麼是利益？陞官發財是利益、名聞利養是利益、五欲六塵的享受是利益。這不是真正利益，這種利益佛經裡面比喻叫「刀頭舐蜜」，你貪得這一份享受，將來果報在三途，付出的代價太大了，實在不值得！
是父母教的，不是別人教的
1 在古時候，男子出去謀生維持家庭生計，婦女在家庭裡面教育子女，後代全靠這個做太太的——這個家庭會不會幸福，會不會興旺，有沒有前途，全靠她。
2 你看印祖在《文鈔》裡講多少次，家庭婦女之權第一大，社會的安危，國家的興亡，操在誰的手上？操在家庭婦女手上。現在人哪裡懂得？
3 你家的好兒女，代代出賢人，這個社會上才會有聖人出現。聖人從哪裡來的？你教出來的。怎麼個教法？統統都是《弟子規》。所以父母要學《弟子規》，統統做到了，給兒女做榜樣。
4 小孩一出生，眼睛才張開，他會看，他會聽，他就在學習，大人什麼樣子，他統統看到了，統統聽到了，所以教育從這開始。到六七歲的時候，根深蒂固，他很懂事，這時再送他到學校給老師教。所以，最重要的基礎教育是父母教的，不是別人教的。
你要不懂得教養，這個希望會落空
1 咱們中國老祖宗、古聖先賢有智慧，他們教導我們，孩子從小就要培養德行的基礎。教育從什麼時候教起？儒家教人從胎教。
2 現代社會兒童問題、青少年問題為什麼這麼多？古時候沒聽說，典籍裡面很少記載，什麼原因？古人懂得胎教，家家戶戶都懂得，只是他做的程度不一樣。
3 現在人不懂得胎教，小孩從小沒有養成一個好的意識形態，長大之後要把他的錯誤行為糾正，太難太難了！
4 每一個人都希望自己有好兒女，世間人所謂「望子成龍，望女成鳳」，你要不懂得教養，這個希望會落空。
淨空法師法語
1.真正能夠幫助眾生得到真實利益的只有念佛法門，問題就在於我們是不是真正放下身心世界，老實念佛。真正用功，業障一定是快速消除，覺得輕安舒暢，法喜充滿，生活過得安樂、自在。
2. 法緣與福報都是自己修來的，尤其在這個時代，魔障很多，我們應該要想辦法盡量排除，使正法傳佈得又廣又遠，這是積功累德。如果反過來增長魔障，使正法消 失，或者延後弘揚的時間，這都是很大的過失，所以要細心去體會，在日常生活中，我們往往因為粗心忽略，犯下很多過失而自己不知道，還以為做了很大的功德， 這都是沒有智慧。
3.佛陀教化眾生，都是隨機說法，並沒有定法可說，只要能夠幫助眾生破迷開悟、離苦得樂的都是正法，值得讚歎。自讚毀他、有門戶之見的說法、作法，對佛法的弘揚、流傳都會產生很大的障礙，斷絕許多眾生學佛的機緣、法身慧命。所以對於一切大乘佛法，我們都應該讚揚。
4.能夠度自己才能幫助別人，不能自度絕對沒有辦法幫助別人，這是事實。
小孩不聽話、不好教，什麼原因？
1 在從前，婦女在懷孕的時候，就開始教她的小孩。小孩還沒出世，怎麼教？她在懷孕時，心平氣和、舉止安詳，心裡沒有惡念，口裡沒有惡言，身體沒有邪行。
2 古代的婦女，知道自己的一舉一動、起心動念、思想造作都會影響胎兒，凡是有不好的影響，統統都要禁止。現在人哪裡懂得？現在懷孕的婦女，她有貪心就教小孩貪，她有嗔恚心就教他嗔恚，她喜怒哀樂無常都在教他。
3 現在有很多人講，小孩不聽話、不好教，什麼原因？她懷胎的時候就把他教壞了。古人不一樣，跟現在人不一樣，小孩生下來之後，他所看的、所聽到的、所接觸到的全是善良的一面，凡是不善的都不讓他看到。
4 我們看看現在小朋友，還不會說話，幾個月的嬰兒，坐在電視機面前，電視機裡面殺盜淫妄他天天在看，他從小就養成這種習性，長大之後他就幹這些事情。電視是他的老師，他天天在看、在模仿、在想，以為那是真的，這還得了嗎？
從小就看在心裡，他不會學壞
1 我們中國古聖先賢的教育，從家庭開始。在古禮上，我們看到儒家的教學從胎教開始，母親懷孕就在教育她的小孩，所謂是「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動」。
2 做母親的人，一言一笑、一舉一動都會影響胎兒，所以決定要小心謹慎，端正身心，給嬰兒最好的影響、正面的影響，決定不能有負面影響。這是愛護自己兒女，現在人哪裡懂得？為什麼不懂？不讀古人書，不聽古人教誨，所以不懂。
3 小孩出生後，在家庭裡面，父母是兒女的榜樣，小孩從小看父母、學父母，做父母親的要給他好樣子，決不能做出壞樣子。
4 做父母親的，能孝順父母、能友愛兄弟，和睦鄰里鄉黨，小孩從小就看在心裡，根深蒂固，他一生自然是正人君子，他不會學壞。
三歲這個功底，八十歲不會變
1 我們中國老祖宗非常重視扎根教育，我們今天可以說，絕大多數的人把扎根教育疏忽了，有少數家長雖然知道扎根教育重要，卻沒有真去幹。真干就真得利益。
2 扎根教育從什麼時候開始？從生下來到三歲，這一千天。誰教他？母親教他，父母教他。教什麼？就是現在我們採取的《弟子規》。
3 母親在家裡做到，父母做到——他的父親孝順他的父母，他的母親孝順他的公婆，小孩就在那裡看。所要讓他看到的、讓他聽到的、讓他接觸到的，全是倫理道德，所以這一千天的教學根深蒂固。
4 孝順父母、友愛兄弟、尊重道德、捨己為人，這個倫理道德是做出來，這小孩都看到，他從小就學會，這叫扎根教育。中國古諺語說「三歲看八十」，三歲這個功底深，八十歲不會變，你說那個根扎得多穩，所以他成聖成賢，道理在此地。
家無賢妻，即無良母
1 倫理教育是從家庭講起的，從夫婦講起的。夫婦組成一個家庭，家庭裡面大事兩樁，一樁是生活問題，物質生活問題，養家；另一樁大事是教導下一代。
2 一個家庭裡面，夫婦各有各的責任，各有各的任務、使命，這是天職。天職是什麼？男主外，女主內——男的出去謀生養家，太太在家裡把家照顧好，把孩子教好。
3 中國有一句諺語，「不孝有三，無後為大」，這個「後」不是說你有後代，而是說後代的家道、家業要超過我們這一代，這個責任在太太身上，你就想她的責任多大！
4 印光大師在《文鈔》裡面，對於這樁事情講得很多，講得很透徹，那個話是真理。家無賢妻，即無賢母，無賢母就不會出聖賢，聖賢是賢母教養出來的，現在懂得這個道理的人太少太少！
聖賢書的好處在哪裡？
1 我們今天這個世間，人事環境非常複雜，尤其是我們這一代；在生活上遭受這樣大的苦難，因在哪裡要知道——這一代的人把聖賢的書丟掉，不念聖賢書。這個不得了！
2 聖賢的書好處在哪裡？聖賢書的好處是幫助我們破迷開悟，不但佛書是如此，孔孟、老莊都是幫助我們破迷開悟的。讀聖賢書，使我們認識自己、認識環境，我們在這個世間處事待人接物，自己知道應該怎樣去做，有一個準則。
3 聖賢書能讓我們自己在一生當中能得到快樂幸福，社會、國家乃至於世界能得到安定和平，我們今天捨棄不要了，一切人的思想沒有標準，胡思亂想，所以思想、見解、行為統統錯了，這種過失所得的結果就是災難，就是痛苦。
4 你要問：這個世界到哪一天才有和平？哪一天社會才能祥和？哪一天我們才能過好日子？就看哪一天再恢復去念聖賢書。
廣結法緣，廣度眾生
1.學佛的人，心有所求最好勸人求佛菩薩，求『人』求不到，我們會生煩惱。求佛菩薩、相信佛菩薩，緣成熟的時候，佛菩薩自然會為我們安排一切。
2.世間無論如何變，萬變中我們要求不變，唯一不變的就是『念佛求生淨土』。時局險惡，災難頻繁，我們想做好事，而好事多磨，沒有清淨心、沒有智慧和定力，沒有辦法應付災變。所以心一定要清淨，要能夠定，才有智慧知道如何解決問題。
3. 平日處世待人接物，都要用清淨、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、覺而不迷，不是感情用事；清淨心是隨緣不攀緣，凡事順其自然。心地清淨，不管環境再複雜， 也能看得清楚明白；心不清淨，想看也會看錯。所以清淨心能生智慧，這是自性的本能，我們現在失去本能，是因為妄念很多、心散亂，如果心清淨，有定力，六根 能力自然就恢復。
4.如果研究經教、講經說法，而不知道怎樣修行，最好就老實念佛。佛菩薩講經是說而無說，無說而說，與念佛功德相應，我 們凡夫講經，在講台上起心動念，在講台下也起心動念，所以是修有漏的人天福報，不能往生，這是事實，是應警覺。所以不講經說法的人，可以不生病，自在往 生，而講經的法師，臨終還會有病苦。能夠參透這個道理，明白事實真相，才知道領眾念佛修行的功德很大。
5.聖人修心不除境，凡夫除境不修心。所以自己修行，不必選擇環境。但是弘法利生，就必須選擇與眾生有緣的地方，才能真正利益眾生。如果這個地方跟自己沒有緣，而跟其他善知識有緣，我們要隨喜讚歎，希望眾生跟他們學習，能夠得到利益。所以要與眾生廣結法緣，才能廣度眾生。
燒紙錢有沒有用
1 農曆七月，是中國習俗裡頭的中元節，台灣叫鬼節。有些同修問：「燒紙錢有沒有用？」燒紙錢是民間習俗，佛門裡面沒有，佛法裡面講超度，只是念佛菩薩名號、誦經給他回向。到底要不要做？印光法師他老人家既不贊成，也不反對，這個態度很好。
2 為什麼？大家都曉得有六道輪迴，只有亡人到鬼道，燒紙錢才有用處，到其他的道都用不上。他如果到人道，他又變成小孩了，他怎麼用得上？但是如果他真的到鬼道，你不燒給他，你把人家財路斷了，這也不好，所以老和尚既不贊成，也不反對。
3 一般人講，人死後來生到餓鬼道的機會最多，為什麼？貪心是餓鬼道的因，你看看現在的人，哪個沒有貪心？學佛的人學得再好，他貪佛法，將來果報還是在餓鬼道，不過果報會殊勝一點，做些小鬼王。像土地公、山神，很多都是學佛的，他貪心沒斷，就受這種果報。
4 所以佛教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象。沒有學佛，貪世間的名聞利養，貪五欲六塵；學了佛之後，那個可以放下，要貪佛法，那還是貪心沒斷，你餓鬼道還是離不開，這個道理要懂。
那是唱戲，不是真的！
1 我們這個時代，天下大亂，人命無常，要常常想到，人生在世一場空，就像做夢一樣，也像唱戲一樣，自己一定要覺悟。
2 佛告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，你可以用它，你不能執著。你執著它，這個相就會產生變化。變化，給諸位說，不是外面境界有變化，是你自己感受裡面起變化，所謂「相隨心轉」。
3 大家要是稍稍明瞭這個道理，你得的好處就不可思議。以我們現實的社會來說，每一個人都怕老，每一個人都怕病，你要明白這個道理，你就可以不老，可以不生病，為什麼？相隨心轉。
4 這個相是物質，我們身體是物質，物質裡面會起變化。變化怎麼產生的？念頭。所以你的心清淨，物質的變化運作就正常，正常就健康。
5 你才起心動念，這裡面就產生變化，它就不正常，就出毛病。所以不正常的運作，就生病，就衰老；正常自然的運作，它就不生病，它就不衰老。
6 這是很淺顯的道理，你明白之後，在日常生活當中，永遠保持清淨心、平常心，順境不生貪愛之心，逆境不起嗔恚之心，你就得大自在了。
7 也許有人說，這樣的生活呆呆板板的，那有什麼味道？你這個想法好像是沒錯，實際上這個道理你沒解得圓滿，解得圓滿就非常有情趣。
8 遇到歡喜的事情，也可以開懷大笑，活活潑潑；遇到不如意的事情，也可以皺皺眉頭，表示痛苦，經上不是常說「為人演說」，所以那是唱戲，不是真的！真的是什麼？心地清淨，一塵不染。
雖然一生念佛，可是他不能往生
1 我初學佛的時候，還沒出家，李老師就警告我：古人別學蘇東坡，今人別學梁啟超，這兩位居士是佛學家，他們搞的是佛學，不是學佛。
2 這兩個人在佛教界裡頭，都很有名氣，但都沒有成就。提到佛學，他們樣樣都通，說得頭頭是道，一句也沒做到。
3 他們的煩惱習氣沒斷，只是在經論上去研究，沒有真正的修行功夫，佛法真實的利益，他們沒有得到。
4 我們在多年前，曾經印過《西方公據》這本書。「西方公據」這個話，最初就是蘇東坡說出來的。
5 蘇東坡每到一個地方，都帶著一幅阿彌陀佛的畫像，人家問他：「這是什麼東西？」他說：「這是我生西方的公據。」
6 蘇東坡雖然一生念佛，實際上他並沒有往生，為什麼不能往生？他那個文人的習氣太重，障礙了他，所以他沒能往生。
7 他喜歡作詩、喜歡填詞、喜歡寫文章，名氣很大沒有用，這些事與了生死出三界毫不相關，最後把自己往生西方的事耽誤掉了。
8 蘇東坡在臨終的時候，別人勸他念佛，他說功夫用不上力。你看，在佛法上，他能講得頭頭是道，雖然一生念佛，可是他不能往生，不能出三界，不能了生死！這是值得我們警惕的。
什麼樣的人最幸福、最快樂？
1 誰能救這個世界？唯有聖賢的教誨。聖賢教誨何以能救世界 ？聖賢沒有私心，聖賢沒有私我，無私無我，他才看得清楚、看得明白，不受聖賢教育怎麼行？我們自己接受自己得度，這個話一點都不假。
2 你天下亂，我不亂；你們鬥爭，我不鬥爭；換句話說，你們有妄想分別執著，我沒有妄想分別執著；你們在世間攀緣，我在世間隨緣；隨緣就自在，攀緣那就辛苦了。
3 什麼樣的人最幸福、最快樂？捨己為人的人，永遠是最安穩快樂的。為什麼？他的心行如理。理明白了，心就安；心安理得，心安了之後，理就愈來愈明白。
4 這個理就是諸佛菩薩所講的大道，在三學裡面理是般若智慧，心安是定，因定開慧，定幫助你開慧，慧幫助你入更深的禪定，定慧相輔相成，互為體用，一直到無上道。
不在其位，不謀其政，這是金玉良言
1 在過去幾十年當中，我講經的時候常常說，世界就像人身，我們個人，或者是個眼睛，或者是個耳朵，眼睛的本分只管看，耳朵的本分只管聽。
2 是眼睛，你只管看；是耳朵，你只管聽，耳朵不要去管看，眼睛也不要去管聽，個人管個人的，然後互相合作，這就對了！
3 我們這個世界上的人，如果都能夠守本分，一生把自己本分事情做好，跟別人、跟社會大眾互助合作，這個世界就是大治之世，天下太平。所以中國古人教導我們，「不在其位，不謀其政」，這是金玉良言。
4 我常常講，世界要能夠恢復安定和平，那一定要懂得「不在其位，不謀其政」。我這個行業是講經、教學，我要回歸到我這個崗位上來。我現在年歲也大了，所以國際、國內所有一切活動，我是盡量減少參加；如果說很重要的，我可以出席；一般的，我就退下來，好好地來講經。
這些東西別人要，我們不要
1 我們這一生到這個世間來幹什麼？受報造業的。每一天生活日子過得這麼苦，這受報；受報又不老實受，一天到晚起心動念，是非人我、貪嗔癡慢，這造業。
2 我們日子過得這麼苦，煩惱這麼多，是由於我們心裡面有慾望，所以佛法修行修什麼？首先，把你的貪嗔癡慢捨掉，把你的慾望捨掉。
3 千萬不要以為慾望不能捨，別人都在追求，我們怎麼能捨掉？佛為什麼叫我們捨盡這一切慾望，這裡面有真正的法喜，有真實的利益——我們無始劫以來生生世世搞生死輪迴，就是慾望在作祟，沒有慾望就沒有輪迴了。
4 名聞利養統統不能要，一點都沾不得；五欲六塵，沾了就是生死輪迴。這些東西別人要，我們不要；我們要的，別人也不要！所以我們跟人家相處，經上講「萬德和融」。為什麼？不衝突，跟什麼人都不衝突。你要的我都不要，我要的你也不要，怎麼會有衝突？
人不能沒有福，福我們平常要修積
1 我們現在這個身叫業報身，這是佛經常講的可憐憫者。業報身很苦，隨業受報——你造善業，三善道受報；你造惡業，三惡道受報。
2 現在這個世間，意外事故非常之多，遇到意外事故你就措手不及，驚慌失措，在這種狀況之下，肯定是隨著業力轉，繼續去搞輪迴。
3 來生你往什麼地方去，決定在你臨終最後那個念頭。臨終一念起貪心，餓鬼道去了；臨終一念起嗔恚心，地獄道去了；臨終迷惑顛倒，畜生道去了；臨終最後一念是阿彌陀佛，決定往生西方。
4 我們怎麼能保證，將來最後這一念是阿彌陀佛？唯一的方法是自己要真修——不但要精進念佛，還要認真修福，這一點非常之重要。人不能沒有福，福我們平常要修積，什麼原因？凡是往生的人，無一不是大善大福，善福才能往生。
壽命到了，你一樣也帶不走
1 佛門常說，「萬般將不去，唯有業隨身」，「將不去」就是帶不去，你能帶得去是什麼？業。業障是你可以帶得去的。
2 你在這個世間，縱然做了國王，你的權勢、你的地位、你的財富、你的妻子兒女，一樣都帶不去，只有你這一生造作的業會帶去。
3 所謂「生不帶來，死不帶去」，沒有一樣你能帶得去！你在這個世間，就是把全世界都給你，你又能得到什麼？一口氣不來，一樣也帶不走。
4 人生在世一場空，就像做夢一樣，也像唱戲一樣，假的不是真的。什麼是真的？造業是真的。壽命到了，你一樣也帶不走，有什麼好爭的？假如你起心動念還有名聞利養，還有貪嗔癡慢，這是造業，將來一定入三途，一定要覺悟！
離十惡業，修十善業
1 佛教所有的弟子們，一定要離十惡業，修十善業。十善，身是不殺生、不偷盜，不邪淫；口是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意是不貪、不嗔、不癡，這是佛法給我們講的基本法。
2 你造十惡業，你一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然，你不但得不到人身，死了以後，決定落到三惡道去。你要想來生再得人身，一定要修十善業。我們想想，我們在一生當中，這十條做到多少？這十條都做到，才能再得人身。
3 人死了以後再得人身，難！你要把這十條做到，要做到什麼標準？要是以打分數來講，應該要打八十分，才有把握來生再得人身。你要是只做到一半，一半靠不住，沒把握。
4 所以佛教導我們的，我們要認真努力學習，在我們有生之年，決定不能違背十善業。十善的反面是十惡，起心動念、言語行為與十惡相應，你將來決定墮三途！不要說你念佛，念佛一樣墮三途。
真正學佛的人，怕造惡因，怕有惡念 二
1 佛經上常說：菩薩畏因，眾生畏果。眾生果報來的時候害怕，菩薩果報來了他不害怕，他曉得怕也沒有用。
2 菩薩怕什麼？怕造惡因，怕有惡念，他怕這個。所以說，真正修行是在起心動念之處。
3 哪些是惡念？貪嗔癡。貪的念頭強就餓鬼道去了，嗔恚心強就墮地獄，愚癡強就變畜生。所以不要小看這個起心動念，因為你起一個惡念，你阿賴耶識裡頭就造了一個惡的種子，就有惡報在等著你。
4 你起一個惡念、造一個惡事，對別人來說影響不大，對自己來講，將來要遭很大的苦報，學佛的人對於這個事實清清楚楚、明明白白，所以真正學佛的人，怕造惡因，怕有惡念。
聽經，要怎麼樣聽？
1 聽經是定慧等學、福慧雙修，但是，要怎麼樣聽經，才會有悟處？馬鳴菩薩在《起信論》裡面教導我們，「離言說相，離名字相，離心緣相」，以真誠心聽，以恭敬心聽，這樣聽法才有悟處。
2 聽經要會聽，不執著言說，不執著名詞術語，不起心動念，所謂「聽而無聽，無聽而聽」，這樣你的心才會清淨，心清淨就生智慧。智慧是從定中生的，定就是清淨心。
3 聽經聽不懂，也不要去想。想是妄想，妄想絕對不能得真實義，愈想愈錯，所以不要去想它。不懂就不懂，只要你老老實實聽，今天不懂，也許明後天再聽，就聽懂了。
4 聽經要在休閒的時間，不能在工作的時候；工作的時候，一面聽經，一面工作，經也沒聽好，工作也沒做好，那就錯了。工作的時候，專心工作；工作完了之後，專心聽經，這個樣子，你工作做好了，經也聽好了。
真正學佛的人，怕造惡因，怕有惡念
1 佛經上常說：菩薩畏因，眾生畏果。眾生果報來的時候害怕，菩薩果報來了他不害怕，他曉得怕也沒有用。
2 菩薩怕什麼？怕造惡因，怕有惡念，他怕這個。所以說，真正修行是在起心動念之處。
3 哪些是惡念？貪嗔癡。貪的念頭強就餓鬼道去了，嗔恚心強就墮地獄，愚癡強就變畜生。所以不要小看這個起心動念，因為你起一個惡念，你阿賴耶識裡頭就造了一個惡的種子，就有惡報在等著你。
4 你起一個惡念、造一個惡事，對別人來說影響不大，對自己來講，將來要遭很大的苦報，學佛的人對於這個事實清清楚楚、明明白白，所以真正學佛的人，怕造惡因，怕有惡念。
真的是不見世間過，那你是個白癡！
1 六祖大師在《壇經》上說得好：「若真修道人，不見世間過」。什麼是「不見世間過」，我們要搞清楚；如果把話聽錯了，真的是不見世間過，那你是個白癡！
2 為什麼是白癡？世間人的過失太多了，你連一般人的好壞善惡都不知道，你不是白癡是什麼？你眼也見，耳也聽，眼見耳聽為何不見？心清淨，沒有放在心上，這才是「不見世間過」的真正意思，千萬不能搞錯！
3 一般人只看到別人的過失，不知道自己的過失，那是迷惑，造業。修行人只見自己過，不見世間過，這叫開悟，真正開悟了。
4 悟後，最要緊的是修行。「知過是開悟，改過是修行」，知過、改過，這是真實的功夫！像這一些說法、這一些道理，我們學佛的人，都要搞清楚，都要搞明白，不能把意思會錯！
夫妻為什麼不和？
1 我常常講，夫妻結合要講道義，不可以離婚。夫妻離婚，家庭破碎，破壞社會的倫理，製造社會的動亂，你的罪多重！
2 為什麼說你的罪重？你夫妻兩個離婚，你還有子女，單親子女，你的子女心不平，會給社會造成問題。他心裡不平，他心裡頭有怨恨，他將來危害社會，誰製造的？你們夫妻兩個不和製造的
3 夫妻為什麼不和？一念的覺、迷。我常說，你們在結婚之前，彼此互相相愛，看到對方一點缺點都沒有，非常可愛；結婚之後，天天討厭，這怎麼行？一念之差在這裡。
4 永遠看到對方的好處，永遠不看對方的缺點，夫妻好合，白頭偕老，就這一念之差。這一念就是覺、迷。唸唸看到對方的好處，覺悟；唸唸都看對方的不是，迷惑。覺與迷，就這一念之差。
出污泥而不染
1 佛門用蓮花表法，蓮出污泥而不染。污泥比喻六道的環境、境界。我們能在六道裡面而不染六道的種種習氣，那就像蓮花一樣離污染。
2 蓮花代表清淨的意思，「出污泥而不染」，代表清淨心。我們這個世間是五濁惡世，是一個濁惡、污染最嚴重的地區，而我們在這個裡面不染，能保持自己身心的潔淨。
3 我初學佛的時候，我的老師章嘉大師是密宗的大德，他沒有教我念阿彌陀佛，他教我念六字大明咒。六字大明咒是觀世音菩薩的，藏文的發音是「唵嘛呢叭咪吽」。
4 「唵」這個字的意思是身，「嘛呢」是蓮花，「叭咪」是保持，「吽」是意。六字大明咒的意思，用中國文法來念，那就是保持身意像蓮花一樣。
5 蓮花出污泥而不染，所以念這一句咒語，一定要想到我們自己身心清淨無染。這個意思非常之好，老師傳給我，我很喜歡，那時候我也常念。以後跟李炳南老居士，他勸我專修淨宗，所以才改念阿彌陀佛。
6 六字大明咒是修清淨心的，念「阿彌陀佛」，那個意思也一樣。「南無阿彌陀佛」這六個字也是梵語音譯的，翻成中國意思是，「皈依無量覺」。無量覺是什麼？自性本具般若智慧。由此可知，古大德講「自性彌陀，唯心淨土」這兩句話是真話。
7 我們念佛往生到西方極樂世界，實報土才是真正淨土，才是真正的「自性彌陀，唯心淨土」，我們終極的目標是在這個地方。而我們念佛往生，是蓮花化生，這是阿彌陀佛在因地上選擇的。
8 為什麼不選胎生？這個胎生，第一不清淨，第二情執重。母子有感情，那個情很難斷，這很麻煩，這是六道輪迴的根本；而蓮花潔淨，出污泥而不染，沒有情執在其中，心容易得平等，容易得清淨，所以阿彌陀佛捨胎生、取蓮花化生。
錯了，大錯特錯！
1 有許多學佛人，多讀了一點佛經，多聽、多記了一些，就以為自己智慧開了，錯了！
2 智慧開了，你煩惱、無明沒斷，要曉得那不是智慧，那是佛法裡面所講的世智辯聰。
3 佛法裡面講世智辯聰，這是迷了之後，真智慧變成世俗的智慧，變成世智。世間智慧起作用，就免不了有煩惱，分別執著計較，搞這一套。
4 如果你有分別、有執著，你落在意識裡面，你所得到的是佛學，是一種世間學問，佛法的義趣你得不到，真實功德利益你得不到！
5 世智辯聰是八難之一，遭了難，那個東西叫所知障。學佛要破二障，把增長所知障誤以為是開智慧了，你說糟糕不糟糕！
6 學佛學什麼？恢復清淨心而已。佛法任何一個宗派，任何一個法門，所謂八萬四千法門，統統都是修定，換句話說，都是修清淨心。
7 能夠不想的最好不要想，能夠不牽掛的最好不要牽掛，盡可能讓心地清淨，這是入佛的秘訣。
8 學佛，絕對不是念很多經文，讀很多註解，用心去研究！說老實話，我們念的東西是愈念愈少，愈念愈精，愈念愈簡單，換句話說，這個心愈念愈清淨，清淨是從這個地方得來的。
9 祖師大德常常教給我們，念不一不生淨土，生淨土一定要專一勤念，把一切的妄想統統放下，心安住在一句佛號之中，這樣才能成就。
10 古人那個教學是絕對正確，古代流傳下來的方法決定不能捨棄，捨棄古人的方法，你所得到的佛法是佛學常識。為什麼？與你清淨心不相干，你還是沒有辦法斷煩惱，還是沒有辦法明心見性。
11 你可以混幾個佛學博士，混那些頭銜，可以在世間混一些名聞利養，與了生死出三界毫不相干，這就大錯特錯了！
12 我們佛門的同修，許多出家同修，他不求真正的智慧，求世智辯聰，你想想看，他怎麼能成就？這個不能成就，為什麼？經看太多，妄念太多，分別、執著太多。
13 你沒有法子跟他談佛法，這個經上這麼說，那個經上那麼說，他都拿來抬槓。滿肚子的佛法，心裡頭煩惱重重，妄想分別執著比誰都多，這怎麼能成就？
14 所以佛法三大原則，覺不迷，他是迷不覺；正不邪，他是邪不正；淨不染，他是染不淨。他所修學的是迷邪染，愈迷愈深，愈染愈深，這就大錯特錯！
15 現代人學佛，無師自通，到處亂學，怎麼能有成就？不可能有成就的，他所得到是一些皮毛知識，他得不到智慧。
16 智慧從哪裡學？智慧從禪定裡面學。他沒有定，到處跑、到處聽、到處亂看，看得多、聽得多、記得多，以為那就是佛法，大錯特錯！
17 念佛法門是第一法門，當生成佛的法門，他不認識，他認為這是小教、老太婆教，認為這個法門是沒什麼知識人學的，錯了，大錯特錯！
18 諸佛菩薩、歷代祖師大德極力提倡這個法門，勸導我們修學這個法門，這怎麼會有錯？求生淨土，往生不退成佛，這是一切諸佛所走的道路，我們走這一條大道，這哪裡會錯？
這個心要是發起來，你怎麼不快樂？
1 我們常常講冤冤相報，這是一定要謹慎、要小心，學佛的人一定要記住這一句話：決定不跟人結冤仇，縱然別人欺負我，別人陷害我，我也不記仇，逆來順受，應當如此。
2 為什麼他會陷害我，他為什麼不陷害別人？這裡頭一定有原因，我們自己沒有宿命通、沒有他心通，不知道前世的事情。如果前世我們有冤仇，這世他來報復，這筆帳就清了，就結掉了，這是好事情！
3 如果前世我並不欠他的，他來陷害我，我不記這個仇，是替我消災，好事情！何必要去報復？何況佛家常教導我們，對一切眾生要「大慈大悲，怨親平等」。
4 再大的怨仇，中國古人總是教人「以直報怨」。這個「直」，就是佛家講的直心。直心就是至誠心，真誠到了極處，這個心要是發起來，你在日常生活當中用這個心，給諸位說，真正快樂，為什麼？不自欺、不欺人，心地正大光明，你怎麼不快樂？
我不但不責怪他，反而磕頭感激他
1 我們沒有聞到佛法之前，愚昧無知，這個人對我不好，常常譭謗我、侮辱我，甚至於想方法陷害我，我討厭他、我恨他；學了佛，我尊敬他、我感恩他，念頭轉變了，為什麼？現在覺悟了——他那些行為是幫我消業障。
2 他幫我消業障，我當然要感恩，我怎麼可以恨他？我要是恨他，不但我的業障消不了，還要加重，這樣我們才真正體會到，古人講「吃虧是福」，福從哪裡來？業障消了，福就來。
3 從現在起，我對人真誠，別人處處欺騙我、佔我的便宜，我不但不責怪他，反而磕頭感激他，為什麼？無始劫業障從這裡消除了。
4 我們念頭轉過來，永遠生活在感恩的世界——唸唸感恩、時時感恩、處處感恩，感恩這個念頭晝夜不間斷，我們的心多舒暢、多快樂！
一個仁慈的人，會把冤家當恩人看待
1 一個仁慈的人，他的心裡頭決定沒有一個冤家對頭，冤家對頭找到他，他不會把他當作冤家，反而會把他當恩人看待。為什麼？冤家譭謗他、侮辱他、陷害他，讓他有機會反省自己有沒有這個過失，有則改之，無則加勉。
2 我沒有過失，他這樣對我，那他誤會了，我用他做一面借鏡，勉勵自己不要犯這個過錯，這就得利益，得大利益。
3 所以佛眼睛裡面看一切眾生都是佛，凡夫看到諸佛也是凡夫，境隨心轉。佛在經上說得好，「若能轉境，則同如來」，你能轉境，你就是如來，你就是佛。
4 你的心要被境界所轉，你永遠不能成就，所以我們決定不要被境界所轉，我們要轉境界。善人是我們的大善知識，惡人、冤家對頭也是我們的大善知識，沒有這些人我們不能成就。
善人是我的老師，不善的人還是我的老師
1 我們從早到晚，接觸一切人、一切事、一切物，看到美好的，我們要學習；看到有缺失的，我們要反省，這就是孔老夫子所說的，「三人行，必有我師焉」。
2 三人，自己一個，另外兩個，天下一切人分成兩大類，一類善人，一類惡人。所以，如果你以為三人行就是三個人，那你就把孔老夫子的意思看錯了。
3 三人行，我跟所有一切人相處，看到善人，我傚法他，向他學習；看到不善的人，我反省、檢點，他是我的一面鏡子。所以，善人是我的老師，不善的人還是我的老師。
4 善人是我的好榜樣，教給我善法，我跟他學；不善的人教給我反省，教給我改過自新。所以善人惡人統統是老師，順境逆境統統是修行最好的道場。
善惡的標準，我們要把它記住
1 我們這個世界是善惡業這個因緣成就的，一般人心裡的念頭是惡念多、善念少，所以這世間是惡人多、善人少。
2 善惡的標準，經論上給我們講一個最起碼的標準，我們要把它記住：凡是利益眾生的事都是善，凡是自私自利的這都是惡。
3 凡是起心動念，第一個念頭都想到自己，自己的利害，在佛法裡面這叫做惡念；我們一切的造作，第一個想到本身、自己的利益，這就是惡業，這就是造作惡業。
4 佛在經上常常說：萬般將不去，唯有業隨身。所以起心動念、言語造作，我們要特別地留意，要真正做到「諸惡莫作，眾善奉行」。
善有善果，惡有惡報，那才叫平等
1 中國人講齊家、治國、平天下，每個人都得到平等的待遇，這個「平等」要知道，不是說樣樣都平等，這五個指頭都不平等，平等是什麼？隨順你的業力，善有善果、惡有惡報，那才叫平等。
2 這個「平等」，真正意思要懂得，不能夠扭曲。人家修財佈施多的，他得大財富，那就平等；他修的財富修得那麼多，他沒有得到，那不平等。
3 因果要相應！什麼樣的因，結什麼樣果，這才叫平等。
4 西瓜結的瓜那麼大，桃子結的桃那麼小，那叫平等；不能說桃子長成西瓜那麼大，西瓜長成桃子那樣小，那才叫平等，要明白這個道理。
醫藥只能醫病，不能醫命
1 古人常講「人生七十古來稀」，自古以來，能活到七十歲的人不多。現在醫藥發達，人的壽命是不是延長了？不是的。有些人壽命長，那是他個人的別報，人家前生修福，修無畏佈施，他得健康長壽報。醫藥只能醫病，不能醫命，壽命確實是前生所修的，不是醫藥的功勞。
2 我年輕時，一般看相算命，我自己是不理會這些的，可是有一些朋友替我算命，他們都說我活不到四十五歲。四十五歲那一年，我得了重感冒，我也沒有找醫生，也沒有吃藥，想想壽命到了，就老實念佛等死。念了一個多月，病就好了，沒死！
3 我們遇到這個法門，我常常跟大家說，你要真正懂得理論，懂得方法，如理如法地修行，你不老、不病、不死。這是一切人想求而求不到的，但是世人不相信這個法門，那就沒辨法！
4 一般人生病，要找醫生，要找什麼補藥吃，那都是假的，他還是一樣生病，為什麼？業力。不管你怎麼樣保養，你不能改變你的業力，你該什麼時候生病，該什麼時候死，統統是業力在支配。所以要曉得，醫藥只能醫病，不能醫命。
學聖賢之道，身心多快樂！
1 彭鑫大夫說「仁慈養肝」，什麼叫仁慈？沒有條件地去關愛別人、關懷別人，這是仁慈。仁慈養肝，你不必去吃什麼鈣片，用不著，那個東西有副作用。
2 彭大夫又說「正義養肺」，什麼是正義？起心動念、言語造作合情、合理、合法，這是正義。正義的人肺好，仁慈的人肝好，不會出毛病。
3 「禮樂養心」，禮樂（yue）都是養心的，禮樂是讓你的喜悅從內心往外面透露。喜悅從哪裡來？從學習聖賢的教誨。你看《論語》第一句話就說，「學而時習之，不亦說（yue）乎」，習是什麼？習就是禮樂。表現在外面是禮，表現在你內心是樂。
4 最後，彭大夫告訴我們：「智慧養腎，誠信養脾胃」。腎開竅於耳，腎氣足的人，他的耳朵容易聽進去別人的規勸，他自然有智慧；一個人如果誠信篤實、從不計 較，他的行動力就特別強，脾胃就特別好。你看，學聖賢之道，身心多快樂！所以真正的喜悅從哪裡來的？學聖賢之道得來的。
違逆性德，身體就不健康
1 彭鑫大夫在報告裡面，說我們現在社會上種種疾病的來源，都是自己找來的。你如果真的覺悟，從心理上改變，斷惡修善，懺除業障，病自己就好，不需要用醫藥。
2 彭大夫告訴我們養生之道，隨順性德，「仁慈」養肝，「正義」養肺，「禮樂」養心，「智慧」養腎，「誠信」養脾胃。這是講的五常——仁義禮智信，你把這五個字做到，你的身體就好，你就不會有病。
3 反過來，你要是違逆性德，「怒」傷肝，你要發脾氣，你的肝就有問題；「悲惱」傷肺，你肺就有問題；「恨」，仇恨傷心，你的心臟就有問題；「恐懼」，煩躁不安，傷腎；「怨天尤人」，埋怨這，埋怨那，做任何事情思前想後，斤斤計較，這個傷脾胃。
4 所以，我們要想自己身心健康，把倫理道德做好就能得到。你說中國古聖先賢的教誨多好，它管用！你現在就是陞官發財，你身體不健康，還帶痛苦，那又有什麼用處？所以，真正的幸福美滿、健康快樂，都在古聖先賢的教誨裡頭，都在佛菩薩經典之中！
疾病與德行
1 大陸有一位彭大夫，彭鑫，我在光碟上看到他兩次的講演，一次在青島、一次在唐山，他講「疾病與德行」，這個題目他講得好！他說，如果孝悌忠信、禮義廉恥，你都能夠具備，你就百病不生。他講的我相信，我完全能理解。
2 縱然身體有病，不需要治療，也不需要吃藥，只要好好在德行上去修，病就自然好，這是真的，不是假的。人會生病全是業障，所以佛家講貪嗔癡為三毒，裡面有貪嗔癡三毒，外面就會有感染；裡面沒有三毒，外面什麼樣的病毒，你遇到了都不會感染，這話很有道理。
3 他這兩篇講演值得我們看，我還囑咐同學至少要看三十遍，為什麼？三十遍看完之後，你印象深刻，你在日常生活當中起心動念、言語造作會檢點，你會保持身心健康，身心健康家庭就和睦，這個利益多大！
4 彭大夫這兩篇講演，在佛法裡面講，這是法佈施、無畏佈施。法佈施的果報是聰明智慧，無畏佈施的果報是健康長壽。我們能不能修？能，我們能夠把這光碟多做幾 片，多送給親朋好友，這兩種佈施我們也做。彭醫生的光碟是沒有版權的，他說得很好：身為醫生，唯一的希望，就是希望一切人都不生病，各個健康長壽。
人非聖賢，孰能無過？
1 我們中國古聖先賢教人，說得好：人非聖賢，孰能無過？哪個人沒有過失？佛在經上教我們，別人做錯事情，我們要原諒他，不要把他的過失放在心上。對於造作惡業的人、無惡不作的人，也不必去討厭他，嫌棄他。
2 嫌棄不是教學，佛法是教育，應當怎麼樣？感化他，把惡人變作善人，把壞人變成好人。
3 覺悟的人決定不敢輕慢惡人，為什麼？他知道世間沒有惡人，也沒有惡事。惡人、惡事是怎麼回事情？迷失自性。什麼時候那個人恢復自性，他就正常了，就跟佛菩薩沒有兩樣。
4 所以，佛在《八大人覺經》裡面告誡我們，教我們「不念舊惡，不憎惡人」。人會回頭的，他一回頭，成佛了，將來是我們的老師，怎麼可以輕慢？
不曉得自己毛病的人，佛沒辦法救他
1 我們今天修行人，可以說最大的毛病就是不認識自己——自己一身的毛病不曉得，自己一身的過錯不承認。
2 古德常說，聖人一身都是毛病，賢人毛病就少一點，凡夫根本就沒有毛病。為什麼這麼說？因為聖人對於毛病完全知道，賢人發現自己有一部分毛病，凡夫不曉得自己有毛病。
3 知過則改，不知過他改個什麼？你要是告訴他，「你有什麼過失」，他不承認，那你就曉得他是個平常人。
4 「人貴知過，知過能改」，不曉得自己毛病的人，不得了，無可救藥，佛沒辦法救他；知道自己過失的人，佛可以救他。
找不出自己過失，我這一天空過了
1 我們是六道凡夫，一定要肯定自己業障深重！我沒有業障，怎麼會生到娑婆世界？我業障不重，怎麼會生到這樣一個動亂不安的社會？所以要曉得，唯有知道自己業障深重，自己才肯真正懺悔，修懺悔法。
2 懺悔法怎麼修？我初學佛的時候，章嘉大師教導我「知過能改」，每天要反省、要檢點、要找自己的過失，千萬不要以為我今天沒有什麼過失。如果說今天沒有什麼過失，我這一天空過了。
3 什麼人沒有過失？諸佛如來沒有過失。等覺菩薩還有過失，他們天天反省、天天懺悔。還有一種人沒有過失，那就是不知道自己有過失的人，他自以為沒有過失，這樣的人無論學世法、佛法，決定沒有進步可言。
4 進步是怎麼來的？是從改過來的。我們現在不是常講改進？把過失改掉你就進步，你不改你怎麼進法？「改進」這個術語也是佛門的。所以頭一個要知道自己的過失，要認真反省檢點，這是做真功夫，我們講修行，這是真修行。
不念舊惡，不憎惡人
1 自古以來，這些聖哲、佛菩薩，他們有智慧，有慈悲心，他們熱愛眾生，教化眾生，以種種善巧方便，幫助一切眾生轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，盡心盡力從事於教學的工作。
2 人性本善，人人都有佛性，我們要學這些聖哲、佛菩薩，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟，絕對不是說他做了惡事了，就捨棄他。
3 佛在《八大人覺經》裡面教導我們，「不念舊惡，不憎惡人」，我們遵從佛的教誨，惡人也不捨棄，極惡之人也要想辦法幫助他回頭。對惡人沒有一絲毫惡意，這是自己得大受用，成就自己的清淨平等。
4 古人常說「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，我們要創造機會，盡力幫助犯過的人改過自新，這是佛心，這是聖賢人的心，我們要學習。
他煩惱習氣很重，怎麼會不做錯事？
1 古人常說：「人非聖賢，孰能無過？」我們看到世間這些惡人，煩惱習氣很重，他沒有遇到好人教他，他怎麼會不做錯事？
2 人之所以異於禽獸，就是能夠接受聖賢的教誨，知道斷惡修善。所以在沒有遇到佛法，沒有遇到聖人教誨之前，這是可以原諒的，只要他能改過自新——知過能改，善莫大焉。
3 我們要用真誠心去感化他，不能跟他作對；跟他作對，他就不能回頭了。真誠感化，久而久之，他會回頭——回頭是岸。
4 他短時期不能改，要耐心地教他，長時間感化他，這才叫大慈大悲。佛家常講，「佛氏門中，不捨一人」，這慈悲到極處！唯有佛的心，這麼清淨，這麼平等，這麼樣的真誠，這是世出世間聖賢所不及的！
只見別人過，不見自己過
1 中國人講到孝道，首先就想到大舜，大舜為什麼能成為大聖人？他一生只見自己過，不見別人過，這跟唐朝禪宗六祖惠能大師在《壇經》裡面所說的，「若真修道人，不見世間過」，完全相應。
2 你們看《六祖壇經》，六祖能夠一生成佛，得力是什麼？不見世間過。一生當中，只見自己過，不見他人過，他成功了。
3 道業不能成就的人恰恰相反，只見別人過，不見自己過，這個人無論怎樣勇猛精進，都不能成就。
4 只見別人過，不見自己過，你一天念十萬聲佛號，一天磕三千個大頭，還是搞六道輪迴，還是墮三惡道，什麼原因？我常講的，你只是口善，身善——口念佛口善，身拜佛身善，你的念頭不善，你的心不善。
迷了，你造業，你才有苦報
1 佛在大經裡頭講得很好，「一切法從心想生」。禍福吉凶從哪裡來的？心想來的。心想惡，凶災就來了；心想善，吉福就來了。所以太上說「禍福無門，惟人自召」，什麼召的？念頭召的，你的心行召的。
2 所謂「治病從根本治，修行從根本修」，我們改變心行，這就是從根本修，改變我們的想法，改變我們的說法，改變我們的做法，從這個地方真正轉變，災就消掉了。
3 災真的消，福就來了，不要求福，福自然來。為什麼說福就來？福是自性裡面的性德，災是障礙、是煩惱，煩惱放下，性德就現前。
4 我們這個時代的眾生，根性很劣，煩惱很重，大家都活得很苦。苦是果報，迷是因，迷了，你造業，你才有苦報；悟了，你天天懺除業障，業障消了，福就來了。什麼叫懺除業障？你每天想想你的過失，能改過就叫做懺除業障。懺除業障，這叫真正修行！
得道的人，天時地利都來幫助
1 古人有句話說得很好：「得道者多助」。得道的人，不但會得到一切人的支援幫助，天時地利都來幫助。
2 道是什麼？道是隨順性德。起心動念、言語造作隨順性德，這是向上提升；違逆性德，心行不善，必定往下墮落！
3 什麼是性德？現代人如果不講清楚、不講明白，就白講了。話雖然講出來，意思很深，還是很難懂。
4 我用這十個字——真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，大家比較容易懂，可是，是不是真懂了？未必然也。為什麼？真懂了，你就入境界了。
今天全世界的人，他的心態是什麼？
1 今天全世界的人，他的心態是什麼？他的念頭是什麼？他說的是什麼？他幹的是什麼？我們可以用這句話把它包括了——邪淫。
2 你看看那些電視節目，家家都看的，天天在教你邪淫；你走到街上，幾乎所有的廣告，都是在讚揚邪淫、鼓勵邪淫，把邪淫當作一種時尚，你說這個世界怎麼不亂？
3 現在的社會教育是什麼？教邪淫，我們今天眼睛所看到的、耳朵所聽到的，幾乎都離不開邪淫。古人說「萬惡淫為首」，教邪淫就是教萬惡，這個世界怎麼會不遭難？
4 現在這個世界上的人，他的心態、他的念頭、他的言論、他的造作，都是違逆性德，這是禍害的根源。全世界的災難從哪裡來的？就從這兒來的。
他不敢做壞事，為什麼？
1 今天世間為什麼這麼亂？我們細心去思惟觀察，人不知恥。人要不懂得恥辱，我們講良心沒有了，他什麼壞事都做得出來。
2 所以印光大師，這是佛門的大德，一生強調因果教育，超過佛陀的教育，為什麼？人不知恥，這是社會的病根；強調因果教育，是一服治這個病的良藥。
3 善有善果，惡有惡報，這個因果報應是大自然的規律！我們知道因果報應的可怕，我們起心動念、言語造作，自自然然就收斂，決定不敢做虧心事，決定不敢造罪業。
4 過去的人受過良好的倫理道德教育，羞於作惡，為什麼？做壞事，那是一種恥辱。現在的人受過因果教育的，他不敢做壞事，為什麼？怕報應。
人不相信因果，必定墮惡道
1 印光大師是我們佛門的祖師，他老人家一生跟我們講扎根教育，是把因果擺在第一，這是很有道理的，為什麼？人不相信因果，必定墮惡道。
2 我們看到古今有不少人，就像佛門諺語所說的，「學佛一年，佛在眼前」，心很勇猛；「學佛二年，佛在天邊」，心就退轉了；「學佛三年，佛化雲煙」，就沒有了。
3 如果他一開始學佛，就接受因果教育的熏陶，我相信他會始終不變，他會有成就。學佛的人不相信因果，縱然成為一個法師，成為一個大德居士，名聞利養現前，如果他把持不住，很容易墮落。
4 懂得因果，他不會貪圖名聞利養，不會貪圖五欲六塵的享受，他會想到：人死了還有來生，現前得一點受用，來生到阿鼻地獄，這是划不來的事情。
只有自己，不顧慮別人
1 現在的社會是個大染缸，古聖先賢的價值觀已經沒有了，非常可怕！今天社會的價值觀崇尚西方的民主自由開放，這西方觀念、思想、言行，是以自私為本，急功好利，跟我們傳統恰恰相反。
2 今天的社會，人人都著重自利，仁慈沒有了！只有自己，不顧慮別人，這是今天整個社會動亂的根源，災難的源頭就在此地。
3 佛法講慈悲，儒家講仁愛，中國這個「仁」 是兩個人，不是一個人，我們跟大家相處，要推己及人，捨己為人。我們中國人提倡仁愛、仁愛就是慈悲，這是真正的修福，真正的積功累德。
4 這個世間是個大染缸，我們要常常提醒自己，別人自私自利，我要大慈大悲，為什麼？因為自私自利的心是輪迴心，跟三惡道相應。一個自私自利的人，只有自己沒有別人，來生果報在哪裡？在三惡道。
眼前得一點小利，後來果報不堪設想！
1 我們看看社會這些芸芸眾生，大多數的人從早到晚在忙著幹什麼？在修三惡道。他也修道，他修貪嗔癡，將來的果報是地獄、餓鬼、畜生。修貪嗔癡，縱然眼前得一點小利，後來果報不堪設想，幾個人知道？
2 所謂「一飲一啄，莫非前定」，你命中沒有的，決定貪不到；你所貪得的，用種種非法手段奪得來的，還是命裡頭所有的。
3 你不用那些非法的手段，你還是得到；你用這些手段，你得到的並沒有增加一點，只可以說你能夠提前得到。
4 譬如說你命裡頭所有的，你十年之後可以得到；你用非法手段，你現在可以得到，但是十年以後就沒有了。就像銀行裡面的存款，你全部提出來，一次就把它花光，以後就沒有了。這個事理你明瞭了，你的貪心就不會有。
如果佈施很痛快，果報就很殊勝
1 我們中國人受過因果教育的，都知道安分守己，為什麼？命裡有的丟都丟不掉，命裡沒有的，用什麼方法去求也求不到，那又何必！貧富能不能均？不能均。為什麼不能均？他造的業不一樣，這要懂得。
2 真正懂得因果報應的道理，人心就安了。像孔子所說的，你命裡頭有富貴，你享你的富貴；命裡貧賤，你得甘心過貧賤的日子，對富貴並不羨慕。知道因果報應，人心安了，社會安定。
3 佛教得好，你要享富貴，你要想發財，你得修財佈施。發財是果，因是財佈施，你能夠以財富幫助別人，你的果報就得財富，我們中國儒釋道都懂這個方法——歡喜佈施。
4 佈施不要後悔，如果佈施後悔，將來有沒有果報？有果報。佛在經上告訴我們，施了之後又後悔，果報得來不容易；如果佈施很痛快、很大方，根本沒有放在心上，將來的果報得來就很容易、很殊勝，這因果報應你要懂。
中國這塊大地，是福地，是寶土
1 中國的教育是愛的教育、仁慈的教育，自古以來，人人都受這個教育。
2 中國這個民族，自古以來就接受聖賢的教誨，知道仁民愛物，所以在中國歷史上，從來沒有侵略別人的野心，這說明中國人是一個愛好和平的族群。
3 中國這個國家，幅員遼闊，包容五十六個不同的族群，這個和睦的族群，想學好的人很多，所以中國這塊大地是福地，是寶土，這是真的，不是假的。
4 你看看世界上四大文明古國，其他三個早就滅亡，唯獨中國存在，為什麼？福地。為什麼說福地？福人居，他受過倫理道德的教育。
四大文明古國：一般指古埃及、古巴比倫、古印度、古中國這四個人類文明最早誕生的地區。
有很多菩薩來示現
1 菩薩示現在這個世間，有一個真正不變的原則，那就是幫助眾生覺悟。你只從這個地方細心去觀察，你可不能分別，為什麼？他不知道示現的是什麼形相。男女老少、在家出家、各行各業，你細心觀察，他是示現，看起來好像是有意，又像無意。確實是幫助人開悟的，這是菩薩。
2 問題是我們自己能不能覺察得到？要是能覺察得到，受用無量無邊！如果自己迷惑顛倒，不能覺察，實在說，這種機緣是當面錯過。雖然當面錯過，那是這一生得大利益的機緣錯過；阿賴耶識裡面種下的佛的種子，這是永遠不滅的。
3 佛菩薩出現在這個世間，肯定是這個世間有疑難的問題，沒有人能夠解決，他才來。有人能解決，他是絕對不會多事，佛菩薩真的「多一事不如少一事，少一事不如無事」。如果這個地區人有疑惑、有疑問而不能解決，那一定要來幫大家解決，不來不慈悲！
4 佛菩薩到這個世間來，就是因為我們這些世間人裡面有一些回頭了、覺悟了，不再想搞生死輪迴，想超越輪迴而不知道用什麼方法，諸佛如來、法身菩薩到世間來示現，幫助我們。
5 現在世間眾生業障是非常非常地深重，世界濁惡到了極處，所以佛菩薩來救護。我們細心觀察這個世間，確確實實這個社會上，哪一個行業裡頭，男女老少，都還有 很多好心人士。他自己不做惡，還勸別人行善！這些人的思想、言行純正，我們想很可能都是菩薩化身示現的。他自己不說，我們看到了心裡有數。
6 「敦倫盡分，閒邪存誠，信願念佛，求生淨土」，我們用印光大師這四句偈做標準來觀察，你就能發現，這個社會上真的有不少菩薩住世！你只要觀察他的思想、言行，跟這十六個字完全相應，就能肯定，這個人不是凡人！
7 世間人造作罪業，破壞國土，而這些人在此地莊嚴國土。菩薩哪一道裡頭都有，連小學生裡頭都有。他的心思很純正，見到父母做得不如法，他會勸告，這不是凡人。接觸佛法，你再仔細觀察，他歡喜學習，認真地去求解，能夠奉行，這就不是普通人。
8 發願真實，他是誠心誠意求生淨土，對這個世間沒有貪戀，對這個世間的世緣，無論是哪一種緣分，他都看得很淡薄，他真的能放下。我們從這些地方細心去觀察，你就曉得這個世間，真的有很多菩薩來示現！
南無阿彌陀佛
諸佛菩薩在中國示現的特別多
1 中國人有福報，這個我們要曉得，我們的祖宗心地善良、積功累德，所以諸佛菩薩在這兩千年當中，在中國應化示現的特別之多。中國人的佛緣非常深厚，這是中國人的福報，這是世界其他國家地區不能跟中國相比的。
2 像我們熟知的，善導大師、永明延壽是阿彌陀佛的化身；智者大師是釋迦牟尼佛的化身；傅大士跟布袋和尚是彌勒菩薩的化身。
3 寶志公是觀音菩薩的化身；印光大師是大勢至菩薩的化身；寒山、拾得是文殊、普賢兩位菩薩，豐干和尚也是阿彌陀佛的化身。
4 佛菩薩在中國示現應化，暴露的少，沒有暴露的多。許多身份沒有暴露的，我們不知道；這幾個是身份暴露了，我們才曉得。諸佛菩薩在中國示現，這是我們中國列祖列宗積功累德的感召，我們要感恩，要能體會，要能傚法！
你是福人，你住的就是福地
1 人一定要懂得修福，人不能沒有福報，諺語所謂「福人居福地，福地福人居」。現在我們這個世界混亂、災難頻繁，什麼原因？我們沒福，才感得這麼多的災難。
2 所謂「福人居福地，福地福人居」，住在這個地方的人有福，這個地方沒有災難，這個地方就是福地。
3 福地是怎麼造成的？是人心造成的。我們心地善良，我們的居住環境自自然然就變好；如果我們真正做到純淨純善，沒有一絲毫的惡念、惡行，我們住的地方地就沒有災難。為什麼？地是境界，境隨心轉。
4 佛經上常講「依報隨著正報轉」，正報是人心，依報就是我們生活的環境，生活環境的善惡，實際上是繫於人心，人心善就感得風調雨順，人心不善就感得水火風三災。所以福人居福地，福地一定是福人居，你是福人，你住的就是福地。
是日已過，命亦隨減
1 普賢菩薩警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。這首偈，佛門寺院裡面每天的晚課都要念，每個人對這首偈都很熟，提起來沒有一個人不會念。
2 雖念就像唱歌一樣，裡面什麼意思大概從來也沒想一下，因此它不起作用，我們每天還是迷惑顛倒，一絲毫的警覺都沒有。
3 普賢菩薩這四句話，對於我們是高度的警覺：就算你能活上一百歲，一百歲有多少天？三萬六千日。要是給你一個日曆，一天撕一張，三萬六千張，很快就撕完了。
4 家裡掛的日曆，每天撕一張，我們壽命就少了一天，幾個人有這個警覺？佛給我們講，「人命在呼吸之間」，一口氣不來就是第二世，所以一定要提高警覺，抓住短暫的光陰，放下假的，要修真的。真的是什麼？老實念佛，求生淨土。
你沒有智慧，你怎麼不墮落？
1 我們學佛學什麼？學佛就是學開智慧。智慧是我們真心自性裡面本來具足的。真心是什麼？真心就是清淨心，真心起作用就是般若智慧。
2 我們一切的災難都是從妄想生出來的；如果心地清淨，什麼災難都沒有了。清淨心是最吉祥之心，清淨心就是佛法，清淨心裡面能生智慧，所以佛教我們恢復清淨心。
3 心恢復清淨，智慧自然現前；心不清淨，智慧不能現前。你沒有智慧，你沒有能力辨別邪正、沒有能力辨別真妄、沒有能力辨別是非，甚至於善惡、利害都沒有能力辨別，你怎麼不墮落？
4 特別是在我們這個時代，「邪師說法，如恆河沙」，你沒有真正善知識指引，自己又沒有智慧辨別邪正，念阿彌陀佛這是最妥當的。這是什麼原因？這一句阿彌陀佛，只要老老實實念，能夠把你的自性引發出來。
隨順自己的知見，你會活得很痛苦！
1 佛法永遠是不二法門，決定沒有對立，這是自性，這是性德。我們學佛從哪裡學起？我這麼多年來就抓到這一點，沒有對立，從內心深處把對人的對立放下、對事的對立放下、對一切萬物的對立放下，為什麼？那個對立是一切煩惱的根。
2 別人跟我對立，我瞭解，為什麼？我在沒有對佛法相當深入的時候，我跟別人也對立，錯了！我們為什麼會有這麼多煩惱？為什麼會有這麼多業障？就從這裡起來的。
3 我們凡夫起心動念、言語造作，什麼是對的，什麼是錯的？標準是什麼？標準是性德。什麼是性德我們一點也不知道，這是真的，這是老實話。佛菩薩告訴我們，經典所說的就是性德，所以隨順經教就是隨順性德。
4 諸佛菩薩的言教是從自性裡頭流露出來的，他身體表現出來的，我們今天稱之為戒律，戒律是性德的形象，經論是性德的標準。所以隨順佛菩薩的教誨，你過的是最幸福的日子；隨順自己的知見，你會活得很痛苦，什麼原因？煩惱天天長。
斷惡要快，修善要積極，刻不容緩
1 我們這一生在世間，要把生死大事看作第一樁大事，什麼事情耽誤無所謂，生死大事這事情延緩不得，這一生你要不趕快去做，來世你還搞六道輪迴，那就糟了，這一輪迴就退轉了。
2 這世間許許多多大富大貴，做總統的、做總理的、做部長的、擁有億萬財富的，都是前生在佛門修的大福報，你仔細觀察他們，他們學不學道？能不能接著干？頂多對佛法擁護，出一點錢，不學了，所以佛講「富貴學道難」。
3 我們這一生修得不錯，修的有福有慧，將來一轉世，來生就像這些人一樣，做大官發大財，那一發肯定就迷在五欲六塵，追求享受去了。不說別的，富貴人家的飲食就不得了，天天吃眾生肉，再加上與同行競爭鬥爭、損人利己，這業報不得了！
4 佛法裡面講三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世墮落，這是我們一定要覺悟的。尤其在現在這時代，天災人禍天天都有，所以我們對於佛法的修學，一定要勇猛精進——斷惡要快，修善要積極，刻不容緩！
如果是為利益一切眾生，佛菩薩加持就很容易
1 凡事都有因果，我們要想樣樣好，要修善因，除了自己修行之外，還要求佛加持。求佛加持，我們一般人講求佛保佑，你用精純的誠心，自然就得感應；除非你不精不誠，那就沒有感應。
2 中國古人所謂「精誠所至，金石為開」，你用真誠的心去施捨，去幫助別人，你不求佛菩薩加持，佛菩薩也加持你。為什麼？跟十方諸佛一切菩薩同心同願，志同道合，哪有不幫忙的道理？
3 佛菩薩唸唸要救度一切眾生，像四弘誓願裡面講的「眾生無邊誓願度」，你現在發心要度眾生，等於說你幫他的忙，他怎麼不歡喜？你幫他的忙，他也會幫你的忙；你不肯幫他忙，那他沒有法子，他想加持給你也加不上。
4 真正是發利益眾生的心，佛菩薩沒有不保佑的，沒有不加持的！如果是為自己或為家庭求佛菩薩加持，那就很難；如果是為利益一切眾生，佛菩薩加持就很容易，而且是理所當然。
積善之家，必有餘慶
1 我們在大陸訪問，遇到有一些人，總希望把自己的兒女親屬送到外國去，以為到外國去將來就有希望，在自己國家好像就沒有前途，這一種想法錯了，大錯特錯！
2 一個人有沒有前途，是他的福報，命中注定的。命裡頭有福，無論在哪個地方都享福；命裡頭沒有福報，到哪裡都要受罪，這不在乎環境，在乎你自己本身積功累德，在乎父母祖先修福積德。
3 《易經》裡面講：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。積善是因，餘慶是果報，我們要想來世好，或者要想這一生晚年好，來得及，現在開始努力斷惡修善，我們晚年就會有好的果報。
4 我們看到有很多人，心善行善，遭遇的卻是惡報，這是什麼原因？過去生中他造的罪業餘殃未盡，今生雖然修福，福修得不夠，敵不過罪業，所以惡的余報還是要受。
怎樣才能青春永駐？
1 今天科學給我們證實了，不但我們這個身受心理支配，一切萬物都受心理支配。所以你要想得長壽，要想青春永駐，絕對不是藥物，不是求神求鬼，不是美容能做得到的，而是你自己心念改變你自己體質。
2 現在有人提出吃什麼藥、用什麼方法來改變體質，那都是騙人的，那是治標，不是治本。能改變體質最重要的是心念，明白這個道理，我們才不會受別人欺騙。
3 所以對身體滋養滋補，什麼最補？清淨心最補，世間什麼樣的補品都比不上清淨心。清淨心能保證你百病不生、精神飽滿、青春永駐、長生不老，你看多好！
4 我們這個肉身是受心理的主宰、支配，如果你能觀察到這個地方，你就有相當深度了，然後你必定會想到，我們一個善念，身體會健康；一個惡念，身體會有毛病；如果是清淨念，這身體可以長命百歲，可以青春永駐。
你會不會看風水？會不會算命？
1 過去，我在國外講經，有人問我：法師，你會不會看風水？會不會算命？我告訴大家，這命相風水的確是有，但是你去給人看相、算命、看風水，大概十之八、九都會上當，都會被人欺騙。
2 有些人身體不好，他認為是住的地方風水不好，我就告訴他，佛經裡面常講「境隨心轉」，心要轉了，風水就轉了，所以不必去改風水，沒用處的。改哪裡？改心。 這個心轉變了，命運就改變了。
3 相貌也是如此，每一個人都想好相貌，都不想一個很醜陋的相貌，都喜歡一個很美麗的相貌，美麗的相貌怎麼修法？要美麗的心，心好，相就好了。心不好，要想相好，怎麼想也想不到的。
4 有一些愚人去美容，相貌是修好了，是蠻好看了，但是過不了多久，毛病發作了，苦不堪言，得不償失！所以要想改變風水相貌，從心地裡面改變。
萬世師表---孔子
1 我們讀孔子的書，書裡面記載，孔老夫子尋求從政，周遊列國，目的是想謀得一官半職，來實現自己的抱負，為人民造福。可是在當時的列國，這些國君諸侯沒有人敢用他，為什麼？他的本事太大了，底下的人才又太多。
2 孔子周遊列國，到處宣揚他的理念，人家聽了他的話也都很讚揚，但是都敬而遠之，沒有一個人敢用他，到最後不得已，他只好回到自己的老家——魯國去教學。
3 回老家那一年，六十八歲，他老人家走的時候是七十三歲，所以教學只有五年。但是五年教學的成就，被後人稱為「萬世師表」，在中國大陸每個縣市都建孔廟來紀念他，我們能夠想到，這連他作夢也沒想到。
4 當年如果哪個諸侯請他去做宰相、做官去了，我想他的成就頂多就像周公、就像管仲這一類人物，後人不會建個廟紀念他，沒這個事情。從這些地方，我們細細去觀察，這教學的功德太大了。
人都貪財，所以佛教你捨財
1 很多不瞭解佛法的人，看到「佈施」這兩個字，就趕緊到廟裡送幾個錢，以為這是佈施，這個大錯特錯！佈施是捨棄、是放下。把什麼放下？把一切不好的習氣放下。
2 人都貪財，在一切貪裡面，這條最嚴重，所以佛教我們捨財以對治慳貪。但是捨財要有智慧，如果這個廟不是佛法的，意念都是在求名利，你這個錢捨了之後還要背因果，將來還要墮落，為什麼？你是幫兇，你幫助他造惡。
3 我們走的是正路，我們印經佈施，做一切佛教事業，替大家修福！大家送來的錢多，就多做；錢少，就少做；沒錢，就不做！
4 不做最好，不做的時候，我們沒有事情幹，天天念阿彌陀佛，多好！我們是守住這個原則，所以心安理得，這個生活過得非常幸福、非常快樂，不背因果。
如果不是佛菩薩提醒，我們怎麼可能不墮落？
1 我們這個世間人可憐，為什麼？不懂事、不明理，胡作妄為，墮落惡道的機會太多。
2 世間人迷惑顛倒，是非善惡不辨，他相信邪法，對正法不相信。今天的邪法猖獗，勢力很大，正法沒幾個人聽，我們能有機緣聞到正法，怎麼能不珍惜？
3 現在人不相信因果，內心裡面充滿貪嗔癡慢，起心動念是輪迴心，他自己不知道，他沒有知覺，局外人看得清楚。
4 佛菩薩是六道局外人，佛菩薩在六道之外看到六道眾生可憐！我們如果不是佛菩薩提醒，我們在六道裡頭怎麼可能覺悟？怎麼可能不墮落？
佛說法四十九年，都是利益眾生的妙用
1 佛教是佛陀的教育，從內容上來說，它是智慧的教育、覺悟的教育，教學的目的是教人破迷開悟、教人覺而不迷，意義在此地。
2 我們中國的大聖人孔子所提倡的是平民教育，他真正的大德是在宣揚聖教。但是聖教不能普遍宣揚，再好，得利益的只有很小一個範圍地區，不能普遍利益眾生。
3 釋迦牟尼佛之所以偉大，佛捨棄了人間的富貴功名，出家修道教化眾生，所謂講經三百餘會，說法四十九年，都是利益眾生的妙用。
4 我們今天得到佛法無比殊勝的利益，我們一定要把這個利益與一切眾生共享，我們要盡心盡力地去做，這樣才能報佛恩。
學佛的原來這麼好，這麼快樂
1 佛法是活的，不是死的，活活潑潑。佛法是什麼？佛法就是現實的生活，就是在現實生活裡面處事待人接物覺而不迷，這就叫佛法。
2 修行總得要用在日常生活當中，活活潑潑，你才能得到法喜。功夫與生活不能相應就得不到法喜，會覺得修行很苦；能跟生活打成一片，你就覺得修行很快樂。
3 學佛的人在這個世間跟大眾接觸，內心清淨平等，這叫功夫。學佛人成就自己的清淨平等，這是自受用；無條件地幫助眾生，和光同塵，那是他受用。
4 學佛人活活潑潑、快快樂樂，沒有學佛的人一看，「學佛的原來這麼好，這麼快樂、這麼幸福，我也得來學佛」，他就來了，這就是代佛接引眾生。
定功成就了，智慧就現前
1 無論修哪一個法門都要修「靜」，靜就是定。八萬四千法門是八萬四千種的手段、方法，都是修「靜深不動」。這個不動是講心不動，不是說身不動。身不動，一天到晚面壁打坐，心裡還在打妄想，那有什麼用處？
2 凡是臨事的時候，心一定要專注，專注就是定，就是禪定。佛門講禪定，不是叫你天天盤腿面壁，不是的，那個禪定沒用處。
3 禪是什麼？不著相，定是什麼？不動心。外面境界相看得清清楚楚，聽得清清楚楚，心裡面如如不動，這就叫禪定。
4 禪家講坐禪，你能做到「外不著相，內不動心」，行住坐臥統統叫坐禪。所以坐禪不是叫你一天到晚坐在那裡盤腿面壁，而是叫你不動心。你不動心，定功成就了，智慧就現前。
我們凡夫起心動念，唸唸想到自己的利益
1 我們的煩惱習氣很多，毛病很多，佛大慈大悲，他教我們用六度的方法來修正這些毛病。我們眾生今天最大的毛病是貪心重，貪心的根是貪生怕死、自私自利，所以佛教我們修佈施、修捨，捨什麼？捨慳貪。
2 我們常常造惡業，佛教我們持戒，持戒是斷惡向善；我們有嗔恚，佛教我們修忍辱，以忍辱來修正嗔恚；我們懈怠、懶散，佛教我們修精進；我們的心散亂，佛教我們修禪定；我們愚癡，沒有智慧，所以佛教我們修般若（bōrě）。
3 般若是什麼？般若是智慧，般若無非教人看破、放下。看破什麼？放下什麼？看破我執，放下我執。我執是什麼？自私自利，唸唸想到自己的利益。我執是從愚癡裡面產生的，這是一切煩惱的根源。
4 菩薩起心動念，唸唸是六度——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，唸唸為眾生；我們凡夫起心動念，唸唸想到自己的利益，堅固的我執。六道輪迴從哪裡來的？從我執來的。我執不除，六道不能出，這個一定要懂得！
佈施叫捨，捨什麼？
1 古人對於善惡的報應相信，所以起心動念他都很小心、很謹慎。現在人因為科學昌明瞭，認為這些東西是迷信，大家都不相信。這樁事情決定不是說我信就有，不信就沒有，不是這個說法的。你信，它有，它存在；你不信它，它還是存在。
2 我們接受聖賢的教誨，最可貴的是對於這些事實真相了知，了知自己就有警覺心：不但不敢作惡，決定不敢有個惡念。
3 我們一定要學佛菩薩，以佛菩薩做我們修學的榜樣，真正地斷惡修善。斷惡修善的根就是心，先要修心。根本是從心地修，修什麼？清淨平等覺。
4 怎麼修法？不清淨的染污要捨掉，不平等的高下要捨掉，不覺悟的迷惑要捨掉。菩薩行六個綱領，第一個叫佈施。佈施叫捨，捨什麼？大菩薩就捨這三樁事情：捨污染恢復清淨，捨高下恢復平等，捨迷惑恢復覺悟。
發菩提心 一向專念
1 淨宗修行的綱領，古大德給我們提出了兩句話，這兩句話就是「發菩提心，一向專念」。
2古大德曾經有個比較，他這個比較就是說，世尊當年在世說法四十九年，這四十九年是以哪部經最為殊勝？
3 一切經中，《華嚴》最為第一。
4《華嚴經》確實為各宗各派所敬仰、所尊重的，的確是如來圓滿的法輪。
5如果《華嚴經》跟《無量壽經》兩個相比，《無量壽經》第一。
6《華嚴》之所以究竟圓滿，就是最後十大願王導歸極樂，它才圓滿。如果不求生西方淨土，《華嚴》也不是最圓滿的。
7《無量壽經》自始至終，可以說字字句句都是給我們說西方世界依正莊嚴，純而不雜，所以就把《華嚴》比下去了，比《華嚴》還要殊勝。
8《無量壽經》的經文，總共有四十八章，四十八章裡面哪一章第一殊勝？第一殊勝就是第六章，阿彌陀佛四十八願。
9再就四十八願來比，四十八願哪一願最為第一？這就比到頂尖上去了，最為第一的，跟諸位說，我們古來大德所公認的是第十八願。
10第十八願裡面告訴我們「十念必生」，這才把如來度眾生的心願，一句話道破了。
11如來真有本事，能夠叫業障深重的眾生即生成佛，就在這一生就圓成佛道。用什麼方法？十念必生。
12這是講臨命終時，遇到了善友勸你念阿彌陀佛，你就能夠相信，就能夠接受，能夠依教奉行。
13這個十念不是平常的十念法，這是指念十聲阿彌陀佛他就往生了，真正是暢佛度生的本懷。
14西方極樂世界，具足無量不可思議功德莊嚴，其中第一無比殊勝的莊嚴，就是「十念必生，不退成佛」，這是他方一切諸佛世界裡頭沒有的。
15《無量壽經》是以「一向專念」為宗旨，這是彌陀本願之心髓，合起來講就是「發菩提心，一向專念」。
16如果更精粹地講，第十八願，十八願是阿彌陀佛本願的心髓，普度眾生圓成佛道，這是不可思議的大願。
17「發菩提心，一向專念」，全部大經之宗要就在這兩願，這是往生必修之正因。
18古大德告訴我們最簡單的「十念法」，一生不間斷，也符合《無量壽經》所說的「一向專念」這個經義。我們要遵守經典，依教奉行，我們才能成功。
19在寺院道場裡面，大家在一塊有一定的作息時間，那個課誦長一點沒有關係。
20諸位在家學佛，你家庭事情很忙，你要是課誦很長的話，免不了有間斷。
21今天太忙，早課不做了，我明天來補。到明天又忙了，好了，我後天再補，再忙上三天，算了，不做了，就退轉了，反而不如十念。
22這十念時間短，五分鐘的時間就夠用，這個時間，我想任何人都能抽得出來。你早晨洗臉漱口之後，就修十念法。晚上睡覺之前，少睡五分鐘，早晨提前五分鐘起來，這個做得到。
23要有恆心，要有耐心，這個非常的重要。除了定課之外，那就散課，散課就是隨時隨地你能提醒自己念阿彌陀佛。
24總而言之一句話，一切時一切處一切境緣之中（境是講物質環境，緣是人事環境），始終要保持自己的清淨心。
25什麼叫清淨心？阿彌陀佛，你心裡頭有阿彌陀佛就是清淨心。這叫做專修！這種修法就是古大德所說的「萬修萬人去」。
26在我們工作的時候，需要用思考的，我們就把佛號放下，認真去做事情，事情做完了，我們要恢復念佛。
27念佛最重要是心裡有佛，口裡不念沒有關係，心裡念。口裡念累了，口就可以休息，心裡頭不能間斷。
28再跟諸位說，我們讀經也是念佛，我們讀《阿彌陀經》、《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》，這還是念佛，因為經上講的統統是西方極樂世界。
29你念淨土三經，或者念淨土五經、念《往生論》，那個統統叫念佛。
30你可不能念別的經，你說我念《華嚴經》、念《法華經》、念《金剛經》，那不是念佛，那是夾雜了。那個經上沒有講阿彌陀佛，沒講西方極樂世界，這一點諸位要搞清楚。
31我們口念，念累了，我們換換，我們來看經，看經還是念佛，可以調節我們的生理，使我們做到不疲不厭。
32隨著我們自己適時適中地去運用，念佛才會念到法喜充滿。念佛，念到清涼自在，念到法喜充滿，這樣決定往生。
33除淨土法門之外，所謂八萬四千法門，任何一個法門都要斷見思煩惱才能超越六道輪迴，只有這個法門不必。
34修淨土法門，不必斷煩惱就可以往生，妙就妙在此地。你真正相信、真正發願、真正肯念佛，你這一生決定成功。
35你要把一切放下，不但把世緣放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切經教你不要去研究，你只要研究《阿彌陀經》、《無量壽經》這兩部經夠了，保證你這一生往生。
36你要再搞禪、搞密、搞教，那你就靠不住，為什麼？你的思想混亂了，你這個功夫裡頭摻雜了，不純，所以很難得效果。
37淨土法門沒有別的訣竅，就像大經裡面所說的，「發菩提心，一向專念」，《阿彌陀經》裡面講「一心不亂、心不顛倒」。你只要真正能照這樣做，就決定成功，所以說非常非常的重要。
38菩提心一定要發，不發是不行的，要想生到西方極樂世界一定要發菩提心。
39菩提是梵語，翻成中國的意思是覺的意思；換句話說，菩提心就是覺心，覺則不迷。
40什麼叫做迷？什麼叫做覺？凡是貪戀這個世間，迷戀世樂，這是愚癡，這是迷。這個世間是虛妄的，只有苦，沒有樂，如果真的搞明瞭了，你會感覺到這個世間非常可怕，這是覺悟。
41心心嚮往西方極樂世界，這就是大覺，這個心就是真正的菩提心。
42蕅益大師說得好，「能不能往生決定在信願之有無，品位高下決定在念佛功夫之深淺」。
43「深信發願，即無上菩提」，這句話也是蕅益大師給我們說出來的。印光大師認為這幾句話，完全是阿彌陀佛的意思，被蕅益大師說出來了。
44用菩提心來念佛，唸唸相應，所謂「一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛」。
45念佛的心，普通的心念，感應的力量很薄弱；如果是用菩提心來念，感應的力量就不可思議了！
46菩提心不難發，佛容易念，無論什麼人遇到這個機緣都可以修學，都一樣的成就。
47「發菩提心，一向專念」是修行成佛最重要的門路，最重要的方法。
48發菩提心，一向專念，這是我們了生死出三界，一生成佛最近的一條道路，沒有比這個更近，沒有比這個更快了！
南無阿彌陀佛
心純淨，行純善
1 我學佛五十多年，總結佛陀的教誨，我寫了二十個字，大家都很熟悉。
2 前面十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，是佛心。如是存心，就跟諸佛如來無二無別。
3 對人對事，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，那是佛的行。
4 上面這五句十個字「純淨」，下面這五句十個字「純善」，心純淨，行純善，這個人就成佛了。
5 五、六年前，我把這二十個字再歸納成四個字：「純淨純善」。
6 純淨純善，就是佛在《十善業道經》上教導我們的：不容毫分不善夾雜，不容毫分不淨夾雜。
7 「我們的心不能夾雜不淨，我們的行不可以夾雜不善」，世尊在《十善業道經》上教給我們的話，我們一生當中要牢牢記住，盡形壽奉行。
8 世尊在《十善業道經》上對龍王說，「菩薩有一法，能斷一切世間苦」。一切世間，包括六道、四聖法界。聲聞、緣覺、菩薩都包括在其中。
9 「菩薩有一法」，這個菩薩是法身菩薩，不是普通菩薩。
10 是哪一法？「晝夜常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「觀察善法」，行為善。
11 「不容毫分不善間雜」，這句話重要！一絲毫的不善都不可以放在心上，務必把我們的心修成純淨純善，這個樣子，諸惡永斷，善法圓滿，才能成就大道。
12 我們一定要學，要認真努力去修學，我們一定要記住佛陀的教誨，我們「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜」。
13 西方極樂世界依報莊嚴，我們現在所說的物質環境、人事環境都達到究竟美滿，一絲毫的缺陷都沒有。那我們要問：「何以西方世界有這樣殊勝莊嚴？」
14 這個道理並不難懂，阿彌陀佛與一切往生的這些大眾們，因地都是純淨純善，沒有毫分不善夾雜。
15 所以，人家世界清淨善好如是圓滿，沒有絲毫不善的因，這個意思很重要！
16 特別對於我們想在這一生求生到極樂世界的人，我們一定要斷惡，斷惡斷到什麼程度？心裡面不許可有毫分不善夾雜，我們要以這個做標準。
17 斷惡修善功夫在哪裡用？就在日常生活當中，就在處事待人接物當中。
18 日常生活當中不分別不執著，處事待人接物也不分別也不執著，你的心才會清淨。
19 你的心清淨，於一切境緣當中，真的不起分別、不生執著，你才容易得一心。
20 心清淨，裡面沒有毫分不善夾雜，這樣念佛往生西方極樂世界，才有十成的把握，決定沒有疑惑。
21 心淨則佛土淨，這是往生西方極樂世界的第一個因素，往生淨土的第二個因素就是十善！
22 如果我們在這一生當中，真正做到純淨純善，純淨是清淨心，我們的身心決定不受染污，再加上純善，西方淨土就得到了。
23 西方世界，世尊為我們介紹，那一邊是「諸上善人俱會一處」，上善就是純善。
24 我們自己要懂得，不要讓自己心裡面被惡法污染；如果心裡面被惡法污染，那我們的虧就吃大了！
25 惡法染污容易，要把這個染污洗滌乾淨，可不容易。最好的方法，就是我們拒絕惡法的染污，這樣對我們非常有利益。
26 我們學佛要有智慧，對於順境善緣決沒有貪戀之心；對於逆境惡緣，這個惡緣就是惡人，不能有一絲毫嗔恚之心。
27 我們要從這個境界裡面磨練出來修練成功，成什麼功？純淨、純善。純淨純善，是如來果地上的果報。
28 佛在《無量壽經》上跟我們說，阿彌陀佛還有一個德號叫「清淨平等覺」。
29 「清淨平等覺」，我們換句話說，就是純善純淨。於是我們就明瞭，一切時、一切處、一切境緣當中，都是菩薩修行的大道場，修行在這裡修。盡虛空、遍法界都是菩薩學處。
30 「清淨平等覺」，是阿彌陀佛的德號，也是《無量壽經》的經題，這是我們一生生活、努力修學、奮發向上的目標。
31 前面說過，清淨平等覺就是純善純淨，我們要想在這一生修成純淨純善，我常說的，要把妄想、分別、執著放下。
32 要知道，有絲毫的妄想，你的心不清淨、不平等，你就迷了；有絲毫的分別，有絲毫的執著，麻煩就大了！
33 妄想、分別、執著是輪迴心，要把輪迴心放下，你才能超越輪迴。
34 西方極樂世界的人，妄想分別執著統統斷盡了，不但沒有這些名稱，連這個念頭都沒有。
35 由此可知，那個世界人心多清淨，這才叫純淨純善。
36 我們向著純淨純善這個目標來學習，我們往生西方極樂世界真有把握，這決定不是假的！
37 實在說，西方世界是一個學校。人生活在世間，天天都在學習；從佛法裡面講，從初發心一直到成佛，生生世世都在學習。
38 中國人常講：「活到老，學到老，學不了」，我們要理解這一句話。我們用這樣的心態來生活，我們的前途一片光明。
39 天天在學，無止境地在修學。當然在修學的過程當中，最重要的是指導的老師。西方世界指導的老師是阿彌陀佛，老師好，這是第一個莊嚴。
40 第二個莊嚴是同學好，那個世界的人確確實實都有愛心、都有慈悲心、都有真實智慧，他們沒有妄想、沒有煩惱、沒有分別、沒有執著、沒有貪愛、沒有嗔恨、沒有嫉妒，人人都是好人善人。
41 我們在經上讀到，釋迦牟尼佛為我們介紹的，那個世界是「諸上善人俱會一處」。
42 不像我們這個世間，我們這個世間人自私自利、貪嗔癡慢，起心動念、言語造作善少惡多，像《地藏經》上所講的「閻浮提眾生，剛強難化」。閻浮提，就是我們住的地球。
43 西方世界全是善人，一個作惡的人都找不到。不但他們言語造作沒有惡，甚至於動一個惡念的人都找不到，我們常講純淨純善。這是那一個世界。
44 西方世界是法藏菩薩新建立的，建立成功到現在也不過十劫而已，在宇宙之間，這個時間是很短暫的，所以他這個世界沒有原居民，沒有！
45 居民從哪裡去的？都是十方世界移民去的，我們現在叫移民，往生就是移民。
46 移民到那邊去，阿彌陀佛設定了一個條件，這個條件就是心要清淨，「心淨則佛土淨」，心不清淨的人，那個世界不收留你。
47 到西方極樂世界的人，都是心地清淨的人，我們講純淨純善。
48 純淨純善，是如來性德圓滿的現前，我們希望將來移民到西方極樂世界，我們必須要把這兩個條件拿到！
南無阿彌陀佛
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