菩薩情懷(1991) -- 星雲日記11 星雲法師著
生涯規畫 1991/5/1～1991/5/15
■五月 一日 星期三
「檀香多香，青蓮芳華，
雖謂是真，不如戒香。」
本山舉辦為期三個月的「萬佛三壇羅漢期戒會」，是依律儀生活、戒學思想、佛法實踐等三個階段來訓練戒子。自上個月（四月二十四日）初壇正授後，戒期已進入二壇。
上午十一時，五百名沙彌、沙彌尼在開堂和尚心平的帶領下，搭衣持具於大雄寶殿前成佛大道上，長跪恭迎本次戒會榮譽導師悟明長老、二壇羯摩阿闍黎了中法師及教授阿闍黎印海法師。
為說明戒之要義，《四分律行事鈔》載︰「……聖人制教名『法』，納法成業名『體』，依體起護名『行』，為行有儀名『相』……」即戒有四別－－
戒法︰佛所制定的戒法，如不殺、不盜、不妄……。
戒體︰領受戒法後，而有防非止惡的功能。
戒行︰恪守戒律的操行。
戒相︰戒的相狀差別，如沙彌戒、比丘戒……。
故在恭迎時，特叮嚀戒子們要抬頭認師，看得清，觀得切，以便接心，納受清淨戒法。
與悟明長老等一起用午餐時，談及我們過去受戒的情形，真是一生中難有的歷練。在凹凸不平的泥地上，一跪就是三、四個小時，起來時，地上的小石子，都深深的陷進膝蓋的肌膚裏；合掌聽開示，五、六個小時是常有的事，等到放掌時，手已僵得不像是自己的；手執楊柳枝的糾察、引禮師就像是戒子的影子，不管走到那兒，都可以看到。在嚴肅的鞭促中，生活作息很自然就歸順在引禮師們的舉手投足間，直到現在引禮師們那種凜凜神情仍很清晰地在腦海中。而現在的引禮師卻是戒子們的侍者、服務員，一下子要招呼這，一下子要關顧那……。很著急這些在溫室中長大的花朵，在漫長弘法利生事業上，是否有毅力去接受挑戰？
下午，悟明長老為戒子們開示「為什麼要出家受戒」及「如何修持佛法」。
晚，八時，我在三寶殿為第二梯次的在家戒子們開示。以人為本的佛法，戒律也以人為主，持戒主要在持心戒，不在於戒相。受持戒法有廣義與狹義之分。
狹義的持戒是︰不殺、不盜、不妄、不淫……
廣義的持戒是︰不單是有生命的，物品任意破壞，不知保養整修亦屬殺生。聖者有時為救生，基於慈悲的立場，也會方便妄語。
狹義的戒好持，人人都可以奉行求受；廣義的戒，則依各人受持的層次有所不同。
受戒後，要常發感恩心、慚愧心、懺悔心……，在道業上才易增上。
今天是「五一勞動節」，工商業界對員工假日及福利的注重，從來山禮佛、參觀團體之多可以看得出來。中國假日制度始於兩千多年前的西漢。漢代規定朝官每五日返家休沐，稱之為「五日休」。唐朝改為「旬休」，官員每十日可休息一天。古代除定期休息日外，還有節假日。唐代，寒食清明給假四日，中秋節三日。明代，冬至放假三日，元宵十日。並有所謂「急假」、「賞假」。唐德宗明文規定，三品以上假滿之日須到衙門報到。清初，隨西方傳教士進入我國，而有「禮拜天」此一名詞，辛亥革命勝利後，開始實行星期日休息。一八八九年，英、法、德、比、西、義等國工運領袖組成的「國際勞動者同盟」在巴黎開會，由法國提出，經大會通過為「國際勞動節」，此即為「五一勞動節」的由來。
「如何對待員工？」在《善生經》上曾提到︰
一、每呼使喚，莫令過分。
二、飲食以時，彼飢如己。
三、勞動定時，有暇令息。
四、病時予藥，速令康復。
五、多餘財務，常應賜予。
希望這能給身為主管的信眾參考。
在生活中，忘我是快樂，犧牲自我是偉人。
■五月 二日 星期四
現在，幾乎已沒有餘暇閱讀佛教界發行的刊物，包括《普門》和《覺世》，但今天偶在一些佛教刊物上看到一些消息－－
◎台北佛教同修會赴尼泊爾舉辦「全國齋僧」活動，供養千六百名喇嘛，並捐贈尼幣五十萬，作為籌建佛教義校之用……
◎佛教最大公益團體「慈濟功德會」，已計畫成立醫療網，並將在國外設立分會，在全省設立分院……
這實在都是佛教界的好消息。目前台灣佛教徒素質普遍提高，除布施外，也注重文教事業，且普及到國外，說明了宗教無國界。功德會的服務，果真普設全省，那受益者，則不只是佛教徒而已！
下午要到沙鹿立法委員李子駸府上，為其令堂主持告別奠禮。從佛光山出發，路經福山寺用午餐，徒眾為表示對我的恭敬，用飯時的碗筷都另買新的，筷子又尖又滑，夾菜夾不起來，吃麵尚未到口邊又滑下去，吃一頓飯，就為一雙筷子起煩惱，實在是自找麻煩！物理學家李政道博士曾云︰诔中國人早在春秋戰國時代就發明了筷子。如此簡單的兩根東西，卻高妙絕倫地應用了物理學上槓桿原理。筷子是人類手指的延伸，手指能做的事，它都能做，且不怕高熱、冰冷……實在是高明極了。
日本也有學者表示，用筷子夾食物，牽涉到肩部、胳膊、手掌和手指等八十多個關節和五十條肌肉的運動，而且和腦神經有關，因此用筷子吃飯，不但可以使人手巧，還有訓練大腦的作用，促使人的腦力靈活，身體健康。
儘管現在市面上的筷子形形色色，我還是慣用木筷，新式尖滑亮麗的筷子，還是讓這一代年輕人用吧！
晚，八時，與求受五戒菩薩戒的戒子們小參（方便談話）。大家提出的問題有︰
◎什麼叫少分、多分、滿分優婆塞（夷）？
◎煙酒不斷如何受戒？
◎正授後，戒子如何與戒常住保持聯繫？
◎何謂佛光三昧修行法？
◎佛光山如何化緣？
「化緣」是一般寺廟道糧的主要來源，但隨著佛教事業的發展，已不局限於金錢。下午我在沙鹿李子駸立委府上，為其令堂主持告別式後，李府一再要供養紅包，表示這是他們唯一表達謝意的方法。我覺得言謝的方式很多，不一定要用金錢，希望他在立法院，對宗教法立法時，能為佛教講幾句話，那就是最好的答謝方法了。
佛光山開山之初，前公路局第三工程處倪處長來山禮佛，要添油香時，我婉謝但要求他添大一點的油香－－為大樹鄉鋪一條柏油路、請電信局金局長換自動公共電話、請自來水廠陳廠長裝設自來水……。以這種方式化緣，應比較適合地方的需要。
■五月 三日 星期五
韓國九龍寺住持頂宇法師率領韓國信徒一百二十名，前來求受五戒，其中有一位金貞希小朋友從小學就一直跟我通信，現已高中畢業要考大學了。這次也和母親隨團前來受戒。
和韓國戒子們介紹這次「三壇羅漢戒期」的盛況。有十多個國家的戒子前來受戒；授經的阿闍黎來自國內外有五十多名，是頗具國際性的集合；韓國松廣寺退居住持菩成法師，不僅來此授經，閒暇也隨眾聽課，其恭敬的聞法精神，實已為戒子們樹立了很好的楷模。為大家開示「五戒之功用」可使︰
一、人格健全。
二、家庭圓滿。
三、社會有序。
四、道德有則。
受持五戒不殺生而放生，自然長壽；不偷盜而布施，自然發財；不邪淫而尊重，家庭自然和諧；不妄語而守信，自然名譽好；不飲酒而頭腦靈敏，身體自然健康。只要受持五戒即可得到長壽、發財、名譽、智慧……故受五戒比向佛菩薩祈求更有用。
中午會見由美回台的楊懋慈夫婦。
和佛教會祕書長了中法師談及目前佛教概況，據聞中國佛教會有意改為「中華佛教會」。
中午十二時三十分北上。
平常與人有約時，在高速公路上踫到塞車，實在是叫人心急，恨不得車子有翅膀的裝備，可以展翅跨越；反之，有充裕時間碰到塞車，心境不僅不急躁，還可以在高速公路上欣賞各種車型，由車型外觀及整理是否乾淨，來猜測車內主人身分及職業，也是打發塞車的煩躁方法。
交通部國道新建工程局為擬定交通建設政策及從事整體運輸規畫之需要，特舉辦車輛旅次訪問調查，在高速公路上分發「高速公路行車問卷郵卡」，內容有︰
駕駛車種？車上人數？貨車主要貨種？此行上、下交流道起、迄點？行駛高速公路之原因？對連續假日恢復徵收高速公路通行費之看法？已十年未曾變動之通行費，是否應該調整？……
其中有一欄空白，要行駛者提供意見。我覺得大白天修路，人造阻車是高速公路最讓人不能諒解的地方。平時壅塞沒人管，超速又要罰款，路肩規定不可行駛，但一碰到工程就開放路肩；公家有理，百姓永無理也。
晚，七時三十分，在基隆女眾學部和學生們座談。人要知道，自己最大的苦惱是不知道自己何才？何用？在求學過程中，如果學術上不能突破時，要另外找出路，不見得每一個人都要成碩士、博士才是有用的人。
學道之要件，必具社會性格，與人相處要懂得包容，不能包容者，即心量太小，那自己會很苦，諸佛菩薩都要包容天地，為何要為一些小事生氣、不悅、計較？
從拜佛發願中培養信心，從大眾中培養歡喜心，自己要做自己的工程師、醫師，在求學的三年中要規畫如何用功。凡事要接受，不接受什麼都沒有，一接受則什麼法寶都有了。
與人相處是一種藝術，發心、自責、慚愧、懺悔、感恩、不念仇、念真不念假、念慈不念惱……自然容易改變氣質。
大家到佛學院求學除要安住身心外，對慧命所依的道場要護持關心，並要感謝老師的發心－－起得早、睡得晚且擔待日常的瑣碎事務……要懂得體諒這份苦心！
晚，九時三十分，《普門》雜誌的徒眾，也請我「順道」到樓下他們的工作室普照。每次到基隆來，對極樂寺住眾、女眾學部學生及《普門》的徒眾、工作人員，我都要分三批講話，畢竟性質不同，話題不能一概而論，只好耐煩的一場又一場，像趕場似的開示或座談。就有徒眾說，我只要到基隆，就有三個單位可以得到滋潤。看到徒眾桌上都有我的《講演集》、《星雲禪話》、《每日一偈》、《星雲法語》……閒時展閱還不夠滋潤，一定要看到我的人，聽到我的音聲才算數嗎？
晚，十一時，抵普門寺安單。
■五月 四日 星期六
應台灣省民政廳之邀，上午九時，參加其在世貿中心所舉辦的「台灣省宗教與社會發展研討會」，並作一場主題演說。
民政廳長林豐正先生，為輔導宗教團體運用社會資源、興辦公益慈善、社會教化及文化建設事業，特邀請台灣十二大宗教－－佛教、道教、基督教、天主教、回教、天理教、大同教、軒轅教、理教、天德教、天帝教、一貫道等宗教界領導人士及政府官員、學者四百多人，進行研討以達共識，希望能落實宗教對社會的貢獻。
我們知道中國大陸基本上宗教是不自由的，據聞趙樸初居士提出佛教具有國際性、民族性、群眾性、複雜性、長期性的論點，說的是任何朝代消滅不了也改變不了的，故共產黨的唯物思想也阻止不了民眾的佛教信仰。
宗教間要彼此尊重，同中有異的彼此包容。社會越發達越需要宗教，早期人類的宗教是出於對自身和大自然中不可解的現象和力量，所產生的畏懼和尊崇心理，隨著人類文明的演進，對生命、英雄信仰的崇拜……人類社會發展下去，就是真理信仰時代的來臨。
在宗教信仰和社會公益上，我覺得信仰必須要淨化，要提倡合乎道德、倫理、社會大眾心靈需要的。今日宗教不應只是從事慈善事業，「泛濫」的救濟只會養成社會的貪心及虛浮偽善的心理，宣揚教義、淨化人心才是宗教主題。
現代社會問題︰毒品、暴戾、墮胎、幫派、環保、搶劫、老病、安樂死……等，都是經濟發展所造成的負面現象。在這種亂象中，則需靠宗教的利他、容忍、犧牲、熱誠和愛心來淨化人心，教化社會。
而解決這些社會問題，不外要提倡因果觀念、惜福習慣、結緣幫助、慈悲忍耐……
最後期望宗教要納入政府組織中，不要成為法外之民。過去宗教法都是讓宗教人士不接受，希望今後在積極的方面，能設立新的宗教法，提倡文教的宗教，才易得到社會的肯定。
省主席連戰先生也在致詞中表示－－宗教與整個社會的安定、和諧、進步，有其密不可分的關係，希望︰
一、宗教要培養宣揚經典人才。
二、宗教要扮演社會教化功能。
三、宗教要達到安定社會目標。
宗教是對處於當前運行的事物之外、之後、之內的某種事物的遠矚︰
它是真的，但卻尚未實現；
它是遙遠可能的，但也是最大的現實；
它賦予一切過往事物以意義，卻仍逃避理解；
它有至上的善，卻非一時可及；
它是人類最終理想，是希望的追求。
今天會見了由加拿大回台的華聯電器公司董事長沈鑫堯先生，談及在加拿大籌組佛光協會事宜。
功德主黃麗明陪同《自立早報》社長吳豐山、維力食品公司董事長張登旺等來訪。
張董事長對食品業有非常獨特的見解，席間與我談及油質與健康的關係，日常要注意飲食中油脂之攝取。維力公司所出產的「維力素清香油」含有大量歐力克（達 48%）有益人體健康。而「寶素齋」則係採用南洋地區無工業污染的純植物棕櫚果實油，經多層冬化處理，油質安定耐高溫，是素食者長期食用的健康油脂……
對食用油我是一點概念都沒有，聽了張登旺董事長的解釋，頗有上了一課的感覺。承張董事長的好意，願將該公司出品的素清香油供養我食用一生，實不敢當。
為主持明天在佛光山舉行的在家五戒、菩薩戒正授典禮，晚上七時搭機從台北回高雄。
「待足何時足，知足便足；
求閒何日閒，偷閒便閒。」
■五月 五日 星期日
上午六時，主持在家戒的正授典禮。
此次專程到佛光山觀摩傳戒盛會的韓國松廣寺退居住持菩成法師，每天對戒子的起居生活到安板作息都非常留意，今戒子正授時，他在旁觀禮，從開始到結束，一刻都不曾離開過，其虛心、敬業的精神實在令人折服。（心想︰佛光山的僧俗弟子可有這種謙虛的態度？）
九時，會見特地帶信徒來山受戒的韓國九龍寺住持頂宇法師。據頂宇法師表示，去年我參加九龍寺落成法會時，曾舉辦過一場佛學講座，索取講演錄音帶者中，有一信眾一連聽了三十多遍。在韓國留學的佛光山弟子依恩以韓文翻譯了我的《講演集》，單單九龍寺的信徒就買了千本之多……。頂宇法師很誠意地邀請我到韓國體育館舉辦一次佛學講座，允其只要行程許可不衝突，我很高興前去結這個法緣。
十一時搭機又到台北。
《遠見》為探討兩岸宗教與文化交流，以「台灣情‧中國心」為主題，在中華電視台作了一系列講座，下午二時三十分應邀前去作首場演講。
台灣有絕對的宗教信仰自由，但卻苦於沒有良好的宗教政策，政府完全是採自生自滅的放任態度，所幸四十年來在佛教徒努力之下，台灣佛教已漸漸走出自己的路，具有世界觀、慈悲心、般若性、正覺智等特性。
今天，大陸所需要的是︰
一、無我慈悲的實踐。
二、因果業報的提倡。
三、法制戒律的遵守。
四、自由民主的重要。
昨天海基會祕書長陳長文律師帶團赴大陸，希望藉此機緣取得中共高層人士的共識，為日後兩岸交流鋪路。
主持此次講座的《遠見》社長高希均教授，前天剛從洛杉磯回來，為聳立在西方國土上的西來寺，感到身為中國人的驕傲，盛讚不僅是遠來的和尚會念經，中國的和尚更會念經。
高教授還表示，他一生聽過無數次講演，只有兩次聽得最法喜，一次是前年我應《遠見》邀請講大陸行，另外就是今天。他說︰「看起來，我以後要來研究佛法了。」
晚，七時三十分，前往基隆主持「中華佛光協會基隆分會」的成立大會。
會前，接受高雄駐基隆漁業廣播電台張麗英記者訪問。
今晚與會的貴賓有︰市長林水木、主委黃昭元、國大代表李伯元、市議員任訓哲、黃簡玉霞、侯永利、張通榮等多人。
會中頒發分會會旗、印信、聘書給黃忠結會長，並聘請市長林水木先生為顧問。
市長致詞時表示，非常高興極樂寺及《普門》雜誌的發行提升了基隆文化的發展。相信佛光協會基隆分會的成立，日後對社教活動的帶動，將會是一股新的力量。
大會結束後，市長、議員、國大代表都留下來與我談話。市黨部黃昭元主委建議，希望佛教界能有一評鑑單位，對在外弘法的法師們，有一類似「檢定考」的審核，學術涵養、道德修持達某一程度時，始能有資格在外弘法，因面對廣大信眾要有一定的層次及水準。畢竟時代不一樣了，信眾水準日增，弘法的講師實應具有修有德……
對出家眾這實在是很「刺激」的一記棒喝！
「不聞大論，則志不宏；
不聽至言，則心不固。」
■五月 六日 星期一
全省各地的佛光協會分會紛紛成立，總會對這些日增的分會，正忙著著手規畫並助其推展會務。中午，抽空與中華佛光協會工作人員講話，並聽取大家對工作的檢討，我以會長身分表示道︰
一、要建立「義工服務」制度。佛光協會不僅是屬全國性，更是國際性，全省南來北往的接待與國外機場的接機、辦公室內的抄寫、歸檔、打字……等工作，都需要大批義工來服務，除總會外，分會要依義工之專長，如書法、烹飪、語文……等加以安排，以發揮義工的作用。
二、為讓總會與分會的工作能同步推展，總會急需編輯︰幹部手冊、佛光人家手冊、佈教師手冊……。並要積極展開︰
1.講習會的開辦。
2.講師人員的訓練。
3.到分會去督導如何開會、如何吸收會員、如何與總會連繫、如何繳交會費以及幹部人員的訓練。
4.成立特別委員會。
5.會務人員的訓練。
……
晚，七時三十分，前往東湖國小，與佛光協會內湖分會的會員們舉行一場「聯誼會講座」，內湖各里里長王伯爵、王賜章、林清松、陳演城，國大曾蟳、市議員闕河淵、黨部常委林義雄、民眾服務站主任林園清等多人，都前來參與，且信眾對問題的發問也頗為踴躍。有一會員問道︰「人生要如何才能圓滿？」
其實世間本來就很圓滿，但因為不能悟道而有所缺陷。如「人從那裏來？」人從生來，生因死而來，死因生而有。「先有雞？先有蛋？」蛋因雞有，雞因蛋生。在不斷的循環中無始無終，即是圓滿。
人生不一定要追求榮華富貴，只要能「滿足」即能圓滿。
生活在自由民主下，還要能幸福快樂，才能算圓滿。
不忌殘缺，懂得欣賞殘缺美，就是圓滿。
在有缺陷的時代中，信佛、學佛、心中有佛就是圓滿。
在報上「寰宇搜奇」中，看到－－
「如果你有機會一遊挪威的桑德市，最好別忘了面帶笑容，因為『愁眉不展在該市被視為非法。
桑德市市長尼爾森注意了很長一段時間，發現市民鬱鬱寡歡的情況頗為嚴重，他慎重考慮後，想出一招他認為最管用的嚴法－－將『撲克臉』列為非法。
其實，該市還不只有這一條奇特法律。去年，他們因連續兩個月受細雨所擾，憤而通過一項雨天非法的法律，結果次日居然雨過天晴，令全市民雀躍不已。」
■五月 七日 星期二
由於香港信眾日益增多，佛香精舍每到共修時，很多信眾都擠不進佛堂，所以依如就應大家的要求，另覓一處寬大的場所，作為講堂，來容納更多信眾。幾個月下來，終於在窩打老道看上一處非常適合共修的場所，依如一再要求我前去看一下。今午抽空搭十二時四十分的飛機到香港。
下午，在依如和多位信眾陪同下，前往窩打老道，巡視即將成為「佛香講堂」的新址，隨同而來的信眾都忙著向我介紹，何處可停車，距機場有多遠，從佛香精舍到佛香講堂如何走……。看大家那種興奮的樣子，可知對新址的滿意，我依信眾的歡喜而歡喜，當然更無異議，囑依如依需要而訂購。
◎為了得到幸福，非得從親自去找幸福開始不可。
◎凡事順遂並非就等於幸福，在追求幸福的途中，或許才是最幸福的時刻。
◎窮一生去追求幸福，你永遠也無法幸福，即使手握著最愛的東西，也不覺得幸福。
◎愚者以為幸福在遙遠的彼岸，聰明者懂得將周遭的事物培育成幸福。
◎我們常認為別人得不到幸福，乃是理所當然的事，而對於自己未能獲得幸福之事，
卻久久不能釋懷。
◎幸福絕非存在於目所能視的世界中，真正的幸福潛藏於目所不能視的事物中。
◎過著什麼也不缺的生活的人，是無法了解何為生活的幸福。
◎慾望愈少，愈能享有幸福的人生。
◎在漫長人生經驗中學習到的教訓是︰只有自己能給自己幸福。
◎在心中尋找和平的人，是最幸福的人。
◎雖然人生只剩下對未來的憧憬，仍然是一種幸福。
◎「幸福」是身體健康、精神愉快、環境良好、做事順利。
◎知足如點金石，可使接觸的東西變黃金－－幸福。
■五月 八日 星期三
此次到香港是臨時決定的，事先並沒有「通知」，故來訪的人並不多，只隨緣和到佛香精舍禮佛的信眾方便開示。上個月依空曾到此，有三天的佛學講座，至今大家還樂道不絕，要求我能常派法師到香港講經，佛法只要有人請，就會有人講－－請轉法輪。
只要信眾需要，佛光山定給予協助，並滿其所願。
我國史籍中最有價值的著作，便是司馬遷的《史記》，其忠於歷史的求實態度，常為後代的人作為龜鑑。
司馬遷在寫《史記》時，有朋友來拜訪他，寒喧後，司馬遷又伏案書寫，友人就拿起司馬遷的書稿，讀起來……
在《李廣列傳》中，司馬遷描寫李廣退敵、脫險、射虎……歷歷如繪，傳神極了。在後段文中李廣公報私仇的缺點也一字不漏，友人看後，忍不住問司馬遷道︰「你那麼愛戴李廣，為什麼還要寫這個呢？將軍的缺點流傳後世，豈不有損將軍的形象嗎？」
司馬遷︰「我寫的是歷史，信，是第一條，怎能以個人愛憎去歪曲歷史真相呢？」
「歷史」是古今往來的事跡，是國家大事的紀錄，是事情變遷和沿革的發展過程，若無信實的性格是不易勝任的。故司馬遷雖同情項羽，卻也詳細寫出項羽必然失敗的命運；司馬遷厭惡劉邦，但也寫出了他必然成功的條件。
另一史學家陳壽，在撰寫《三國志》時，為描述諸葛亮的功績，思索其曾在蜀國任丞相時，向劉備提出占據荊州、益州以及和西南各族和好，東聯孫權、北伐曹操的方略，確定了三國鼎立的局勢，並勵精圖治、賞罰嚴明、推行屯田政策……等貢獻。
然而，陳壽的父親是諸葛亮手下的一員將官，因犯錯誤，受到諸葛亮的貶罰，鬱悶填胸，憂愁死去……。陳壽在提筆時，心想︰「撰史書必須求實，不能因私歪曲歷史，本來面目才是史書的精神。」陳壽以公正的態度、尊重的精神，將諸葛亮的高風亮節、鞠躬盡瘁、死而後已的品德，滿懷激情的寫出來。
後人認為在《三國志》中，最生動、詳實的便是「諸葛亮傳」。
如果我們報章雜誌的記者先生、小姐們，手上都擁有一枝史筆，那實在是國家之福！
晚間九時，由香港回台北。
氣節已入夏，白天汗流浹背，在室內冷氣吹襲，體溫沒有那麼快調適，人很容易就感冒。感冒雖不是什麼大病，卻頗為傷元氣，懶洋洋的提不起勁，面對一大堆工作卻心有餘力不足，怪不得有人要說︰成功是努力加上健康。
「心思改變，態度會隨之而變；
態度改變，習慣會隨之而變；
習慣改變，人格會隨之而變；
人格改變，則命運隨之而變。」
■五月 九日 星期四
上個月（四月二十六日）曾接受公共電視記者李芝小姐訪問，錄製「榕樹、杜鵑、台北城」的節目，因工作人員不小心將錄影帶洗掉了，李小姐一再來電話，請求我能重新再接受一次訪問。心想每一種行業都有它困難之處，解難解困與人歡喜，我是樂意成全的，中午在普門寺佛堂，又被訪問一次－－「佛教如何面對死亡？」「佛教提倡火葬之意義」。
下午二時三十分，應凌峰之邀，參加電視節目「八千里路雲和月播出百集及民族文化基金會成立周年」慶祝酒會。立法院長梁肅戎、蒙藏委員會委員長吳化鵬、民主基金會關中、立委周荃、康寧祥等多人，也都參加。
這是我生平第一次參加「酒」會，每一個到過大陸的人，對中國幅員之廣大無不歎為觀止！而「八千里路雲和月」將各省、各縣、各民族的風景、民俗、特色……精簡的從小小畫面上表露無遺，實在是很不容易，尤其已屆滿百集，對其工作人員鍥而不捨的工作態度，更令我們敬佩。
中國有五十六個民族生活在同一塊土地上，如此多的人，彼此互不認識，更不用談彼此要關懷。因「八千里路雲和月」的拍攝，而接觸到民族文化傳承的問題，凌峰先生把它當成一件重要事情來處理，成立「民族基金會」且自任董事長，從事少數民族的文化、文物、資料保存工作，實在是功德一件。
「八千里路雲和月」透過文化層面，讓兩岸的人民拉近了距離，心跟心更靠近在一起。平時一般節目，想看而忘了看或沒有時間看，並不懊惱，而「八千里路雲和月」不看則會後悔。我自己買了好幾套錄影帶，但身邊卻沒有半卷，原因是都被別人拿去了，可見其受歡迎的程度。凌峰先生不僅有智慧、敏捷、正直，尤富正義感，期祝他再接再勵，我們等待著看第二百集。
心平、心定今代表常住赴新加坡，祝賀演培法師出任新加坡光明山普覺禪寺住持。
每次打開電視，看到新聞報導院會打群架的鏡頭，有些徒眾就很不以為然，因國家不只是少數幾個打架的人物的……。社會若不再積極提倡文化、教育的功能，後果堪憂。
晚，八時，應基隆市長林水木之邀，在基隆文化中心參加該市為慶祝母親節所舉辦的慶祝大會。我以「偉大的母親與母親的教育」為題，向所有的媽媽賀節。
每一個活在世間上的人，都有一位偉大的母親，每一位男士在社會上能成功立業，其背後也必有一偉大的女士。提到「母親」，大家都知道孟母三遷、岳母教忠的名訓。在佛門也有很多偉大的母親；佛陀因摩耶夫人的生育、姨母摩訶波闍波提的養育而成就。這兩位偉大的母親為我們這個世間帶來了佛光，佛陀更沒有辜負兩位母親，成道後到忉利天為母說法，感念姨母的養育之恩而成就其出家成立比丘尼教團。
只為兒女不望回報的心就是母親的心，也唯有母親的心能與菩薩的心相比。
在教育子女上，身為人母者要讓子女孝順，並不是以權威就可以辦到，應該用母親難為的挫折感來啟發子女。為人母者的一言一行，很能為子女模仿，所以要有「道德」的觀念，讓子女感受到母親隨緣、勤勞、慈悲、笑容、說好話、守法、服務……。身教重於言教，更能為自己樹立形象。
會後，林市長特贈我一刻有「佛心」的匾額，感謝我以「佛心」來關照基隆市民。
十時，離開基隆文化中心，依恆請我到極樂寺安單，普門寺的徒眾要我回普門寺休息，不管回到那裏，都是睡覺的時候。將時間浪費在床上，倒不如開車回佛光山，因在車上一樣可以休息，且天一亮，又可以開始辦事了。
不忍心將白天的時間浪費在高速公路上，故講演結束後直接開車回佛光山，只是辛苦了替我開車的永均。
凌晨二時二十分回到佛光山。
■五月 十日 星期五
才幾天不在山上，留言卡上密密麻麻的填了一大堆待回的電話及信件。一個早上就在打電話、接電話中度過。
心平、心定今從新加坡回來。
慈莊下午由法國回山。此次慈莊到歐洲，除了去探望在英國即將入牛津大學博士班的依益和永有外，並帶依晟到法國為成立「法國佛光協會」前去籌備。依晟託慈莊帶回一封信給我，信上提到－－
「……跟隨莊師父在倫敦一週，每天忙得很愉快，莊師父在辦事時的耐煩、耐力，是我們學習的好榜樣，其無微不至的設想與照顧，不是一句感謝的話所能表達的。
佛教在英國倫敦的發展，可以看到小蓓蕾，相當樂觀，達賴喇嘛訪英，電視台作了很好的訪問報導。一天我與依益師至白金漢宮參觀儀隊，因為不能確定是否隔天才有，益師叫住了鐵門裏頭一位神氣的英國衛兵，詢問詳情，他居然向我們合掌，因為他有個越南籍的佛教徒妻子。
另有一次，一位六、七歲左右的白人小男孩，見到我們四人在街上走過，先是合掌，我以為看錯了，幾步路後回頭，他仍合著掌，佇足目送我們。所住旅社一位土耳其籍的女服務員，也不斷詢問我們關於佛教的問題（達賴上電視因她告知，才沒有錯過）。
晨間，莊師父打開電視，正好看到報導英國一處南傳佛教僧團的托缽、禪坐生活，有近十位的洋和尚，可惜不知在英國何處？
傳統、潔淨、典雅、精緻的英國，與和平、智慧的佛教，可以說相得益彰，如果英國人懂得像中國人一樣的主動求取佛法，真是英國人的福氣……
四月二十四日我們到了巴黎，一下飛機就被一群高棉人迎接了。黃玉珊老太太及其女婿鍾勝利開車送我們至柬甫寨寺院，裏頭有三位南傳法師及信徒，堅稱到佛光山受到本山親切招待，為此堅決要回報，並要我們一定要住下來……
在法國所感受到的佛教徒素質，不像美國，多是留學生；也不像倫敦，充滿著學術氣息。在這裏是一群來自高棉金邊及其他地方，歷盡滄桑、受苦受難、艱苦奮鬥的華僑……
法國佛教的發展，可能正待播種而已，曾經路過巴黎第五區－－學府區，進入一家宗教書局探看，只有一本有關日本禪的書是英文的，其他百多本佛書（大都是西藏佛教）全是法文。中國佛教若要在法國發展，法語人才乃是主要因素。……
這一次英法之旅，給了我很多新的經驗，在倫敦碰上十年一次的戶口普查，莊師父與我都『榜上有名』了，更奇的是四月天竟然又是風雪、又是冰雹的，天上一把把的白沙刷下來，滿地圓圓的小冰球亂竄，連倫敦人都覺得意外。
巴黎的五月，老是下雨，連巴黎人都抱怨比往年的五月沒趣。尤其假日特多，一碰上假日，滿街冷冷清清的，連麵包都沒得買。看來往後有趣的事情還很多，包括居留、延期、就學及其他……如有進一步的發展，即當傳真向師父報告。」
「有志氣者，不受人侮；
有骨氣者，不受人憐。」
■五月 十一日 星期六
今接台北李德權先生寄來大陸名書法家侯正榮先生所書寫之「虎」字，信函中表示此「虎」字曾致贈美國白宮及聯合國大廈。李先生今以金版特製此「虎」字，一幅送給天主教教宗若望保祿六世，一幅則送給我，作為紀念。
實在感謝李先生之有心，我也回贈了一套《星雲禪話》（共四冊）給李德權先生。
「學道恆沙數，幾人持戒真；
持戒若不真，自性永沉淪。」
上午八時，出家戒子在大雄寶殿舉行二壇請戒儀式。
此次本山傳戒，比丘尼戒是採「二部僧中白四羯磨受」，所謂二部僧中受，乃是指先在比丘尼十人僧中白四羯磨，稱作本法，再往比丘十人僧中白四羯磨受戒。
所謂「白四羯磨」乃是一番報告，三番徵求默認，便稱之為白四羯磨。十人之中，只要有一人反對，便是僧不和合，便不成受戒羯磨。其目的在取得僧眾的認可，而不是私下授受。
下午四時三十分，沙彌尼戒子齊集於大雄寶殿前的成佛大道上，跪迎尼部十師，分別是－－
得戒和尚尼慈莊、教授和尚尼慈惠、羯磨和尚尼慈容及尊證善定阿闍黎尼、慧定阿闍黎尼、慈觀阿闍黎尼、修慧阿闍黎尼、達和阿闍黎尼、藏心阿闍黎尼、敬定阿闍黎尼、如琳阿闍黎尼、智山阿闍黎尼等。這些尼眾十師，皆是台灣各寺院的開山或住持，且出家受戒都在數十年以上，均是有修有德的長老。
晚，十時三十分，尼部戒子請戒並舉行正授。（因戒律中規定，比丘尼在尼部十師作本法後，再往比丘十師處白四羯磨受戒，期間不得超過一日一夜，故於子時開始尼部受戒。）
報載－－曾經參與中國民主黨和民進黨建黨過程的民進黨顧問傅正於昨日病逝。
傅正先生是台灣唯一身跨兩次組黨的人，在「自由中國」時期，因與雷震先生組中國民主黨而入獄坐牢六年三個月，一九八六年，又與黨外人士摧生了民主進步黨……其正直不阿的個性，以及為民主奮戰不懈的高潔人格，一直深受民進黨及學術界人士及學生們的愛戴。傅正先生在病中時，我曾準備了兩萬元，並派人代我到醫院探望，對其為台灣民主奉獻一生，表示敬佩。
美國總統華盛頓曾說︰「在一切純屬社會性的問題上，我們盡可像五指般分開；但在一切與共同進步有重大關係之處，我們要像一隻手。」
十八世紀的美國政治家佛蘭克林，有一次去拜訪一位長輩。當他跨腳走進對方家門時，由於房門很矮，他的頭不小心撞到門楣，痛得他眼淚都掉下來了，這時，始見那位長輩蹣跚走出來，對佛蘭克林說道︰「很痛吧！你今天來拜訪我的最大收穫，就是這個痛。若要在這個世界上生活得平安、順利，就得常常低頭。你可別忘了，這個教訓對你有很多好處。」
佛蘭克林對長輩的教訓銘記在心，處處表現謙虛，二十歲時，創造了著名的「十三訓」－－沉默、規律、節約、勤勉、誠實、正義、中庸、清潔、養生、平靜、純潔、決斷、謙虛。
美國剛建國時，佛蘭克林留下許多血汗功勞，被美國人尊稱為「揚基之父」。
■五月 十二日 星期日
今天是母親節，清晨佛堂焚香，祈祝普天下所有父母都能健康、平安、幸福！
上午八時三十分，戒子們於大雄寶殿前跪迎十師，我擔任這次得戒和尚，還有羯磨了中阿闍黎、教授印海阿闍黎及尊證靈根阿闍黎、悟一阿闍黎、真華阿闍黎、菩成阿闍黎、淨心阿闍黎、聖印阿闍黎、如悟阿闍黎、明乘阿闍黎、今能阿闍黎等。
九時，戒子們為表示對戒師作證明的感激之情，特於大雄寶殿設宴「十師齋」，供養十師以為謝意。
席間，我代表大家說道︰在比丘、比丘尼二部十師面前，戒子們如此誠意的請我們用齋，施者、受者同等功德，受戒後，希望大家要弘揚佛法，為佛教發心，才不辜負今天大家的供養。
上午，接受中視記者王振裕的訪問︰
◎受戒的時代意義？
佛門傳戒就是民主法治精神，「戒」的意義就是不侵犯，其精神就是自由。反觀在獄中受刑者，都是犯了五戒的人，故一人受戒，一人健全；全家受戒，全家健全。為改善社會風氣，淨化人心，故佛光山舉辦此次「萬佛三壇羅漢期戒會」。
◎此次戒期之特色？
一、戒期長達三個月（而非一般一個月）。
二、戒子來自十多個國家，頗具國際性。
三、戒子中有博士、碩士、大學、大專學歷者，佔百分之六十，且平均年齡三十三歲。
四、全省各寺院長老大德，均前來為戒子授經或任尊證，中國佛教會也很支持。
五、有在家戒子六千餘人護持，並求受優婆夷、優婆塞戒。
六、配合沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒、菩薩戒的三壇戒期，舉行了三壇的水陸法會。
七、韓國九龍寺頂宇法師帶百多位信徒來山觀禮，其中有五十人報名參加受五戒。
八、韓國松廣寺退居和尚菩成法師，特地來山觀摩三個月，幾乎與戒子一樣作息。他於日前被松廣寺再推選為住持，本於昨日要回去就職，為了今日要參加二壇正授而改期，並表示今天的二壇儀式，比任何就職都要來得有意義。
九、戒期中每日授課以信心與儀禮訓練、思想與生活教育為主，運用學院所有設備，如禪堂、圖書館、課室、殿堂……在分堂教育下，實踐「行解並重」來啟發戒子。
十、女眾戒子採二部僧中受比丘尼戒。
此次戒期，實感於十方大德，在百忙中上山任尊證及授經。為讓下一代的青年學僧彼此來往，特邀請真華法師的福嚴佛學院、淨心法師的淨覺佛學院、如悟法師的圓光佛學院、聖印法師的中華佛學院，與本山佛學院，每年都有一聯誼性活動，皆獲其首肯。從聯誼中學僧們可彼此了解、溝通，樹立佛教教團的新形象。
下午二時，於大悲殿舉行二壇正授，戒子們九人一壇分壇正授，五百多名戒子，至晚上十時始正授完。
「無戒欲求生善道，如鷹無翼欲飛空，
如人無足欲遊行，亦如渡海無船筏。」
■五月 十三日 星期一
前來任尊證的阿闍黎們，今晨紛紛離山，我及心平、慈莊、慈惠等一大早就忙著送駕，感念大家此次的共襄盛舉！
上午會見了由紐約來的廖文城先生、王鈞平律師及智山法師、慈因法師等。
九時，應心平之邀，參加「宗務委員會議」，會議中決定－－
一、八十（一九九一）年度功德主會議定於六月二十三日在台北中山樓舉行。
二、戒子於戒期中所安排的修行功課之一－－托缽，定於五月二十九日、六月十一日、十二日，分三天舉行，其功德善款將作為文化教育基金。
三、各單位對人才的儲訓，深感一個人不用十項全能，只要有專長特點即可。
四、對「佛光協會」的講師訓練，擬以階級來檢定－－
在家眾分︰檀講師、檀教師、檀導師。
出家眾分︰弘講師、弘道師、弘導師。
各佛光分會今後舉辦活動，如需要弘法講師，可以依以上六種被確認身分者禮聘之。
晚，七時三十分，參加嘉義地區佛光協會分會聯合成立大會。
今晚的成立大會在嘉義中油訓練所舉行，應邀觀禮的嘉義縣市各界首長及民意代表和會員共有千人之多。由於嘉義地區會員很多，依所居區域而成立分會，分別為－－
嘉義東區︰會長游次郎。
嘉義西區︰會長李茂男。
嘉義南區︰會長陳坤永。
嘉義北區︰會長劉坤火。
嘉太地區︰會長范耀仁。
希望這些會長能不負大家期望，帶動嘉義地區的會員，為佛教事業共同努力。
日前，曾跟潘孝銳先生見面，他對佛光協會的工作性質很稱讚，願每年捐出人民幣六萬元，提供給大陸的百名學生作為獎學金，希望由佛光協會為其籌辦。
當你走在街上時，是否發覺十字路口、三角窗、大街小巷的出入口等精華地段都設有銀行、教堂，偏遠的、無路可達的地方才有寺廟。可見一般人對財富（銀行）和教堂的重視，將最好、最熱鬧的地段提供給銀行、教堂用。
殊不知信仰就是財富，精神上的法財，才是人們一生受用不盡的財富。希望佛教徒們能正視此一現象，提升佛教形象如加油站般與人們的生活息息相關，讓寺院聳立在街道的黃金地帶，因法財實勝於有形的金錢。
■五月 十四日 星期二
今前往台中縣大雅鄉主持佛光協會大雅分會的座談。大雅分會會員計有三百多名，大家對協會的會務都很有心參與，利用座談時間，跟大家介紹佛光協會之宗旨、目標、任務及今後之工作方向等。
美國總統布希，這幾天會見達賴喇嘛，成為各地的頭條新聞，也是達賴喇嘛自去年獲得諾貝爾和平獎後，最受矚目的一次。
「達賴喇嘛」這個名字從何而來？早在一六四三年以前（明崇禎十六年），一、二、三、四世達賴只是黃教這一教派的宗教領袖，而不是西藏地方政府領導人，因為那時統治西藏人民的是西藏噶舉派（白教）的法王。
一六四三年，五世達賴喇嘛和四世班禪得到青海蒙古部落酋長固治汗的幫助，取得政權。從那時起，達賴喇嘛才成為西藏宗教和政治的領袖。
一世、二世達賴原來並不稱「達賴喇嘛」。三世達賴索南嘉措到現在的內蒙古地區傳教，蒙古人很信仰他，尊之為「達賴喇嘛」（蒙古語︰智慧的大海），但這只是蒙古人對他的尊稱。
「達賴喇嘛」這個封號，乃是在清順治六年（一六四九年），五世達賴羅桑嘉措由西藏親赴北京，朝見清朝皇帝，當他在第二年（一六五○年）由北京返藏時，受清世祖正式冊封為「西天大善自在佛所領天下釋善瓦赤嘛恆達賴喇嘛」。
後經清皇大力宣傳，「達賴喇嘛」這個封號才舉世皆知。
■五月 十五日 星期三
報載︰五股寶纈禪寺七名法師今本要率四十三名信徒前往大陸朝山，因遭大陸拒發給法師台胞證而無法入境，該寺信徒表示，如果師父們不能去，他們也不願意前往，因此，原訂今天出發的這支朝聖團，被迫全團取消，帶給旅行社不少困擾……
上午十時三十分，與慈惠、慈容、永悅等搭機往澎湖。將主持佛光協會澎湖分會的成立大會。
台灣到澎湖只有二十五分鐘的機程。十一時，心舫在機場接我們到海天佛剎，沿途炎陽的海風，吹得讓人有股黏膩感，在十字路口處的警示牌，寫的不是「當心左右來車」，而是「當心飛機」。據聞，在機場附近的車道，人們在駕駛時，常因忘我的看飛機起落，而失控發生車禍，故有此標示，實是澎湖街道的一項特色。
在海天佛剎用餐時，有多位信徒在旁招呼，有一信眾問道，前陣子隨團到佛光山禮佛，感於殿堂之莊嚴，而發心要捐獻一筆款項，然事實上能力尚不能及，問我是否可以「取消」，待將來有能力時再來發心？布施是一種快樂而非負擔，布施之要件是要在不自苦、不自惱下成就的。
下午，心舫租了一艘快艇，請我們到吉貝島參觀，澎湖四周共有六十四個列島，吉貝島距澎湖艇速要走十分鐘。今晨氣象曾報導有颱風警報，海浪比平時大一點，快艇曾在台灣海峽中兩度熄火，佇停在一片汪洋中，人顯得好渺小。
到達吉貝島時，岸邊的人對駕駛快艇的先生說︰「你今年要行大運了，載到星雲大師。」想不到在偏遠的小島上，也有人認識我。
吉貝島上的居民有二千多人，皆靠打漁為生，也因此讓大家視受戒為畏途。佛陀是不捨棄一眾生的，吉貝島的居民，因世傳打漁的家業，乃環境使然，不應被捨棄佛門之外，多分、少分優婆塞（夷）的觀念，有待加強。
在吉貝島上有一間正在翻修的觀音廟，很小，殿裏只能容納數人，想今天報載不能到大陸普陀山朝聖，卻在吉貝島上禮觀音。在街道旁，以結緣心態買了近二千元的紋石，有木魚狀、葫蘆狀、玉珮狀，回去跟大家結緣。
快艇在回澎湖的途中，突有一奇想，如果能買一個島，專門建設成佛教世界，取名為「佛國島」或「海天佛國」，讓大家來朝聖禮佛，將會是一塊人間淨地。
晚，七時三十分，在澎湖馬公文化中心，主持「中華佛光協會澎湖分會」的成立大會。澎湖縣長王乾同、警察局長施志茂、議會主任祕書黃東華、文化中心主任李興揚、縣議員許麗音等都出席參加。
成立大會禮成後，接著為澎湖信眾舉行一場佛學講座，題目是「心靈的淨化」。
三十年前，在宜蘭雷音寺皈依的慈松及其先生紀金澤，於講座後到休息室來看我，雖三十年不常在一起，但其對我熟稔如昔。紀金澤先生服務於郵局，為人熱誠，佛光協會在澎湖成立分會，他們夫婦倆均表示一定全力支持。
三十年前在澎湖，認識一位年輕信徒，聰明伶俐，曾鼓勵她讀佛學院，她因要照顧病中的祖母而放棄。十年後，祖母往生，本以為她可以到佛學院就讀，又云，要照顧生病的姑姑……一晃二十年過去了，問及慈松該信徒近況？慈松說，她現在在照顧臥床的叔母，因其家人都認為她對看護很有經驗……
一個人近六十年的歲月，就有四十寒暑在照顧祖母、姑姑、父、母、叔母中流逝，人生何價？
「每一個人都是自己命運的建築師。」
舉重若輕 1991/5/16～1991/5/31
■五月 十六日 星期四
報載－－
◎中共對台灣前去朝聖的法師一向戒心十足，禁足令據推測可能與佛教書刊有關。
◎中共通知停發佛教界台胞證，已有數個朝聖團行程受阻，顯示已非個案。
◎佛教會表示，台灣佛教的活動近年來已由興建寺院發展為參與社會公益和文教活動，並誠心協助大陸佛教寺院發展公益活動，造福社會大眾，如果中共不准台灣佛教界人士訪問大陸，實在令人感到遺憾……
上午七時三十分，在海天佛剎大雄寶殿舉行「甘露灌頂皈依三寶典禮」，計有三百餘人參加，縣長王乾同、警察局局長施志茂也都發心皈依。
這次到澎湖和王縣長、施局長、觀光籌備處處長陳水源、商會理事長陳得水、縣議會祕書黃東華等多人談及，澎湖地區因屬季節風氣候，住民賺錢不易，全島大都以捕漁為業，但因無宣導，常以「電魚」「毒魚」方式來捕魚，趕盡殺絕的作風令人堪憂。
澎湖原有八十萬人口，遷移到高雄的有六十萬餘人。縣府每年預算三十億，但稅收只有八千萬，金融機構有十二間，存款有五百億以上，但對公益事業並不熱心，錢大都拿到台灣本島去。
澎湖現有人口約十一萬，但墳墓卻達十二萬以上，墳墓面積佔澎湖百分之三十，故有「抬頭望明月，低頭看墳墓」之譏，如何教化民眾以火葬方式來處理後事，實刻不容緩。
「登泰山而小天下，居海中而大澎湖」是澎湖無山可登，令人心中狹小之喻，環境對一個人的性格陶冶有密切關係。
目前澎湖最令人感慨的是－－
有地無用︰大都被墳墓佔據了。
有人心小︰有理想者都跑出去了，只留下老弱婦孺。
有海無魚︰魚都被不正當的手段，趕盡殺絕了。
年輕一代的澎湖青年，應該彼此喚起共識－－吾愛吾鄉，不要讓澎湖成為一塊荒漠地。
「樹少人少，文教少；
風多沙多，墳墓多。」
澎湖寺廟有三百多間，每一村莊平均有二座廟，深感佛寺功能不及神廟，對弘法教化的能力，實有無力感之嘆！
上午十一時三十分，搭機飛台北巧遇萬安演習，飛機慢了十五分才開。由澎湖到台北，機程三十五分鐘。
下午一時至三時，在普門寺分別會見了《國際日報》社長陳英、台大教授林華德、康寧祥先生、丁中江先生等多人。
四時，應慈因法師之請，到基隆千佛禪寺，要我對其寺院規畫提供意見。目前的寺院要適應社會教化的需要而設備，讓前來的信眾，如兒童、男士、婦女、學生…… 都能各有其所，兒童班的教室、金剛禪坐的禪堂、婦女聞法的講堂、學生自修的圖書館……。將寺廟家庭化、學校化才不會為社會所淘汰，因保持現狀就是落伍。
「人的信心就是力量，一切事只要有信心，凡事皆能成功。」
晚上七時三十分，於普門寺舉行「甘露灌頂皈依三寶典禮」，計有千八百多人參加，每次在台北皈依都是如此盛況，監院永固、永霖建議說，下次再要舉行皈依時，應另擇地點，舉行萬人皈依。
皈依後，會見鄭羽書、廖秀玲及高新豐先生。
由中華佛光協會發行的《佛光世紀》半月刊，創刊號今出版。
■五月 十七日 星期五
晚，七時，應中華佛光協會北投分會之邀，前往十信工商大禮堂舉行一場佛學講座。
一九五一年，我在北投編《人生》雜誌，四十年後的今天，我又回到北投來講經，除了有股親切感外，更感覺只要有緣，人生何處不相逢？今晚講「心靈淨化」之方－－
世間上最美好的東西，不外「歡喜」，故用歡喜心來做事，無不成就。
世間上最珍貴的舉止，不外「結緣」，故用結緣觀來待人，無不成全。
世間上最持久的力量，不外「忍耐」，故用忍耐力來處眾，無不成效。
世間上最堅固的行為，不外「願力」，故用願力行來工作，無不成事。
近來，常收到世界各地的信徒送我紀念品，如︰桑繼康的金沙茶壺、賴丕光的貝葉經、陳興的古典時鐘、鄭羽書的仿御用經典、林秀珠的小金佛、周志敏的髮雕熊貓、《遠見》雜誌為我放大的二百公分照片。
忽然想起了唐貞觀年間，回紇使臣緬伯高，奉國王命令，帶珍珠寶物向唐朝進貢，同時還帶了一隻他們認為世間稀有的白天鵝。緬伯高親自用籠子護送，到了湖北沔陽地區，他見天鵝口渴，便放牠到湖裏喝水，一不小心，天鵝展翅高飛，倉卒間，緬伯高只抓得一把鵝毛。這如何是好？想來想去，只好硬著頭皮，把鵝毛用絲緞包裹好，並附上自己寫的一首詩，送給唐太宗－－
「天鵝貢唐朝，山高路遠遙，
沔陽湖失寶，倒地哭號號，
上覆唐天子，請饒緬伯高，
物輕人義重，千里送鵝毛。」
唐太宗看了詩，除安撫緬伯高外，同時很誠懇地收下天鵝毛。從此「千里送鵝毛，禮輕情意重」便成為一句很流行的成語了。
別人千里送鵝毛，我連鵝毛都沒有，怎麼辦呢？
■五月 十八日 星期六
上午七時，搭機回高雄。
十時，往台南主持功德主陳榮霖先生令尊之殯葬儀禮。
十二時，於佛光山會見立委李子駸先生。
下午三時，由高雄搭機回台北。
依空應趙寧博士之邀，前往電視台上他主持的電視節目「女人、女人」。
菲律賓慈恩寺朝聖團一行三十六人，在永光法師帶領下，下午抵普門寺。
晚，七時三十分，於台北國父紀念館主持佛光協會北區十九個分會聯合成立大會。
內政部長許水德、行政院政務委員吳伯雄、台北市長黃大洲、市議會議長陳健治、市議員潘維剛、立委洪冬桂、謝美惠、張志民、基隆衛生局長吳博斌等人均前來參加。總統府發言人邱進益先生，特以「胞與為懷」牌匾一面致賀。
會中我除分別以會旗、印信、聘書分發給士林、北投、汐止……等十九個分會會長外，並聘請政務委員吳伯雄先生為顧問。
大安分會會長陳麗麗代表十九個分會致詞道︰「中華佛光協會是濁世中的一朵蓮花，希望它的純淨、高潔，為污濁社會注入一股清流，希望佛光會員們，秉持著共同信念︰提倡人生佛教，建設人間淨土，實踐世界和平，積極致力於推動佛學研究，支持佛教事業，導正社會風氣，成立國際組織，促進國際交流……」
會後，接受《中國時報》吳玲嬌記者及《民生報》記者王惠萍小姐的訪問。
王惠萍記者問及，最近演藝人員學佛風氣很盛，其原因為何？我覺得演藝人員平時都向外表演，少有內心的生活，學佛是向內尋找自我，找尋我們自己的佛心、佛性，是一種向真、向善、向美的智慧之舉。
我並在紙上題了－－
「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，
禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」
送給《民生報》讀者，此乃中華佛光協會的四句偈。
今接依益、永有由英國寄回來的信，表示即將入英國牛津大學博士班就讀，信函上提到－－
「……牛津大學是英語系國家中第一所成立的大學，有八百年歷史，據聞該所大學東方研究所自有歷史以來，從不同時接受兩個背景類似的學生，沒想到此次卻破例同時錄取我們兩個……」
永光法師向我報告，今晚帶菲律賓慈恩寺的信眾到國父紀念館參加佛光協會北區分會的成立大會，菲律賓的信徒深受場面之莊嚴及協會之宗旨理想而感動，紛紛表示回菲後，要在宿霧及描戈律市成立佛光協會，希望屆時我能前去主持成立大會。
■五月 十九日 星期日
最近一期的美國《出版者周刊》的台灣特刊，歡迎台灣進入國際出版舞台。
五月十五日剛出版的《出版者周刊》，特別附上了厚達三十五頁的台灣特刊，以中國味十足的台灣佛光山做台灣特刊的封面，並對出版界做了詳盡正面的介紹。
《出版者周刊》主編約翰‧貝克，特別聲明台灣已不再是個海盜王國，歡迎台灣加入國際出版界。
上午九時三十分，前往桃園講堂主持「甘露灌頂皈依三寶典禮」。計有千人以上參加皈依，講堂地方雖小，但度眾成績並不亞於一般別分院，實感「有心」做事，實是樹立自我形象最好的方法。
任何好品種的花朵，都必須要經過設計布置，才能擺在客廳裏，如果只會孤芳自賞或自命清高，永遠是野花，擺不進客廳的。
下午二時，於桃園市公所禮堂舉行佛光協會桃園分會成立大會。桃園縣前二任縣長吳伯雄、徐鴻志及現任縣長劉邦友均上台致詞。桃園市長李信宏、國大代表趙昌平、省議員黃木添、立委黃主文、縣黨部主委吳夢雄、民進黨主委邱垂貞等均到場與會。
吳伯雄政委今在會中表示，身為佛光協會的顧問，不僅要顧更要問，對此工作有濃厚的參與感。現在的社會太需要宗教徒來帶動提升人的性靈生活，因有愛心、有同情心的社會，我們身家財產才有保障。加入佛光協會成為會員，又多結了一個緣，讓我們彼此關心，共同珍惜這份因緣，進而影響社會。
由大安分會會長陳麗麗、高凌風、周邦本等人發起，今午在西門町麥當勞圓環公園舉行「佛誕日浴佛大典」，同時發動會員連署簽名，籲請政府早日訂定佛誕節為國定假日……
晚上八時三十分，回到佛光山。
日前孟加拉水災，有二十五萬人喪失生命，二百萬人面臨缺水……孟加拉佛教文化出版社特來函求救，希望給予匯款或賑濟食物。以慈悲基金會名義捐助美金一萬元，以表關心。
「待有餘而後濟人，必無濟人之日；
待有暇而後讀書，必無讀書之時。」
■五月 二十日 星期一
心平和尚約我巡視員工宿舍－－妙慧樓的工程進度。
晚上七時，和出家戒子們上「僧事百講」（身為一個出家人必須要知道及具備的事項有一百種之多）。
時常南來北往或國外奔波，有時「靜」下來時，真不知道自己身在何處？十足的一個雲水僧。過去出家人的生活方式是悠悠歲月，現在生活的拍子太快，有時來不及跟在後面變化。
過去大陸傳戒，有一項課程是教戒子「如何掛單」，讓在雲水生涯裏有其他寺院可以接受。現在年輕人最大的缺點就是好批評，不好接受。「不好接受」，是參學時最大的障礙。此次三個月戒期生活，注重在生活的學習，並培訓在團體中如何忍耐、如何成就信心。
「僧事百講」共分為四大類︰
一、人事制度。
二、事務法會。
三、法器用物。
四、修持活動。
先從「人事制度」談起︰
一、人事制度－－
1.四十八單︰為寺廟的組織，分列職、序職兩類，序職是有職無權，列職則有職有權。一般參學者如果領到序職或列職，即感光榮。
2.請職圓職︰圓職即指任期圓滿了要請職或再任一期。請職則是於期頭、期尾時的人事調動。
3.期頭期尾︰於職務調動時，任期圓滿的序職者向方丈和尚請辭，列職者則向客堂請辭。經長老會議人事安排確定後，交由客堂掛牌。當天即要交接。
4.晉山住持︰「晉」是進，升級的意思，住持不下台，人才不易栽培，故任期制度是最好的方法。住持人選必具有德有聲望者，其產生方法有︰(1)法子依序(2)諸山推薦(3)大眾選舉(4)於韋陀菩薩前拈鬮。
5.進堂出堂︰戒期中有進堂、開堂、封堂、出堂……。在佛門中大眾決定的事便是好事，佛法方便就是智慧。
6.巡寮告眾︰在團體中巡寮是一種禮貌，受過沙彌戒後，就要巡寮。客堂如海關，進出都要報備。其他各堂巡寮，主要在認識環境並自我介紹。
7.掛單接眾︰掛單要有單，「單」即指衣單（枕頭、棉被、三衣缽具、頭陀十八物等），到寺院掛單時，必須要等茶房、道人、侍者詢問時，才可掛單。如果是想掛單幾天就云︰「打擾常住」，想留下來參學則云︰「親近常住」，掛單後要依寺院的規矩安單。
有人說成功的要素在於「能力」，也有人說在於「努力」，我深覺如果能「努力」加「能力」外，再加一份「宗教情操」，那人生則更完美。
■五月 二十一日 星期二
今為浴佛節，本山舉行萬人浴佛大典，並響應萬人簽名建議定「佛誕日」為國定假日。
寺務監院備有一萬份壽桃、一萬個汽球、一萬瓶甘露水，供給來參加浴佛法會的信眾。據估計今日前來浴佛者，除本山七眾弟子外，還有正在受三壇大戒的五百名戒子、普門中學一千多名師生、二千多名參加五戒及菩薩戒的在家居士，參加水陸法會的信徒、來山遊客……將有萬人以上。
晚，七時，續為出家戒子上「僧事百講」。
一、人事制度－－
8.叢林三門︰本山有三門（山門），但稱不二門。
東西文化、傳統與現代、世間與出世間、禪與淨、出家與在家，大家要彼此融和，今後是一個融和的時代，凡事不要太計較、執著。凡是派系複雜強烈的地方，是不會有人才的；派系少的地方，長官都很清廉；佛教無爭，才會有僧團。
9.寺院庵堂︰佛門道場有剎、精舍、講堂、會館、伽藍、坊、學舍、會……等名稱；廟、觀、殿、祠、宮、壇、厝、堂……則屬道教。稱「院」者，大多重於文教，如︰譯經院、密藏院、戒壇院、經院、書院……。「寺」多屬男眾安單處；「庵」則屬女眾，有清修之意。佛門在家居士修行之處，稱為「堂」。
台灣由於建築關係，一間間的小寺廟，分散了佛教的力量，故大家應注重佛教事業的發展。
「寧可無寺廟，不可無事業；
寧可無學業，不可無道心；
寧可無能力，不可無熱力。」
10.寺廟建築︰過去寺院建築分佛殿、法堂、僧寮、禪堂、庫房、大寮、山門，其式樣如一個人。現代的寺廟建築則多了，如︰會議廳、講堂、交誼室、談話室、教室、圖書館……等。
11.四大堂口︰首座（禪堂的領導人）、客堂（專主外事）、庫房（總管寺內總務）、衣缽（法統維護及常住資料之保存）。
12.法堂丈室︰法堂是注重傳教。百丈立清規不建佛殿，只建法堂。佛在世時，祗園精舍講堂有七十二間，「講堂」即現在的教室，佛時即為首創。
法堂，是一般會議、說法、請客的地方，也是大眾的精神領導中心。
丈室，是住持方丈所居之處，「丈室」典故出自《維摩經》，能容納之意。
13.各種稱呼︰和尚、師父、上人、阿闍黎、長老、大士、大德、導師、國師、禪師、論師、法師、仁兄、道兄、戒兄、學兄、法兄、大德僧……
和尚︰是親教師之意。法子當住持後，才可稱「老」和尚。法弟當住持，則稱「退居」和尚。
師父︰是一種通稱，不管大小，只要加上其頭銜，如，門頭師父、香燈師父、當家師父……
上人︰學長、長老、大德、長者，皆可稱之。「長老」大多稱出家眾，「長者」則稱在家眾為多。
阿闍黎︰是規範師、模範師、灌頂師，又可稱導師。
長老︰非指年老者，而是戒德俱尊者稱之。
大師︰是「大士」菩薩之意，有特殊才能者、傑出者、專家之稱呼。
法師︰以佛法做老師。
……
晚，九時三十分，接見印尼徒孫道來，他今天帶印尼信徒回來朝山。
■五月 二十二日 星期三
中午，余陳月瑛縣長及燕巢鄉代主席董德瑞等八人來訪。
為成立「佛光世界」，心平、心定、慈莊、慈惠、慈容、慧軍等多人，初步擬定將成立委員會，並決定在下次宗務委員會議上提出議案。
晚，八時，為在家戒子們開示受戒的意義︰
一、找一位比我們優秀的老師為我們的生活準則，因佛云︰以戒為師。
二、在亂世中找一保護我們的城牆，戒之用處如城牆，可給我們安全。
三、為自己人生建一平坦的高速公路，在崎嶇中安然度過。
四、為娑婆苦海中的慈航、救生艇，在人生苦海中有戒的慈航，可令我們安然到達目的地。
五、來此受戒是為自己建水井，在焦渴的人生中，有清涼的甘露法水可滋潤。
六、尋求一個治身、治家的良方，使自我身心安住，家庭和諧。
七、受戒的自由是非打倒別人、非侵犯別人的自由。
八、受戒是播種福田，一般人對祈求並不一定如意，但受戒所種的福田（無量功德）必可得到。
並為大家解釋︰
◎什麼是五戒？
◎什麼是菩薩戒？
◎要用什麼樣的心情看五戒？
◎犯了戒要怎麼辦？
◎受戒有何利益？
著名書法家王羲之，年輕時寫的字並沒有什麼過人之處，到了五十多歲，仍不分晝夜的刻苦練習書法，有時走在路上、坐在椅子上，還揣摩名家書法，手指不停的在身上寫呀畫呀，時間一久，連自己的衣襟都畫破了。
有一次，王羲之臨空畫字，忘情的在妻子身上畫著，妻子氣惱道︰「怎麼老在人家身上畫呢？自家體，沒啦！」
王羲之聽到「自家體」三字，忽想到自己要創造自己的書體。故揉合各家碑帖之長，不停勤苦練字，因而腕力勁足、筆力遒健，能力透紙背。
有一次，他去看望一個朋友，碰巧友人不在，他在茶几上寫下幾個字就走了。後來這家人用力擦也擦不淨，用水洗也洗不掉，木工拿去雕刻時發現，他在茶几上寫的字，直到二分深處還滲透有墨跡。
因此，後人稱王羲之的字「入木三分」。
■五月 二十三日 星期四
上午七時，高雄縣長余陳月瑛，以高雄縣行政首長身分，到佛光山「萬佛三壇羅漢期戒會」戒場，向五百多名戒子及二千多名在家戒戒子講話。
縣長致詞道︰「大家早安，我今年在高雄縣推行全民心靈淨化運動，一切承佛光山及大師支持舉辦了十幾場『心靈淨化』演講，廣受民眾的歡迎。在佛光山有這麼多人，暫時放下工作、家庭，上山來求受戒法，期以戒來規範自己的身心行為，實為可喜可賀！這個社會若一人受戒，就多一好人；百人受戒，就有百位好人，千人、萬人……都發心來受戒，相信社會很快就能達到淨化、和樂。」
送走縣長，忽然想起一些有趣的對聯，記下數則︰
「大雨淋漓，洗盡大街迎學士；
天雷霹靂，打開天眼看文章。」
「不大地方，可國、可家、可天下；
平常人物，為將、為相、為名臣。」
「三間西倒東歪屋，
一個千錘百鍊人。」
「寸土建寺，寺旁言詩，詩曰︰風雨送帆歸古寺；
雙木成林，林下示禁，禁云︰斧斤以時入山林。」
「多欲何窮，知足眼前皆樂土；
人生有定，識時身外總浮雲。」
「心有佛，世無佛，茹素念經，藉佛洗心心即佛；
銅是錢，紙非錢，酬恩報孝，將錢買紙紙成錢。」
晚，八時，與在家戒子舉行接心座談。
■五月 二十四日 星期五
和由菲律賓回來的永光、澳洲回來的依訓「小參」，聽取他們在當地法務推展之情形及需要本山協助之事項。
一些由海外回山的徒眾及信徒都表示，這個時間佛光山正同時舉辦三壇大戒、在家戒、水陸法會，可是感受不到一點忙碌的氣息，各殿堂、客堂工作一樣照常在運作，連戒子都看不到，「人」都跑到那裏去了？
各有其所是佛光山建設最大的特色。每一個人都可以選擇自我修持的方式生活，禪堂的打坐、佛堂的禮佛、庭院的經行、出坡的作務、圖書館內看書……大家都精進的忙於自我充實，當然看不到人了。
偶聞本山每月水電達百萬之鉅，相關的生活費可以推算而知。如何「開源節流」是佛光山年輕一代的弟子要深思的問題。
「惜精神者，可以卻病；
省財用者，可以卻貧。
卻病者一身安樂，
卻貧者一家安樂。」
美國蓮華寺住持慧光、印堅，傍晚回山。
晚，六時，於法輪堂用飛機餐宴請由菲律賓、印尼、美國回來的信徒及參加水陸法會內壇的信眾。
佛光山有十大性格，這十大性格是人間性、大眾性、教育性、文化性、國際性、慈濟性、喜悅性、菩薩性、融和性、包容性。故不管任何層次、任何國籍、任何團體、任何事業、任何性質的文教機構，佛光山都能與其達成共識，希望佛光山的每一位信眾，尤其是在海外的信徒，要廣加利用佛光山的資源，讓佛法藉大家的舉止言行，而傳播到世界每一個角落。加入當地佛光協會成為會員，並利用此一組織，共同來發揮佛教的弘法事業，是佛光協會對大家的祈盼……
美國有一位百萬富翁，因左眼壞了，就花錢請人裝一隻假眼。由於假眼非常精緻，不易認出，富翁就很自豪到處誇耀。
有一次，他碰到名作家馬克‧吐溫，便要對方猜那一隻眼睛是假的？
馬克‧吐溫端詳一陣，就指著左眼說︰「這隻是假的。」
富翁不解的問，何以知道？
馬克‧吐溫︰「因為你這一隻眼睛還有一點慈悲。」
■五月 二十五日 星期六
上午，在電話中，分別接受《聯合報》記者胡宗鳳及《中國時報》記者姚卓奇的訪問。
出家戒戒子多人要求，希望能有機會與我小參，擬從今天下午起，抽空與戒子們個別談話。
晚，七時，與戒子們上「僧事百講」。
一、人事制度－－
14.四眾之間︰與在家眾要保持適當距離，不輕易請託；與僧眾相處，要依法不依人。
15.本山派下︰每一宗派都有其分支別派，如禪林五宗七派。
16.普茶談話︰普茶之種類有入寮茶、戒臘茶、世臘茶、慶功茶、進堂茶、特為茶……等。
17.上客雲水︰雲水精神是不攀緣，不求速成，不好高鶩遠，堅決走完自己的路。遊方僧、單過僧、行腳僧……要懂得如何去參訪、如何去周遊世界、如何自助旅行。
18.請假類別︰香假、殿假、坡假、長假、事假、病假、參假、私假、公假……。如果著海青袈裟請假者，即表示要請長假；著海青請假者，是屬暫假。
有徒眾問我，要到國外道場，須備什麼條件？
一、會當地語文，但不可用語言傷人。
二、會煮飯菜，煮給人吃，還要煮好吃的給人吃。
三、三年內不可回山，要會誦經，要會說法。
晚，信眾從各別分院紛紛回山參加明天水陸法會的圓滿送聖。
■五月 二十六日 星期日
清晨五時三十分，主持在家戒正授典禮。
功德主康郭春居士，帶來多位日本友人，上午七時三十分，於雙圓堂會見大家。
中華日健公司駐台社長永田國浩先生為一虔誠佛教徒，屬日本阿含宗，此次來山，看到那麼多人集合在佛光山禮佛受戒，深為此莊嚴場面感動。
日本慈惠觀音院白石女管長，屬真言宗。
坪井秀岳住持，屬日本仁和寺派。
日健公司教育課總督導藤田茂行先生，專程邀請我參加一九九三年在日本東京召開的世界和平大會。
此會第一次於一九八八年在倫敦召開（由達賴喇嘛、美前總統卡特、日本前首相竹下登主持）。
第二次於一九九○年在莫斯科召開（由戈巴契夫總統主持）。
感謝滕田茂行先生之邀請。我建議其為配合此次大會，可舉辦全世界為和平而唱、而說、而寫、而跑等節目，讓世界各階層人士都有參與機會。
臨行時，永田國浩等四人表示，回日本後，將會加入日本的佛光協會。
台北汀州路佛光書局的服務小姐，利用假期之便來山禮佛，特於客堂接見大家，勉其人生除了金錢外，佛法很高，友誼很珍貴。在每賣出一本書時，就感受到將佛法介紹出去的法喜……。能如此，則天天會在快樂中過日子。
九時三十分，功德主陳榮霖夫婦及其家屬十多人來訪，並致贈「陳榮霖獎學金」給教育院。陳居士表示在佛法的薰陶下，讓他在做人、處世、事業上頗有所得。為讓子女將來也能承襲與佛光山的這份緣，陳夫人提議希望能「信仰接棒」，日後佛光山有任何活動、法會，她將會帶子女來「見習」，希望世世代代與佛法這份緣不致中斷。這實在是個很好的建議，重視第二代的信仰生活，也是消除代溝的方法之一。
三個月來的水陸法會，於今下午送聖佛事結束後圓滿。
晚，六時，為前來參加水陸法會圓滿的信眾，開示「水陸法會之緣起及功德」。
七時，續為出家戒子上「僧事百講」。
二、寺務法會－－
1.維那行事︰鐘板號令、生活作息、行香修持。
2.客堂行事︰接待十方、送往迎來、調解僧事、生亡雜物、掛牌告眾、維護清規、照顧外寮、外事應付、公文程式、諸山來往、專程上香。
3.衣缽行事︰信物傳承、經營會計、預算編製、資料存查、文書供應、安排行程、湯藥侍候、典藏保管。
4.庫房行事︰必需品之供應、儲藏、分配、開源、修繕……
下課後，會見由澳洲回來的廖德培夫婦，談及南天寺籌建情形及成立澳洲佛光協會事宜。
■五月 二十七日 星期一
上午八時，丁中江先生來訪。
十時，參加東方佛教學院第一屆至第四屆的「同學會」。
一踏進「同學會」會場－－法輪堂，一聲聲「院長好！」好像又把我拉回二十年前。依序我仍能一一叫出大家的名字，不同的是他們已不再是學生，而是各據一方的弘法之主。
會後，有人提議每年召開一次同學會，明年同學會決定在美國西來寺召開。心定法師負責籌備，這不僅是同學情誼的聯繫，也是促進各寺院道場溝通及認識。
晚，七時，出席各院會主管及住持聯席會議。
今討論之議題有︰慰勞辛苦員工、功德主會之籌備情形、八十年度教育院招生案、應屆畢業同學任職案、鄉村佈教、全國佛學院院務研習會……等。
時屆期頭，又是人事調動的時候，對提拔後學任住持、當家，我是很用心的。故在會議中我鼓勵大家儘量提名住持、當家人選，只要符合對常住忠心、具親和力、法務能勝任、勤勞莊重、對上能「豎窮三際」的呈報、對下能「橫遍十方」的交流等條件，即為最佳人選。到會議結束時，共提了近六十名，將此名單提供給都監院，作為人事調動之參考。
每天除了休息時候，幾乎沒有一點屬於自己的時間，就算在寮房，一樣有接不完的電話。在忙累中，我享受到那犧牲、奉獻的快樂。「舉重若輕」是我依恃的座右銘。期望我的徒弟，也能學習我這份承擔。
■五月 二十八日 星期二
內政部為表揚宗教團體致力於社會公益事業，於今頒發「普濟群倫」匾額給佛光山，本山派普門寺監院永固法師前去領獎。
上午，會見馬來西亞黃增金先生及道祥、永哲、永祥等多人。
十時，慧律法師及三寶基金會邱朝居會長等六人來訪。慧律法師與其在戒場受戒的弟子會面。邱會長為今年供僧事宜徵求我的意見。感謝他們夫婦，送我一大堆盆花，美不勝收。
晚，七時，為出家戒子上「僧事百講」。
二、寺務法會－－
5.悅眾須知︰令人歡喜、善於助理、事前預備、事後處理、規矩純熟、威儀莊嚴。
6.上堂上供︰培養修道者的恭敬心。上堂是說法、開示，上供是每逢佛誕、開光、落成、典禮均須舉行的儀式。
7.打齋供眾︰主要在結緣。類別如︰吉祥齋、如意齋、羅漢齋、十人齋、百人齋、千人齋、豆腐齋……
8.齋嚫供養︰予信施種福田，沒有貴賤粗細。
9.臘八齋粥︰與佛相應（八正道），以粥來接引信徒。
10.供養種類︰是一種發心，不是要求別人，是自己要去力行。
11.普坡勞作︰不知勞作即不懂習禪。
12.殿堂聯語︰輓聯、喜幛、訃文……
近幾個月來一直不下雨，台灣乾旱嚴重，想到雨水和生活的關係，有水就有文化，有水就有人類，故水有五則︰
一、能自己活動，又能讓他物也活動者，是水。
二、可隨時尋找到自己的進路，不能暫止者，是水。
三、遇阻時，能獲得百倍於阻礙力量者，是水。
四、自潔且可洗滌其他污濁，具有清濁並容肚量者，是水。
五、洋洋滿大海，發則成雲，變成雨雪，化成霧，凝則成為玲瓏之鏡，且不失其性者，是水。
■五月 二十九日 星期三
會見由香港回台的陳英傑先生，陳先生令堂日前往生，為其奉安事宜上山洽商，囑寺務監院依敏予以協助。
「托缽」是出家人難有的一種生活體驗，尤其在三個月的戒期中，沒有安排此課程，將會引以為憾，故我特向戒場的教務壇建議，安排「托缽」的課程。故在出堂前戒場安排有三天的托缽行程。
今天是第一天，戒子分二批，分別走彰化及嘉義路線。上午九時三十分，由佛光山出發，跟在戒子後面，看其托缽情形。
中午第一隊在嘉義圓福寺用餐時，特提醒大家︰有信眾在缽裏放錢結緣時，眼睛可以看人，臉部要有微笑、音聲、表情。
人生很辛苦，做出家人更辛苦，因辛苦才會有成就，黃金隨河水流下來，也要起早去撈。托缽主要在隨順自己信心，從行進中莊嚴威儀來度人，因此是最好的身教。
現在的修行要融和傳統，「托缽」非作秀表演，而是一種修行，也是一種對自我、對信徒、對社會的教育。二千多年前，佛陀四處乞化托缽，此刻也讓我們體會一下，那身心的清淨與啟發自我抱負的信心。
下午三時三十分，第二隊戒子在員林程。仍不忘跟戒子說道︰行進中要莊嚴，莊嚴時表情要自然，間隔距離要平均，不要拉得太遠或靠得太近，眼要平視，動作要柔和……
雖然沒有實地一步一步的跟戒子一起行腳，但一顆心從早上就一直懸著，一下子在嘉義，一下子在彰化，一下子又到員林，「無怨無悔」就是我的心。
■五月 三十日 星期四
十時，和應屆英文班畢業生座談，聽其對畢業後之理想、抱負、計畫。
最近從徒眾給我的信中，發現了一句「名」言－－「過去為了讓師父放心，都沒有找師父講話，現在為了讓師父放心，我會時常向您報告。……」
希望每一位徒眾對我都能如此知無不言。
十二時，與應屆經論教理學系畢業同學約談，探詢大家對工作分發的志向。
下午三時，民政廳長林豐正先生，應戒場教務壇之邀，前來為戒子們演講「發揮宗教熱忱濟世救人」。林廳長是掌理宗教禮俗，對宗教一向非常重視，林廳長以︰一、目前宗教對社會現狀的影響，二、宗教的社會功能，三、改善風俗破除迷信，來分析現代社會與宗教發展。
在百忙中，林廳長特抽空來跟戒子們講演，很感謝這份心意，臨行中匆匆的參觀萬壽園、學部圖書館、信徒之家，非常讚歎佛光山能將宗教、教育、文化結合在一起同步推動。
本山這次傳授萬佛三壇羅漢戒期，承蒙十方大德前來授經護持，由衷深表謝意。
高雄文殊講堂住持︰慧律法師。
韓國松廣寺退居和尚︰菩成法師。
北投慈航寺監院︰常禪法師。
高雄佛教會理事長︰菩妙法師。
嘉義妙雲蘭若住持︰慧理法師。
台灣靈巖山寺創辦人︰妙蓮法師。
慈林精舍住持︰聰慧法師。
新超峰寺住持︰能學法師。
中國佛教會理事長︰悟明法師。
中國佛教會祕書長︰了中法師。
韓國九龍寺住持︰頂宇法師。
慈恩寺住持︰傳孝法師。
華藏寺總務︰禪林法師。
紫雲寺住持︰慧哲法師。
美國海印寺住持︰印海法師。
佛教會館住持︰達和法師。
中佛青祕書長︰淨耀法師。
超峰寺住持︰法智法師。
普門學苑住持︰心印法師。
福嚴研究所教師︰昭慧法師。
善導寺弘誓學佛班教師︰性廣法師。
玉佛寺住持︰印德法師。
紐約東禪寺住持︰浩霖法師。
慈雲寺住持︰會本法師。
福嚴佛學院副院長︰心航法師。
金山分院住持︰悟一法師。
東山禪寺住持︰天機法師。
圓光佛學院教務長︰惠空法師。
碧山巖寺住持︰禪海法師。
此外尚有禪得、宏印、傳道、會寬、聖印等阿闍黎，將於下個月來山為戒子授經。
（另本山徒弟授經者有︰慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、心定、心如、依嚴、依恆、依敏、依空、依淳、依筏、依昱、依慶、慧軍、慧山、慧日、永周、永富……等）
晚，七時為戒子上「僧事百講」。
二、寺務法會－－
13.三時繫念。
14.瑜伽燄口。
15.蒙山施食。
16.水陸法會。
17.盂蘭盆會。
18.各種懺儀。
19.各種法會。
20.三壇大戒。
■五月 三十一日 星期五
為香港信眾陳英傑令堂寫一輓聯－－
「陳母太夫人生西
教子愛民無愧賢者母
慈善修心歸去見如來
星雲 敬輓」
並代陳英傑之兄弟姊妹寫幾幅輓聯－－
「兒居香港西藥百貨旅遊常勞慈母念
子在泰山建亭捐鐘造像多謝大人心」
「救貧救難德澤親和稱鄰里
教忠教孝慈悲仁愛有家聲」
「八十有七母儀賢德世間少
百餘遺眷忠忱孝悌節義多」
「樂善好施三從四德成家業
茹苦含辛教子疼孫無盡恩」
悟一法師云，月基長老生前常向人提起，他之所以能到台灣都是因為我的關係，生活的衣食與費用也大都由我供養，幾次入院的照顧、張羅也都無微不至，據聞有遺囑託付……。不過遺囑卻失落了，怎麼也找不到。
我深信凡事天知、地知、因果知，更何況我也無心於此，對月老我只是盡一份心意罷了。
信眾黃宗興夫婦到大陸，聞此次佛教界風聲鶴唳，公安人員也諸多注意。如此小題大作，對兩岸統一，如此風格難為也。
下午四時三十分，比丘（尼）戒子們於成佛大道上跪迎三壇的教授和尚開證法師和羯磨和尚浩霖法師。
晚，七時，續為戒子們上「僧事百講」。
二、寺務法會－－
21.供佛齋天。
22.生亡普佛。
23.荼毗葬禮。
24.三刀六槌。
25.八關齋戒。
26.三皈五戒。
「學戒聖所讚，能推魔軍眾；
心行無垢染，必得證菩提。」
「眾僧大海中，結戒為畔際；
若有破戒者，終不在僧數。」
菩薩情懷 1991/6/1～1991/6/15
■六月 一日 星期六
應《佛教新聞》周刊導師悟明法師來函之邀，為《佛教新聞》周刊二周年慶紀念專刊題字－－
「佛教新聞二周年誌慶
佛教要傳播
傳播要雜誌
雜誌要新聞
新聞要佛法
星雲 一九九一‧六‧一」
十時，普門中學校長王廷二先生來訪，就其任職一年來，普中的各項設施、成果、學生升學就業情形作一報告，在座還有普門中學董事長慈惠法師。普門中學是以國中為根基，來提升高中、高職之水準。八十學年度國中新生報名人數有八百多人，只錄取三百三十名，其篩選之嚴格可見。為配合增班，即將落成的普育大樓正可趕上七月份的暑期招生，同時普門幼稚園在下學年度也歸屬普中管理。
常云︰教育可以創造有理性的人；讀書可以學習技藝，齊家輔國；而慚愧心、般若智可以成聖成賢。故今日的教學方法，應以養成學生自尊心及自我處罰的慚愧方式，來重新評定價值。並建議普中要加強校際間互助的友誼，應經常舉行排球、乒乓球、寫生、畫畫……等比賽，佛光山更願提供場所、師資來協助其舉辦教師夏令營。
今天報載－－嘉南地區宣布為乾旱區……水稻並已停耕。「看天田」是中國幾千年來，左右民生的「定」理。在自然界詭變非常理之下，「力田不如逢春，善仕不如遇合」之嘆，總不時寄予一份祝禱。
中午十二時，與叢林學院應屆畢業的法務行政系同學座談，「為人所不能為，是丈夫事業；忍人所不能忍，是聖賢事業。」這是我提供給同學們在填寫實習工作單位時的參考。
下午整理書房，一本一本書的翻閱，自得其樂，惜不能常讀書。
晚，七時，續為出家戒子們上「僧事百講」。
二、寺務法會－－
27.佛像種類︰玉佛、金佛、銅佛、木佛、石佛、泥佛、紙畫……等種種。佛像非後代產物，佛在世時，曾有一段時間至忉利天為母說法，憂填王因思念佛陀，就請有名的工匠塑佛尊容，朝夕膜拜，這是「佛像」的起源。坐姿佛像表禪定（自受用），走姿佛像喻教化（他受用），臥姿佛像是一如圓滿像……。「不作佛求，不作法求，不作僧求，當如是求」是對佛像之態度，不要在實質上去分別，佛像主要在提醒我們見賢思齊的觀念。
28.諸山往來︰對待長老、大德、前輩、道友、同學……的層次，接駕、禮座、行客拜坐客……等等之規矩，是與諸山往來不可缺失的禮儀。
29.道場參學︰隨眾請示、雲水參訪皆屬參訪，「參學」要先知道自己要參的是什麼，並要徵得師長同意，始可外出。到參學的道場－－大殿禮佛、客堂會見知客師、遞上自介的資料（戒牒），並說明自我願望、參學時間……。此一套手續不可忽略。
30.禁足山居︰「山居」生活主要在斷絕塵緣，不下山、不出山門、持午、斷食……要漸進修持，不可躐等。
31.閉關靜修︰出家人做什麼要像什麼，修行要像修行、度眾要像度眾，先服務大眾十年以培福，再計畫閉關，否則何功何德要人護關？在關房要知道用功，將自己忙起來，熬過最初半年，才易安住於關房內。
32.過午不食︰佛門八萬四千法門各有各的根器，自己可以選擇自己的修持法門，但不可批評別人的不好，修行非在「吃」的上面計較，當吃則吃，不當吃則不吃，身心平衡自在，才是修行之道。
「心安身自安，身安室自寬，
心與身俱安，何事能相干？
誰謂一身小，其安若泰山，
誰謂一室小，寬如天地間，
安分身無辱，知幾心自閒，
雖居人世上，卻是出人間。」－－安分吟
■六月 二日 星期日
除了物質生活外，每一個人都有他的心靈世界，每一天對自我都是一個新的開始。學佛主要在追求快樂，有了這一層信念，歡愉可以取代哀愁，成功可以取代失敗，富足可以取代貧困，信心可以取代怯弱，自由可以取代恐懼。故心境不能開廣，俗見不能擺脫，非豪傑達觀之道，亦非學佛修身之術。
「戒如明日月，亦如瓔珞珠；
微塵菩薩眾，由是成正覺。」
晚，七時，和出家眾戒子們上「僧事百講」。
二、寺務法會－－
33.三壇大戒︰比丘（尼）戒的戒法，常要求人這個不可以，那個不可以，屬消極性的持戒法；菩薩戒則屬利益有情，在凡事皆有規法下積極的為善。中國的戒律不可停頓在消極的戒律，要提升到積極的戒行中，才是傳持戒法的目的。
34.齋儀五觀︰在叢林中過堂，除要受持五觀想外，吃飯抱著歡喜心、感恩心、無欲心吃，真可以消災免難。昔時叢林沒有醫務室，也沒有聽過有人生病，主要是過堂時作五觀想外，誦念「供養咒」也是原因之一。
35.放參藥石︰叢林早課稱「早參」，晚課稱「晚參」，「放參」即不參了，要吃飯、休息。佛門中晚餐稱「藥石」（將晚餐當成是滋養色身的藥品）。吃放參，就是指晚上藥石。
36.般舟三昧︰「般舟三昧」是一種「佛立」「常行」的修持法，在為期三個月的關房中，不坐不睡，只可立可行，累時靠在繩子上假寐。
37.禮拜行儀︰禮拜的種類有合掌、和南、圍繞、瞻仰、胡跪、長跪、接足禮、五體投地、稱念、讚美外，還有所謂七種禮、九種儀……等，佛門中除拜佛外，禮長老、大德是很平常的事。但拜人時，場所則有所規定，在路上、客堂、餐廳、參禪打坐時、臥病時、剃頭時……皆不可拜。口讚、身禮、心香一瓣是三業恭敬禮。禮拜行儀也是跟佛菩薩接心的方式之一。
38.結夏安居︰安居有時是一日（一日制）或七日（七日制），地點不一而定，小屋、樹下、山窟、床上，聚落……。《五分律》規定，不可在沒有救護的地方安居（恐毒蛇、虎豹之類的侵襲）。「安居」又可分坐臘、坐夏，一般佛教學院的生活則屬夏安居、冬安居。安居期間半途若要離開，必須請假得到允許始可離開。叢林中律寺很注重此生活。
39.四種威儀︰行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，是叢林中要求僧眾在行住坐臥中的風姿。走路行進時，眼要看前方七尺處，不可左顧右盼，不可仰視、低頭、跑步、急行；站要有站相，兩手下垂，操手當胸，要知道自己「站」的位置；坐下時，椅子只可坐半個（背脊自然就筆直），肩要平，下巴要收縮；安眠時，要右脅吉祥臥，則不易作夢。
外出時，衣著要整齊，出房門要著長衫，出山門要著海青，除退居和尚外，帽子、圍巾皆不可戴。
九時三十分，分別與吉廣輿老師、徒眾滿諦約談。
心定應香港佛香精舍之請，到香港佛學講座三天，今晚回山。
■六月 三日 星期一
「豈無遠道思親懷，
不及高堂念子心。」
今天是母親九十大壽，清晨獨自在佛前拈香禮拜。如果說，我這一生在弘法度眾道上有什麼功德的話，願普皆回向與佛有緣的眾生，當然還有母親的福壽康寧。
上午八時，北上。
報載︰民進黨立委林正杰宣布退出民進黨，云－－
「……一個政治人物是替社會解決問題，不是反過來製造問題，否則就是一個失敗的政治人物……退出民進黨後，可以海闊天空……可以和民進黨相處得更融洽，和黨國的感情可以更好，不必帶著矛盾的心情共處在一個屋簷下……如今大家在各有屋簷下成為好鄰居，更可以開放的心情互相奧援。……現在全球政治生態、區域聯盟、新的兩岸關係都在變，台灣應該思索下一個階段，二十一世紀要扮演的角色才對，不應該仍停留在省籍、二二八等老問題上……未來台灣需要的是安定……台灣政局將如何？老百姓的腳步總比政治人物還要快，老百姓如果沒有前途，政治人物則更沒有希望……」誠哉！是言也。
北上途中順道巡視了正在工程中的彰化講堂和台中東海道場。預計今年內此兩處講堂，即可加入佛光山弘法的行列。中午，在桃園講堂用餐。桃園因地屬中央位置，又靠近機場，故來往的徒眾、信徒很多，勉住持依德法師及住眾永澄、永地、永可、永是等人，要以熱情、慈悲、親切、主動的態度，來服務這些出入的過客，始不辜負桃園的地理位置。
應信眾監院永融之請，五時，在普門寺列席參加本月下旬即將舉行的「佛光山功德主會」籌備會議。
會中聽取各組的籌備報告，如︰行政、會議、接待、報到、交通、布置、文宣、連絡、典座、貴賓……等等。一個活動要辦得好，除了事前周詳的籌備外，「經驗」是不可少的定理，而經驗則要靠接受的程度為依歸，做事的人不知「接受」，再好的經驗也沒有用。
在普門寺負責婦女法座的滿隆向我請示，如何使每一次的聚會，都能讓大家有所得？我覺得給對方利益之道，在於對方能否受用，和婦女們切身有關的問題，才是大家所需要的，如－－
「如何相夫教子？」
「如何多才多藝？」
「如何敦親睦鄰？」
「如何美化家庭？」
「如何勤儉治家？」
「如何創造家庭副業？」
「如何賢慧進德？」
「如何……」
晚，十時，和民進黨祕書長張俊宏、許榮淑夫婦談及居官先厚民風，處事先求大體。追求台灣的自由民主，「民進黨」的努力值得嘉許，一個國家政權有制衡的力量，民主才會進步。
《荀子》︰
「口能言之，身能行之，國寶也；
口不能言，身能行之，國器也；
口能言之，身不能行，國用也；
口言善，身行惡，國妖也；
治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。」
治民猶治水，治水者順其性，治民者順其情。
■六月 四日 星期二
本月底將經香港赴澳洲、紐西蘭、美國、加拿大……等地成立「佛光協會」，有一段時間不在山上。上午起，為中華電視台「星雲法語」節目，錄影存檔。
錄影空檔，接受圓神出版社楊雅璇小姐訪問－－關於我的學佛因緣？如何出家？創佛光山的理想目標？對生死的看法？佛教的前途？西來大學的近況？佛光協會的貢獻？面對挫折時的心境？我覺得做事遇到困難是一種過程，大石橫路，懦者視為障礙，勇者以為進步之階梯，有「力量」者沒有所謂困難。
下午四時，前往圓山大飯店參加「中華文化復興運動推行委員會議」，由李登輝總統親自主持。
出席的達官顯要很多，如︰孫運璿、郝柏村、蔣緯國、林洋港、宋楚瑜、蔣彥士、邵玉銘、許水德、吳伯雄、孫震、劉真、李國鼎、黃石城、毛高文、吳延環、吳敦義、郭為藩……等多人。我一襲長衫居在其中，實不便在會場中走動，但有很多人都跑來跟我招呼握手，新聞局長邵玉銘先生說，他每天都定時看「星雲法語」節目，希望他能重視佛教對社會人心的影響。
由於會議的預備工作做得很好，討論議程中非常順利，對整合國內各個文化資源、集結文教基金會、宗教團體共同推動文化活動與道德倫理觀念等都極為注重……。此次會議約有六十多人參加，二個小時的會議，中途無一人走動、加茶或離席，每個起來發言者都簡明扼要、不重複，沒有一個人超過二分鐘。畢竟政治上的大人物開會是不一樣的。
《說苑》上有一則故事－－
齊桓公在管仲卑賤時，要他管理國家。
管仲︰「地位低賤的人不能統治尊貴的人。」
於是桓公就任用管仲為上卿。
過了一段時間，國家還沒治好，桓公追問原因。
管仲︰「窮人不能差遣富人。」
於是桓公就把齊國一年的市租賞賜給管仲。
但是過了一段時間，國家也沒有治好。桓公又問原因？
管仲︰「關係疏遠的人不能制裁關係親密的人。」
於是桓公就尊稱管仲為仲父。
齊國從此非常安定，終於能夠稱霸天下。
孔子說︰「憑著管仲的賢能，如果得不到這三樣權勢，也不能使桓公南面而稱霸。」
■六月 五日 星期三
八時，應功德主張姚宏影女士之邀，與慈莊等人至汐止勘察「佛光世界」的建築用地。
九時三十分，續為華視「星雲法語」節目錄影。據導播陳泰先生表示，常有觀眾電函到節目製作單位，要求提供「法語」的綱目及內容。但願有益於人的善言，都可成為大家的座右銘。
這一次共錄了八十集，可以播放三個月。
傍晚五時左右，由台北回山。正逢下班時間，高速公路上車輛非常壅塞，迤邐的車隊像在陪夕陽散步似的。同樣是塞車，但不趕時間時的心境，不似有約會或趕時間的急躁，反而利用停塞的時間，欣賞一下黃昏景色或各種車型。
看火紅的太陽，沿著地平線消失，頗有「且靜坐，撫良心，今日所為何事？」的自省情愫。有人說，人活著為自己很自私；活著為別人很辛苦；而我卻為芸芸眾生在忙碌中，自享一份忙樂。
常有徒眾勸我要改變一下生活方式，不要如此奔波。但想到電視機前，有多少信眾等著看「法語」，我就要撥空來錄影。書桌前傳真、信函、公文、電話……邀約我前去講演、開示、座談，誠懇的語氣、聞法的盼望、等候回音的詢問，我實在不忍心說「不！」
信眾間的婚喪喜慶慰問、祝賀、法會、開光、皈依、受戒等儀禮，是不可推卻的分內事。回到山上，課徒的責任、教養、上課、解惑、開示、修持……是為人師的責任。每天我都是以他人的需要在過日子，沒有一分鐘屬於自己的。而一天只有二十四小時，「奔波」只是為爭取更多的時間，來滿足大家的願望。
也曾有過禁足或閉關的念頭，但那也只是一剎那的事，因我不能那麼自私，有那麼多人需要我，我怎麼能不管大家去做自己的事呢？
「發上等願，享下等福；
從高處立，向寬處行。」
世間上最複雜的就是人，所謂︰做人難、難做人、人難做。太虛大師曾云︰「仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」把人做好，就是佛道完成。
和人相處，把歡喜快樂給人，把利益和人分享，有理是別人的，錯失是自己的。歡喜快樂給人，是菩薩情懷；利益與人分享，是隨喜功德；別人有理錯失在己，是謙讓美德。能以此行持，才是佛法實踐者。
■六月 六日 星期四
下午二時，在法輪堂，列席參加「各別分院住持及單位主管會議」。
一個團體要讓其屬下各單位確立中心思想，並能同步完成預定目標，最簡便的溝通方法，便是在會議中達到共識。故儘管開會很費時，但卻值得一次又一次的召集開會。所以都監院每次通知開會，我總是樂意參加。
事先的籌備、程序的進行、結束的檢討，是每一個活動不可少的步驟，今天主席心平要告知大家的事項有︰
一、為期三個月的三壇羅漢期戒會，從三月十八日進堂後，將於本月十五日出堂。
二、八十年度「佛光山功德主會」，定於本月二十三日在陽明山中山樓舉行。
三、「萬人灌頂皈依三寶活動」，將於本月二十二日在台北體育館舉行，由中華佛光協會北區各分會協辦。
四、本山正積極完成的工程有金、玉佛樓及三寶殿外，為配合信眾需要，另一較龐大的工程便是「佛光世界」大樓的建築。
由高雄縣政府主辦，杉林國中承辦的「高雄縣各國中校長推展全民心靈淨化運動研習營」，今起兩天在佛光山舉行。
此研習營是縣政府集合全縣三十七所國中校長，彼此交換工作心得，溝通教育觀念。晚，七時，應邀和與會的校長們講演「心靈淨化之道」。
對心靈淨化我有幾點意見，即︰
一、心靈淨化非短期的運動，而是要長期的薰習。
二、改變社會風氣，在於大家的自我覺醒，並造成風氣。
三、「物質」是比較性，永不會滿足，能滿足我們的是心中的寶藏－－享有比擁有更美好。
四、培養結緣的習慣、人我互調的觀念、散播慈悲的種子、遇事感恩的美德，都是淨化心靈的方法。
高雄縣政府今年正在推動全民「心靈淨化年」，不僅請本山法師協助推動，梓官、彌陀、杉林、溪埔、中山……等十多所學校，也定期、不定期的請本山法師至校園弘法。
一個美好善良的生活習慣，要在平常日用間培養其正確觀念，從校園裏啟發純淨的心靈，必能獲得受用。
功德主黃麗明夫婦及民進黨主席黃信介、祕書長張俊宏、許榮淑夫婦，由台北南下，晚，抵佛光山禮佛。
黃信介先生曾在日本住過多年，對日本佛教頗有認識，非常稱讚日本佛寺提供信眾禪坐場所、休養靜房、說法講堂等的設備，認為這是與社會大眾結合的最好方法。又日本僧眾至少都是受過大學教育，知識水準都很高，很多高階位人士身旁都禮聘和尚為參謀。反觀台灣宗教，民間信仰很多是由神權在控制，實有待宣導。
黃先生還談及幾年前在牢中，心如瓢水，但一想到佛陀貴為一國王子，都能割愛出家，自己還有什麼放不下的？依此一念，讓他能靜下來念佛，「念佛」伴著黃先生在獄中度過一段心安的日子。此行到佛光山，在大雄寶殿禮佛時，寺院的的靜謐氣氛使他感到特別親切。
身為國家的一份子，沒有說不愛國的。然國家體制在趨健全時，也有它的嬰兒時代，社會上每一個團體，都要有再「教育」的意識，才不會被淘汰。如何成立「舉賢團」來為國家發掘人才，是最積極的愛國表現。
今天碰巧是張俊宏、許榮淑夫婦的結婚二十六週年紀念日，特向他們倆祝賀！
在世間的因緣中，與佛結緣者最為幸福。
■六月 七日 星期五
清晨五時，大家都還在睡覺，黃信介主席早起，我和他在路上相遇，兩人就到大佛城禮佛。
早餐後，他們便告辭北上。面邀大家以後如果南下，歡迎隨時到佛光山小住幾天。
最近有很多徒眾約我講話，請示的口氣都是︰「師父！您聽我說……」「師父！事實上是這樣的……」「師父！我想這樣比較好……」「師父！這件事情我的安排是……
我想我是落伍了，不習慣這種「請示」方式，徒眾有事情要問我，理應聽我的話，照我的指示，而非要我聽他們的話，要我聽對方的話就不必找我，找我就要聽我的話，因為我是師父不是徒弟。對我有所請示，就要依我，否則就不要問我。所以，今天幾位徒弟找我談話時，我就說︰「假如你們要聽我的話，我就和你們談；假如你們要我聽你們的話，那就不必談了。」
晚，到新竹市立文化中心，主持中華佛光協會竹苗區（新竹、頭份、苗栗）分會的聯合成立大會。
市黨部主委李伯元、國大代表林政則、新竹法院庭長林富村、縣黨部主委沈榮鋒、市長童勝男、省議員張蔡美……等多位地方要員都蒞臨參加。
會中除頒證授旗外，並勉三個分會會長新竹洪錦雄、竹南歐金水、苗栗謝其光先生，督導該區會員，推動佛教教義之研究與闡揚，並舉辦信眾之聯誼等活動，擴展佛教徒活動空間。
「成人善事，其功更倍；動人善願，其量無涯。」
有信眾從我的日記中，得知我常抽空寫字與人結緣，只要上山，就會帶幾枝毛筆、幾卷宣紙送我。因我不是行家，對此不懂考究，筆，只要寫得順手；紙，不要輕易滲透；墨，黑潤濃滑，就很滿足了。
然「紙、筆、墨、硯」是文房中不可少的四寶，尤以宣紙、湖筆、徽墨、端硯更是此四寶的代表。
宣紙︰已有千年的歷史，遠在唐代就被朝廷列為貢品（宣紙主產於安徽涇縣，涇縣昔屬宣州管轄，「宣」紙之名由此而來），製作宣紙之主要原料是皖南地區出產的青檀皮。宣紙白度大，拉力強，潤墨性好，題詩作畫最為理想。且耐老化、壽命長，又有「紙壽千年」之譽。
湖筆︰浙江吳興縣善璉鎮因產筆，故有「毛筆之都」的美譽。其毛筆之品種分有羊毫、兼毫、紫毫、狼毫四大類，二百多種。善璉鎮別名「蒙溪」，是為了紀念傳說中毛筆發明者－－秦將蒙恬而取的。昔時善璉屬湖州府治理，故成了「湖筆」名稱的由來。湖筆經久耐用，揮灑自如，素有「毛穎之枝甲天下」的美譽。
端硯︰產於廣東肇慶東郊的端溪，故名。端硯的製作有千五百年歷史，其顏色凝重大方，質地濕潤細膩，花紋隱約浮沉。其特點是出墨快，蘸筆圓，細而不滑，堅而不燥。
徽墨︰原產於安徽歙州，創製人是唐末的著名墨工－－奚超、奚廷珪父子。宋時，歙州的製墨工藝逐漸擴展到整個徽州地區，徽墨因此得名。
■六月 八日 星期六
上午七時，和浩霖法師、開證法師在大雄寶殿主持出家戒子們的三壇請戒。時間過得真快，三個月的羅漢戒期，明天就三壇正授，正授後戒期也就圓滿了。「清受塵而白取垢」，祈願這五百位佛門未來龍象，能不負佛光山這三個月來的心血，踏出戒場後，要擔負起佛教的中興大業。
十時，前往高雄殯儀館，主持港澳同鄉會會長陳英傑先生之令堂翁老夫人的告別殯葬奠禮。
下午起，與登記要和我小參的戒子們個別談話。
中華佛光協會幹部講習會，今下午二時起，在佛光山講習，預計明天下午結束。此次講習主要是要讓大家對中華佛光協會的宗旨、目標有進一步的認識，並指導各分會如何訂定年份活動計畫、會議議案、吸收會員……等，並藉此促進各分會之間的聯誼、交流。
晚，七時三十分，在東禪樓為前來參加講習的八十個分會會長、副會長、祕書、財務人員近三百名，講解「會員手冊」。
中華佛光協會會員手冊主要是告知每一位會員，一生的計畫、威儀、思想、修持，及如何培養會員應具的世界觀、人間性、慈悲心、正覺智的性格，其內容有︰
世界的佛光－－三寶頌、佛光會員四句偈、信條、宣言、會徽、世界各國佛光協會分布圖。
中華佛光協會－－簡史、會長簡介、第一屆理監事名單及簡介、佛光協會分會分布圖、行政組織表、年度計畫、組織章程、分會及分會長名錄、怎樣成立分會、分會組織簡則、佛光人家守則。
佛光會員－－怎樣參加佛光協會，成為佛光會員、佛光人家、佛光社區，如何成為團體會員，填寫入會申請表，以及會員的權利與義務。
佛光生活－－佛光會員（我怎麼辦？）、佛光人生、佛光三昧修持法、會員四句偈。
附錄－－佛光協會答問錄、佛光手印、佛教如何現代化、世界各國佛教簡介、人間佛教書選目錄。
佛光人會主要是以會會友，以佛法會友，而佛法之利益皆從修行中來，希望今晚對「會員手冊」的介紹，讓參加的大家皆能有所體悟並受用。
有信眾問及，佛光協會辦活動，寺廟辦法會，其間如何畫分？
法會屬出家眾，有未來世之祈願，是一種修心功夫、性靈生活，具有功德。
活動屬在家眾，現世的需要，屬感性、樂觀且具有健身淨心的作用。
兩者相輔相成並不衝突。
我在東禪樓和佛光協會幹部上課時，大雄寶殿正在舉行出家戒子的懺摩燃香，一聲聲佛號，回響於整個山中。
「見袈裟一相，知是慈悲本；
此心皈佛者，愍念諸眾生。
汝勿懷疑慮，宜應速攝心；
被此法衣人，欲度生死海。」－－法句經
■六月 九日 星期日
清晨五時，主持三壇正授典禮。
七時，全體戒子、引禮師在不二門前和三師、尊證攝影，為此次戒期的圓滿留下鏡頭。
十一時，會見由普暉法師帶團來山的台中慎齋堂信徒五十多人，並為其作簡短開示。
下午二時，和佛光協會幹部們舉行座談。此皆是佛光協會的菁英，大家聚在一起所提的問題不僅具體，且都非常有建設性。如－－
一、分會禮請法師講演之手續？
二、具「佛光人家」之資格標準？
三、分會章程之訂定，須經總會核准。
四、海外會務的推動，希望國內各分會協助。
五、每一分會要自我擬定成績－－做了些什麼？
六、在財務和活動方面，希望總會注意「寧重地方，不重中央」的權責辦法。
……
中華佛光協會不僅是一個宗教團體，也不完全做慈善事業或一些聯誼來往，而是以文化、教育、信仰來淨化人心。所以比國際獅子會、國際扶輪社更有意義。希望大家能學習發揮大乘菩薩的精神，發四無量心，行六度萬行，不時提醒自我是佛光協會的代表、化身，對會應有認知、擁護、忠誠、推展的發心。希望在大家的努力下，二、三年後「地球是佛光會員的家，世界是佛光會員的道場」。
此次由美返台的美國佛光協會康州分會會長吳旭初夫人許惠容，因到佛光山求受在家戒法，故有緣參加講習會，一再表示希望會員們有僑居在美的親友，要介紹他們參加美國的佛光協會，共同來為海外協會會務推動而努力。
為配合三壇大戒及三次的水陸法會，在家戒期也同樣舉辦三個梯次。但因十方大眾報名非常踴躍，每一梯次都額滿，雖已截止報名，但報名單一樣的寄來，實在「推」不掉，因此戒場決定增辦第四梯次，以滿信眾所求。
下午，第四梯次的在家五戒菩薩戒開始報到、進堂，本梯次仍有一千多人。
齊景公夜間喝了酒，不過癮，就轉移到晏子家去。侍衛在前引導，在晏子家門口大叫︰「國君來到！」
晏子穿著便服跑出來，緊張問道︰「諸侯沒有事故吧？國家沒有變故吧？國君為何這麼晚來此？」
景公︰「美酒妙樂，今夜願和你一同享受。」
晏子︰「替您鋪蓆擺酒者另有其人，非我分內事。」
景公只好又轉移到司馬穰苴家去。
司馬穰苴聽到侍衛急迫的敲門聲，穿戴盔甲，拿著武器跑出來，嚴肅問道︰「諸侯之間沒有戰爭吧？大臣沒有叛變吧？國君為何這麼晚來此？」
景公︰「美酒妙樂，今晚想和你共同享受。」
司馬穰苴︰「替你鋪蓆擺酒者另有其人，非我也。」
景公便又轉到梁丘據家去。
梁丘據聽到侍衛的敲門聲，便左手拿著瑟，右手拿著竽，邊走邊唱著歌出來迎接。景公在酣樂中說道︰
「我多快樂！要是沒有兩位拒絕和我喝酒的人，怎麼能治理我的國家呢？要是沒有你陪我喝酒，我怎麼能快樂呢？」
聖賢的君主都有益友，沒有茍且尋歡的臣子。景公比不上聖賢的君主，所以兩類臣子都用了，結果僅僅不致於亡國。
戒，守身正心，讓人不致墮落也。
■六月 十日 星期一
一個團體的運作，除硬體設備外，人才的選用是否得宜，是工作成效的關鍵，因有非常之人，才可建非常之功。古德有很多「用人」的名言，很值得大家學習，特摘錄數則，提供給身為主管的徒眾參考，不要浪費人才、不要不放人、要提拔後進、要成就他人。
◎責人以嚴，不能不養人以寬。
◎用人之道，適才用之，人各有長，避其所短。
◎知事人者，然後可以使人。
◎善事人者，能自為者也；善治人者，能自治者也。
◎任賢勿貳，去邪勿疑。
◎凡欲統御其人，須先陶冶其心。
◎不厚其棟，不能任重。
◎自疑不信人，自信不疑人，疑人莫用，用人莫疑。
◎良材美器，宜在盡用。
◎君能兼聽，則奷人不壅蔽，而下情通矣。
◎習勞為辦事之本，引用能耐勞之人，自有大效。
◎圓滑人，可善可惡，惟視駕馭者如何使之。
◎以言取人，人飾其言，以行取人，人竭其行。
常有信眾問及「何謂佛光人家？」佛光人家是佛光山為鼓勵信眾組織佛化家庭的單位，其條件必須全家皈依三寶、都是正信佛教徒、生活遵照佛教禮儀、認同人間佛教的宗旨、皆是中華佛光協會會員等，具此資格就可向各地佛光分會申請核定，再由總會頒發「佛光人家」牌匾到府上懸掛。希望藉著佛光人家美滿的佛化生活，來帶動社區，促進社會的淨化。
由楠梓區公所、楠梓民眾服務社、佛光協會右昌分會主辦的「心靈淨化」佛學講座，晚上七時三十分，在高雄市立圖書館楠梓（右昌）分館舉行。
市黨部主委黃鏡峰、市議員藍振源、周鍾(湛)、區長林裕欽、圖書館主任阮根廷等多位先生都到現場。在會場外有一紅布，上寫著「歡迎╳╳首次蒞臨楠梓」標語，看了不禁莞爾。早在二十多年前，為了建佛光山到處覓地，我在楠梓和右昌不知走了多少回，因地價太貴買不起，才轉往大樹鄉開闢佛光山。此一時，彼一時，人生的際遇就這麼奇妙。
佛教的經典有三藏十二部，主要在於淨化我們的心靈，故設身處地為他人著想、不計較人我得失、有長遠計畫、以享有代替擁有、懂得回頭轉身、知反省自責、對誹謗指責視為當然之心態，都是洗心淨心的方法。
「由人毀譽，觀天地何所不容；
心田似海，納百川方見其大。」
■六月 十一日 星期二
羅漢戒期的五百名出家戒子，在戒場的安排下，今起兩天，將分兩隊以托缽行腳方式，走完南部高屏地區。
甲隊︰從鳳山國父紀念館出發，晚抵高雄普賢寺回向。
乙隊︰由台南體育館出發，晚在岡山念佛會回向。
沿途所到之處，都有當地佛光分會會員們護持。
此次戒會來自十一個國家五百名戒子，在本山接受中國傳統的戒法，尤以「托缽行腳」的課程，定是他們畢生難忘的體驗。戒期圓滿後，大乘佛法必隨戒子們弘揚到各國家、地區的每一個角落。行腳托缽的「托」不在於錢的多少，而是在於那個「缽」，缽就是一塊「福田」，不管放多少在裏面，就能以一收百，以千收萬，長成無限的果實。由於大家發心護持所播種下去的種子，將來可以為社會大眾做許多慈善、教育、文化等事業。
「好嗜欲，則貪愛之心生；
好利養，則奔競之念起；
好順從，則阿謏之人合；
好勝負，則人我之山高；
好刻薄，則嗟怨之聲作。」
今隨托缽隊伍在台南市內行走時，偶見一座城隍廟牆上，掛著一個大算盤，十分壯觀，傳說城隍老爺就是用這個大算盤來計算人世間的善惡。
在大算盤上有對聯曰－－
「善惡權由人自作，是非算定法難容；
幾何代數留古今，乘法歸除定是非。」
因果業律是很現實的，如是因感如是果，是必然不爽的。其定律是一、因果不會消滅；二、善惡可相抵銷。如果用現代的電腦計算機來計算，相信對人一生善惡的累積，也沒有因果報應的精確。城隍廟裏的大算盤，應對世人有所示，畢竟人算不如天算，是是非非、功功過過都離不開因果的法則。有一首詩偈－－
「善似青松惡似花，看看眼前不如它；
有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」
平常，我們看花開得很美麗，就為之神迷，忽略松樹的翠綠，等到有一天寒霜降臨冰雪紛飛，花卉都凋落了，才發現青松昂然不畏風寒之英姿。善與惡的因果就像青松與花，隨時提醒自我言行舉止，自我行為要自己負責，「因果」是誰也不能代替的。
■六月 十二日 星期三
晨，戒子們續昨天尚未走完的托缽行程，今仍分兩隊。
甲隊從潮州國小出發，由林怡和會長負責，下午在屏東市，晚於鐵爐寺回向。
乙隊從新營文化中心出發，由陳順章會長負責，在善化慧慈寺回向。
「一缽千家飯，孤僧萬里遊；為了生死事，乞化度春秋。」的弘化生活，是出家眾必須歷練的生活體驗。
連日來，台灣各地區缺水乾旱的現象，範圍一直在擴大，每次行腳要出發前，大家都不約而同地祈求甘霖普降，祈願這份眾志成城的願力，能解除嚴重水荒。
七十九（一九九○）年度各宗教團體興辦公益慈善及社會教育事業績優評審，本山獲績優寺廟團體獎，另住持心平法師獲個人獎，其得獎之事跡為︰
一、收養孤苦無依兒童。
二、幫助社會兒童福利。
三、幫助殘障教養。
四、設老人安養院。
上午在縣府大禮堂，由余陳縣長主持頒發。本山的方丈室助理慧化法師代表前去領獎。
晚，八時，和第四梯次在家戒子們座談－－
如何讚美對方？最簡單的方法是說一句好話給人歡喜，做一些好事給人幫助。
一個人的聰明智慧，要從多方面去吸收學習。
人聰不聰明要先學靈巧－－得體的話語、適當的手勢、如法的應對、幽默的口氣、多方的設想。
雖明知上當吃虧，也會付諸行動，以別人的需要為前提，凡事不輕易排拒，只要是好事，就要擔當承諾。
疑而好問，已得知識之半，故會問問題的人較容易進步。
什麼是智慧？因緣是智慧、明理是智慧、大公無私是智慧、不執著是智慧、尊敬人是智慧、慈悲是智慧、經驗是智慧，智慧其實是來自我們的自心。
學佛要圓融，不要一知半解的將佛法割斷。修持要彼此尊重，不可隨便指責他人行為。
學佛者，應注重內在的修持，不要以華麗的衣著來裝飾自己，要以道德的修養來莊嚴自己，以高貴的氣質來涵育自己。
人可以窮，心志不能窮。心裏的能源取之不盡，用之不竭，會開採心裏的能源，才是真正的富者。
我的處事祕訣，就是學習吃虧，廣結善緣，凡事以服務為本，助人為先。
被人利用不是壞事，能被人利用，表示還有一些能力，還有存在價值，對社會人類尚能提供微薄的力量。
■六月 十三日 星期四
泰國清邁佛陀園地基金會猜育法師等一行二十人，上午十時，在台中慈光寺體會法師安排下來訪，特在中央客廳接見大家。
佛陀園地在泰國目前辦有義務學校一所，及不定期舉辦短期出家修道會，並從事反毒宣導等多項社會工作。但礙於經費及基督教人口的壓力，致使無法發揮其抱負，故此行專程來觀摩台灣的佛教，並學習佛光山的弘法經驗，讓泰國佛教能有所突破。
一個宗教在地區要生根，必須對地方民眾有所利益，才容易給人接受。辦教育則必須要先訓練人才。在泰國，高級知識分子大都來自基督教學校，佛教若不興辦學校，人口就會被基督教佔去了，故建議該基金會︰
一、應著手於佛學院教育培養僧才，以謀僧團生根發展。
二、發心辦義務學校，以教育那些沒有機會就學者。
三、結合社會人士、信徒力量，向外爭取支援，借重外人經驗，從事教育工作培育人才。
四、鼓勵泰國沙彌來台灣的佛學院就讀。
為方便該基金會將來與本山聯絡，介紹教育院院長慈惠、慧軍與大家認識，佛光山願協助其推動。
該基金會在泰國是唯一素食的團體，團長猜育法師在淑一法師翻譯下，表示此行受益良多，日後將會派更多的比丘及沙彌來山學習。
猜育法師雖是泰國人，但是對中國經典，尤以《六祖壇經》最為相契。我非常期望－－
一、泰國將來有女眾比丘尼教團。（比丘、比丘尼對佛教貢獻同等重要，如鳥之雙翼。佛陀在世時，也有比丘尼教團，為何現在要廢止？）
二、促進泰皇或佛教高階層長老與台灣佛教來往。
三、從事中泰留學僧的交換。
四、要建立世界觀，培養國際弘法人才。
中午用餐後，慧軍等人特引導佛陀園地各位參觀叢林學院及本山的沙彌學園。
依空法師代表佛光山文教基金會捐助獎學金十萬元，作為教育基金，由團長猜育法師接受。
永定由馬來西亞回山銷假，並告知南方寺在馬法務推展情形。
下午三時，與心平、慧禮等多人巡視妙慧樓、萬壽園等工程。
晚，七時，和出家戒子們座談。為期三個月的戒期，將於後天圓滿出堂，我親自授課的「僧事百講」尚未講完，囑教務壇將「僧事百講」講義目錄，印發給戒子，各人回到常住後，仍可以自修研讀。
座談非常熱烈，戒子們踴躍發問，可以感受到他們求法之切。
最後為戒子們介紹幾位佛光山重要職事－－他們都具有任勞任怨、不居功、不計較、不好名聞利養、不跟人鬥，只曉得做事，心中只有佛教等優點。
除此以外，當然還有本山派下各分別院住持、監院及能獨當一面的文教主管，如永芸、滿義等，都是各有所長的人才。
「姁之嫗之，春夏所以生育也；
霜之雪之，秋冬所以成熟也。」
希望三個月戒期能讓各位更成熟，出戒場後，大家都能做疾風中的勁草，為弘法的家務、利生的事業肩負起責任。
■六月 十四日 星期五
日盛印刷公司陳登科先生偕夫人，印刷了一萬二千張照片（由鮑中強先生拍攝），上午特送來山上，和在家與出家戒子們結緣。
（我的照片由他人來結緣，也算供養吧！）
下午二時，在法輪堂列席參加住持會議。討論事項有︰
一、三個月羅漢戒期圓滿後，對全山工作人員的辛苦應予慰勞。
二、戒期中舉辦的三天行腳托缽，所得善款悉數交予教育院，作為僧伽教育基金。
三、「功德主會議」籌備工作，應至審核階段。
四、「萬人灌頂皈依三寶典禮」的籌備要加強。
五、今年「供僧法會」將分南、北兩區舉行，北區是農曆七月十五日，南區七月二十二日，皆由佛光協會各分會主辦。
晚，七時三十分，在麻竹園「竹林四室」召開八十年度第三次宗務委員會。
「佛光山宗務委員會」是佛光山最高行政機構，依章程規定，各院會主管是六年一任。一九八五年我退位到今年剛好滿六年。此次宗務委員會最重要的議案便是「新院會的主管人選？」
早在一個月前，各院會主管，只要任期屆滿的都提出辭呈，讓人事調動的工作人員好作業。
至深夜十一時會議才結束，各院會新任主管均已選出，名單則等開「宗務委員會員大會」時再提出通過。
第一代最高職務（四院一會暨宗長）完成轉移，我不禁為佛光山「依法不依人」的宗風感到驕傲！
開了一天會，身心像掏空了似的。有時開會也像在「作戰」似的。為法制、為理想、為前途、為將來、為權責、為歷史……而奮鬥。
「欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；
思立揭地掀天的事功，須向薄冰上走過。」
■六月 十五日 星期六
清晨五時，主持第四梯次在家戒的正授典禮。
八時，於東禪禮堂和五百名出家戒子們「叮嚀語」，為期三個月九十天的戒期，將於今日圓滿出堂。
以前在大陸叢林，如律宗道場，戒期圓滿的當天，所有的引禮師都會下山去「避難」，因為有些不明嚴格是慈悲的新戒們會找引禮師的麻煩，而今天在佛光山傳戒中所有的引禮法師都在場，表示大家都經得起戒場嚴厲的教育。
出堂後面對世態人情的炎涼、僧團規矩的要求，要能時常提起當初出家的那刻正念。
對眾生的苦難、佛教的需要，要主動隨喜參與。
出家人沒有隔宿之仇，不要將煩惱、仇恨留到明天，偉大的人必須淨化貪瞋癡才會有智慧。
對信仰、持戒、佛門倫理要有不變的原則和堅持，在待人接物上要方便靈巧。
九時，出家戒子們搭衣持具，在大雄寶殿向戒常住及引禮法師們告假。
十時，前往普門中學活動中心，參加普中八十學年度畢業典禮。
普門中學自從王廷二校長接任以來，學生日益增多，已有千二百人。全校呈現一片朝氣。今天前來參加畢業典禮的來賓，各校校長有十多位，家長委員二十多人，貴賓、家長計有五百人之多，我以「四好」來祝賀應屆的畢業同學－－
一、在家做個孝順的好兒女。
二、在校做個勤讀的好學生。
三、在國做個守法的好國民。
四、在職做個勤勞的好職員。
又本山得余陳縣長之幫助及縣議會之輔助，將另闢停車場，從下學期起，車子將停在山下，不上山，還給普門中學寧靜之環境。
典禮中特頒發感謝狀給家長會委員，感謝大家熱心教育並協助學校建設。
十一時三十分，在朝山會館大廣場前，舉行出家戒和在家戒共二千二百人的大會餐。
餐後，戒子們紛紛在其常住師長迎接下離山。
下午，本山戒子在常住安排下，分別到各堂口巡禮並與大師兄們座談。
為今年供僧事宜，高雄的邱朝居、吳定來、陳詩泰、杜惠珍等多位居士，特上山要我提供意見。現在做事，依活動內容、方法、意義、目標可以看出佛教目前層次、水準如何，共提了五點意見供他們參考。
晚，七時三十分，在祗園廳召開「宗務委員會第二屆會員大會暨新戒回山歡迎會」。首先由我宣布，經過宗務委員會提名的本山重要人事調整︰
宗長心平法師連任佛光山住持，並兼長老院院長外，其他院會人選分別是－－
都監院院長︰依淳法師。
教育院院長︰依恆法師。
文化院院長︰永祥法師。
傳燈會會長︰依空法師。
長老院巡監︰慈莊、慈惠、慈容、慈嘉。
中華佛光協會秘書長︰慈容法師。
中華佛光協會副祕書長︰慧傳法師（另一位是張培耕）。
北海道場住持及北海男眾學院院長︰慧軍法師。
慈善監院︰慧龍法師。
大覺寺住持︰慧化法師。
大慈庵住持︰依敏法師。
……
在全體男女二眾熱烈鼓掌下通過。
職務調動是流水的，為佛光山未來樹立新形象，希望大家以平常心來面對調職。很多人都發表其心得︰
慈莊︰我在都監院院長任內，欣逢此羅漢戒期盛會，承蒙大眾的護持而今圓滿結束，非常感謝大家。
慈惠︰卸下「工作」是多年的心願，今天終於實現，相信日後會有較多時間可以好好用功。為佛光山新上任的職事歡喜－－佛光山永遠是年輕的。在一定的年限內，交棒給年輕的一代，是佛光山良好的傳統。此次戒期中，男、女眾弟子都很團結、合作，不分彼此的護持戒壇，為佛教界樹立一個好形象。
慈容︰職位只是調換而已，無所謂退休不退休，佛光協會的工作才正要開展，為佛教奉獻不在於職位的高低。
慧龍︰在山上可以發揮、表現的機會太多了，尤以這三個月戒期中，讓我深感到「平時要多準備！」不要怪別人不給你機會，而要自問︰是否充實好了？
依空︰「哥哥爸爸真偉大！」深感師父恨鐵不成鋼的苦心，在接任傳燈會工作，除要服務大家外，更要爭取福利，並為大家代鳴不平。只要我長大，人人都有希望。
劉枋︰山上人事調動，令人感到興奮，非有大力、大忍、大志者，不能在佛光山做事。真是皆大歡喜！
其他尚有永芸、永樂、慧日、慧禮、滿普、慧宣（喬治）等也都發表他們的心得。
常住為了表示慰勞全山這三個月來的辛苦，每人供養一個紅包外，並有一份紀念品與大家結緣。
放大自己 1991/6/16～1991/6/30
■六月 十六日 星期日
每逢鳳凰花開的時節，一批批就業學子都紛紛走入社會，給社會帶來一股新的朝氣。在叢林學院功課告一段落的徒眾，也多人向常住申請到國外進修或就讀研究部、國際學部的英文、日文佛學班。
人須具備的智力有三種，理論之知識（學問）、實有之知識（深慮）、鑑別之能力（判斷），這些都要靠讀書來充實，故我很喜歡讀書，也鼓勵人家讀書，更希望徒眾會讀書。所以只要有心升學，我都毫無考慮地點頭。
然「讀書」是立身立學的基本，而非人生的唯一目標。要先自斟本身的條件、能力、專長，再提出申請，也寄望繼續就學的徒眾要有志、有恆，不要半途而廢。
下午三時，應中華佛光協會苗栗分會之邀，在苗栗市立文化中心，與苗栗地區信眾舉行座談。我們每個人每天都離不開生活，而每個人對生活態度也不盡相同，身為佛教徒其生活態度應是︰
一、重於物質生活也要重於精神生活︰心中有了信仰，才不會被逆境所苦。
二、重於言說生活也要重於實踐生活︰具體的行為表現，比言語溝通更實在。
三、重於隨緣生活也要重於不變生活︰能在小地方隨緣，大原則執守不變，才能隨心自在。
四、重於世樂生活也要重於法樂生活︰有「吾有法樂不樂世俗之樂」的情操，才不會被物欲迷失。
五時，為現場三百多名發心皈依信眾，主持一場皈依三寶典禮。
七時三十分，在佛學講座上，為一千五百名前來聞法的大眾開示「安住身心之道」。婦聯會葉理事長、縣府主任祕書黃銀煌、主委方政治、議員傅文政等均到會致詞。
中華佛光協會在各地相續成立分會後，皆已開始展開活動，如三重板橋分會舉辦禮佛朝山、教師分會舉辦經典研讀班、岡山分會舉辦防身術表演、右昌分會舉辦佛學講座、基隆分會舉行會員聯誼會、中山分會舉辦親子民俗園遊會、新竹分會舉辦親子運動會及兒童夏令營、台塑分會的寺院參訪……好像一下子都把社會帶動起來了，實在是個可喜的現象。
■六月 十七日 星期一
昨晚在普門寺安單。
上午，前往永和，拜訪本山八品功德主孫張清揚女士。
在普門寺隨緣會見多位信徒。很多人一開口，就自我介紹「我是佛光協會某某分會的會員」，那種口氣比信徒還要熱絡。近三個月來，東奔西跑的到處成立佛光協會各地分會，其辛苦就在這一句話下釋然！世界上還有什麼比精神的共鳴更可貴呢？我這個會長是很容易滿足的。
晚，七時三十分，在彰化縣政府禮堂主持中華佛光協會中區十三個分會的聯合成立大會。
彰化縣長周清玉、縣警察局長陳禮中、立委朱鳳芝、沈智慧、議員郭振榮、彰化縣佛教支會理事長朱文科等各界大德都參與盛會。
會中除授證、授旗外，更勉二千多名中區的會員代表，要發揮佛光協會的宗旨精神──
「以正覺智引導信徒，
以慈悲心普利大眾，
以人間性建設淨土，
以世界觀弘揚佛法。」
中區的各分會會長分別是－－
台中市︰北區沈尤成、南區林美杏、西區李永棟。
台中縣︰太平黃秋滿、大雅李敏珠、台中港許雲霞。
彰化縣︰東區陳文生、西區尤月嬌、南區許猛、北區洪文政、中區廖鴻志、二林洪進國、員林曹永杉。
此次中區的成立大會，中部版的新聞有八大報社都報導此一消息，可見社會人士對佛光協會的肯定。
在一般人的感覺裏，人生是向前進取的，退後是失敗的。但是在佛教裏，向前的人生是半個世界，退後的人生也是半個世界；向前的世界是個窄門，向後的世界則是無限的寬廣。
晚，十一時，回到佛光山。
■六月 十八日 星期二
在普門中學任課的夏威夷籍教授喬治先生，上午特來向我告假，表示利用暑假放假期間要回夏威夷。喬治教授是三年前在佛光山國際學部英文佛學班上課的關係，而和普門中學結緣。
平時，身體違和時，除看西醫外，有些人的體質卻適合看中醫。中醫看護病人的程序是－－
「一問寒熱二問汗，
三問飲食四問便，
五問頭身六胸腹，
七聾八渴俱當辨，
九問舊病十問因。」
等查出病因，很自然的令人想到《本草綱目》上那些中藥名稱。
生老病死是人生的一種完成，但早在中國古代就有長生不死與神仙樂園的傳說，魏晉時代的葛洪對這一類傳說，頗有關鍵性言論。
葛洪是江蘇句容縣人，字稚川，號抱朴子，生於官宧之家，晉惠帝在位時因鎮壓亂事有功，被封為關內侯。著有《抱朴子》、《肘後備急方》、《神仙傳》等。其中以《抱朴子》對後世影響最大。
《抱朴子》分為內、外兩篇，外篇講的是政治得失及人事善惡，內篇則是論證神仙不死之道。在《抱朴子》中葛洪充分表現了對丹藥成分的專長，如黃金入火而「百煉不消，埋之畢天不朽」、硃砂「燒之成水銀，積變又還成丹砂」的特性。由此可知當時中國科學已相當進步，也是研究我國古代化學技術的重要文獻。
「耐煩」是一種藝術，「有恆」是一種希望，耐煩、有恆，讀書才會通曉；耐煩、有恆，修行才有成就；耐煩、有恆，做人才能通達，故立身成功之祕訣在於堅志而已。
■六月 十九日 星期三
期頭的人事調動重要的單位主管已於前些日子，在宗務委員會會員大會上公布，剩下來的各單位屬下人員調動事宜，是一件很大的「工程」。即將上任的都監院院長依淳法師，特請好多位長老職事在旁「監督」他的作業情形，希望儘量圓滿地調整今年的人事。
有些徒眾平常給人的印象都很好，但在人事升遷時，在通過學業、道業、事業的審核時，毛病都一樣樣跑出來，畢竟，人要共事、共處才會發現真性情。在人事調整時有一現象，有的是主管挑屬下，有的是屬下選主管，具有專才實力者幾乎每個單位都要。今天整天就像是在拼圖似的，這個移過來，那個移過去。我覺得每一個人都不錯，為什麼在人事上要那麼挑選？就有人對我說︰「師父！您是以佛心來看我們，所以每個徒弟在您心目中都是好的！善的！美的！就因為您的包容，故在您眼中，我們都很不錯。但在同一工作單位上做事，彼此都是師兄弟，要求就不一樣了。」
徒眾不是常掛在口邊︰「以師志為己志」嗎？既然我能包容接受的事，大家也應該「學」著包容接受。更何況每一個人在成長階段，總難免有某方面的短缺，要有時間給大家養深積厚。
實力還是立身的根本條件。
衛靈公向史鰌問道︰「為政之要，何者為重？」
史鰌︰「主管刑法的職權最重要。因為審判不正確，死刑者不能復生，殘廢者不能復原，所以主管刑法者最重要。」
靈公又將同樣的問題問子路。
子路回答道︰「主管國防的司馬最重要。因兩國交戰勢均力敵時，必須靠司馬擊鼓來發布命令，如果敗北就要犧牲幾萬士兵，故主管國防的司馬最重要。」
不久，子路又來拜訪靈公，靈公再以同樣問題問他的意見？
子路︰「多麼沒見識！以前夏禹和有扈氏作戰，打了三場仗還不能叫他順服；夏禹於是班師回國，厲行教化，只那麼一年，有扈氏就自動來歸順了。既然去掉人民之間的紛爭，還有什麼刑案要審理？戰車武器根本就不用陳列，還要鳴什麼鼓？所以說，教化最重要。」
政治、經濟、軍事，不如善教之得民也。
學不厭，智也；教不倦，仁也；事不厭，勤也；苦不厭，能也。
心雖善，待教進步；人雖好，待人擁護。
少年大病，第一怕不發心，第二怕不受教，第三怕不明理。
■六月 二十日 星期四
「文教基金會」是佛光山為獎助專業人才及優秀青年進修佛學而特別成立的單位。自一九八八年起，所贊助的文教活動、學術會議、雜誌書刊、佛學講座、獎助學金……不知嘉惠多少學子！提升了佛教的文化水準，尤以去年舉辦的「全國佛學會考」（遠至洛杉磯、關島、澳洲雪梨、布里斯本、香港），信眾的反應最為熱烈。
基金會負責人依空法師今向我表示，基金會最近正在積極籌畫的工作有︰
◎大專學生佛學徵文。
◎婦女的學佛心得探討。
◎大陸各省佛教異同。
◎僧眾專題研討會。
◎名家學者看佛教。
……
歡迎有心於佛教文化事業的信眾，大家一起來護持、參與。
下午二時，由行政院勞工局、高雄縣政府主辦，中華佛光協會鳥松分會協辦的「台灣塑膠公司」的佛學講座，在台塑仁武廠二樓大禮堂舉行。
我以「慈悲、平安、忍耐、遠見、般若、道德」等六盞心燈，引導信眾點亮心中的燈光來淨化心靈。
台塑公司經理顏期瑞、勞工局副局長李金寶、主任劉紀生、股長羅少龍、洪水生、市黨部總幹事莊明山、機械會理事長陳新鄉等，均在現場聽講。單位主管能帶動員工聽聞佛法，是淨化社會最有力的清流。
弘法之外，平時非常積極參與社會福利工作的依嚴，日前應聘為「嘉義縣志願服務策進委員會」委員，今縣府主任祕書周運祿代表縣長陳適庸頒發聘書給依嚴法師。
■六月 二十一日 星期五
在全省一片乾旱聲中，昨晚深夜起即豪雨不斷，本擬明天在台北體育館舉行的「萬人皈依三寶典禮」，因氣候關係決定延期。這場「喜雨」真如赦書，紓解了不少人的眉頭，故萬人皈依可以不辦，但不能不要雨水。
十二時三十分，由佛光山出發北上。新闢的第二條高速公路正在工程中，和中山高速公路似平行線的延伸著，心上掠過一幅完成圖，明天會更美好。
下午抵普門寺，就有人通知我六時半要開會，準時進會議廳，卻空無一人，燈也沒開，冷氣也沒調。我在佛光山二十多年來，都是在人前開門、開燈，人後關燈、關門，不知跟徒眾教了多少次，但現在的年輕人只會做現成事。等我把會議廳整理好了，開會的人才一個個進來，忍不住跟大家先上一課「開會須知」。不管身在何處，必須要有「時空」的觀念，尤其開會，要兼顧到會場的時空、預備的時空、用具的時空、空調的時空、清潔的時空、人事的時空、關係者的時空、資料的時空、報到的時空、接待的時空、貴賓的時空、茶果的時空、餐飲的時空……等。
會做事的人，一人可抵十人用；不會做事的人，十個人也做不好一件事，主動、積極、用心、全力以赴，才是做事的態度。希望佛光山每一位工作者，都是我的化身。
今年的功德主會，後天將在中山樓召開，為會場接待事項，普門寺特召集了五十名女青年會的青年負責接待，晚上八時四十分，為這区「義工」開示「知客之道」－－
「知客」是專管接待事項，在叢林的組織是四大堂口之一，其職權之大，如現在外交部、海關。一般民間有什麼糾紛，客堂就是大家的裁判所，可見其信服力。
一個優秀的人才，必具有大眾性、社會性，肯與人接觸，幫人解決問題、困難，從尊重、溝通中建立友誼，才稱做接待。
現在的時代精神是要有音聲，有動作，有笑容，在服務品質上，學問非絕對有用，人格、親切、和藹、熱忱等才是重要。凡事只要心甘情願、歡喜，就有氣質。
儀表的穿著、溫和的語氣、親切的微笑、舉止安詳、守時早到……都是接待者要注意的地方。
感謝這区發心負責接待的義工，覺得她們也是佛光山的功德主。
晚，十時，依照由香港回來，帶回揚州粽子。以家鄉粽子與大家分享，聊慰鄉愁。
■六月 二十二日 星期六
上午，負責北區供僧事宜的周邦藩、劉香蘋等二十多位工作人員來訪，請我對此事提供意見。
台北地屬中央地區，如何辦一個有水準的活動，對社會形象的影響很大。
「供僧」不一定要在寺院裏，寺院只限於信徒出入，一般社會人士不容易參與。供僧的場所如果設在公共禮堂，更能大眾化。對僧眾的供養，非僅限於「吃」的一項，比如供養僧服，全體僧眾的服裝就易統一；提供獎道金的供養，僧眾就易於安心辦道。「吃」只是象徵性的，並不重要，要儲財於信徒，不要讓信徒花費太多的錢。
邀請受供的法師，要有德有學，至少要出家五年以上，能講學、能辦道、能說法、對佛教有貢獻者、曾閉關潛修者，或一寺之住持、當家……，為樹立供養形象，要在質上提高，不要在量上要求。受供的法師不要分名次，以戒臘為主，不要計較人數多少。
讓受供的法師和供養的信徒，彼此都能體悟對佛教應負的責任和應盡的義務，才是「供僧」的真意義。
上午十一時，主持「中華漢藏文化協會第二屆第七次理監事聯席會議」，會中議決︰
會員大會召開之時間在九月，地點在基隆極樂寺。
連續兩年未繳會費之會員處理辦法。
下一屆理監事候選名單之參考。
成立「漢藏文化協會訪藏團」。
下午三時前往汐止，為功德主張姚宏影女士所闢建的「日月光中心」住宅區灑淨。此住宅區共一萬餘坪，依地形分別建築七棟大樓，張居士發心用一棟大樓的建築用地低價賣給佛光山，作為「佛光世界」的所在地。
常有人問我，是否會看地理？人有人理，情有情理，心有心理，事有事理，天有天理，地當然也有地理，好地理在歡喜裏、在藝術裏，合乎環保條件裏。日月光中心住宅區是取八十八佛中的日月光佛而命名。七棟大樓的「七」，在佛門是個吉祥的數字，如打佛七、禪七、七聖財，是一種流轉循環，代表無限希望。相信日後佛光世界建於此，與日月光，將會光光無礙、光光相照。
張居士也表示，她已年屆七十，沒有什麼意願，只想好好發心為佛教做些貢獻，她感到最欣慰的是其公子也願繼承其心願，護持佛光山的弘法事業。
今天巧逢是張虔生董事長生日，全體以一首「生日快樂」祝福他無量壽。
傍晚，應巨東建設綜合集團企畫部李培芬小姐之請，為其「關懷青少年成長公益活動」向青少年們講幾句話，以便在電視中播放，我的錄影詞如下︰
「記得我童年時，每次放學回家，在路上就心想︰
媽媽！我好想回到家就看到您！
媽媽！您會聽我講話嗎？
媽媽！我好想看到您的笑容，吃您煮的晚餐。
媽媽！榮譽第一！我絕不做一個讓父母失望的兒女。」
本擬今晚舉行的萬人皈依典禮，因雨而延期，一些由南部專程北上要來參加皈依的信眾，晚上都一起參加普門寺的念佛會。
普門寺每月活動高達六十次，有時一天兩種活動同時進行，是佛光山所有別分院中法務最繁忙的。雖然因雨取消皈依典禮，但由於大家同心發願，而感龍天護法乘風駕雨而來，解除全省乾旱之苦，實也是功德一樁。
大家在社會上從事事業，要創大眾事業，要創永恆事業，要創共有事業，壽命才會彌新，而具足此條件者，唯有佛教事業。故每一個佛光山的信眾，大家都應該有為教的熱心和信心。
和各地千餘信徒開示一小時。
■六月 二十三日 星期日
上午十時，「八十年度佛光山功德主會」在陽明山中山樓舉行。
功德主是本山近百萬信徒中的菁英，身為這個時代的僧信，其任務是－－
一、推動人間佛教。
二、成為佛教中堅。
三、促進國際交流。
四、健全教團組織。
本山今年初剛成立的「中華佛光協會」，旨在將信眾組織起來，以訓練成佛教的檀講師、檀教師、檀導師，以輔僧團弘法人才之不足，而不讓基督教專美於前。
預備會議後的「梵音歌舞」節目，是由佛光協會大安分會會長陳麗麗小姐主持。
國寶級的國劇名伶王海波，首先以「忠臣、強盜、奷臣」三種不同的笑聲，「懾」住了全場的功德主。以前郭小莊到西來寺時，和我談到對國劇的認識，說我是「看戲不是聽戲」，今天王海波的一段「包公探陰山」，真的體會到聽戲比看戲要高得多。真的，藝術不是每一個人都懂得欣賞！
接著「敦煌韻舞」、「千手千眼」的舞蹈，和金鐘歌手殷正洋清純的音聲，陳麗麗的禪詞、叢林學院的念佛組曲，將大家的情緒都帶動起來。
中午，在中山樓二樓用餐，共計有一百八十桌，全由希爾頓飯店包燴。席間，功德主們紛紛即興表演，為表示對功德主護持的謝意，依空、永祥、依照、永平、永慶、李仁玉等，也都展露歌聲與大家同樂。立法委員張志民急智的專才也當場編了一首－－
「佛光照耀著我，佛光照耀著你，
佛光普照著大地，佛光普照著全民，
徬徨時給我信心，黑暗時給我光明，
挫折時給我勇氣，痛苦時給我安慰，
在失意時的鼓勵，在無助時的依止，
佛光佛光我愛你，佛光佛光我敬你，
在佛光指引下，讓我的人生有方向，
在佛光的照耀下，讓我的人生很美滿，
佛光佛光我需要你，佛光佛光我需要你。」
像這樣的急智編詞，我聽過多次，真不簡單。
餐會結束前，功德主張姚宏影贈給佛光山三千七百坪的山坡地，作為未來國際佛教中心的建築用地；陳登科先生送我兩張放大的照片；何劉玉師姐捐十兩黃金，贊助金、玉佛樓；姚家彥送我一顆印章。願將這一切功德回向給大家！
下午二時，開始第二次的會議，除介紹本山各院會主要職事外，討論的提案有︰
一、萬壽園龕位優待。
二、弘法人才之培育。
三、文教事業之支持。
四、檀信樓使用之權利。
五、護持三寶殿之建築。
六、增設預位及榮譽功德主。
陳麗麗首先捐助十個龕位供給貧苦無依者，並以每個月善款一萬元贊助文教事業。游次郎居士等人也響應贊助。
功德主陳榮霖夫人，也提出「信仰繼承」的建議，鼓勵大家帶子女參與佛教活動，讓子女將來也能夠繼續護持佛教。
最後頒發功德主證給三百多名今年新提名的功德主，祈求三寶加被大家增福增慧。
晚，六時，社工會鍾榮吉主任在來來飯店設宴，請中華佛光協會的理監事們用餐。政府首長能如此禮遇一民間團體，焉能對協會的工作不全力以赴？
七時三十分，在普門寺召開「中華佛光協會第一屆第三次理監事聯席會議」。
除例行的工作報告外，會中討論的議程有十幾個議案，其中為協助會務發展，成立了十個委員會，人選分別為－－
會務發展委員會︰慈惠、蕭武桐。
會員發展委員會︰王鳳鐘、黃益智。
財務開發委員會︰王金平、陳麗麗。
公共關係委員會︰潘維剛、鄭羽書。
社會服務委員會︰潘孝銳、胡秀卿。
文化教育委員會︰陳迺臣、鄭振煌。
青少年服務委員會︰黃英吉、王廷二。
義工組訓委員會︰曹仲植、勾純沅。
國際事務委員會︰慈莊、曹永杉。
僧伽指導委員會︰慧軍。
又原副祕書長慧軍法師為佛光協會理事，依法不應兼任副祕書長，改聘慧傳為專任副祕書長。
本山佛光出版社的《南海觀音大士》畫冊，因內容富教育性，色彩及圖畫鮮明優美，而榮獲國立編譯館評選列為八十年度甲類優良連環圖畫。今上午在劍潭青年活動中心頒獎，由佛光出版社主編永欣法師代表常住前去接受獎牌一面。
■六月 二十四日 星期一
佛光協會板橋分會會長賴賜堃居士，為板橋信眾聞法方便，特覓一處了可作為佈教所的講堂，早上抽空前去看場地，聞訊而來的信眾一下子就聚集好多人，均表示對共修道場的渴望，擬將此信息轉知都監院參考。
《遠見》社長高希均先生，中午陪同張小鳳教授來訪。張小姐目前正在負責「現代人力潛能開發中心」，專門教人如何發揮自我的潛能，這實在是一項非常新興的行業。由張小姐口邊得知其潛能開發中心的理念與佛教的思想很相近，每一個人都有「佛性」，這個成「佛」的性「能」，便是大家要去開發的潛能。
佛教裏面有很多好的東西，可惜大家都不會活用，很想建議都監院將來若有新出家徒眾，在人事資料內，必須要有性向測驗，依其性向是否耐煩？積極？樂觀？擔當？……來安排其職務。
高希均教授也談到，以前在威斯康辛任系主任時，若從事於英文著作，在國際上必能佔一席之地；若回台灣，則要用中文來發揮其所長，如何取捨？回台灣或在美國？是不容易的抉擇，最後決定寧可不要成為國際知名學者，而回台將所學奉獻給國人，因為自己終究是中國人。
中國不一定要有許多知名的經濟學家，卻需要有幾千萬人懂得經濟。人生在世百年後，就是學者也會被淘汰，但對大眾深遠的影響，卻是無限的化身。為高教授這個抉擇喝采！非具有遠見者不能為。
晚上，七時，在彰化講堂和佛光協會中部地區十三個分會會長聯誼座談。
任何一個人，身旁最好有一個司諫的人作為鏡子。唐太宗之有魏徵，劉玄德之有諸葛，我很肯聽徒弟的諫言，也從不隱藏自我的短缺，每一個徒弟都是我的鏡子。
對徒眾或信徒講話，我決不會乘興而談，一開口，一定要讓對方受用，若有指示，也定有教育性的輔導。能自知自己不足，就易接受，接受必定有所受用。
夜，十二時，回到佛光山。
■六月 二十五日 星期二
幾天的風雨，將全山刷洗得好乾淨，樹葉一點灰塵也無，不管從那個角度看去，都翠綠得很，從空氣中都可以嗅到那股清香。
為在八月底規畫好山上停車場事宜，心平、慧禮、慧龍、慧化、蕭頂順先生，約我到現場聽取工程計畫報告。我非專家，但大家卻那麼在意我的一點頭，除了尊重外，我想是我能承擔吧！
「承擔」能給人力量，也可以具足信心。
其實，心平住持足能堪當一切，只是他對我的尊重，重要的事總望我為之一決。
《法華經》上云︰「今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子；而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。」我一向總是滿人所求，滿人所願。
有時看到徒眾在看報或聊天時，我都好羡慕他們有空閒的時間。而我呢？開示、說法、上課、看工程、巡視別分院、開會、座談、個別談話、改文章、回傳真、會客、準備教材……忙得沒有一點空閒，連吃飯、走路都有人請示問題。做「徒弟」實在是很幸福！
在報上看到一則「問你出國為那樁？」很值得大家參考－－
……就觀光體驗類型方面，有些人把觀光當成遠離家居生活的一種「遊戲」，並不在乎所見聞事物的真實性。
有些人出國是為了逃離無聊、厭倦和無意義感。
有些人出國則渴望看到一些「真實」，但僅止於欣賞，如觀賞少數民族祭典。
有些人則在旅行時作「自我追尋」。
更有人在追求現實環境找不到的「人間淨土」……
如果有機會出國，其動機如何？心態如何？在我的徒弟中，據我所知，有百分之九十的人想出國深造，只是托福、GRE的關卡不容易過。一念及此，自然想到那些在海外求學的徒眾，何時可以學成歸來？
「身不饑寒，人未嘗負我；
學無長進，我何以對人。」
慈莊為澳洲成立佛光協會之事，今先行飛往澳洲。
■六月 二十六日 星期三
今天下午就要飛往香港，然後轉澳洲至美國西來寺。我這次回到山上，叢林學院的學生都放暑假了，故上午八時，特到學院跟同學們講話。
簡單的和同學們報告，在羅漢戒期結束後，近半個月來，常住在忙些什麼，籌畫什麼活動。
山可以挖洞，海可以填土，但人「心」要如何去開發？要靠自己。大多數的人都會隱藏自我的缺陷，不敢將毛病說出來，如何開發？不要循習中國古老的陋習－－心中有事口難開。我非常欣賞軍中的一句名言︰「講清楚，說明白。」凡事能講清楚說明白，那是開發能源的最簡便方法了。
如何讓人生落實，是各位要深思的一個問題。人都可以成佛，還有什麼事做不到？非不能也，實不為也！要自我開拓本具的「潛能」，不要開發煩惱。如︰慈悲心、忍耐力、般若智、歡喜心等，從開發中可以發現自己擁有的「財富」有多少。
不要以教室為教室，要以天下為我們的教室。有志者，海闊天空都可以任各位飛翔，但必具有十年以上的功行，否則飛不高。
我生平不喜歡開會、見客、出遠門，但推不掉的事，還是要承擔起來。「放大自己」非自己要不要，而是依別人的「需要」為前提。
下午二時三十分，由小港機場飛香港，同行者有慈惠、要到澳洲雪梨任職的永東，及裝潢佛香講堂的彭大木先生。
四時抵香港德機場，依如和香港佛光協會會長林耀明先生接機，每次出國都應常住需要，除隨身行李外，公務的東西總是好幾箱，過海關耽誤不少時間。早我先到香港的慈容、永和、陳麗麗、黃麗明等，均在精舍等候。
《星島日報》記者對香港佛光協會的成立，特來問我其宗旨、動機及未來展望。
晚上七時三十分，在窩打老道本山新購買的佛香講堂舉行一場皈依典禮，有近八百名信眾參加。
■六月 二十七日 星期四
本以為出國可以不像在山上那麼忙碌，誰知我走到那裏傳真就跟到那裏，台灣來的、澳洲來的、夏威夷來的……一樣有處理不完的事務。
今接受商業電台陳小冰、無線電台陳慧兒、《華僑日報》葉根詮、《東方日報》吳潔雯……等多位記者的訪問。
關於「九七問題」，希望香港人不要自亂步伐，相信九七以後的香港，還是現在的香港。大家的觀念不要拘限於「香港」一個地方，要打破地域的觀念，放大自己，做一個地球人。將空間放大，世界就非只有一個香港；將時間放大，世界不是只有一個九七問題；將心放大，自然可以包容整個世界。
「許家屯近況？」還是記者們最關心的問題。
許家屯在美生活得很愉快，經濟可以，生活無憂，準備埋首寫自傳，至今仍堅信共產主義，希望能回大陸，對「四不」（不尋求政治庇護、不公開發表講話、不招待記者、不接觸民運人士）他沒有違背最初諾言，十分懷念香港……
我此行主要是為成立佛光協會，但香港記者對此問題並不感興趣，總要繞著許家屯的事發問。記者對「新聞」的那股執著與鍥而不捨的精神，如果用在佛教上，不怕佛法弘揚不出去。
晚，七時三十分，在尖沙咀坊福利會舉行香港佛光協會的成立大會。
香港新亞書院院長林聰標博士、關惠明律師、東泰集團主席李東海、油尖區議員黎榮德、灣子區議員黃漢清、香港台灣貿易公司董事長張儦、剛從泰國趕回來的鍾鎮濤先生等各界仕紳都前來參與盛會。
希望香港協會的成立，能帶給香港移風化俗、淨化民心、安定社會的作用。
大會最後選林耀明先生為會長，黃耀光、唐美麗（丁佩）、杜勇鵬為副會長。
功德主黃麗明今到佛香精舍掛單，和陳麗麗兩人皆屬爽朗性格，一個不會以利凌人，一個不會以錢欺人，實在是非常標準的佛教徒。
十一時，關中夫婦來訪。
■六月 二十八日 星期五
早餐時，黃麗明對我說，其親家長榮公司的張榮發先生是信一貫道的，目前為台灣的巨富，認為皆因信一貫道的好處。他要黃麗明改信一貫道，黃麗明則向張先生表示，她的子女都能功成名就，事業順利，生活不慮，皆因到佛光山禮佛的關係，她要張先生改信佛教。十幾年來，誰也沒有度化誰，仍各信各的。「不忘恩」就是一種難有的宗教情操。
中午，香港佛光協會林會長夫婦在菩提素食館宴客，生平就怕上餐廳吃飯，一道一道的上菜很浪費時間，但信眾的好意與誠心，只好隨緣參加。自忖︰除了「吃飯」以外，應該還有別的方式可以代替慶宴。今天這一宴會，足足吃了三個小時。
傍晚，香港佛光協會會長林耀明夫婦來訪，對今後在香港會務的推動，彼此交換意見。
佛香精舍的傳真機用紙，這三天換了三卷。
晚，八時三十五分，搭乘澳航班機飛往澳洲。
香港到澳洲的機程要九個小時，一上機，心裏準備好好睡一覺，奈何勞碌命的我，難得有這段屬於自己的時間，實在捨不得休息，在機上一口氣讀完高陽近百萬字的《粉墨春秋》。
由機艙內螢幕顯示，飛機正在太平洋上空往南飛，緯度愈南，氣溫愈低。旅客們都不約而同地在加衣服毛毯，有的甚至於圍上圍巾，澳洲現在是冬季。
多會一種語言，就可以多交一種朋友；同樣的多會一種語言，也可以多度化一個外國人。佛陀曾告示「菩薩於五明處求」，實不可忽視！
菩薩有四法不斷佛種︰
一、不退本願。
二、言必施行。
三、大欲精進。
四、深心行道。
■六月 二十九日 星期六
澳洲的時間比香港快兩個小時，飛機抵雪梨時，已是上午七時十分。
慈莊、滿可、張先鐘居士到機場接機。機場離南天講堂四十分鐘車程，在車上張先鐘居士拿了一份澳洲版的《星島日報》給我看，上面刊載了我抵澳的訊息，記者真的把世界都掌握在他的筆下。
澳洲的天空好清、好藍、好廣、好大，絲毫沒有受過污染的清晰，實在是一塊「淨土」！
午後，陸續有信眾到講堂禮佛，隨緣和大家開示。
下午四時，和澳洲佛光協會雪梨地區的會長廖德培先生及會員三十多人舉行座談。因明天就要成立大會，此座談實等於說明會，看大家那麼熱烈的反應和參與，似乎掃除了旅途的疲憊。
東利公司的一位戚欣先生，送了我一片芒雕的大悲咒，必須要有放大鏡才看得到它的絲縷，很精緻。
晚，九時，開住眾會議，介紹即將就職的永東法師。原依訓法師調往西來寺。
由於南天講堂寮房不夠，晚，安單於Waratah旅館。
報載︰澳洲教育已成為一項出口商品，每年有六萬名海外學生來澳洲求學，其學費為澳洲帶來巨額收入，一九九○年澳洲教育出口業獲利達十億元。
聯邦國會眾議院長麥高理指出，政府確保澳洲與台灣之間的民航班機直航按照計畫順利通航，以促進兩地之間的經濟、貿易、觀光及文化交流。
台灣已成為澳洲第五大貿易伙伴，且抵澳的台灣移民日增，其中不少是商業投資移民、技術移民和僱主提名類的移民，帶來了資金、技術與人才，對澳洲經濟與社會頗有助益……
■六月 三十日 星期日
上午十時，在南天講堂大殿舉行「澳洲雪梨佛光協會」成立大會。由於停車的問題，所以事先並沒有宣傳，可是今天前來參加成立大會的信眾竟有千人之多。
會長廖德培、副會長王思淮、陳邱美惠、祕書長張先鐘、顧問游象卿、委員蔣國楨、翁大銘、黃豐裕等三十多人，都一致表示要把雪梨的佛光協會帶動起來。
澳洲中華佛學社的長老廖常惺，並親自前來道賀。
《星島日報》、《新報》、《雪梨快訊》等記者，都要求訪問我。隨著社會之變遷與進步，佛教已非深山修行，應走出山門深入社會，面對群眾，甚至超越國界，弘化全球。
要實質改變世界「平等」很難，但我們可以做到心裏的平等，以「平等之心」看萬物，世界會更美好。
兩岸的發展，正朝著和平、統一方向邁進，但和平統一必須建立在彼此平等、尊重上，能異中求同，同中存異……
下午二時，舉行一場皈依典禮，發心者有二百多人。
傍晚驅車在雪梨市內繞了一圈，地理環境很能影響一個人的心境。澳洲的自然景觀很多，每一個地方都可以當足球場，心性民風很純樸，有時覺得他們安逸得有點懶散，但是從電視看他們在踢足球或橄欖球時，那種不顧一切為保護一個球沒命的衝呀、擠呀，積極不畏縮的精神和路上悠然的樣子，似兩種不同典型的民族。
晚餐在一家香港人開的加寧菜館用飯，水準並不亞於香港，能在海外吃到道地的中國菜，內心很感動，是花費多少心血才能奠下的基礎。
八時，和依律、永東、滿可等，為日後寺務的推展提出意見，心平法師要我轉告他們將定時、不定時的派員來舉行佛學講座。
情緒是一時，佛法是一輩子，信仰是終身。在修持路上，不要讓情緒來左右我們。
學佛者要厚道，要自我開發內在美善的一面，把佛性顯露。
慈悲、溫和、親切……是出家人本具的情懷，在忙亂時更不可忽略，平時就要培養這種態度。
人與人相處要互相尊重、友愛，要會懂得珍惜相處的這份緣。能惜緣懂惜緣會惜緣，才會有人緣。
菁華語錄
■生涯規畫
從拜佛發願中培養信心，
從大眾中培養歡喜心，
自己要做自己的工程師、醫師，
好好地規畫自己的生涯。
◎受持五戒不殺生而放生，自然長壽；不偷盜而布施，自然發財；不邪淫而尊重，家庭自然和諧；不妄語而守信，自然名譽好；不飲酒而頭腦靈敏，身體自然健康。
◎人要知道，自己最大的苦惱是不知道自己何才？何用？在求學過程中，如果學術上不能突破時，要另外找出路，不見得每一個人都要成為碩士、博士才是有用的人。
◎今日宗教不應只是從事慈善事業，「泛濫」的救濟只會養成社會的貪心及虛浮偽善的心理。宣揚教義、淨化人心才是宗教主題。
◎人生不一定要追求榮華富貴，只要能「滿足」即能圓滿。
◎不忌殘缺，懂得欣賞殘缺美，就是圓滿。
◎凡事順遂並非等於幸福，在追求幸福的途中，或許才是最幸福的時刻。
◎愚者以為幸福在遙遠的彼岸，聰明者懂得將周遭的事物培育成幸福。
◎在漫長人生經驗中學習到的教訓是︰只有自己能給自己幸福。
◎心思改變，態度會隨之而變；態度改變，習慣會隨之而變；習慣改變，人格會隨之而變；人格改變，則命運隨之而變。
◎「戒」的意義就是不侵犯，其精神就是自由。
◎布施是一種快樂而非辛苦，布施之要件是要在不自苦、不自惱下成就的，有心也要有力量，才不會成為一種負擔。
■舉重若輕
除了休息時候，
幾乎沒有一點屬於我自己的時間。
但在忙累中，
我享受到那犧牲、奉獻的快樂。
「舉重若輕」是我依恃的座右銘。
◎人的信心就是力量，一切事只要有信心，凡事皆能成功。
◎世間上最美好的東西，不外「歡喜」，故用歡喜心來做事，無不成就。
◎世間上最珍貴的舉止，不外「結緣」，故用結緣觀來待人，無不成全。
◎世間上最持久的力量，不外「忍耐」，故用忍耐力來處眾，無不成效。
◎世間上最堅固的行為，不外「願力」，故用願力行來工作，無不成事。
◎學佛是向內在尋找自我，找到我們自己的佛心、佛性，是一種向真、向善、向美的智慧之舉。
◎任何好品種的花朵，都必須要經過設計布置，才能擺在客廳裏，如果只會孤芳自賞或自命清高，永遠是野花，擺不進客廳的。
◎待有餘而後濟人，必無濟人之日；待有暇而後讀書，必無讀書之時。
◎有人說成功的要素在於「能力」，也有人說在於「努力」，我深覺如果能「努力」加「能力」外，再加一份「宗教情操」，那人生更完美。
◎惜精神者，可以卻病；省財用者，可以卻貧。卻病者一身安樂，卻貧者一家安樂。
◎「托缽」非作秀表演，而是一種修行，主要在隨順自己信心，從行進中莊嚴威儀來度人，因此是最好的身教。
■菩薩情懷
歡喜快樂給人，是菩薩情懷；
利益與人分享，是隨喜功德；
別人有理錯失在己，是謙讓美德。
能以此行持，
才是佛法實踐者。
◎教育可以創造有理性的人；讀書可以學習技藝，齊家輔國；而慚愧心、般若智可以成聖成賢。故今日的教學方法，應以養成學生自尊心及自我處罰的慚愧方式，來重新評定價值。
◎為人所不能為，是丈夫事業；忍人所不能忍，是聖賢事業。
◎做事遇到困難是一種過程，大石橫路，懦者視為障礙，勇者以為進步之階梯，有「力量」者沒有所謂困難。
◎「不作佛求，不作法求，不作僧求，當如是求」是對佛像之態度，不要在實質上去分別，佛像主要在提醒我們見賢思齊的觀念。
◎缽即是一塊「福田」，不管放多少在裏面，就能以一收百，以千收萬，長成無限果實。
◎什麼是智慧？因緣是智慧、明理是智慧、大公無私是智慧、不執著是智慧、尊敬人是智慧、慈悲是智慧、經驗是智慧，智慧其實是來自我們的自心。
◎學佛者，應注重內在的修持，不要以華麗衣著來裝飾自己，要以道德的修養來莊嚴自己，以高貴氣質來涵育自己。
◎人可以窮，心不能窮。心裏的能源取之不盡，用之不竭，會開採心裏的能源，才是真正的富者。
◎被人利用不是壞事，能被人利用，表示還有一些能力，還有存在價值，對社會人類尚能提供微薄的力量。
◎出家人之風格，重在三要︰要慈悲、要忍耐、要發心。
■放大自己
「放大自己」非自己要不要，
而是依別人的需要為前提。
◎人須具備的智力有三種︰理論的知識（學問）、實有的知識（深慮）、鑑別的能力（判斷），這些都要靠讀書來充實。
◎去除毛病的方法，就是努力把「不」改為「要」。凡事要耐煩、要落實、要回頭、要……以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以史為鏡可以知興替，以佛法為鏡可以成道業。
◎「耐煩」是一種藝術，「有恆」是一種希望，耐煩有恆讀書才會通曉，耐煩有恆修行才有成就，耐煩有恆做人才能通達，故立身成功之祕訣在於堅志而已。
◎少年大病，第一、怕不發心，第二、怕不受教，第三、怕不明理。
◎人有人理，情有情理，心有心理，事有事理，天有天理，地當然也有地理，好地理在歡喜裏、在藝術裏，合乎環保條件裏。
◎任何一個人，身旁最好有一個司諫的人，作為鏡子。
◎山可以挖洞，海可以填土，但人「心」要如何去開發？則要靠自己。
◎凡事能講清楚說明白，那是開發能源的最簡便方法了。
◎多會一種語言，就可以多交一種朋友；同樣的多會一種語言，也可以多度化一個外國人。佛陀曾告示「菩薩於五明處求」，實不可忽視！畉
◎要實質改變世界「平等」很難，但我們可以做到心裏的平等，以「平等之心」看萬物，世界會更美好。
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