淨空法師說故事（二） 淨空法師講述
淨空法師講述
華藏講記組恭敬整理
壹、出家篇
一、慎選道場
一九七七年，我在香港遇到聖一法師，他在改革開放前兩年，在中國大陸到處布施，幫助內地建道場，聽說內地的四眾弟子稱他為「財神菩薩」，他的生活非常清苦，過去親近虛雲老和尚，有老和尚的遺風，他是參禪的法師，大嶼山有一個大道場「寶蓮寺」，這是觀光遊覽的勝地，很熱鬧，香火鼎盛。「寶林禪寺」建在寶蓮寺後面，沒有開路，車子無法上去，走路大概要四十分鐘，不開馬路，我贊成，做得正確！
那時有四十多位參禪的學人，每天按時在禪堂坐香，我看了很感動。我學佛這麼多年，走過許多地方，看過許多道場都是搞熱鬧的，沒有看過一個真正修行的道場，而寶林禪寺是一個真正修行的道場，住在山上的人很多，都是住小茅蓬，因為寺廟不大，人多了就在附近搭個小茅蓬，一個茅蓬住三、四個人，大家在禪堂一起共修。
這使我想到六十多年前，我的家鄉住的就是茅草屋，草屋土牆，冬暖夏涼，住起來真舒服。出家人最好還是住茅蓬，那是人生很高的享受，這是道場的選擇。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-72）
二、真人不露相
在國外，尤其在美國，常常聽到某一個法師，大德或仁波切，說自己是菩薩再來的、佛再來的。同修們來問我，這是真的、還是假的？他們問錯了人，我怎麼會知道？我要是知道，那我不就成佛了！我要是沒有成佛，如何知道他成佛？我不是大菩薩再來的，如何曉得他是大菩薩再來的？
因此，這些傳說迷惑了廣大學佛的同修，特別是初學，實在講不但是初學，老修都被迷惑了。我們雖然不知道他是真，是假，但佛在經上有說明，諸佛菩薩應化在世間確實很多，尤其是眾生有極大苦難的時候，諸佛菩薩大慈大悲應化在世間，與一切大眾和光同塵，不一定以什麼身分示現。如《普門品》說的觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，就現什麼身，所以不論男女老少，各行各業都有佛菩薩現身。
可是有一個原則，就是他決定不會暴露身分；如果身分暴露他立刻就走，不會住在這個世間，我們在歷史上看到，身分一暴露就走了，那是真的，如果身分暴露了，他還不走，這與經教講的不相應，大概就不是真的。不是真的，就是冒充佛菩薩，他為何要冒充？無非要欺騙眾生，獲得名聞利養，我們懂得這些常識，就不致於受騙。
我們曉得印光大師，是大勢至菩薩化身再來的，他老人家一生的行誼與一般人相同。但是看他的修行與教化眾生，確實與《大勢至菩薩念佛圓通章》，所說的原理、原則相應。
在《印光大師永思集》中，有一個故事，是大師往生前四年的事情，是有一位居士說出來的。這個人當時是初中學生，曾經做了一個夢，夢到觀世音菩薩（她沒有接觸過佛教，不相信佛法），但是，即使沒有學佛，一般人都很熟悉白衣觀音。觀音菩薩跟他講：「大勢至菩薩在上海講經說法，你快去聽。」她問：「哪一位是大勢至菩薩？」觀音菩薩告訴他：「印光法師！」她們一家人去見印光法師，把夢中的事情說出來，被印光法師大罵一頓，說她妖言惑眾，以後決定不准再說，再說就不要到他這裡來，嚇得她不敢講，四年之後，印光大師往生了，她才把這件事情公布出來，所以，真正再來人，決定不會暴露身分，暴露身分又不走的，決定有問題，我們要小心謹慎。（節錄自「佛教是什麼（續篇）」24-02-02）
三，法鼓震三千
《虛雲老和尚年譜》記載虛雲老和尚常常打坐，不知不覺就入定，一出定都是一個星期或十幾天以上。他曾經說過，他在定中到兜率天，聽彌勒菩薩講經說法，參與彌勒菩薩的法會，他坐在前面的座位，還看到幾位已經往生的老法師，也在座，這就說明，他雖然坐在此地如如不動，但是，他能接收到三千大千世界之內的影像及音聲，確實「法鼓震三千」。
所以，十方諸佛菩薩無時無刻不說法，色相、音聲周遍法界，何止三千？虛雲老和尚有能力接收，但是，他的能力並不是很大，只能接受三千大千世界之內的。三千大千世界之外的，就沒聽他講過了，這就是靠清淨心，而禪定就是清淨心。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-72）
四，世濁多惡人
我們要想改善環境的污染，從何處做起？從人心改起。現在眾生的心被污染的程度，絕不亞於地球環境的污染，我這個年齡，在一甲子之前，生長在鄉下，自然環境是山青水秀，距離村莊大概一里路，前面就是白湖，白湖出產銀魚。小朋友在外面玩，採野菜，採樹上野生的果實，非常好吃！現在的小朋友生活得很可憐，像養在鴿子籠一樣，隨著環境污染，這種天真爛漫的生活消失了。
一些從中國來的同修，每天在「新加坡佛教居士林」吃三餐，吃的蔬菜口味與家鄉不一樣，我們家鄉雖有污染，但很輕微，青菜還有蔬菜香。而都市的青菜很好看，但是味道不對，這才知道污染之嚴重。
九０年代，我曾經到廣州兩次，本煥老和尚請我在光孝寺講經，他招待我吃飯，素席很豐盛。我跟老和尚說這些素菜要浪費很多錢財，實際上並不好吃。他問我：「法師，你喜歡吃什麼？」我說：「我喜歡吃青菜。」第二天，人工的料理沒有了，桌上十個菜全是綠的，像菜園一樣，那個味道真的不一樣，我幾十年在外國，沒有吃到那麼鮮美的青菜。
外國的蔬菜用的農藥很重，所以蟲不吃，蟲都不吃，人吃了不是要命嗎？蔬菜有毒，米也有毒，稻米在製作過程裡摻有化學藥劑，所以米很漂亮，那個米也是蟲都不吃的。所以，愈是文明先進的國家，染污愈嚴重。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-73）
五、不昧因果與不落因果
「不昧因果」與「不落因果」，其意思不同。不落因果是沒有因果，過去造的惡不受惡報；不昧就是明瞭我受的果報，清楚知道這個果報，是過去什麼業因感得的。《高僧傳》說到安世高大師，曾經兩次來到中國，在廣州還命債，這就是不昧因果。因為他前世誤殺了眾生，這一世故意找到前世被他殺的人，跟他在一起，也被他誤殺，這個因果就結了。他為我們示現，他有這樣的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因為這一生免了，來生也避不了，生生世世欠著，總得要還清，所謂「欠命的還命，欠錢的還錢」。
從祖師大德種種示現，我們要覺悟，人與人之間，你想佔別人的便宜，沒有這個道理，為什麼？你這一生佔便宜，來生要還人家，真正看清楚了，沒有佔便宜，也沒有吃虧的。今生你的錢財被人騙去，不要難過，你現在沒有神通、昧因果，不曉得這個前因後果。它有兩種可能，一種是我過去世騙他，他今生騙我，這個帳歡歡喜喜結了；一種是我過去生中沒有騙他，但是他今生來騙我，這也沒有關係，來生他會還我，這有什麼好憂愁的！你生活在這個世間，快快樂樂，歡歡喜喜，沒有吃虧，也沒有上當，也佔不到任何便宜。所謂「一飲一啄，莫非前定」，因果通三世，要明白這個道理。（節錄自「學佛問答」21-90-65）
六，吃虧上當，絕不糊塗
修行從自己本身做起，首先要學「能吃虧，肯上當」，吃虧上當，絕不糊塗，那是真實智慧，那是德行。
往年，我在台灣「大專佛學講座」教學，這個講座的主持人是道安老法師，他對我很愛護，我對他老人家非常尊重。他教了我一招，非常希有難得，有一天我去看他，一走進客廳，他看到我說：「淨空法師，你有沒有看到剛才出去的蔣居士？」
我說：「看到了，還跟他打了招呼。」
他說：「他今天又來騙我了。」來騙錢的。
我說：「你給他了嗎？」
他說：「給了。」
蔣居士可能不知道老和尚曉得，實際上老和尚清清楚楚、明明白白，知道被騙還是給他，這是德行。如果真的被騙那是糊塗、愚痴！到有一天蔣居士知道了，他會生慚愧心，會回頭，我在道安老法師那裡學了這一招。
這一生不能回頭，等來生；來生不能回頭，等後生，佛家常言：「佛不度無緣之人。」往往佛菩薩與眾生，結緣到多生多劫之後，緣成熟才能得度。這是教人了解修行人的智慧、慈悲，與接引眾生的手法，不是一般人能想像到的，也不是一般人能做到的。
我們細讀《高僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》，再看看歷代修行人，真正有成就的人，他們一生的生活方式，處事待人接物，都是我們學習的教材。李炳南老師常常介紹我，學近代的印光大師，而蓮池大師、蕅益大師，也都是我們學習的模範。（節錄自「吃虧是福」21-124）
七、閉關住茅蓬
我在李炳南老師會下求學時，那時我出家三、四年了，有一個機緣，道場裡面有一位居士，供養我一個別墅，在山上。我把這件事情，向李炳南老師報告，我說：「現在有這個緣，我想去住山修行，像住茅蓬一樣，環境很清淨。」李老師也不回答，就在講經時向大眾宣布，實際上就是對我講的。他說在佛法裡，閉關與住山是有條件的，「趙州八十猶行腳」，趙州和尚八十歲了，何以不去閉關住茅蓬？不夠條件。什麼條件？參禪的要大徹大悟、明心見性，才有資格閉關住茅蓬；研究經教的要大開圓解，修淨土宗的要念到理一心不亂，事一心還不夠資格。老師這麼一說，當然我們沒有資格，因為差太遠了。老師說自己成就之後要教化眾生，哪裡還有時間去閉關住茅蓬？否則就是違背了「眾生無邊誓願度」，你不度眾生，自己跑去享清福了。
如果徹悟之後，沒有法緣，就是沒有人請你講經說法，這時就能閉關住茅蓬。天下參學的學人會尋師訪道，尋找真善知識，就是去打聽何處有人住茅蓬，何人在閉關，那就是真善知識，就去親近他。如果你去親近他，他沒有能力教你，你可以把他的關門打開，「走！出來跟我一道去參學，你還沒有資格閉關！」因此，閉關住茅蓬是天人師，就是向社會大眾宣告：「我的道業已成，你們想要求法，可以到我這裡來。」所以，閉關住茅蓬是等待時節因緣成熟，要不然釋迦牟尼佛何以不閉關，不去住茅蓬？我們這才恍然大悟！
何時可以去參學？《華嚴經》的標準，「破一品無明，證一分法身」，這是圓教初住的地位，你有這種本事和定慧，就可以去參學，因為你決定不會受外面環境的干擾。（節錄自《無量壽經》2-34-131）
八、不洗澡也放清香
我們從《虛雲老和尚年譜》中得知，曾經親近過虛雲老和尚的一些法師、居士們說，老和尚一年洗一次澡，一年剃一次頭。所以，他的頭髮很長，衣服領子很髒，油垢很厚，可是聞起來有香氣，這是修行真正有功夫了。一般人一天不洗澡，身上都是臭汗味。老和尚身上放香氣，香氣如何來的？心地清淨，這是五分法身香，他起心動念、言語造作，都與戒、定、慧、解脫、解脫知見相應，所以不洗澡也放香氣。
如果我們要考驗念佛堂大眾的功夫，念佛三個月或半年後，進入念佛堂，若氣味還很難聞，表示大眾念佛沒有功夫；如果進入念佛堂，有一股清香，不是世間所有的，你們就成功了。其實念佛堂也有佛菩薩在念佛，佛菩薩身上放寶香，可是你們身上臭氣太重，把佛菩薩的寶香蓋住了，所以我們聞不到。如果我們稍微清淨一些，再藉佛力加持，確實能感受到道場裡面有一股清香，縱然道場不燒香，也會有一股清香。（節錄自《華嚴經》12-17-0037）
九、說法要觀機
說法是要讓聽法的人覺悟，目的就達到了。如果不善觀機，不了解聽眾的根性，講的法沒人聽得懂，這個法等於白說，這是法不契機。
我剛出家，聽一位老法師講經，他真的是德高望重。有幾位在社會上有地位、有財富的信徒，專門護持老法師，老法師對這些信徒也特別照顧。有一天，信徒跟老和尚一起在寺廟裡吃飯，我也在座。信徒們提出來：「師父，你的經講得太好了，我們聽不懂！」老和尚笑笑：「我的經講出來，你們要是聽懂了，那還值錢嗎？」這些人聽到老和尚的話，讚歎得五體投地。
以後我到台中，將這個情形向李炳南老師報告，李老師笑笑，指著我：「你們可不能這麼做！」講經讓聽眾聽不懂，你不就白講了，你沒有達到教學的目標。如果聽不懂，就要發問，師道就是為學生授業、解惑，並非賣弄玄虛，談玄說妙，這是錯誤的。這些道理，我們必須要懂得。（節錄自《華嚴經》12-17-0458）
十、初學人不能閉關
蓮池大師的《竹窗隨筆》有一段故事，很能令人深省。他認識一位老法師，這個老法師修行很不錯，可是到晚年墮落了。什麼原因？年輕時住山，修行得很好，真的做到「外不著相，內不動心」。然後接受信徒們禮請，在都市建了一個道場，並做了住持，一下山，與五欲六塵接觸就退轉了。
蓮池大師提醒他，以善巧方便做比喻，他舉了一個例子，實際上就是說這個法師。他說，過去山居的時候養道，覺得很不錯，以後一接觸社會，沒多久就被污染了。這說明住山不是初學人住的，初學人沒有斷一品見思煩惱，就去住山、住茅蓬閉關，沒有經過考驗，好像修得不錯，一出來就變形了。因此，住山、住茅蓬閉關是什麼人？已經得定開慧之人。換言之，修行在何處修？在五欲六塵中修，是非人我、名聞利養、財色名食睡，關關都要通過，真的外不著相、內不動心，不受誘惑，才有資格閉關；如果六根接觸六塵境界，還沒有把握，還會動搖，還得好好去參學。（節錄自《華嚴經》12-17-0024）
十一、五品位往生
我們每天勇猛精進學習，為的是什麼？為眾生，不為自己；為自己，念佛就夠了，學修無師、學鍋漏匠就行了。為眾生，要像智者大師所說的，為了教化眾生、幫助別人，要處理一些繁雜的事務，但這對於自己修行當然有障礙，所以智者大師往生只是五品位。五品位是什麼位次？「凡聖同居土」上中輩往生，品位不高。
這是說菩薩有犧牲奉獻的精神，正如地藏菩薩所說的「地獄不空，誓不成佛」。可是菩薩為我們做的示範，這個犧牲奉獻是有底限的、有標準的。什麼標準？自己決定得生淨土，品位低一點沒有關係，但肯定往生。他還說，如果不為眾生，自己依教修行，可以取得西方極樂世界，更高的品位。
這種示現是真的，還是假的？是善巧方便，是來勉勵我們的，不是真的。說老實話，智者大師怎麼可能生凡聖同居土？他一生講經說法，我們看到他註解的經論，那是大菩薩的境界。在佛門，傳說智者大師是釋迦牟尼佛應化再來的。
所以，他的示現是權巧方便，旨在勸勉我們不應當自私自利，應當有犧牲奉獻的精神，用意在此地。我們依照他的方法去學習，絕對正確，往生西方極樂世界的品位，決定超過自己的意料之外。就像《法華經》的比喻，原來自己心目當中，只希望有一個羊車就滿足了，沒有想到得到的是大白牛車；智者大師的示現亦復如是，這是佛法常講的真實教誨，我們要懂這個意思。（節錄自《華嚴經》12-17-0612）
十二、一把火燒盡
出家、在家真正有成就的人，都是萬緣放下，放下一切才能悟入，有一件事放不下就不能悟入，我的學生當中，悟泓法師不能悟入的原因，就是包袱太多了。我曾經勸過他，你把那些所有拉拉雜雜的東西，一把火燒盡了，身心世界一切放下，你就開悟了。
他收集了不少我這些年來講經的資料，錄音帶、錄相帶，這些東西有沒有用處？沒有用處！你送給我，我會當垃圾處理，為什麼？以前李炳南老師講過，境界是年年往上提升，今年的境界比去年好，去年的東西要丟棄；明年會比今年更好，今年的東西也要丟棄，保留這些做什麼？所以，一定要放下；不放下，你的虧吃大了，你願意守著這些垃圾，還是願意成佛作祖？成佛作祖是活路，活動空間是遍法界虛空界；你守這些垃圾是死路，永遠出不了頭，所以不能不覺悟。你認為這對初學，有值得參考之處，你就送給初學，或者送給道場、圖書館，這是一件好事。（節錄自《華嚴經》12-17-0832）
十三、老和尚的智慧
我有一個很好的朋友，抗戰期間，他是戴笠的部下，在南京從事特務工作，去年往生了，當時南京已經被日本人佔領，有一天日本人發現他們三人，是做地下工作的，所以日本憲兵隊開始追殺他們。他們逃到城外的雨花臺，那裡有一座寺廟，他們請求老和尚救他們。老和尚很聰明，馬上把他們的頭髮剃掉，穿上海青跟大眾一起參加法會，他們就這樣脫離了日本憲兵的搜查，保住了性命。抗戰勝利之後，這三人念念不忘老和尚救命之恩，所以，就辦了一桌豐盛的酒席，供養老和尚，感謝老和尚救命之恩，他們非常虔誠，到寺廟裡把老和尚請出來。
老和尚到了之後，他們忽然想到和尚吃素，今天一點素菜都沒有，這怎麼辦？感覺非常難堪。老和尚了不起！一樣照吃，這三人佩服得五體投地，沒想到老和尚這麼慈悲，於是對佛教產生了非常好的印象。
這不是老和尚貪吃，而是在這種情形之下，這是老和尚的智慧，這不是破戒，而是開戒，開齋開戒度化眾生，跟眾生說明佛法的大道理。
所以，持戒不容易，要先懂得佛制定戒律的用意何在，佛為何要制定這一條戒，這一條戒的作用是什麼，有何好處，不持這一條戒有何不好之處，都要理解清楚。制戒的因緣，戒相、戒行，開遮持犯要是不清楚，如何持戒？因此，一定要了解戒律的實質精神與意義，才能自利利他。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-77）
十四、真人不露相，露相非真人
佛菩薩示現在世間，絕對不會暴露身分，身分一暴露，立刻入滅；身分暴露還不走就是招搖撞騙，絕非諸佛菩薩應現。
譬如永明延壽大師，他是阿彌陀佛再來，但他身分一暴露，即刻入滅，這是事實。當時的國王是虔誠的佛教徒，發心設無遮大會，平等供養齋僧以修福。雖然是平等供養，首席還是以有德望的老和尚為上座，老和尚們正在彼此謙讓時，突然來了一位不認識的和尚，好不客氣的就坐在了首座的位子上。因為這是平等法會，國王也不好講話，於是大家就這麼坐下來吃飯。
用齋畢，國王就問永明延壽大師：「我今天齋僧，有沒有聖人來應供？」
永明大師講：「有。」
他說：「什麼人？」
他回答：「燃燈古佛今天來應供。」
國王高興得不得了，說：「是哪一位？」
他說：「就是坐在首座的那位邋遢和尚。」
國王一聽，趕緊派人四處打聽，最後在山洞裡找到了老和尚，誰也不知道他叫什麼名字，因為他的耳朵長得很大，於是就稱他作「大耳朵和尚」。找的人曉得他是燃燈古佛，所以磕頭作揖後，恭恭敬敬。但他說了一句話：「彌陀饒舌！」說完就坐化了，這就是身分已暴露，所以坐化入滅了。
大家一聽，「彌陀饒舌」，那永明延壽大師一定是阿彌陀佛再來。燃燈古佛走了，阿彌陀佛還在家，就趕緊返回去向國王報告。國王方才曉得永明延壽大師是阿彌陀佛的化身，歡喜得不得了，立刻要前往拜見永明大師，這時正好有人匆匆忙忙來報信，幾乎跟國王撞了一跤，他報告國王說，永明大師圓寂了。
我們縱觀佛教兩、三千年來，多少佛菩薩應現於世間，一旦身分暴露了，無不是即刻入滅，這是真的；身分暴露了還不走，就是騙人的。所以，我在美國聽說，這個人是什麼菩薩再來的，那個人是什麼佛再來的，說了又不走，很奇怪！佛門的規矩是身分暴露一定要走，我們才相信是真的；身分暴露還不走，肯定是假的，欺騙世人。「真人不露相，露相非真人」，露相不走不是真人。諸佛菩薩、祖師大德如是示現，讓那些冒充的人不得其便，我們要了解。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-20）
十五、攝持正法
有一年，我在台北大專講座，開《了凡四訓》的課程，非常受同學們的歡迎，有一天，我遇到一位法師（年齡比我大，出家也比我久，我把他看作一位長者），他把我叫到身邊，斥責了一番。這位法師說：「你在大專講座開課，講佛法就好了，為什麼要講外道的東西？」我說：「我沒有講外道的東西，我是講佛法。」這位法師說：「《了凡四訓》不是佛經。」我說：「你說的是這件事情！《了凡四訓》雖然不是佛經，但是它有佛的法印印定。」他板起面孔很生氣的說：「什麼法印？」我說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」我一說出來，他臉紅了，掉頭走了。
所以，懂得此理，我們心胸就開闊了，不但《了凡四訓》可以包容，所有一切宗教經典所講的，都是教人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，所以哪個宗教不是佛教？哪個經典不是佛經？若心胸狹小，常常想與人敵對，就造無量無邊的罪業。（節錄自《十善業道經》19-14-83）
十六、法緣之由來
演培法師跟我是老朋友，我初到新加坡講經時，有一天他請我在靈芝吃飯。
我說：「老和尚，今天為何請我吃飯？」
他說：「今天我有一件大事要向你請教。」
我說：「不敢當！老法師，有什麼事情？」
他說：「你的法緣很殊勝，你能否教給我？」
我說：「這件事情很簡單。」
他說：「如何做？」
我說：「布施！」
我凡是到一處地方講經，與大眾結緣的東西都無限制，只要你是參與法會的，願意拿多少就拿多少，這讓大眾生歡喜心；你不肯布施，法緣從何而來？一定要跟大眾結法緣。
我在國內外，很多地方都喜歡請我去講經，他們為何會請我講經？所有信徒供養我的紅包，我全部供養道場，一文不取，法緣是這麼來的。如果我們到處收皈依徒弟，把紅包全部拿走了，人家下次不請你了。所以，我們不要名聞利養，你要的我不要，我要的你不要，我們之間沒有衝突，皆大歡喜！（節錄自「馬來西亞歡送晚宴開示」21-88）
十七、海關受阻
「持戒波羅蜜」，持戒就是守法，守禮，我們一切如法，絕不做犯法的事情。有些人非常熱心弘法利生，卻違背法律，鑽法律漏洞，這是絕對不可以的。佛弟子要為世間人做好榜樣、好典型，我們要是做犯法的事情，如何能教人不犯法？持戒就是守法、守規矩，如果此地的法令規章，限制弘法利生，我們還是要遵從，然後慢慢的等待時節因緣之成熟。
馬來西亞的同修們找了我很多次，我記得曾經有一次在進入馬來西亞時，在海關被攔住了，他們叫我回去。聽說那個時期，馬來西亞跟新加坡鬧得很不愉快，所以我們從新加坡進不了馬來西亞。因此，一定要守法，等待時節因緣，給大眾一個很好的觀感，絕不破壞地方秩序，不破壞地方規矩。（節錄自「馬來西亞歡送晚宴開示」21-88）
十八、要出家求佛菩薩
我年輕的時候沒有福報，既貧又賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，而且還短命。我二十六歲遇到佛法，明白了佛法的道理之後，將從前的那些老毛病徹底改過自新。我學佛第一本看的書是《了凡四訓》，我看了幾十遍，非常受感動！袁了凡先生早年的毛病，我全都有，而且我的福報還沒有他大，這怎麼得了！這是給我很大的一個警惕，所以，讀了《了凡四訓》之後，深深反省，認真學習佛法，這才真正得救了。
出家弘法利生這條路，是章嘉大師替我決定的。
我說：「到哪裡去出家？」
大師說：「不要去找法師，不要去找道場。」
我說：「那我到哪裡剃度？」
大師說：「你要是找法師，這個法師不答應，你不就生煩惱了。」
我說：「是！那怎麼辦？」
大師說：「求佛菩薩，求感應。」這個方法妙不可言！
大師說：「佛氏門中，有求必應。真誠心去求，就有感應。」
於是我就在佛菩薩面前祝願，果然過了幾年，感應現前了。法師來請我出家，大概一個半月當中，他派人來請我九次，我看他的心很誠，於是就答應他了。老師教我的方法應驗了。我受戒也是在佛菩薩面前求的，到有時節因緣時，有人來勸請，所以，我的一生是被動而不做主動。誠心誠意去求，確實「佛氏門中，有求必應」。我們一定要真誠心求，決定不是為自己，而是為正法久住世間，為弘法利生幫助別人，肯定有感應。（節錄自「六和六度」21-99）
十九、佛法之可貴處
我們在惠能大師傳記中讀到，大師不認識字，沒有念過書，沒有讀過經，也沒有聽過人講經，可是他於世出世間一切法無不通達。譬如他未學過《法華經》，但法達禪師念《法華經》給他聽，念到第二品「方便品」，他就叫法達禪師不要再念了，他完全明白了。《法華經》有二十八品，他聽了兩品，後面不必再讀。然後他為法達禪師講解《法華經》大意，法達禪師開悟了。
這就證明了，除非你未見性，要是見性了，世出世間一切法無不通達。佛法之可貴處，佛法之真實處，就在此地。佛教學並非要傳授我們知識，而是要啟發我們真實智慧，啟發我們明心見性之法，這才可貴！所以，我們稱佛為「天人師」。（節錄自《華嚴經》12-17-0022）
二十、不要被名利欺騙
印光大師言：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」蓮池大師年輕時，參訪遍融老和尚，他正是做到這一點，他十分誠敬，三步一拜拜到老和尚面前，求老和尚開示。老和尚說：「你不要被名利欺騙了。」當時在場的人聽了都哈哈大笑，以為老和尚有什麼寶貴的開示，結果不就是一句老生常談，並無新鮮之意。
這一句話大家聽了幾十遍，幾百遍，當作耳邊風，不起作用；但蓮池大師聽了如雷貫耳，發揮了不可思議之效用。他告訴別人：「老和尚真正慈悲，不給我談玄說妙，給我說了一句老實話。」蓮池大師一生的成就，就得力於這一次的開示，他遠離名聞利養，老實修行，真得受用！現在有幾人老實？這是我們應當學習的榜樣。（節錄自《無量壽經》02-34-017）
二一、人生苦短
人生實在苦短！我從香港回來後，想一想第一次到香港是一九七七年，第一次，我在那裡住了四個月，宣講《楞嚴經》，當時邀請我的是聖懷法師、謝道蓮居士，而聖懷法師現在人還在，謝居士已經往生了。許多當時在一起共修的同修們，一大半都不在了，人生就像一場夢一樣。過去他們居住在上等高貴的住宅區，我都去過，但現在大樓仍在，主人已經換了，使我們深深感觸到無常！自己也一年比一年衰老了。我初到台灣的時候，同學差不多將近兩百多人，現在剩下來的不到五十人，人到這種情形，感觸就深了！（節錄自《太上感應篇》19-12-019）
二二、團結
一九八三年，沈家楨居士邀請我去美國紐約講經，有一天我們在一起吃飯，同桌有幾位美國人，他們開玩笑的跟我講：「現在西方人對中國人的看法，跟過去不一樣了。」我就洗耳恭聽，哪裡不一樣了。
他說：「從前西方人都以為中國人是野蠻人，沒有開化的，現在我們曉得，全世界的人一個一個比，中國人最聰明，中國人第一。」他講得的確是不錯。
後來他說：「兩個兩個比，猶太人第一；三個三個比，日本人第一。」這個意思就是說，中國人雖然是世界上最聰明的人，但是不團結。
他最後問我：「為什麼你們中國人不團結？」
我順口答覆他，我說：「這是上帝的安排。」
他們是基督教徒，聽我說這是上帝的安排，很驚訝！他說：「為什麼這是上帝安排的？」
我說：「中國人要是團結了，你們還有飯吃嗎？」大家聽了一笑了之！（節錄自《華嚴經》12-17-0310）
二三、修無師
具有真實智慧之人，與世智辯聰的人不相同，真智慧是與性德相應，其成就如師子幢一樣，令見聞者自然生景仰之心。譬如倓虛法師在《念佛論》中講到的，哈爾濱極樂寺的修無師念佛往生。倓老是哈爾濱極樂寺的住持，極樂寺建立之後，以開堂傳戒做為慶祝，並請諦閑老法師當得戒和尚，因為他的老師是諦閑老法師。開壇傳戒是佛門最大、最殊勝莊嚴的法會，需要很多人幫忙，修無師也是從外面來的，發心到戒壇修福，幫助大眾。
當時的當家師是定西法師，定西法師就問修無師：「你能做什麼？」
修無師說：「我願意在傳戒期間照顧病患。」傳戒當中，戒子傷風感冒，或是身體有不適時，都必須要有人照顧。他發心做這個工作，這非常重要，也是修福的好機會。
修無師不認識字，未出家前是做泥水匠的，雖發心出家，也不懂得經教，所以就老實念佛。他待人謙虛恭敬，如何辛苦的工作都很歡喜、很樂意去做，從未推卸過，尤其別人不願意幹的苦活，他也去做，這是他的德。
定西法師就把這個工作派給他，可是過了沒幾天，他就跟倓老與定西法師告假。倓老是很有修養的人，因為你是外面來的法師，你願意來就來，願意走就走，不以為怪。
定西法師就有點沉不住氣，就責備他：「你這個人未免太沒有恆心，傳戒才兩個月，你要幫忙就幫到底，來了沒幾天，怎麼就退心想走了？」
修無師說：「我不是到別的地方去，我要到極樂世界去。」
這兩位法師一聽愣住了，「你要往生？」
修無師說：「是的！」並請求老和尚給他準備一、兩百斤柴火，以便火化之用，老和尚一聽，這是大事情。
定西法師說：「大概多久？」
他講：「大概十天。」
到第二天，修無師又來說：「稟告老法師，我今天就要走了。能否請幾位法師幫我助念，送我一程？」當然，戒期當中聽說有人要往生，又不生病，活著往生，要人助念，哪個不歡喜！
念佛送他的人要求說：「修無師，從前聽說往生的人，臨走之前，都要作幾首偈子、作幾首詩，留給後人做紀念，你今天要往生了，也不能例外。」
修無師說：「我是個苦惱的人，不認識字，也不會作詩作偈，但是我有一句老實話可以告訴你們，『能說不能行，不是真智慧』。」
大家助念不到一刻鐘，他告訴大家：「佛來接引我了。」他就走了，瑞相希有，火化後還有舍利子。諦閑老法師對他非常讚歎！
《念佛論》是倓虛老法師講解的，由大光法師記錄。我們看到深受感動，這不就是法幢高樹嗎？所以，佛法要真修！（節錄自《華嚴經》12-17-0018）
二四、佛無定相
我在怡保參觀一處緬甸佛寺，裡面差不多有二十幾尊釋迦牟尼佛的塑像，而每一尊塑像的面孔不一樣。我們看到第一尊像印度人，第二尊像尼泊爾人，後面還有中國人、日本人、韓國人的面孔，每一尊佛像都不一樣。這說明釋迦牟尼佛在何處示現，就示現與當地人同樣的面孔，這有親切感！所以，佛沒有一定的相貌，示現在何處，就與當地人的生活習慣完全相同，如此教化才能契機契理。（節錄自「一切眾生皆成佛」21-94）
二五、生活愈簡單愈好
我上學念書時，住在學校裡面，就是帶著一個鋪蓋、一個包袱。包袱裡面只有幾件換洗衣服，幾本自己念的書。我的母親給我準備的一床被子，一件灰色的毯子，被子只有三斤重，毯子是墊底用的。還帶有蚊帳，非常簡單！所有的學生生活在一起，所有需要參考的資料，都到圖書室去尋找，無需自備。若樣樣都要自備，就增加身心的負擔，妨礙心地的清淨平等覺。我們追求的是清淨平等覺，若在實際生活上，還製造許多障礙就錯了。
我囑咐一位法師，有居士送東西給我吃，要趕緊拿來供眾，供眾是福報。不要放在冰箱裡，自己也吃不了，大眾也不能吃，若放在冰箱裡爛了，就是造罪業。如果還把冰箱塞得滿滿的，哪裡是修行人！這是造罪業，果報都在地獄。（節錄自《太上感應篇》19-12-034）
二六、瑩珂法師三天往生
瑩珂法師是我們念佛求生淨土的好榜樣，他的業障重、習氣深，自己不能控制自己，所以向同參道友請教，有沒有方法救他。這些同參道友就送一本《往生傳》給他看，他看了之後深受感動，就關起房門念阿彌陀佛，念了三天三夜，感應不可思議。這是什麼原因？生死心切，救命要緊，所以三天三夜不食不眠不休的念佛，果真把阿彌陀佛念來了。
阿彌陀佛告訴他：「你的陽壽還有十年，這十年當中你好好的修行，到你命終時，佛一定來接引你往生。」
瑩珂法師跟阿彌陀佛說：「我的煩惱習氣太重，我控制不了，禁不起外面誘惑，這十年不得了，我要造多少罪業？所以，我十年壽命不要了，我現在就跟你走。」
阿彌陀佛也就接受，告訴他：「這樣好了，三天之後我來接引你。」
瑩珂法師說：「行，三天不造業還能控制得住。」
他把房門一打開，告訴大眾，三天之後他要往生。寺廟的人對他很了解，他無惡不造，破戒犯規，三天豈能往生！但是看他的口氣又不像是妄語，好像是真的，反正三天的時間不長，大家就等著瞧。到第三天，果然他請這些同參道友念佛給他送行，他真的往生了！證明《彌陀經》上所講的，若一日，若二日到若七日就能成功，一點都不假。（節錄自《華嚴經》12-17-0022）
二七、真有心學習
往年我在台中親近李炳南老師，那時我尚未出家，我跟他學習了一年三個月，之後到台北出家。李老師在台中住了三十年，學生有十幾萬人，他很感慨的說了一句話：「你們這些人跟我十幾年了，沒有學到東西，學到東西的人走了。」
台中的同學跑到台北來找我說：「老師說你學到東西了，你學到什麼？」
我說：「老師沒有特別教我，上課的時候，大家不是都在一起嗎？」
為什麼我能學到，你們不能學到？我有心，你們沒有心，我想學、肯學，你們雖然天天坐在那裡，聽得比我多，機會比我多，但你們當作是耳邊風，聽了沒有落在心上。所以，不肯學的，天天在老師身邊守一輩子，還是造作不善業，那是真正可惜了。（節錄自《太上感應篇》19-12-041）
二八、不二法
《六祖壇經》記載，惠能大師當年初到廣州，遇見印宗法師。印宗在當地講經，講完之後，聽眾當中有兩個人在爭論。那時外面掛著幡，風吹著幡在動，有人說「幡動」，有人說「不是幡動，是風動」，兩方面爭論不休，誰也不服誰。能大師在當中插了一句話，他說：「不是風動，不是幡動，而是仁者心動。」這句話說出來，兩邊都服氣了。
印宗聽到之後，出來向他請教，然後知道他是第六代祖師，也就是黃梅傳法之人。六祖那時尚未出家，仍是在家居士，印宗法師對他非常禮敬，向他請教：「你在黃梅住這麼久，祖師平常說法對於禪定、解脫如何解釋？」能大師回答：「禪定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」我們一般聽到好像是所答非所問，可是印宗畢竟是老修行，聽了之後就開悟了，這一句話把他點醒。（節錄自「學佛的終極目標」21-87）
二九、章嘉大師是清朝的國師（章嘉是封號，不是人名）
中國歷代帝王大部分都是佛門的皈依弟子，都禮請當代高僧大德在宮廷中教學，稱為「國師」。章嘉大師就是清朝的國師（從康熙一直到清朝的末代），慈禧太后也是皈依章嘉大師的。可惜慈禧太后迷於權位，對於佛陀的教誨陽奉陰違，導致亡國。她果真能深信，依教奉行，學習雍正皇帝，我們相信今日還是大清帝國，清朝不會亡國。（節錄自淨空法師之講演）
三十、觀音菩薩現金色身戴毘盧帽
隨機示現，這是應化身，講「應」，我們一定會聯想到「感」，眾生有感，佛就有應，所以應身是應感而現之身。實在講，應身與化身意思相同，其中的差別，應身是完全隨順眾生示現。如釋迦牟尼佛當年示現在世間八相成道，他也入胎，也受生，這就是應身；化身無八相成道，是突然顯現的，事情處理完之後，此身就消失了。
這種事情很多，最普遍的是學佛人，無論在家、出家去朝普陀山，拜梵音洞，在洞口禮拜會見到觀音菩薩出現，那是觀音菩薩的化身，但幾乎每個人所見到的相都不一樣。
我沒有機會朝普陀，但有一次我正好在香港講經，聖一法師告訴我一件事。聖一法師是大嶼山寶蓮寺的方丈，也是我的老友，他於一九八二年與兩位同參（都是出家人），去朝普陀，當時也有地方官員陪同。他們在梵音洞外面禮拜，大概拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都見到了，非常歡喜。本來想多停留一會兒，陪同的官員催他們說：「夠了，可以離開了。」這時才離開梵音洞，離開的時候，觀音菩薩的形相還在，尚未消失。
之後，他們三個各說所見觀音菩薩的形相，三個人見的不一樣。聖一法師所見到的觀音菩薩現的是金色身，戴毘盧帽；另外一個法師見到的是白衣觀音，如我們時常見到的塑造白衣觀音的這種相；第三個看到的，是現出家比丘相。這就說明每個人的緣不相同，所以三個人見的相不一樣，這屬於化身，不是應身。（節錄自淨空法師之講演）
三一、有老師沒有同學很難成就
雖然現代物質文明突飛猛進，但眾生福薄，因為處處都是幫助人增長自私自利、貪瞋痴慢，誘惑人爭名奪利、貪圖五欲六塵的享受，修學的環境糟透了。人在這種環境中，還能克服得了，要有相當的功夫。一般人確實無能力抗拒，所以修學環境不能不選擇。而一個人的成就不能離開老師，不能離開同學。有老師沒有同學很難成就，因無人與你切磋琢磨，研究討論；如行路要有伴，彼此可以互相照顧。沒有老師也不行，老師是指路的，有指導才能達到正確的方向與目標。路要自己走，所以要有好的同參伴侶。以前，我在台中有李炳南老師，還有六位同學，我們十年在一起，十年如一日。周家麟、徐醒民兩位居士，都是我們六人中的成員。以前李炳南老師在台中辦了一個「內典研究班」，這個研究班有六位老師八位學生。六位老師已經有三位不在了，現在還有三位，就是徐醒民、周家麟老師與我。師與友是我們修行成敗關鍵之所在，所以修學的環境絕對不能疏忽。（節錄自淨空法師之講演）
三二、中斷講經
有一年，台灣中部有個道場請我去講《禪林寶訓》和「佛學常識」，我講到第十一課時，寺廟裡發生了內部矛盾。我們知道佛法的僧團稱為「和合僧團」，若僧團不和，雖天天講經也無濟於事。我將此事向李炳南老師報告，老師告訴我，在這種特殊的情況之下，講經可以中斷，這不違背佛陀教誨。古聖先賢也有背信的，但這不是過失。所以，世出世法，一切要以道義為標準，符合道義決定要守信，決定要做到圓滿。（節錄自淨空法師之講演）
三三、你要信佛
我學佛七年才出家，出家就教佛學院，教了兩年才受戒。受戒之後，到台中去看李炳南老師，老師遠遠的看到我，指著我說：「你要信佛！」當時我愣住了，然後老師給我解釋「信佛不容易」，不是受了五戒就算是信佛，也不是出家就是信佛，古今確有出家至老死還是不信佛。所以，我們想想，我們信不信佛？什麼樣的人才是「信佛」？依教奉行的人才是真正信佛，三皈—覺而不迷，正而不邪，淨而不染；五戒、十善，都做到了，才是真佛弟子。（節錄自淨空法師之講演）
三四、選擇法門
我在未學佛之前喜歡讀書，所以接觸佛教之後就非常嚮往教下。最初方東美先生曾經在上課的時候跟我介紹：「佛教有兩門是世間非常希有的學問，一是佛教的性宗，一是佛教的相宗。性宗，以禪宗為代表；相宗，則是法相唯識。」所以，我剛剛接觸佛教，對於這兩門特別留意。
以後我把工作辭了，那時有意出家去專攻教下的典籍。我跟懺雲法師住茅蓬五個半月，懺雲法師把淨土法門介紹給我，那時我很難接受，因為我的興趣不在此。他拿了三本書要我做科會，《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》和《彌陀經圓中鈔》，這三經的科判是從蓮池大師、蕅益大師、幽谿大師的註解中整理畫成表解，再將經文繫在科文下。科會做出來之後，我看到經典的章法結構、思想體系，生無量歡喜心，但是還沒有意思去學。
在山上，他教我看《印光大師文鈔》正續二集，非常受用。對於淨土的概念改過來了，從前輕視淨土，《文鈔》念了之後，不敢輕視了，曉得這裡面有大學問，也有一點信心，但是還沒有發心去學淨土。我離開懺雲法師後，去親近李老師，李老師把淨土的理論講得很清楚，斷除了我的疑惑，這才認真學習淨土。所以，選擇法門才能精進不懈。（節錄自淨空法師之講演）
三五、道宣律師與窺基大師的公案
中國律宗初祖是終南山的道宣律師，持戒精嚴、清淨，感得天人供養，他日中一食，午餐由天人送供養，不需要自己去托缽。同時代的窺基大師，出生於豪門貴族，是尉遲敬德之姪兒。玄奘大師知其善根深厚，所以勸他出家。但是，他說出家可以，但是我要享受，貴族的生活放不下，於是提出了三個條件：第一，我要帶一車書；第二，要帶一車金銀財寶，物質享受不能缺乏；第三，要有美女伺候我，要帶一車美女。玄奘大師答應了這三個條件，所以窺基大師又名三車法師，對於持戒不很嚴格。所以，道宣律師以為窺基大師學問好、有辯才，但是戒行不精嚴。
但是，窺基大師又非常仰慕道宣律師，有一天路過終南山，就順道拜訪道宣律師，道宣律師也很想利用這個機會教訓窺基大師持戒重要。窺基大師在山上一直坐到中午，也沒見到天人來送供養。道宣律師很失望，本來想以此感化窺基大師，不料發生意外。第二天中午，天人來送供，道宣律師便問：「昨天為何沒來？」天人說：「昨天有大乘菩薩在山上，有很多護法神衛護，我們進不來。」道宣律師聽了，慚愧至極！
當我們看到別人有過失，其實是自己以為人有過失，他不是真的有過失，其中有密意，非凡人所知。所以，窺基大師是大乘菩薩示現，有護法神保護，天人都無法接近。這不是小乘戒律精嚴，天人恭敬者所能比的！ 這些理事，我們要清楚明瞭，「若真修道人，不見世間過」，罪業決定可以消除。（節錄自《大乘無量壽經》02-34-008）
貳、在家篇
一、沒有中將的命
在早年，有一位做軍官的朋友告訴我一件事情，他有另外一個朋友，當時是少將，將要升中將了。此事，總統已經批准，但是命令還沒有下達，這個消息已經走漏了。他這個朋友很高興，請了一些老朋友吃飯慶賀，在吃飯的時候，大概酒喝多了就死在餐桌上了，這就是他只有少將的命，沒有中將的命，所以，中將就把他壓死了，這是沒福。真的是「一飲一啄，莫非前定」，絲毫都不能勉強。
所以，不論用什麼樣的手段去爭來的，那些手段都是造罪業，而所得來的還是命裡所有的，冤枉不冤枉！《了凡四訓》將這些道理與事實真相，講得非常透徹。所以，古人言：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」這就是說明因緣果報的事實真相，你真正通達了，心裡沒有一絲毫的妄求，心永遠是定的，永遠是清淨的，永遠是慈悲的，這是積福積德。（節錄自「挽救社會人心系列」24-12）
二、惜福
我的老師李炳南老居士，九十五歲都不需要人照顧，自己燒飯，自己洗衣服。最後的兩年，兩次飲食中毒，飲食中毒是他的慈悲心，人家供養東西給他吃，他知道那些東西不乾淨，但是別人是誠心供養，他也就當面吃給他看，讓他生歡喜心。他吃的時候，這些東西已經變味了，而他是一位醫生，回去之後用解藥就化解了。第一次化解了，過了幾個月又遇到一次，他還是這樣表演，回去再化解時，毒已經擴散來不及了，這一次吃了虧。這樣一病倒，病了幾個月，體力衰了，畢竟是九十七歲的老人！
從那時起，我到台中去看過他幾次，每一次看他時，他都特別叮嚀囑咐我，不要上館子吃東西，吃東西要小心。我在台中十年，常常跟老師在一起，接受別人的邀請，我都是坐在他旁邊，那個菜變了味道，他就用手碰碰我，這個菜不要吃。所以，我們要懂得衛生，通情達理，而不是說要惜福，結果惜福搞得自己一身病就錯了。東西的味道變了，就不能吃了；如果你吃了生病，生病需要別人照顧，那就不是培福，那是享福，福不好享。因此，吃的東西不能放太久，自己要是吃不完，要趕緊送給別人，不能將東西放壞了，不能吃了，再去送給別人，那你不是害人！（節錄自《華嚴經》12-17-0612）
三、修六和敬
在三十年前，有一位趙茂林老居士，他在台灣佛教界很有名望。有一天他在「功德林素食館」請我吃飯，他向我提出問題說：「淨空法師，今天我請你吃飯，你知道是什麼意思嗎？」
我說：「不知道。」
他說：「我有一個重要問題要向你請教。」
我說：「什麼問題？」
他說：「五逆罪是否墮阿鼻地獄？」
我說：「沒錯！」
他說：「五逆罪中殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，都不容易犯，但破和合僧這一條犯的人很多，怎麼辦？」
我聽他講這一句話，我說：「好好吃飯，不必把這件事情放在心上。」
他說：「為什麼？」
我說：「你好好想想，你這一生當中在哪裡遇過和合僧？」他想一想就笑起來了。
佛門道場若有四個人以上都修六和敬，才稱為僧團，如果有人破壞這個僧團，就要墮阿鼻地獄。但是現在哪一個寺廟的出家人真正遵守「六和敬」？ 我告訴他，我這一生當中也走了很多地方，我沒有看見一個六和僧團。他這才恍然覺悟！修六和敬，真難！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-20）
四、一家人生死自在
佛菩薩的示現，在中國歷代典籍裡記載不少，無論是應化出家，或是在家居士身分，或是宰官身分，都為我們做了非常好的榜樣。唐朝的龐蘊居士是一位大富長者，一家人修行證果，這是在家菩薩為我們示現的，他學佛「見理智成」，即禪宗講的明心見性。他把家裡的財物裝在一條船上，船划到長江中心，把船打破，讓它沉到江心，統統都不要了，他這個舉動，實在是留一句話給後人。
當時人問他：「龐先生，你這些財物雖然不要了，何以不拿去救濟貧苦？」
他說：「多事不如少事，少事不如無事。」幾個人懂得無事的好處？
他以後的生活怎麼辦？每天編草鞋賣幾文錢，沒有絲毫牽掛、累贅，得大自在。所以，有錢是累贅，還要想著錢怎麼用，這多麻煩、多操心！他教我們這一套，就是在特別提醒我們，身心沒有一絲毫負擔，生死自在。
他想走了也不說出來，跟他女兒講：「妳去看看現在是什麼時辰？」那時沒有鐘錶，所以要看太陽估計是什麼時辰。
他的女兒知道父親想往生了，就在外面張望了一下，回來告訴他：「還早！」而女兒自己在外面站著往生了。
龐居士看到說：「這個丫頭害我要晚幾天走，還要給妳料理後事。」
所以，女兒聰明知道父親要走了，她就先走，這為我們說明，放下之後，果報如是，得大自在，這樣的人是真正信佛，完全回歸到自然，完全回歸到自性。這些當然都不是普通人，而是菩薩再來的，不用言教，而為我們表演一家人生死自在，說去就去，一點罣礙都沒有。（節錄自《華嚴經》12-17-0322，0807）
五、看藏經往生
淨土法門實在是難信，不但初學的人難信，有些出家久修的高僧大德也難信，甚至於許多事實擺在面前還是難信，這是真的難！
有一次我在香港講經，講經的場所是「中華佛教圖書館」，這個圖書館是天台宗近代祖師倓虛老法師創辦的。倓老已經過世了，現在的館長是暢懷法師，他是一位很好的修行人，但是，他跟我說他不太相信淨土，所以，他幾十年的修學並沒有著力在淨土法門上。
他住的精舍裡面供的是釋迦牟尼佛、迦葉尊者和阿難尊者，沒有西方三聖。後來他生病了，就臨時找一張西方三聖紙畫的像，貼在佛龕的前面。何以到臨危之時，他相信淨土法門了？他告訴我一個故事，有一位老居士八十多歲，到圖書館來借經書看，大概家離圖書館不遠，每一次都走路來，並帶一支手杖，這一次他借了一本藏經，並跟暢懷法師說在一個月以後的某天，請他派人去取，因為他要走了，就說了這麼一句話。
到那一天，圖書館派一個人到他家裡去取藏經，去的時候看到他正在看書，他說：「你來的這麼早！」
那個人說：「你說今天來取藏經。」
他說：「我是說今天，但沒有叫你這麼早來，我還要看。」
那個年輕人也不敢搭話就回去了，兩天後再去取時，他家裡的人說，你走了之後，過了兩個鐘點他就往生了。如何往生的？看藏經，眼睛一閉就往生了。暢懷法師說真正不可思議，這個老人沒有病，一個多月以前就預知時至，這是千真萬確的事實，他這才死心塌地的念佛了。（節錄自《阿彌陀經疏鈔演義》01-02-327）
六、為人演說
「為人演說」，演是表演，表演要形相好，外表不衰老，這是第一印象。世間人最重視的是健康，若他看到你健康的樣子，不得不服，就會向你學習了。新加坡的許哲居士除了頭髮白了，沒有一點毛病，而且一生不生病，這是表演給人看。中國大陸有一位老法師，一百四十一歲，仙風道骨，這是學佛的好處。我在澳洲也遇到九十多歲的老人，行動敏捷，身體非常健康，自己還開車，他是基督教徒，他說想學佛，我們歡迎他來上課。所以，我們首先要表演給人看，人家看了之後來問，你再為他解說。
過去，我住在美國達拉斯，鄰居都是美國人，也常到我們的道場來訪問。他看到我們，問我們為什麼天天快樂無比，我就告訴他，我們是念阿彌陀佛，阿彌陀佛是快樂，阿彌陀佛是長壽。他說：「我們也要快樂，也要長壽。」我說：「你既然想要，就要好好學習，這不違背你信仰基督教。你到佛教道場是學健康、學長壽，我們有方法教你。」心清淨、善良就健康長壽，萬緣放下不要胡思亂想，要培養自己純善的心。佛教我們「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法」，就要落實在日常生活中，處事待人接物念念不離。（節錄自《華嚴經》12-17-0409）
七、智入三世，悉皆平等
「佛以一音而說法，眾生隨類各得解。」佛有能力隨順一切異類（九法界有情眾生），眾生的言語，佛有能力隨著眾生言音起變化，一般稱為不思議境界，可是它是事實。聽說現在的電腦逐漸能達到這個目標，於是我們對於佛經上的這句話，就更能肯定，電腦能做得到，佛豈有做不到之理！不但是佛，我們現在一般人講「有通」的人，都可以做到，這個通就是神通。神通從何而來？從禪定而來，確實禪定功力到相當深度的時候，這些障礙都可以突破，彼此心靈能夠溝通。
我在台灣初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我一個故事，他的岳父是章太炎先生，章太炎先生是民國初年的國學大師，他在世的時候曾經有一度作陰差，就是東嶽大帝請他去作判官，判官相當於現在的秘書長，他是做東嶽大帝的秘書長，晚上天黑的時候就去上班，第二天早晨天亮他就回來。
他曾經告訴他的朋友，在陰間有中國人，也有外國人，各個人種都有，有人問他：「語言怎麼辦？」他說都通，這很奇怪！各說各的言語，意思都能明瞭，無絲毫障礙，我們在人間，言語有障礙，還要找翻譯；而在陰間遇到外國人，不需要翻譯都能通，這個意思我們慢慢的就能體會到。
一九七七年我在香港講經，住了四個多月，前面兩個月講經要翻譯，因為要翻成廣東話；後兩個月他們聽習慣了，就不要翻譯了。他講廣東話，我懂他的意思；我說的話，他也懂我的意思，我們交談很方便，不需要經過翻譯，大概就是這種情形，這是能隨順異類的言音。（節錄自《華嚴經》12-17-0011）
八、諸天善神擁護戒德之人
諸天善神擁護戒德之人，這些例子很多，不但是出家大德，連在家的大德居士亦不例外。《華嚴經合論》的作者是李通玄居士，當年他發心要為《華嚴經》做註解，想找一個清淨的環境，於是到山裡面去找。他在山裡面遇到一隻老虎，他不但不畏懼，而且向老虎說明自己要發心註經，想找個寂靜之處，老虎就把他帶到一個山洞，這是老虎的住家，於是老虎自動搬家，將之讓給李長者來註解經典。
他在註經的期間，每天有兩個年輕的女孩，來照顧他的日常生活。李長者註經的時間很長，對這兩個女孩從未看一眼，也沒有跟她們談過話，很專心的在註經。《華嚴經合論》完成之後，這兩個人也不見了。他總以為這兩個女孩，是住在附近的村莊，總得去感謝人家，他到附近村莊一打聽，沒有人知道，這才曉得是天人來供養。無論出家在家，真正有道德之人，心地純淨純善，就會感動天人來供養，天人來照顧。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-31）
九、依法不依人
世尊在入滅之前，知道末法時期的眾生沒有慧眼，無能力辨別真妄、邪正，因此特別開示四依法，「依法不依人」，法是經，你修學依哪一部經，自己所修學的就依這一部經典為準則。因為一切經都是佛說的，佛說的一切經都是圓滿的，法法圓融。但是，世間人沒有真實智慧，心不圓滿，有偏陋執，孤陋寡聞，執著自己的成見，往往看到佛法是衝突的，互相矛盾的，互相牴觸的。
我初學佛的時候，台灣大學有一位考古學的嚴教授，他告訴我佛法有矛盾，我說：「什麼地方有矛盾？」他說不說別的，他讀過《金剛經》，《金剛經》從頭到尾，就像兩桶水一樣，倒過來，倒過去，一會兒說空、一會兒說有，自相矛盾。這是大學教授，還是有名的教授，我聽了笑笑，那個時候他是長輩，我才二十幾歲，不好意思跟他辯。大學教授知識分子，尚且是如此之知見，何況等而下之的人？（節錄自《華嚴經》12-17-0029）
十、社會動亂之由
中國古聖先賢的教育從家庭開始，儒家從胎教開始，所謂「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動」。做母親的人一言一笑、一舉一動，都會影響胎兒，所以，決定要小心謹慎，端正身心，給嬰兒最好的影響，正面的影響，決定不能有負面的影響。在家庭，父母是兒女的榜樣，小孩從小看父母、學父母，父母要給兒女好樣子，決不能做出壞樣子。做父母親的人能孝順父母，友愛兄弟，和睦鄰里鄉黨，小孩從小就看在眼裡，印在心裡，根深蒂固，他一生自然是正人君子。進了學校，老師的責任是要把所以然的道理教導他，他覺悟了做人的道理，這才是教育。
我記得初出家時，有一天在圓山「臨濟寺」，前面大院中掃樹葉，有四個學生從樹林中經過，上圓山公園，態度言語非常驕慢，我就感嘆一聲：「可惜沒有受過教育！」
他們聽到了，回過頭來找我麻煩：「你怎麼說我沒受過教育？」
我說：「是！」
他說：「我們是台灣大學法學院四年級的學生，你怎麼說我沒受過教育？」
我說：「你們原來是法學院的學生。好！那我請教你，什麼叫教？什麼叫育？什麼叫教育？」
他講不出來，他說：「那你講給我們聽聽？」
我說：「灑掃應對是教育，你學過嗎？你會不會掃地？你不但不會掃地，你連吃飯都不會吃；如果我給你擺四個菜，這四個菜如何擺法是有規矩的，你學過沒有？生活教育你們沒有學過。」
他說：「那我們現在學的算什麼？」
我說：「你問得不錯！你們現在學習的是高級知識，你們受過高等科學的技術訓練，但是沒有受過教育，不會做人，不會說話；教育是教人做人，說話，處事待人接物。」這就是社會動亂根源之所在。（節錄自《華嚴經》12-17-0301）
十一、地藏菩薩來化五斤香油
抗戰勝利之後，周邦道老師住在南京，房子很大，房子外面有庭院，庭院外有圍牆，周師母曾經見到地藏菩薩，這個感應不可思議。師母說有一天，有一位出家人到她家來化緣，向她化五斤香油。她問和尚：「你從哪裡來？」他說：「我從九華山來。」問了以後，也沒給他，這位和尚沒有化到就走了。走了以後，她突然想到這件事情很怪，因為進到她家的客廳要經過三道門，沒有人開門，這個和尚怎麼進來的，走了以後，又突然不見了，大門也沒有開，怎麼離開的，這個疑問終身不忘。
以後到了台灣，住在台中，親近李炳南老居士，就把這件事情向李老居士報告。李老師就告訴她：「那位和尚就是地藏菩薩。」她後悔得不得了，當時沒有給他五斤香油，這是地藏菩薩的化身。所以，她一生供養地藏菩薩，天天念《地藏菩薩本願經》，這是宿世的因緣，感應道交不可思議。這就是時節因緣到了，佛菩薩表演給你看，讓你覺得佛法是真的，讓你不能不相信。（節錄自《華嚴經》12-17-0023）
十二、聞到異香
一些初學佛的人聞到異香，見到光明，這是感應。有些同修來告訴我，初學佛時好像常有這些感應，現在很多年沒有了，是不是退心了？不是的。如果常有就不是好境界，那是魔境界，不是佛境界。佛境界決定不是常有，必要的時候才給你明顯的感應。何以初學佛時常有？那是增長你的信心。
我在初學佛時，也遇到很多次，三年間應該有十幾次，我聞到檀香，可是附近兩、三里路的範圍，都沒有人燒香。剛開始學佛，展開經本讀經就有異香；以後學佛的時間久了，早晨在佛像面前燒一炷香，拜三拜也有感應。
有一次在美國達拉斯，有五、六位同修，夏天晚上在院子裡乘涼，聊天談佛法，忽然聞到異香，從未聞過的，時間約有五分鐘之久，五、六個人都聞到。那時我不在美國，他們打電話來告訴我這件事情，而且附近沒有人燒香，問我這是怎麼回事？這是感應，一是你有感，佛菩薩有應；另一種是天神剛好經過，看見你們在念佛，討論佛法很歡喜，所以在那裡合掌致敬，他這一停留，你就聞到香氣，這是小的感應。
佛家常講「誠則靈」，關鍵在我們的誠意，如果有真誠心求法，「佛氏門中不捨一人」，你有誠意求佛，佛菩薩就有感應，必然化現其身來幫助你開悟，幫助你解決疑難。這種事情常有，在中國，外國也常聽說。凡是遇到佛菩薩都是緣很殊勝，你感的力量強，佛就很明顯來應。另外一種是善根成熟，善根發出來的感像電波一樣，雖然不是很強，自己也沒有覺察到，但佛菩薩接收到也能起應，為你做入佛的因緣，增長你的信心。（節錄自《華嚴經》12-17-0023）
十三、悟正師弟弟往生
悟正師的弟弟往生，瑞相很殊勝，他的父母告訴我，他在修行過程中，一天難得說兩、三句話，連家人跟他打招呼說話，他都拒絕，專心到這種程度！這就是他往生的祕訣，他心定了，萬緣真的放下了。《彌陀經》上說的時間，若一日、二日到若七日。有沒有七天念佛成功的？有，《淨土聖賢錄》上有記載，《往生傳》上也有記載。真正肯回頭，徹底放下，此人就能成就，所以淨宗念佛法門殊勝到極處！（節錄自《太上感應篇》19-12-023）
十四、帶業往生之風波
過去我在美國的時候，美國佛教界掀起了一個風浪，說：「念佛，帶業不能往生，消業才能往生」。因為他們查《大藏經》，上面沒有「帶業往生」的字樣，這個風浪鬧得很大，許多念佛人的心都動搖了，連學佛幾十年的周宣德老居士都懷疑。
我到洛杉磯時，他到機場來接我，他說：「法師，我念佛念了這麼多年，有人說帶業不能往生，怎麼辦？」
我說：「帶業不能往生那就算了，不必去了。」他聽我這麼一說，整個人愣住了，半天不說一句話。
我看他的樣子很可憐，於是又進一步解說，我說：「《大藏經》中雖然沒有說帶業往生，可是經中明白的講到四土三輩九品，有沒有？」
他說：「有。」
我說：「這就是帶業往生的根據。」
為什麼？三輩九品是眾生帶業多少不等，而形成的差別。如果不帶業，大家都平等，哪來三輩九品？三輩九品的差別，就是十方往生者，帶業不等的果報。若不能帶業往生，則西方極樂世界，只有阿彌陀佛孤家寡人一個。為什麼？觀世音菩薩、大勢至菩薩還帶一品生相無明，一品生相無明還是業！觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，都不能去了，極樂世界只有阿彌陀佛一人，我們到西方極樂世界做什麼？周老居士這才聽明白了！
經文雖然沒有說到「帶業往生」，但意思圓滿具足。因此，學佛貴在能會通，佛說法字字句句都是大圓滿，我們凡夫粗心大意看不明白。如果再有偏見、陋執，雞蛋裡挑骨頭，不但害自己，也害了許多眾生。疑惑如來正法，這是斷一切眾生法身慧命，這個業造得重！造這些罪業的代代都有，不足以為怪，尤其在現前社會環境之下就更多了。
所以，佛教導我們，學佛要親近明師，專信不犯。真正能親近明師，專信不犯，就證明我們確實有善根福德，遇到老師是因緣具足，善根福德因緣具足了，豈有不成就的道理！若自己不能細心觀察體會，輕信別人的謠言，就是自己善根福德不足，錯在自己，不能怪人。（節錄自《華嚴經》12-17-0418）
十五、少時用錢
我在櫃子上看見幾個硬幣，拿起來看看，很感慨！由此看出什麼？看出無常，看出變化。
我小的時候已經不用銅錢了，銅錢是滿清時候用的貨幣，銅錢當中有個方孔，現在古董店還能見到。那時很多，每家人都有，但現在都不用了，現在用銅板，銅板是民國的貨幣，一個銅板上面寫十文，從前一個銅錢是一文錢，一個銅板等於十文錢。民國的貨幣，一個銅板等於十個滿清錢幣，一比十兌換。
我小時候上小學念書時，母親會給我兩個銅板，買燒餅、油條、饅頭，喝一碗豆漿，早餐就夠了。有的時候給三個，三個銅板等於三十文也就是一分錢。那時的一毛錢很大，可供四個人到餐館吃一餐。一塊錢就是銀元，清朝時的銀元很值錢、很管用。
我們這次到韓國、日本去旅行，韓國的貨幣，鈔票票面一張是一萬元，一萬元大約折合美金十幾元，換算成新加坡幣大約是一百五十元。我們看看貨幣演變到現在的鈔票，短短幾十年間產生如此大的變化，這是無常，我們親眼看見，親身經歷。
一件事如此，仔細再觀察，任何事不也如此！看清楚了，才能了解這世間是假的，不是真的，假的還要去計較、去分別，豈不是自找苦吃！（節錄自淨空法師之講演）
十六、隱士
早年，我未學佛之前，喜歡讀歷史，《二十五史》中有「隱逸傳」，初看之時還很迷惑。歷史記載的人物，都是對國家民族有貢獻的，青史垂名，而隱逸中所記載之人稱為「閒人」，對國家、社會無任何貢獻，為何為其作傳？學佛以後才明瞭，因為他們有學問、有道德、有能力，而能於人無爭，於世無求。如諸葛亮，如果不是先主三顧茅廬，他還是隱士，自己種幾畝田，每天與一些志同道合的朋友遊山玩水，過著隱逸的生活，這是會享福。
學佛後我才明白，他是我們社會最好的典型、模範，他並不是沒有本事、能力與人爭，而是用身體力行，來教化社會「不要去爭」。隱士就是「於人無爭，於世無求」，如果人人皆能守此原則，則社會安定、世界和平。
也許有人反對，這樣的社會不是永遠沒有進步了嗎？其實這個社會是以非常平穩緩和的速度在進步，世人永遠是幸福的，現在大家鼓勵競爭，、鬥爭，鬥得頭破血流，得到什麼？細細想來，過隱逸的生活有其道理！（節錄自淨空法師之講演）
十七、民主與君主
從前讀書人「學而優則仕」，仕就是做官，讀書人唯一的出路是從政，讀書的目的是在為社會立功、立德、立言，不是自私自利。自古以來是有貪官，但這是少數，不是多數，若一個國家貪官佔多數，政權就會不穩定，會被人推翻，取而代之的，一定是有大幅度的改進，才能得到人民的擁護。
過去我在新加坡，演培法師曾經有一次問我，他說：「淨空法師，你到底是贊成民主，還是贊成君主？」
我說：「我贊成君主，我喜歡皇帝。」
他說：「你落伍了。」
我說：「我不落伍，皇帝確實比民主好。」民主，每一個人存的是什麼心？鉤心鬥角，爭權奪利。
帝王時代，一般真有學問、有品德的人，他不會爭。而皇帝在就職典禮那一天起就要立太子，培養接班人，這是負責任的表現。他選拔出繼承人，邀請國家最好的，有道德、有學問的人來教導他，也就是說這個領導人受到最好的教育。為什麼他要這樣做？若他的後人不是最好的繼承人，他的政權就會被人取而代之。
社會大眾誰不想過太平日子？哪一個人願意造反？造反是逼不得已的。所以，帝王是負責任的，若他的繼承人能保持祖宗的成法、成規，他的朝代不會滅亡；若是荒淫無道，迷於酒色，他的政權則保不住，即使他這一代不亡國，他的兒子決定亡國。這是我們在中國歷史上看到的，君主制度很好，所以我贊成君主，我擁護君主。
清朝末年，孫中山先生推翻滿清政府，建立民國，組織國民黨，一黨專政，不是多黨政治。孫先生念了很多中國古書，「三民主義」就是說明他的思想，其思想是繼承中國古聖先賢的道統，再集合民主國家優良的傳統。因為中國過去專制時代是一家人專政，民國是集全國精英在一起共同管理國家，以一黨專政代替皇室，這個構想非常好，有民主的優點，又有專制的優點。但是這確實要有智慧，有學問，才能結合中國的傳統，還要了解西方人的文化，才能領導國家、領導世界，方能走出一條光明的大道，帶給一切眾生真正的幸福。但是，非常可惜的，是國民黨員不能把這個道理，對外講明，所以，反對黨一多，這個國家如何能太平？人心如何能安定？而孫先生死得早，這也是中國人沒有福報之處。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-80）
十八、魔說法
《楞嚴經》的第九卷下半一直到第十卷，這一卷半的經文相當長，都是講五十種陰魔。我跟李炳南老師學習《楞嚴經》，他特別教導我們說，魔的伎倆高明，他也會講經說法，也會講如來正法，但是，一百句話裡面，有九十九句是正法，只有一句是邪法。如果你跟他學，你完全不能覺察，就跟他去了。那一句邪法這麼厲害嗎？老師舉個比喻說，在茶杯裡面盛醍醐，醍醐表示純正之法，在這裡面加一點點毒藥，你喝下去就會要命。因此，一句邪法就能把你的法身慧命斷了，魔說法高明，不能不佩服。若沒有真實的智慧，如何能辨別？（節錄自《華嚴經》12-17-0036）
十九、清淨梵音
我在美國幾個大城市，參觀日本人建立的道場，而美國人建的道場，多半學習日本。日本人比中國人在語言上佔了便宜，所以，美國佛教百分之九十，是日本佛教。他們在美國建立道場，大多數都是禪坐，進入禪堂一句話不說，給你一個蒲團，依照禪堂規矩坐禪，把所有一切念頭統統放下，這對於美國社會，有很大的幫助。因為他們生活很緊張，若能在一個星期，有一、兩次到禪堂，來坐幾個鐘點，輕鬆一下，他們非常歡喜。
我問一些參加靜坐的美國人，他們都非常歡喜，不說法，不講經，一門深入。念佛堂的效果亦同，念佛堂只有一句佛號，音韻念得非常優美，讓你聽起來很舒適，這是梵音、清淨音。
之後，我們將念佛機帶到國外，常常放在身邊聽，有很多人聽到之後很歡喜來問：「這是什麼音樂？」他很喜歡，我們就送給他。他把它當音樂來聽，他說這個音樂聽了心很靜、不煩躁，這是真正的梵音。（節錄自《華嚴經》12-17-0023）
二十、不疲不厭
我曾經有一次見到李炳南老師教學，很受感動，那時老師已經七十多歲，學生提出許多問題請問老師，問了三個小時，老師還是很從容、很有耐心的解答，這令人不得不佩服！這才曉得佛菩薩教導眾生是不疲不倦。
而自學感到厭倦、退轉，而不精進的，就更多了，何以會厭倦？學而沒有得到真實利益；假如真得利益了，怎麼會疲倦？所以，厭倦、退轉的都是心太粗，目標淺顯，得少為足，不肯深求。
唐朝終南山的道宣律師學《四分律》，先後聽了二十多遍，所以成為一代祖師。現在人聽經聽一遍就不想再聽了，豈能成就！我在台中聽李炳南老師講《佛學十四講》，總共聽了十一遍，熟透了才真有味道！
從前李老師在台中發心宣講《華嚴經》，是由八個人啟請的，我是其中一個。李老師講經是一個星期講一個小時，所以，一部《華嚴經》講圓滿，差不多要六、七十年，他那時已七、八十歲了，一定要活到一百五、六十歲才能講完。這都是我們學習的好榜樣，自行化他要不疲不厭。（節錄自《無量壽經菁華》02-12-42）
二一、粗茶淡飯保平安
現前社會每個人生活壓力非常沉重，心理壓力、精神壓力、生活壓力、工作壓力，壓得真的是喘不過氣來。這麼沉重的壓力，身體如何會健康？怎麼會不出毛病？所以，身體常常感到不適，常常感覺有病痛，這是當然之理。只有身心世界一切放下的人，身體、精神毫無壓力，他得輕安、輕鬆，他的生活隨順自然，當然健康長壽，健康長壽的祕訣就在此。
諸位細想，人生在世能享受什麼？充其量不過是日食三餐，夜眠六尺，還能有什麼享受？你有錢，也不可能一天吃三十餐，所以真正需要的就是這麼一點點。然後你有沒有想到，你這一生為誰辛苦，為誰忙？真的是冤枉操了心！為何如此迷惑顛倒？為何不覺悟？而菩薩明瞭、覺悟，所以他不為自己，因為自己的生活太簡單了。
記得有一次我在台北講經，講完之後坐計程車回去，計程車司機跟我發牢騷，說錢很難賺，生活很辛苦！
我問他：「一家有幾個人？」
他說：「三個人，夫妻兩個、一個小孩。」
我就跟他講：「你在生活方面處處要跟別人爭，你就活得很辛苦；你要是不跟人爭，你就活得很快樂！」
他說：「為什麼？」
我說：「現在市場花樣很多，日新月異，你要向它追求，當然很辛苦。你要是看破了，譬如你家裡一個電冰箱好好保養使用，應當可用十年。不管它出什麼新花樣，都不理會，等冰箱用壞了，再去買一個。不要看到新樣子來了，又要換一個，你不是天天在替它賺錢嗎？一件衣服好好的穿，也能穿個十年、二十年，所以，你十年、二十年不要買衣服。家具選堅固的，中國古時候的家具，講求要使用一百年，房子建築，要使用三百年，因此，你的心是定的，不去追求，日子就好過了。
他聽了有一點覺悟，他說：「對！法師，你講的是有道理！」
我說：「你天天跟人家爭，譬如衣服，人家穿這個花樣，你穿的不時髦了，不敢穿出去，怕被人家笑話，你要追求時髦，你會累死，日子過得很辛苦。你要是為自己活，自己有主宰，清心寡欲，日子就很好過了。你開計程車，開一天賺的錢，一個星期就夠用了。你一個月工作一個星期，有三個星期可以放假，多自在！」
人在享福，何必那麼拚命？你到底為誰拚命？實在講都是為了妄想分別執著，冤不冤枉！所以，誰會享福，誰懂得享福？佛菩薩、覺悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那是可憐憫者，有福不知道享。
我記得過去還教過一些同修，他們工作的環境、收入都不錯，我跟他說：「你工作一年，能不能吃三年？」
他說：「差不多。」
我說：「好，你工作一年，三年休息不要工作，你的生活能過得去了，這三年就老實念佛。三年之後，錢用光了，你再去工作。」
他說：「我怕找不到工作。」
我說：「你念佛三年，感應不可思議，佛菩薩一定給你安排很好的工作。你再去工作一年，大概就可以七年不要工作了。你能否相信？」
真正理解就相信了，才能過幸福美滿的生活，粗茶淡飯保平安，平是平靜，安是安穩，這其中有真正的自在幸福，真正是生智慧不生煩惱。
我們要把時間、精力，用在找真的東西，真的東西是佛法，真的東西是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是靈性，這是真的永恆的，不會隨身體、世界消滅。所以，真正聰明人是不斷的提升自己的靈性，提升自己的境界，決不是提升物欲的享受，提升物欲享受是往下墜落。提升靈性，提升智慧，提升境界，這個提升永無止盡，一直要到究竟圓滿的佛果。成佛之後廣度眾生，眾生無邊，我願無盡，這就對了，這完全契入佛菩薩的境界。（節錄自淨空法師之講演）
二二、跟方東美先生學習
早年，我因為有工作要上班，所以時常想利用公餘的時間到台大去聽方東美先生的課。方先生每星期在學校上課，我那時找他，目的只想在學校裡旁聽他的課程。我跟他認識是自己寫信求見，我寫了一篇文章寄給他看，向他老人家請教。一個星期之後他回信了，約我到他家見面，面談其實就是考試。
面試的結果，他跟我說：「你不需要到學校去聽課。現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要是到學校去聽課，你一定很失望。」我聽了他這幾句話，確實很難過，如涼水澆頭，滿腔的希望突然都沒了。過了幾分鐘，他老人家又說：「這樣好了，你每個星期日到我家裡來，我給你上兩個鐘點的課。」這是我作夢都不敢想的！
在台灣，他用這種方式來教學，大概在那時只有我一人，沒有第二個。以後他的學生很多，聽到老師教這樣一個學生，特別對我另眼相看。我問：「為什麼？」他們說：「方先生的眼光很高，單獨教你，那不是簡單事情！」學佛很久之後才明瞭，原來我是一張白紙，沒有被污染，老師非常珍惜，所以不讓我到學校去旁聽，就是怕我到學校認識很多老師，認識很多同學，會聽到很多東西，心就雜亂了。特別教導就是防止污染，這是他用心良苦。當時我們體會不到，學佛之後才了解，這是師承。（節錄自淨空法師之講演）
二三、以身作則
早年我在台灣的時候，曾經有一位中學教師告訴我，他的大女兒念小學五年級時，有一天從書店買了一本書，回家去教訓她的父母說：「你看看這一條你犯了，那一條你也犯了。」令父母非常難堪。我說：「你是做老師的，你首先不能犯過，學生才不會指責你。你自己言行不一致，不但學生會指責，連女兒都指責，你如何應付？」他聽了非常感慨！
現前社會，這種風氣愈來愈盛，許多人對於兒女的教學都無可奈何，這是社會的危機，災難的萌芽。因此，教育兒童是世界和平、安定、幸福的基礎，我們要格外重視。所以，學佛的同修必須以身作則，從「善護口業」做起，決定不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。縱然處處吃虧也沒有關係，因為「吃虧是福」。你在吃虧、忍讓裡，修忍辱波羅蜜，修禪定波羅蜜，修般若波羅蜜，才能修成功。唯有能忍，隨順佛菩薩教誨，斷惡修善，縱然現前你的兒女、學生不聽話，時間久了，他會省悟，想想從前老師、父母的教誨，對自己有真實利益。（節錄自淨空法師之講演）
二四、澳洲土著是真人
澳洲的土著說他們是真人，說我們被物質文明污染了心性、體能，他們的心清淨，生活多麼自在！他們每天過什麼日子？他們沒有家，到處去遊玩。澳洲政府給他們建築一些房屋，他們把房屋做為倉庫。他們睡在野外，風吹雨打也沒事，不生病。我們過著物質文明的生活，把我們本有的體能破壞了，禁不起風吹雨打。他們完全隨順大自然，他們到世間來是消業的，是來受報的，所以他們的靈性很高，能預知很多事情。這是什麼原因？禪定、心定、心清淨，定能突破許多空間維次，所以能預知許多事情，這是本能。為何我們不能預知？因為妄想、分別、執著把我們的本能障礙了。（節錄自淨空法師之講演）
二五、阿闍世王懺悔往生
有恐懼心、有害怕的心、有悔過的心，就有救了。佛法大慈大悲，回頭是岸，一回頭就得救。我們讀《觀無量壽佛經》，知道阿闍世王殺父親、害母親、奪取王位，跟提婆達多聯合破壞僧團，五逆罪中的殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，統統犯了，決定墮阿鼻地獄。而佛在《阿闍世王經》中說，他在臨終時才懺悔，真正悔過，以此懺悔心念佛求生淨土，他真的往生了，而且是上品中生。往生有兩種方式，一是平常積功累德、老實念佛往生的；一是臨終懺悔往生的。懺悔往生之品位，視懺悔心、懺悔的力量。所以，一個人造作極重的罪業，到臨終真正懺悔，還是能往生，還是能得度。什麼道理？「萬法唯心」，正是《華嚴經》所講的「唯心所現，唯識所變」。因此，我們對造作極重罪業之人，也不可輕慢，也必須禮敬，即是此意。（節錄自《大乘無量壽經》02-34-006）
參、佛典篇
一、失人身
一個人失去人身之後，來生再得人身，佛說「如爪上土」。世尊在祇樹給孤獨園，向地上抓了一把泥土，然後撒掉，手上沒有了，指甲裡還留有一點。
學生看到了就問釋迦牟尼佛：「這表什麼意思？」
佛說：「人失去人身，來生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。」
這是說明得人身的機會很少，我們想想，現在有幾個人真正在一生奉行，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」？如果毀犯了，不孝父母，不敬師長，造十惡業，來生就是三惡道。（節錄自《華嚴經》12-17-0019）
二、觀經的因緣
《觀經》的因緣很特殊，韋提希夫人遭了家庭、國家的變故，對於人生、世間，灰心到了極點，求佛幫助，有沒有好的地方可以往生。釋迦牟尼佛答應她的請求，把十方諸佛的剎土，用佛的神力變現在她面前，佛沒有為她介紹，讓她自己去看。她看了之後說：「諸佛剎土雖然都很清淨莊嚴，但我希望往生到阿彌陀佛的極樂世界。」這是她自己選擇的，不是釋迦牟尼佛推薦介紹的。她的選擇很正確，釋迦牟尼佛非常歡喜，夫人隨著就請求世尊，教給她去的方法。
世尊在沒有講方法之前，先教她修「三福」，而且告訴她這三福是「三世諸佛淨業正因」，這一句話非常重要。三世是過去、現在、未來，換言之，一切諸佛成佛所修的法門不同，所謂八萬四千法門、無量法門，但任何一個法門都能成佛。法門雖不相同，無論哪一個法門都不離此基礎。好比蓋房子，不管你蓋多高，蓋什麼樣式，「三福」是地基，地基是相同的。基礎不好決定蓋不成功，所以，我們修行先要從基礎上修起。（節錄自《普賢行願品輯要疏菁華》04-08-01）
肆、積善篇
一、人不為己
香港亞視何守信先生訪問我，他講到諺語所謂「人不為己，天誅地滅」，哪個人不為自己，為自己是正當的。
我跟他說這一句話是錯誤的，不是正見，誤導了許多眾生。何謂正見？人應當為社會，為眾生，不為自己，這是正知正見。
過去新加坡有一位大財主陳嘉庚先生，南洋的人都知道，他白手起家發了大財，可是自己的生活非常節儉，年紀老了去檢查身體，還營養不良。他的錢用到哪裡去了？全部都做社會慈善事業，新加坡南洋大學是他辦的，在國內自己的家鄉到處興辦學校，提倡教育，幫助一些苦難的人。
他自己有錢並不享受，他坐飛機時，他的兒子坐頭等艙，他坐經濟艙，下了飛機，他跟兒子講：「我們同時到達，何必花那麼多冤枉錢？」聽說有一次他的兒子被綁票了，強盜提出條件要贖金，他通知強盜：「你把我的兒子殺掉好了，我一分錢也不會給他，我的錢全部拿來做公益慈善事業，絕不留給後代。」那個強盜接到通知，就把他的兒子放了。他是真正做社會慈善福利事業，念念為人想，為社會想，沒有為自己。所以，今天在南洋提到陳老先生，無人不尊敬！（節錄自《十善業道經》19-14-024）
二、布施
「新加坡佛教居士林」的副林長是位女眾，往生火化後，留下二十多顆舍利，顏色非常好。這個人一生心善，行善，她自己開了一間小店，有時人家想偷東西，不付錢她發現了，把他叫回來，問他：「還要不要？要就再拿。」一生做人如是，喜歡布施。
人家到她那裡拿東西，沒錢付，不要緊，她就布施給人家。所以，她往生的時候，鄰居都哭了，這就是平常修善因，臨終時有這麼多人受感動，那是善果。她走的時候全身柔軟，走得那麼安詳自在，火化時有這麼多舍利，這都是瑞相，這是佛法三轉法輪的「做證轉」。
所以，我們要懂得一切為社會、為眾生，不為自己。自己做小生意賺的錢，也能奉獻給社會更苦的人，更需要的人，寧可刻薄自己，都要厚待別人。（節錄自《華嚴經》12-17-0322）
三、供養布袋和尚
中國人所造的彌勒菩薩像，都塑造成布袋和尚，布袋和尚出現在中國南宋高宗時代，就是與岳飛同一時代。出現的地點是浙江奉化，就是蔣中正先生的故鄉，過去曾經有一位國大代表年歲很大了，也是一位佛教徒，那時我在台北講經，他告訴我，他看過蔣先生的家譜，他的家譜有帶到台灣來。家譜裡面記載，他的祖先在南宋時代，曾經禮請過布袋和尚到家裡住了兩個月，接受他們的供養。所以，這位國大代表說，他們家裡現在出了兩位總統，大概就是供養彌勒菩薩兩個月的功德。（節錄自淨空法師之講演）
四、考功名要積德
王用予先生三代積德，一生當中從未欺騙過人，處事待人接物用心純正，捨己利人，克盡孝悌，所以，感應的事蹟非常明顯。古代考功名能否考中，第一因素是陰德，祖宗幾代積陰德，到他身上發達了，所以吉凶禍福是修來的，這是警惕我們「一飲一啄，莫非前定」。（節錄自《太上感應篇》19-12-010）
五、這一生就能轉業
轉業是最殊勝、最高明的懺悔法門的成就。我年輕時，看相算命的都說我活不了四十五歲。但是，我現在活了七十幾歲了，這是一生學佛轉變的，所以業確確實實能轉。我四十五歲那年，生病一個月，因為我知道壽命到了，所以不看醫生也不吃藥；我知道醫生只能醫病，不能醫命。所以，每天只吃一點稀飯，配一點鹹菜，就念阿彌陀佛等著往生。念了一個多月，沒有死，病也就好了，這是轉業。由此可知，只要真正肯發心，業報一定能轉得過來。（節錄自《大乘無量壽經》02-34-010）
六、常存布施的善念
《了凡四訓》記載，有一年冬天，袁了凡先生的太太為兒女縫製冬衣，但她想到了窮人這麼多，如果我把絲綿袍賣掉，用棉絮來縫製，一件可以做三、四件，家人也不缺乏，多餘的可以布施給別人。所以，我們自己在生活上儉省一點，刻苦一點，就能多幫助一些眾生，常存如是心，做如是行，就是代眾生受苦。要常常想到，世間苦人多，我們前生修了一點福，福不要在這一生享盡，要懂得繼續不斷的修福，福報會源源不絕！（節錄自《大乘無量壽經》2-34-007）
七、甘老太太的供養
我命中無福，這是前世未修，所以這一生年輕時的生活非常艱苦。
我在台中跟隨李炳南老師學教時，加上之前未出家共計十五年，日子非常艱苦。剛出家誰認識你？誰供養你？當時，我在台中認識一位甘老太太，現在她住在美國舊金山，她是最早幫助我的。她找了十五個朋友，一個人一個月供養我台幣十塊錢，所以每個月我有一百五十塊錢的生活費用。很難得！如此維持了十幾年，讓我能在台中跟隨李老師學教十年，生活得到穩定。
李老師的生活了不起，他一個月的生活費用在當時是台幣六十塊錢，一天兩塊錢。李老師有收入，他的收入全部拿去做好事。我向他老人家學習，我見他的樣子很佩服，但是我的生活費用沒有辦法跟他一樣，我一個月至少要九十塊錢，一天要三塊錢；沒有三塊錢，吃不飽。他吃的比我少，我吃的比他多，我們都是一天中午吃一餐，剩下一點零用錢，我還能節省一點點拿來放生與布施醫藥，送到醫院做醫藥費給那些窮人。
放生與布施醫藥屬於無畏布施，果報是健康長壽。所以，我告訴大家，我一生當中不會生病。為什麼？我沒有醫藥費，我的醫藥費都布施了。
有很多人不懂此理，怕自己老，怕自己病，先儲蓄一筆錢，做為將來養老與醫藥費之用。他已經準備好了，當然會老，當然會生病。我沒有這個錢，所以不可以老，也不能生病，心理上就不一樣。
我二十六歲學佛，今年七十六歲，整整五十年，講經四十四年。我學佛第七年出家，一出家就講經教佛學院，這是法布施。講經需要用身體，身相為內財布施，內財布施福報超過外財布施。放生是無畏布施。
釋迦牟尼佛一生就是專修財布施、法布施、無畏布施。天天布施，布施得不亦樂乎！他做給我們看，所以得到圓滿的果報。我也老老實實的向他學習，現在這個樣子，大家也都看到了。（節錄自淨空法師之講演）
八、親身果報
我的老師把佛法介紹給我，我很聽話，依教奉行。我得的這個果報，你們大家不都看到了嗎？你們想想，我的福報不小！
第一個福報，現在聽我講經的人，依我提倡的《大乘無量壽經》來學習的，跟著我念佛的，在全世界概略估計超過兩億人。這個影響還不斷的在擴大，這是福報，這一點勉強都沒有。
第二個福報是財富。我們要用一點錢，實在很簡單，一個人供養一塊錢就有兩億。我的生活非常簡單，不需要用錢，我已經差不多三十年沒用過錢了。
第三個福報是聰明智慧。我在講台上講了四十四年。這些年來，你們聽我講經，如果是常常聽的，一年一年比較，你就曉得我的智慧在進步，一年一年不一樣。
第四個福報是健康長壽。我七十六歲了，你們看到我一生沒有生過病。到澳洲第一次做體格檢查時，沒有毛病。第二次再檢查，醫生跟我說：「法師，明年你不要再來了，沒有毛病！」健康長壽如何得來的？依照經典的方法去做，自自然然得到。
我沒有求財，也沒有求聰明智慧，也沒有求健康長壽，我一無所求，「於人無爭，於世無求」，它自自然然就如是。我們能夠順天行道，順乎天道，順乎大自然，這是自然的果報，沒有絲毫自己的意思在當中。
很多人學佛學了很多年，甚至於比我學得還久，為什麼他不如我？什麼原因？關鍵就在此地。我完全隨順經典的教誡，經上教我怎麼做，我就怎麼做，沒有自己的意思。凡是得不到這樣殊勝的果報，就是他有自己的意思，中國人講他有成見，自己想怎樣做，那就是違背了自然的法則。（節錄自淨空法師之講演）
伍、善惡篇
一、殺生的果報
我們從很多實例中發現，那些殺豬、殺牛的人，他到晚年的面貌，殺牛的像牛，殺豬的像豬、殺雞的像雞，這是果報形相已經透出來了。
我在香港講經時，同修告訴我，有一家人喜歡吃螃蟹、海鮮，在臨死時的樣子就跟螃蟹下鍋完全相同。所以，一生造作殺生的罪業，果報必定是先墮地獄，地獄罪受滿了再變畜生還債。吃半斤還八兩，欠錢的還債，欠命的還命，一切眾生在六道輪迴，互相酬償，冤冤相報沒完沒了，非常殘酷。
所以，佛教導我們冤家宜解不宜結，過去沒有學佛時，殺生吃肉造業，現在學佛了，要趕緊回頭，修功補過。而那些曾被我傷害的眾生怎麼辦？我要好好修行，把功德迴向給牠們。我們修行不是為自己修，是為這些冤親債主而修，希望在這一生當中，把這些冤業消掉。如果欠人家錢就還錢，如果被人騙了就作還債想，心就安靜了。如果沒有欠人債，他需要錢的時候，我作布施想，我布施給他，也不再向他討債，心永遠是清淨的。
古人常講「吃虧是福」，世間人不肯吃虧，結果吃了大虧，造了罪業；而肯吃虧的人不吃虧，真的有福，跟著古人學決定開智慧，決定得福報。如果隨順自己的煩惱、習氣，順從惡人的教唆，就喪失人格。人格是做人的資格，這一生死了之後，來生再不能得人身，人的資格是什麼？ 世出世間聖賢教導我們，人道的條件，儒家是「五常」，即仁、義、禮、智、信；佛法是「五戒」，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-74）
二、毀壞佛像的果報
我在中國大陸，聽到很多人跟我說，文化大革命期間，有些紅衛兵不懂事，砸毀寺院裡的佛像，果報非常快速，不到半年、一年就死了，而且都是橫死，這些例子太多了，聽到不能不相信。這些人死後到哪裡去？都到地獄去了。
所以，家裡供佛像，特別是畫的佛像，年代久了，顏色不好看，我們想換一張新的，要把這張佛像燒掉，以恭敬的心換一張新的佛像，這沒有罪。如果是惡意的毀掉，就有罪，我們對佛有恭敬心，最好是佛像火化之後，灰也要妥善處理，古大德教導兩個方法，一是把灰包好埋在地下，最好埋在山林中很清淨的土地。另一種是把灰包好，並和一塊大石頭包在一起，讓它沉到水底下，這個水最好是河流、流水，這是取潔淨的意思。
但這兩種方法，居住在大都市裡的人很不容易做到，怎麼辦？如果這個地區有寺廟，寺廟裡有火化爐，就將佛像放在火化爐裡燒化，這是一個很好的方法。所以，要有權巧方便，最重要的還是恭敬心，絕對不是有意把佛像任意丟棄，即使燒化成灰也不能任意丟棄。
如果報紙、雜誌裡面印的佛像，如何處理？跟一般報紙同樣的處理就行了。這一份有佛像的報紙，你可以用乾淨的塑膠袋把它封起來，跟一般報紙一樣回收，這樣做我們的恭敬心具足了。如果這張佛像是一整張，可以將之裁下來，鑲鏡框供養。總之，決不能惡意對佛菩薩形像，毀佛像的罪過太大了。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-75）
三、愛欲榮華不可常保
名聞利養、五欲六塵，真的是過眼雲煙，縱然現前得到了，不到幾年就沒有了。不但眼前我們看得多，自古以來的例子就不少。有一篇古文名為「圬者王承福傳」，「圬」是做泥水匠的，常常替人家粉刷房子。裡面說到有一間房子，是某大官住的，沒有幾年他家敗了，賣給別人，別人又請他來整修。他一生所看到的，興、亡都不長久，富貴能保一生就更難了，能保三世就要有相當的德行。所以，通常我們看到富貴人家，短短幾年、十幾年就完了，有些到最後身敗名裂，真的是不能常保，唯有修善積德才能保得住。（節錄自《無量壽經菁華》02-18-04）
四、神秘的飛碟
民國六十九年九月二十九日下午，華視播放了「神秘的飛碟」，承認了智慧、靈魂、精神是永存的，不會隨身驅同滅，而且承認了轉世輪迴。因此，業報循環、因果輪迴也就永無止盡了。靈魂是心智變現之物，在佛法唯識經論裡，有非常深入的實證和詳盡的說明，這是真理、是事實。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-16）
五、世界危機
夏蓮居老居士往生時，對他的學生說，壬申年上一個猴年到底下這一個猴年，這十二年是魔的勢力達到了頂峰，佛必須要低下頭來躲避。下一個猴年是哪一年？二千零四年，就在我們眼前。他說二千零四年之後，世界上的這些妖魔鬼怪都沒有了，佛法慢慢會興旺起來。魔沒有了，只有兩種可能，一種是魔被上天收回去了，另一種是這些魔覺悟了，都回心向善。
我們再看看西方古老的預言，說這一次第三次世界大戰，是人類的終結戰爭，這個戰爭之後，世界上不會有戰爭了，會和平一千年。古老預言講這次戰爭之後，世界上剩下約七億人，也就是將來世界上人口只剩下十分之一。這就是夏老居士講的，老天爺把這些人收回去了。
這個戰爭眼看著就要爆發，全世界的人都在擔憂，有沒有辦法化解？ 太難太難了！說老實話，美國、英國不發動報復戰爭，冤仇不容易化解。其原因何在？所謂是「冰凍三尺，非一日之寒」，冤仇結得太深了。
西方從工業革命以來，這三百年當中，他們的經濟發達、科技發達，所以想征服全世界，在全世界有許多殖民地，而中國也淪為半殖民地的國家，幾乎被列強瓜分。他們有過分的優越感，把別人都當成奴隸，隨意的欺負凌辱，這些人死了之後，豈會甘心情願！今天全世界的恐怖分子，大概就是仇恨最深的人來了，所以很不容易化解，我們能看出那個因很深遠。所以，冤仇不能結，與人結冤仇是最愚痴的；真正有智慧聰明的人，與一切眾生結善緣、結法緣，決定不結惡緣。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-25）
六、醫藥害人
命中有大財富，若用不正當的手段欺騙眾生，財雖然發了，只是命中原有的一半。世間人不明道理，不僅福報折損了，而且還造作罪業。甚至於社會大眾非常敬仰的醫生，還賣假藥，成什麼話！
韓館長在世的時候眼睛不好，在台北市找了一位眼科名醫治療，治療了兩年多，花了不少錢，只有一點點進步。有一年我到高雄講經，她跟我一道去，高雄有個眼科醫生，一次就把她治好了。然後才曉得是那個高明的名醫，故意不給她治好，治一點留一點，目的是為了賺錢。連醫生都謀財害命、害人、賣假藥，這是世間的災難。災難從何而來？就是這些人製造的，這些人將來往哪裡去？往阿鼻地獄去。眼前欺騙人好像得一點甜頭，而這一點甜頭還是過去生中修積的福報，真是冤枉！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-80）
七、吝法
自己有能力、有學術，不肯教導別人，就是吝法，生生世世得愚痴果報。玄奘大師在印度留學時講經說法，印度這些大國王都喜歡聽，都希望留住玄奘大師在當地弘法利生。但玄奘大師說，我到印度來的目的，是為東土大唐苦難的眾生求取佛法，是使命而到印度來。你們留住我不讓我回去，使佛法不能普及到東土，你們將來生生世世得愚痴果報。於是當時印度的那些國王，都幫助玄奘大師順利的回國。（節錄自《華嚴經》12-17-0322）
八、殺業重，多疾病
世間人許多的疾病，從何而來？殺業太重。我最初讀《地藏菩薩本願經》的時候，寒毛直豎，為何我有如此深的感觸？我的父親在世時喜歡打獵，殺業很重，那時沒有接觸佛法，年輕不懂事，我跟著父親天天去打獵，天天殺生，沒有一天不殺生，我做了三年。
以前有算命先生跟他講，他四十五歲有一關可能過不了，所以，他辭掉職務回到家鄉，想躲過災難，沒有想到回到家鄉之後，大約住了半年就得病，那一年他正好四十五歲。得的那個病，死的那個狀況，就跟《地藏經》講的一樣，人瘋狂了，看到山往山上跑，看到水往水裡鑽，在水裡打魚、殺魚，我看了真害怕！後來讀了《地藏經》，想想我父親生病走的那個狀況，我就痛改前非，不但不敢殺生，我發心吃長素，不敢再吃眾生肉了。
所以，我學佛之後，只做三件事情，第一是放生，過去殺生，所以放生來贖罪。第二是布施醫藥，第三是印經。而早年的時候，我的母親也常常找人給我算命，我的命運跟父親差不多，也是過不了四十五歲，我很相信！因為我記憶當中，我的祖父是四十五歲死的，我的伯父是四十五歲死的，我的父親也是四十五歲死的。
我出家受戒時，和兩個戒兄很好，我們是同年，三個人的命運都差不多，看相算命都說我們三個人過不了四十五歲。到四十五歲的那一年，二月走了一個，五月又走了一個，到七月我生病了，我曉得輪到我了。那時台灣基隆十方大覺寺的方丈靈源老和尚，請我在夏安居期間講《楞嚴經》，但《楞嚴經》講到第三卷圓滿，我就生病了。我知道時間到了，所以，關起門在家裡念佛求往生，也不看醫生，因為醫生能醫病不能醫命，只好一心念佛求生淨土。結果，一個月之後病好了，一直到現在再也沒有生過病，這一個關口我總算過來了。
往後有一年，台灣中國佛教會舉行「仁王護國法會」，我在這個期間講《仁王護國般若波羅蜜經》。在法會當中，我遇到甘珠活佛，他請我坐下。
跟我說：「淨空法師，好久沒見面了。」
我說：「佛爺，有什麼事情？」
他說：「從前我們在背後都笑話你，笑你這個人很聰明，可惜短命，又沒有福報。」
我說：「這個當面講就可以了，我不忌諱，我知道！」
他說：「但是你這幾年講經弘法利生，功德做得很大，你的命運全轉過來了，不但有大福報，你的壽命還很長。」
我因為讀了《地藏經》，看到我父親所受的果報，這才回頭，所以，我的感觸比別人深刻。我打獵三年，造的殺生罪很重，我二十六歲學佛之後就吃長素，不敢殺生了，這個果報我得到了，我可以為大家做證明。
哪一個人不希求身體健康強壯？怎麼做？持不殺生戒，從心地上去持，對於一切眾生斷殺害的念頭，決定不做傷害一切眾生的事，不但事不能做，念頭都不能有。再小的小動物如蚊蟲、螞蟻，都不可以傷害，你的果報就是長壽、無病、健康。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-78）
九、同行相嫉
我過去讀紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，裡面記載著一個故事，內容是有一個狐仙，常常跟一些文人雅士一起應酬，但是這個狐仙不現形，他有聲音，所以宴會當中總是給他留一個座位，連碗筷都擺在面前。
有一次，有些人跟他開玩笑說：「狐仙，你們有沒有感到畏懼的？」
狐仙說：「有。」
他們問：「你怕什麼？」
狐仙說：「狐狸。」
大家就笑起來說：「狐狸跟你是一類的，你怎麼會怕狐狸？」
他說了一句：「同行相嫉」。
這就是可怕的地方，因為有嫉妒、障礙，就會時時找麻煩，這個話說得非常有道理！如果不同行，沒有利害關係，嫉妒、障礙就少；同行有利害關係，你妨礙他的利益，他必定想種種方法來打擊你、毀謗你，希望把你壓倒，把他自己提升。
這個故事到底是真的、是假的，還是紀曉嵐用這種方式來提醒世人，我們不過問也不必去研究，我們要了解這是事實。自古以來，古今中外，確實是「同行相嫉」。（節錄自《華嚴經》12-17-0320）
十、岳飛與秦檜
「素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄」，這是高度的智慧，真實的覺悟才能做到。這種事情，每一個時代、地區都有發生，真正是好人，為國家、為社會、為人民盡忠職守，但是有些人嫉妒、障礙，造謠生事破壞他。在古代遭到陷害，不但地位失去了，還遭到了懲罰，朝廷把他流放到邊遠的地區。有些人很有學問、道德，他們對於皇帝誤聽別人的讒言，並不怪帝王，也不怪那些造謠生事陷害自己的人，他為什麼不怪？命該如此。所以，他能作還債想，他為什麼不陷害別人，陷害我，一定我過去生中跟他有過節，我以前陷害過他，今天他抓到機會來報復，這個帳就消了。所以，他很安心，很歡喜接受懲罰、貶抑，這是真正有學問、有道德。
更嚴重的是遭到重大的刑罰，譬如歷史上眾所周知的宋朝岳飛，盡忠報國，不幸為秦檜所讒，這是被害了。過去不但有斬首分屍，甚至於滅九族，這些人也都是有道德、有學問，但他們都沒有絲毫怨恨之心。
這個覺悟比前面更深廣，不怨恨這些陷害自己的人，也不怨恨帝王，而自己認為是應有所得。何以說應該遭此報應？他懂得前世造因，因果通三世的道理，所以，心平氣和安心來接受處罰。這樣的人，後人明白之後，無人不尊敬，連天地鬼神都尊敬，他決定有無窮的福報。所以，岳飛當年雖然被冤枉、被害了，可是岳飛之名，岳飛的精神，永遠活在我們民族每個人的心裡，千年萬世哪一個人對他不尊敬？這是他的福報。乃至於他後世的子孫，一般人都會另眼相看，可見得禍與福很難說，當時看起來是禍，往後一看，禍就變成福了。
當時秦檜看起來是有福，做了宰相，安安穩穩過著大富大貴的生活，可是往遠處一看，那是禍害，正所謂是「福兮禍所倚」。反之，禍害也是「福之所倚」。所以，禍福很難講，都在當人一念之間，一念心平氣和，沒有絲毫怨恨，禍就轉變成福。由此可知，如果有一念不平之心，有一念憤慨之心，福也變成禍，這是不能不知的。（節錄自「挽救社會人心系列」24-17）
十一、馬麥之報
在中國，道德最高的，為舉世之人所尊敬的，無過於孔子。而孔子的一生，我們從歷史來看，他曾經「絕糧於陳，被圍於匡」，周遊列國的時候「卒無所遇」。孔子只有一個兒子，在他五十歲時過世了，幸虧還留一個孫子傳宗接代，這是世間聖人。
講到出世間的聖人，釋迦牟尼佛當年在世，也曾經有三個月「馬麥之報」，出去托缽遇到了饑荒，沒有東西吃，就吃人家餵馬的糧食。世出世間的聖人都沒有例外的，我們豈能說都不遭災難！
何以大聖人還要遭難？這是過去生中的因果，沒有成聖成賢之前也是凡夫，凡夫豈有不造業之理！
等而下之，講到賢人，顏回是孔子最得意的門生，傳承孔子的學問，他也是短命，冉伯牛也短命。子夏瞎了眼睛，左丘明晚年也瞎了眼睛，子路也是孔子得意的學生，死狀慘不忍睹。我們在歷史上看到屈原忠君愛國，最後投河而死。所以，大聖，大賢都不能在一生中，有順無逆，那我們在一生當中，處在逆境裡又算得了什麼？
我們今天弘法利生，或者在社會上盡忠報國，為國為民，遭遇到一些人的陷害，遇到一些讒言，想想古聖先賢，我們的遭遇已經非常幸運了。
若能常常作如是觀，常常如是想，我們就能樂天知命，心平氣和。人生在世，對自己而言，不過就是養活身口而已，所謂是「日食三餐，夜眠六尺」，粗衣也能禦寒，遮體，蔬菜也能下飯，也有足夠的養分。因此，一定要懂得知足常樂，逆來順受！（節錄自「挽救社會人心系列」24-17）
十二、博士頭銜
二十年前，日本的清度法師跟我很熟，他對台灣的一些法師也很肯幫忙，拿了幾個日本佛學博士到台灣來贈送，送給誰我就不太清楚了，他也要送一個給我，我謝絕了。那個博士頭銜是什麼？魔王的圈套，套上你，你就落在名聞利養裡面了，因為拿個博士頭銜會貢高我慢。
我們學佛不是要世間名聞利養，而且名聞利養絲毫沾不得，沾上一點邊緣，就墮落了，墮落在六道輪迴、三惡道。修行到什麼程度才稱得上功夫？順境不起貪愛，逆境、逆緣中沒有瞋恚，一切境緣中清清楚楚、明明白白，不痴就生智慧。順逆境緣不動心，就是禪定，即《金剛經》說的「不取於相，如如不動」。不取於相是對於外面境界，順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也好，不動心，不著相，這就是功夫，修行就是修這個；我們在境界裡面，起心動念就不行，還是凡夫。
何時能在境界當中不起心、不動念，不分別、不執著，這時有真正的喜悅，法喜！縱然功夫沒有成就，也決定不墮三惡道，來生的福報決定不在人間，而是到天上享福。可是要覺悟，一定要求生淨土，為什麼？天不究竟，怕的是一到天上又被迷了，天福享盡時，還是要輪迴、搞三途，豈不是大錯特錯！所以，除了不受人間福報的誘惑，連天福都要不動心才行，這是真的破煩惱了。（節錄自《無量壽經》02-34-017）
十三、韓愈墮餓鬼道
大乘經上常說「一切法從心想生」，所以，世界如何變要看大眾是什麼想法。於是我們恍然大悟，影響別人思想的人，負的責任最大，能引導人正知正見這是佛菩薩，這是世間的大聖大賢。如果是以邪知見引導一切眾生，走了錯誤的道路，這個罪過就墮阿鼻地獄。
曾經有人問我，假如這個人影響力很大，知見不正，誤導眾生，他墮到阿鼻地獄，何時才能出來？經上講，地獄罪受畢，他就出來了。何時受畢？他在這個世間誤導的影響完全消失，他的罪就畢了。假如他是寫文章的，只要還有一篇文章留在這個世間，還有人保留著，他就無法離開地獄。
諸位曉得唐宋八大家的韓愈，何人不佩服？韓愈現在在哪裡？在餓鬼道。我們如何知道他在餓鬼道？章太炎先生在餓鬼道跟他見過面，跟他在一起談過。我們要問，韓愈幾時能離開餓鬼道？韓愈年輕的時候毀謗佛法，寫了不少文字，現在古文裡還有「諫迎佛骨表」，只要那一篇文章還在世間，他就離不了鬼身。為什麼？還有影響力，還好他晚年懺悔，所以沒有墮地獄，而是墮在餓鬼道，因此，寫文字豈能不謹慎！
說話的影響面小，聽者過幾天就忘了，業也就消了；如果寫成文字誤導眾生，麻煩可大了。但是現在說話也要小心，說話可以錄音，如果有人好心拿到圖書館去保存，這個世間還有你的一片錄音帶存在，保存一千年，你就在阿鼻地獄受一千年罪；保存一萬年，你就受一萬年罪，所以言語要謹慎，文字更要謹慎。（節錄自《華嚴經》12-17-0028）
十四、邪淫抱銅柱
民國初年，章太炎先生遇到一件事情，這是他的女婿朱鏡宙先生告訴我的。
有一天晚上，有幾個小鬼抬了轎子來接章太炎先生，他說：「到哪裡去？」
他們說：「東嶽大帝請你去當判官。」
他一想：「當判官，不就要死了嗎？」
他們說：「不會，早晨我們會再送你回來。」這樣他就去了，因為不去也不行。
東嶽大帝的判官，地位很高，如同現在的祕書長一樣，所以，他很忙碌，日夜都不能休息，白天要辦人間的事情，晚上要到鬼道去上班。有一天他突然想起地獄裡的炮烙，抱銅柱就是炮烙，將銅柱燒得通紅，人抱上去，這個太殘酷了，他建議能否把這個刑罰廢除。東嶽大帝聽了笑笑，他說你先去參觀一下，閻王就派了兩個小鬼帶他去，到了炮烙的刑場，但他看不見，於是就覺悟了，原來這是自己業力變現的，章太炎先生沒有這個業力，所以到刑場看不到，於是就不再提了。
「抱銅柱」是邪淫的果報，所以，地獄是否真有？不能說真有，也不能說沒有。為什麼？業力變現的，就像人作夢一樣。你說夢有沒有？不能說有，也不能說沒有。因此，地獄種種刑罰，都是自己業力變現出來的，明白此理之後，惡的習氣不能不改；要是不改，將來就變這個境界，真是自作自受，這不是閻羅王給你受的。人間的牢獄、種種體罰是人造的，地獄裡的不是人造的，也不是閻羅王造的。
由此可知，天上的福報，如經上講的欲界天忉利天、兜率天、化樂天的福報，是不是上帝建好了，讓我們去享受的？不是，這是善業所感的善果，也不是人為的。由此可知，善惡的力量不可思議，經上常說「心佛眾生三無差別」，所以這三個力量一樣大。因此，佛陀對我們的恩德無他，就是把這些事實真相告訴我們，覺悟明白的人就要知道自求多福！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-75）
十五、老闆投胎做兒子
我早年在台北講經，有一位鄔老居士是寧波人，過去在上海做生意，晚年學佛。他告訴我一件真實的故事，發生在上海，他的一個朋友也是生意人，在二次大戰之前，為一個德國人做小工。他的朋友很誠實，很守信用，做事很勤快，所以德國商人很喜歡他。二次大戰爆發之後，德國商人回國了，把公司託給他的朋友經營，他經營得不錯。戰後，老闆沒有回來，聽說已經死了，結果財產就變成他朋友的，當然這不是霸佔來的，而是因為主人死了，自然變成他的。
他有一個小孩，約十一、二歲，那年他過五十歲生日，在宴客當中，他突然之間，看到小孩的面貌像德國主人（只有他一個人看到）。這時他已經學佛了，曉得這可能是主人投胎到他家，做他兒子，所以，當時他就宣布財產全部給兒子，這是非常聰明的做法。
還曾經有一次，這個小孩身上帶了十塊錢（當時十塊錢很大），掉在地上，他父親的朋友把錢撿起來說：「你叫我一聲伯伯，我把錢還給你。」小孩反說：「你叫我一聲伯伯，我再給你十塊錢。」
這是說明人死投胎，討債、還債、報恩、報怨是真的，一點不假。佛講父子有四種緣，報恩來的是孝子賢孫；報怨來的是過去有仇恨、有過節，會搞得你家破人亡；討債來的，就像鄔老居士朋友的兒子；還有一種是還債來的，因此，凡是成為一家人不外乎這四種緣。但既然來了，我們要懂得轉變，把孽緣轉變成法緣。（節錄自《無量壽經菁華》02-18）
十六、廣化法師的故事
廣化法師出家之前，在軍中從事軍需的業務，每一天吃一隻雞，一年吃三百六十隻，三年就是一千隻了。以後出家修行相當不錯，戒律非常精嚴，對戒學很有研究，也有著書。有一天在浴室洗澡，忽然看到滿浴室都是雞，還往他身上跳，所以他東躲西躲，結果摔了一跤，將腿跌斷了。他告訴我這是學佛持戒，重罪輕報，這才知道因果報應之可怕，如果沒有學佛，其果報非常慘！
所以，我們應當發願，願自己往生成佛之後，先度這些被自己殺害的眾生。「我成就了，一定先度你，你不要找麻煩，不要障礙我；你障礙我，我不能成就，你也在六道受苦。」迴向偈說「上報四重恩，下濟三途苦」，三途苦中第一優先得度的，就是與自己有冤仇的眾生。（節錄自《無量壽經菁華》02-18）
十七、一念真善，諸佛護念
宋朝光孝寺的安禪師，在禪定中見到兩個出家人在談話，起初談話時，旁邊有天神擁護。可是過了沒多久，天神走了，來了一些惡鬼，環繞著這兩個人吐唾沫。這是什麼原因？這兩個出家人先是談佛法，所以天神擁護；佛法談完之後話家常，天神走了；然後談名聞利養，惡鬼就來了。因此，我們起心動念一念真善，諸佛護念，龍天擁護；一念惡生，魔鬼環繞。
這是提醒，警策我們，真正如世人所說的「舉頭三尺有神明」，決定不是妄語，決定不是欺騙人。我們應當有所警惕，認真努力修學，提升自己的境界，超越鬼神權限的範圍就成功了。（節錄自《太上感應篇》19-12-010）
十八、投胎變鯉魚
有很多人以為靈魂可以找父母，可以自己找個身體，這個說法是錯誤的。佛告訴我們，靈魂再去找一個身體，誰做主？業力做主。二００三年一月二十八日，紐約有一則新聞報導，一個猶太人死了一年多，投胎變成一條鯉魚，牠在被殺之前說話了，牠說一年前牠是人身，一年後變成魚身，他自己願意變作魚嗎？我相信決定不可能。什麼力量令他去變成魚身的？業力！因為前一生喜歡吃魚，這一生要還債，這就是佛經常講的因果循環、因果相續。（節錄自《華嚴經》12-17-1092）
十九、東嶽大帝的判官
從前章太炎居士曾經做過東嶽大帝的判官，這是到鬼道。東嶽大帝管五個省，而判官的地位很高，相當於現在的祕書長。他晚上到東嶽廟去上班，早晨就回來了，所以日夜都沒有休息。他說他在陰曹裡見到韓愈，許多歷史上的名人他都見到，而且都在餓鬼道，什麼原因？貪瞋痴慢沒有斷除，貪心墮餓鬼。
紀曉嵐是一位非常喜歡開玩笑的人，而且有些玩笑，開得很過分，當時是博得大家一笑，自己覺得很快樂，但後果不好。他懂不懂得這些道理？懂！但克服不了自己的煩惱。所以人要厚道，厚道的人生天，縱不生天也不失人身，來生還能到人道享人間富貴。因此，這些大道理雖然懂得，但是在日常生活當中疏忽了，所以就造業，而造業沒有不受果報的。我們看了，聽了也要提高警覺，如果不能把貪瞋痴慢看淡，我們將來的果報也是在三途。（節錄自《華嚴經》12-17-0311）
二十、阿闍世王造五逆十惡罪
佛教導我們，縱然此人作惡多端，也不能輕視他。為什麼？譬如《觀無量壽佛經》所說的阿闍世王，提婆達多誘惑他，說他的父親年歲那麼大，還不傳位給他，還佔著王位，叫他最好把父親害死，早一天繼承王位。阿闍世王真的聽了他的誘惑，把父親害死，把母親幽禁，這就是現在講的太子發動政變。
提婆達多想害釋迦牟尼佛，所以他們兩人商量好，一個作新國王，一個作新佛，新國王護持新佛，這是造五逆十惡罪。佛在經上告訴我們，提婆達多生身墮地獄，真的看到大地像地震一樣裂開了，地裡面火光上升，提婆達多掉下去，這是現世果報。而阿闍世王臨終懺悔，那是真心悔過，念佛求生西方極樂世界。《阿闍世王經》講，他生到西方極樂世界，是上品中生，我那時看到這段經文很驚訝，他造這麼重的罪，如果佛說他是下品下生，我不會疑惑，但是說上品中生，我感到非常驚訝。後來仔細思惟才知道，往生是兩種方式，一種是平常修行，積功累德往生的；一種是造作罪業，臨終懺悔，所以懺悔的力量不可思議！（節錄自《華嚴經》12-17-1154）
二一、考試落第
《禮記》云「自卑而尊人」，這是禮的本質、精神之所在。自己卑下，尊重別人，世出世間聖賢，無不是教導我們學忍讓，謙虛、卑下、忍讓之人有福。《了凡四訓》記載一例，有一個考生落第了，出外散心走到一間寺廟，大罵主考官，認為他的文章這麼好，居然沒有看清楚，讓他落第了。
此時正好有一老道人，聽到了他在抱怨不平，於是說：「大概你的文章寫得不太好。」
他就責備說：「你沒有看到我的文章，如何知道不好？」
老道人說：「真正有學問的人心平氣和，像你這樣浮躁，文章可能是不好！」
這位考生聽了覺得很有道理，馬上氣燄就熄下來了，這是真讀書人。他回去反省，再用功努力，過了三年再來考，他考中了。老道人教導他，分析給他聽，告訴他一個人是有命運的，你考試該不該中是命裡注定的，與你的文字不相干。考試是緣，命中有無這個福才是因，因緣聚會，果報才會現前。你的心這麼不平，如此傲慢，你的因就不真、不純，文字寫得再好，那是緣，有緣沒有因，果報不能現前，這個道理，明白的人不多！（節錄自《華嚴經》12-17-0312）
二二、清朝之滅亡
清朝開國時，太祖努爾哈赤把葉赫那拉氏這個族群消滅了，當時這個族群的酋長說了一句話：「我族裡剩下一個女人也要報仇，也要把滿清消滅掉。」過了兩百年，慈禧太后就是葉赫那拉氏的後人，所以慈禧太后是來報仇的。從前的帝王也很聰明，宮廷裡面有祖宗立法，決定不許葉赫那拉氏的人進宮，不管是男子、女子，這表示他們已有防範了。到了咸豐年間，因為距離的時間久了，大家也就沒有重視這個問題，慈禧進宮時，大家知道她是葉赫那拉氏族的人，但那時宮廷忽視了這件事，就讓她進宮了，所以，滿清滅在她的手上。因此，不論一個國家、家庭或團體，冤親債主會很有耐心的等待，等你的運衰了，機會成熟了他就現前了。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-25）
二三、果報就在眼前
「正命」重要的意義，就是選擇謀生的事業，首先要考慮對社會大眾有利益，這才是正命。由此可知，殺生這個行業不是正命，而是邪命，果報很可怕。你在造作的時候不知道，果報現前，後悔莫及。我們只要冷靜去觀察屠戶，到他老的時候，他的形態就像豬一樣，死的時候跟豬被殺的情況很相似。即使他一生心好、做人也好，但是他從事的行業，就會到畜生道墮豬胎還債。我們看看從事炸雞這個行業的，他所養的小孩就像雞一樣。如果很冷靜的觀察，你立刻就發現果報原來就在眼前，多可怕！
殺生的行業不可以做，偷盜的行業不可以做，邪淫的行業不可以做，這都屬於邪命。「正命」的標準，一定要隨順聖教，佛菩薩的教導，我們遵照佛陀的教誨，選擇謀生的行業。最殊勝的正命就是世間人講的「清高」，即教學的事業；清是清貧，清貧知足，才能真正斷貪瞋痴。如果不能甘心忍耐貧苦，就會增長貪心，瞋痴慢就全起來了。貪是所有煩惱的根本，唯有知足才能伏住貪心。人只要沒有貪心，瞋痴慢煩惱就容易控制，確實能保持自己的身心健康；認真教導下一代。（節錄自淨空法師之講演）
陸、謙德篇
一、做小偷不隱瞞人
錫克教的長老，給我們講了一則誠實的故事，就是做小偷不隱瞞人。小偷說：「我是小偷，我來偷你家的東西。」人家還不相信，他真的去偷了，偷了之後又後悔，因為聖人教導，他不可以隨便拿別人的東西，結果他又還回去了，這是誠實。
佛法講誠，儒家也講誠，「誠意正心」，誠是真心，菩提心的體是至誠心，何謂「真心」？絕不欺瞞任何一個眾生。做錯事情，犯了罪惡也是真誠，沒有絲毫隱瞞，這個人會開悟、會成佛。做錯事情不敢承認，用種種方法去隱瞞，這個人一生不會有成就，修得再好還是搞六道輪迴。
輪迴是自己造的，只要有至誠心，真誠到極處，輪迴就沒有了。佛告訴我們，輪迴是妄想分別執著，變現出來的虛幻境界，我們在這個幻境裡面，生生世世無量劫來都無法出離；離開妄想分別執著，六道輪迴就沒有了。（節錄自「一切眾生皆成佛」21-94）
二、不要隨便批評
孔子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」如果對佛教一竅不通，沒有研究、沒有探討，就隨便說佛不是大道，這個問題很嚴重。
當年我還沒有出家，剛親近李炳南老師時，李老師在台中辦了一個「慈光圖書館」，我在這個圖書館工作，那時圖書館的工作人員只有三個人，游居士、雷居士還有我。我的工作是看管閱覽室，游居士管書庫，雷居士管事務。
有一天來了一位先生，到閱覽室看報紙、看雜誌，知道我是圖書館的工作人員，是學佛的，就信口開河，對佛教嚴厲的批評。他是安徽人，也是很虔誠的基督徒，我倒一杯茶供養他。他把佛教說得一文不值，說得趾高氣揚，旁邊看雜誌、看報的人，也都聽他講了兩個小時，我也恭恭敬敬聽了兩個小時。
我的另外兩位同事很著急，怎麼我連一句話都不回他，都不反駁他，好像我們太軟弱了。等了兩個鐘點，我看時間差不多了，我就叫他稍停一下，我有一個問題想請教他。
他說：「行！有什麼問題提出來。」
我說：「假如我們要批評一篇文章，是不是要先看一下這一篇文章？」
他說：「是！」
我說：「你批評佛教兩個鐘點了，你有沒有看過佛教經典？」他愣住了。
我又說：「我們圖書館每個星期三，李老師在這裡講經，你來聽過沒有？」我這一問就把他問倒了。
我說：「你沒有看過佛經，也沒有聽過講經，你就在這裡胡造謠言，這樣的批評，你不怕這些人笑話你嗎？」我幾句話把他說得滿面通紅，就跑掉了。
最後，游居士跟雷居士齊說：「沒有想到你還有這一招！」我說：「你要是不讓他發足了，那一棒就不夠狠。」我沒有批評他，只讓他知道批評要有批評的正當態度，佛教歡迎你批評。但是，這跟打仗一樣，知己知彼，百戰百勝，你天天來聽經、讀經，把佛教的毛病找出來，你說話就有力量，否則你現在的話是胡造謠言。不過這個人還不錯，大概過了一個星期，他帶他們的牧師來拜訪我，非常客氣，不再批評了，這很難得！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-73）
三、忍辱
以前，我在南京念書時，很會欺負同學，看不順眼的，有時大庭廣眾之下我就侮辱他。有一次我印象很深刻，學校裡舉辦畫圖比賽，我畫了一張畫，得到第三名，那次是校園寫生，我畫的就是我最討厭的同學，他在那裡畫畫，我就畫他。
有些同學說：「你畫得不錯，得第三名。」
我說：「我畫的跟你們不一樣，你們畫的是靜物，我畫的是動物。」
你看，我是多麼欺負人，我那個同學很有涵養，很了不起，不管我對他如何，他一句話不說，很有定功，可是在背後，他讚歎我，所以同學告訴我：「他對你很讚歎、很佩服。」我聽了難過，不好意思。我還算不錯，一個學期之後，我跟他道歉，以後我們成為好朋友了，他的名字是白振寰。
所以，人總是會被感化的，我的忍辱波羅蜜是從他那裡學來的。以後我也學他，遇到人家罵我絕不回口，人家打我絕不還手，所以，學佛之後，我覺得我那個同學是菩薩度了我。（節錄自《無量壽經》02-34-063）
四、學問深時意氣平
看一個修行人，他修行有沒有功夫，不要看別的，看他的色相，心地清淨還是浮躁，都能從面相觀察得出來，古人常講：「學問深時意氣平」。
《了凡四訓》有一個故事，有一個落第的秀才，以為自己的文章寫得不錯，而沒有被錄取，大罵考官眼睛瞎了，不認識貨，正好有個道士在旁邊聽到了，於是說他的文章一定不好。這個秀才很不服氣說：「你沒有看到我的文章，為什麼說我文章不好？」道士說：「看你心浮氣躁，怎麼能寫得出好文章？」
所以，有學問的人心清淨，他就能看得出來你是不是真有修行，你修行的功夫都在你面相與身體上。從身體體質，乃至一舉一動，都能觀察到你修行的功夫，豈能欺瞞人！這只能欺瞞那些愚痴的人，真正有學問的人，你怎麼能騙得過他？有學問的人尚且騙不過，有修行功夫的人，你就更沒有法子欺騙他了。（節錄自《華嚴經》12-17-0030）
五、周邦道先生的為人
往年我在台中求學時，有一位周邦道老居士，他是我在中學念書時的校長。到台灣來之後，也跟李炳南老師學佛，非常虔誠，他的學問、道德令大眾敬佩。
他在台灣任「考試院考選部政務次長」，就是第一副部長，公家有配給他汽車和司機，他除了辦公時坐公家的車；私人出去辦事就乘巴士，公私分得很清楚。不是自己應該得的利，分文不取，這樣一位好官員，真正是難得！
他穿的衣服都是舊的，一件衣服穿十幾、二十年，也不怕人笑。有人講經時，他有時間一定來聽，不但來聽，還帶著筆記本，一面聽一面寫筆記。他聽什麼人講經？李炳南老師教的學生，在家學生年歲很輕，他將近七十歲，還來聽二、三十歲的人上台講經，還寫筆記，聚精會神，像是初學人一樣。
我有一次向他請教，我說：「老師，你怎麼還寫筆記？」他說：「我要做影響眾。」我明瞭了，這是讓別人看到，這個人講經，政務次長都來聽，還寫筆記，大概講得不錯，他能影響別人來聽經。這些地方我們要學習，這是莊嚴道場，莊嚴道場就是莊嚴佛法，這是代佛弘法，功德無量無邊！（節錄自《華嚴經》12-17-0016）
六、知恥
往年我在休士頓講演時，遇到蔡居士（蔡念生老居士公子），我們在一起吃飯，談到修學之所以不能成就的原因。他說了一句話非常好，「人功夫不能成就，原因就是不知恥。」我聽了此話深有同感！儒家講「知恥近乎勇」，勇是精進不懈。何以不能精進？不知恥。
我們那天的談話，也有一個具體的結論，希望推行知恥運動，成立一個「知恥學社」。人能知恥就是世出世間聖賢的根基，菩薩知恥所以能成佛，聲聞、緣覺知恥所以能夠精進。
何謂知恥？不如人是恥辱，以誰為標準？以佛菩薩做標準。我們樣樣比不上佛菩薩，就是大恥辱。向佛菩薩學習，佛菩薩身心清淨，世出世間一切諸法放下得乾乾淨淨。他能做得到，我們何以做不到？而且還要貪著，還拼命在營求，這就錯了。（節錄自《太上感應篇》19-12-041）
七、謙敬
世出世法凡是有成就的人，事業愈大、地位愈高，愈謙虛、愈和敬，得到別人尊敬、仰慕，一件小事就能令人一生感恩不忘。譬如我年輕做公務人員時，在辦公室裡看報紙、看書，坐在靠背椅上，把椅子前面兩條腿翹起來。長官從背後拍拍我的肩膀，並沒有責備我，反而柔言愛語的說：「你這種坐法容易跌倒，受傷。」這一次教訓令我終身不忘，從此毛病就改過來了。他若是教訓我一頓，他走了，我還是照樣做，不是內心悅服。因此，做長官的如何對待部屬，能得到部屬衷心擁戴，認真負責替自己做事，都在一個「謙敬」。只要我們細心留意，時時刻刻都是我們的學處。（節錄自淨空法師之講演）
【精要十念法】
謹提議以 淨空法師宣說之簡要必生十念法，為淨宗學人，今後之一般自修與共修之常規，茲說明於后：
自修者，即是日中九次之念十聲佛號法，是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午后開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。
共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。
按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：
一、此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。
二、為「佛法家庭」之具體有效方法，例如：於家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信、或不信，皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益在。
三、以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛號不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。
四、如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。
五、自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩提大業，亦共成焉。
六、此法可以二法名之，試姑名之。
一為「淨業加行十念法」，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。
一為「簡要必生十念法」，是指適於目前以及今後淨業學人中大部分無定課者言。因現今社會遞變匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而「都攝六根，淨念相繼」之標準，亦甚符合無缺。
因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿於全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
總而言之，此法簡要而輕鬆，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。
南無阿彌陀佛
一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫 敬勸
蓮池大師曰：
專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒；
亦勝持餘咒，亦勝一切諸餘功德。
勝持往生咒者：
持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；
持名則一日一夜，即佛現前。
咒云：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；
持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。
勝持其他諸咒：
專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。
以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。
一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。
往生極樂，究竟成佛，無上咒也。
證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。
念佛勝餘功德者：
六度萬行，法門無量。
專持名號，攝無不盡；以不出一心故。
願淨業弟子，專其信願，不二其心。
古德多有原修餘門者，尚當改修念佛。
況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！
南無阿彌陀佛
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