淨空法師說故事（一） 淨空法師講述
淨空法師講述
華藏講記組恭敬整理
（此為恭錄 淨空法師於各次講演中所引用之公案因緣，共一百則。尚未經 淨空法師鑒定，僅為華藏講記組親聆音帶，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。）
一、鳥窠和尚
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這四句話現在已經變成佛家的口頭禪，誰都會說。不但現在人會說，古人也會講。在唐朝時代，白居易遇見鳥窠和尚。這位法師何以叫做「鳥窠」？他是個老修行人，萬緣放下。他在樹上搭個小篷，像鳥窩一樣，住在樹上，生活多簡單！那時白居易是杭州太守（如同現在的市長），遇到鳥窠和尚，向他請教什麼是佛教？鳥窠和尚就說「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。白居易聽了哈哈大笑，這些話三歲小孩都會說。鳥窠和尚回答，「三歲小孩雖能說，八十老翁做不到」。白居易聽了之後，想想很有道理。做到非常重要，關係我們的前途，我們的來生是果報，今生是花報。換言之，不但關係來生，也關係現前，現前可以趨吉避凶。
二、四百天沒有睡覺
中國長春有一位常慧法師，她念佛已經四百多天沒有睡覺，完全依照夏蓮居老居士《無量壽經》會集本修學，我邀請她來新加坡念佛堂為大家做個榜樣。我們看她的行持，最低限度得「念佛三昧」。她今年六十五歲，聲音像三、四十歲的人，身體輕飄飄的。她所修的念佛法門，就是《華嚴經》吉祥雲比丘所傳的「佛立三昧」，她是繞佛經行，不坐不躺，四百多天，一天吃一餐，身心清淨，一個妄想都沒有。她能做得到，任何人也都能做到。做不到的原因就是妄念太多，有妄念，身體是沈重的；沒有妄念，身體是輕的。所以，一定要真幹，不要自欺欺人，這個最重要。
三、拜佛消業障
誰是真正有福之人？所謂「嚴以律己，寬以待人」，這個人有福報。對自己要嚴格，克服自己的煩惱習氣。如果煩惱習氣深重，古德教我們用拜佛懺悔的方法消除業障，萬緣放下，每天禮佛三千拜，這個方法有效。古人用這種方法，三年業障消除，智慧現前，比比皆是。我在初學佛時，懺雲法師也教我這個方法。那時我跟他一起住茅篷，我在茅篷住了五個半月，他老人家拜的速度很慢，每天拜佛三百拜。我每天八百拜。有一位達宗法師，每天一千二百拜。我們拜佛的時間分三次，凌晨三點起來，拜到五點；中午吃過午飯，經行回來之後，拜佛一個小時；晚上吃完晚飯，六點拜到八點。九點休息，凌晨兩點起床，生活非常有規律。拜佛確實能夠懺除業障。（節錄自《太上感應篇》19-12-209）
四、虛雲老和尚入定
虛雲老和尚是禪宗的祖師，有相當的禪定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半個月，出定後覺得才幾分鐘。我們知道虛雲老和尚生活很清苦，有一年過年時，他在自己的小茅篷裡煮芋頭，一邊煮，一邊打坐。有人到茅篷來看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵邊輕敲一下，請老和尚出定。出定後看到有人來，老和尚就說：「你們來得正好，我剛剛煮芋頭，大家一起吃。」結果一看，芋頭都長毛了。他們說：「年早就過了。」老和尚說：「不會吧！我覺得才十幾分鐘。」他在定中感覺十幾分鐘，實際上過了二十多天。虛雲老和尚常常一入定就是很多天，類似這樣的事情很多。
有一次在黃昏時，老和尚走路回自己的茅篷，因為有相當長的一段路，老人家年歲大了，就一個人慢慢走，走到半路遇到兩位出家人，彼此都認識。這兩位出家人手上拿著燈籠，看到老和尚就問：「老法師，天這麼黑，你還一個人走路！」老和尚一直走，心是定的，心是清淨的，所以永遠保持光明，他沒有感覺到天暗了。經他們一提，他愣了一下，一剎那天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分別、執著造成的，老和尚沒有分別執著，所以他的天空永遠是明亮的。
佛經上說，佛菩薩住的是大光明藏，佛菩薩的虛空是一片光明，我們相信。我們今天的光明，得自太陽、月亮、燈光來顯露太虛空的真面目。黑暗是無明，無明斷了，晚上與白天一樣明亮，不需要日月燈光。這是普通菩薩、阿羅漢、辟支佛，即使權教菩薩也做不到的。唯有破一品無明、證一分法身的大菩薩，自性的光明完全透露，才不需要日月燈光。所以，光明是自性本來具足的，我們自性本有的光明被煩惱障礙透不出來，這才看到一片黑暗的現象。所以，妄心是無明，真心是「覺、正、淨」，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。正而不邪就是正知正見，對宇宙人生的觀察真實正確，沒有偏差。經論中稱為「佛知佛見」，與佛菩薩的知見完全相同。（節錄自「金剛般若研習報告」9-23-017）
五、曬蠟燭
《影塵回憶錄》是倓虛法師的自傳，講他一生修學的經過，由他的學生大光法師記錄。其中有一篇記載，當年在浙江，道場裡有一位專門管大殿燒香、點蠟燭、添油燈那位香燈師的故事。香燈師父忠厚老實，有些人就捉弄他，跟他講：「香燈師，那些蠟燭放在那裡太久，都長霉了。」他說：「那怎麼辦？」他們說：「拿出去曬！」他就把蠟燭搬到外面去曬，一曬都融化了。晚上上殿時，沒有蠟燭點燈，只有把曬過的蠟燭芯點上。住持老和尚一看這種情形，就搖頭：「香燈師，明天你不要做香燈了。」老和尚很了不起，有眼光，知道老實人能成功。看到他這麼老實，就叫他到阿育王寺，寺裡供養著釋迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。他就是老實，師父教他一天拜三千拜，他就規規矩矩每天拜三千拜；拜了三年，他開悟了。他本來不認識字，經也看不懂；悟了以後，能作詩、作偈，以後能講經。這就證明一樁事情，真誠到極處，就得定，就開智慧，必定得三寶加持。可見得佛法的修學與世法確實不一樣，真誠能夠感應通達。（節錄自「金剛般若研習報告」9-23-021）
六、與鬼往來
我有一位同參道友明演法師，跟我一同出家、一同受戒，他喜歡神通、感應，跟屈上師學密，修學非常認真。不到一年，他告訴我，他每天跟鬼往來。這是真的，他是一位非常誠實的人，決定沒有妄語。他說每天黃昏的時候，鬼就在街頭出現，因為黃昏是鬼的早晨，所以出來的不多。何時最多？晚上十點以後到凌晨兩點之間，非常熱鬧，都出來了；到天快亮的時候，逐漸就沒有了。他常常跟他們往來，並做了朋友。
以後我將這件事情向台中李炳南老居士報告，李老師搖頭說：「這不是好事情。」因為他的氣色很不好，臉是灰黑色的，常常跟鬼往來都帶有陰氣。身體胖胖的，那是虛胖。他還找到在鬼道裡前世的朋友及家親眷屬，所以六道不是胡思亂想想出來的，這是事實真相。如果我們還隨順自己的煩惱習氣，死了以後去作鬼是非常有可能的。
六道輪迴中，為何大家都說人死了變鬼，這也不無道理。佛跟我們說，貪心變餓鬼。試問你有沒有貪心？貪心斷了，鬼道就斷了，你決定不會墮餓鬼道。佛講貪瞋痴是三毒煩惱，隨順三毒煩惱，將來的果報在餓鬼、地獄、畜生。在經教裡，佛把這些事情說得特別多、特別詳細，目的就是時時刻刻提醒我們要斷貪瞋痴，這樣就不會墮三惡道。（節錄自《無量壽經》2-34-099）
七、元曉法師喝死屍水
韓國元曉法師是一位高僧，也是淨土宗的大德。唐朝時候到中國來尋師訪友，吃了不少苦頭。有一次，夜晚睡在郊外墳地，半夜很渴沒有水喝，看到旁邊廢墟亂瓦中有一些水，就把水捧起來喝。第二天天亮的時候，一看這是從死屍流下來的水，他當時心裡覺得很噁心，然後豁然大悟說：「三界唯心，萬法唯識，美惡自我，何關水乎？」他喝的時候以為是泉水，喝得非常舒服，到第二天才知道是死屍流出來的水，他從這個地方覺悟了。「一切唯心造」，心清淨平等，死屍的水也與泉水一樣好喝。（節錄自《太上感應篇》19-12-147）
八、六道輪迴是真
高級的宗教，都修禪定。定中有境界，正如同一般人作夢，夢中有境界一樣。但是夢中的境界是阿賴耶識的習氣種子起現行，虛幻不實。定中境界與夢境完全不同，定中能看到過去、未來，看到我們這個世界，也能看到他方世界。佛家講六道輪迴，其實最初是印度教講的，這個幾乎是所有宗教共同的見解。他們怎麼發現的？在禪定中見到，而且許多人都見到了。我們能否見到？答案是肯定的，只要修定，修清淨心，不需要太長的時間就能見到。
我的同學明演法師，他跟一位老居士學密，大概一年的時間，他在打坐用功的時候，就能見到鬼道。他說鬼道的生活狀況與人道相彷彿，在下午五、六點時，街上就有鬼走路了，那是鬼道的清晨，所以數量不多；到夜晚十點鐘之後就很多，很熱鬧。人鬼雜居，人看不到鬼，鬼看不到人，明演法師藉著這種修持功夫能見到。他說初見時也很害怕，以後就習以為常，彼此居住在一起，互不干擾，相安無事。因此，只要有小小定功，這個境界就能突破，那不是作夢。所以，六道輪迴是真的，不是假的。 （節錄自《太上感應篇》19-12-145）
九、談禪法師修布施
財富是財布施的果報，你不肯修財布施，哪來的果報？有人會說：「我修財布施，也許我布施的那個對象並不是好人，我這個財被他騙去做壞事，怎麼辦？」那是他的事情，與我不相干，我是以清淨平等心來布施，得的是清淨平等的福報。我種這個因，他造業是他的果報。
這個道理，新加坡的談禪法師懂得，他修財布施毫不吝嗇，自己的生活非常清苦。他在城隍廟前擺了一個小攤，賣香、紙錢、蠟燭，他把賣得的錢布施給別人。我聽說，舊金山有個大覺寺，那時買下這個道場是美金七十萬，談禪法師就布施了四十萬。福州西禪寺是他的祖庭，他在那裡出家，為了報恩，就把這個寺廟興建起來，大概花了美金好幾百萬。他自己平常生活連水都捨不得喝，他喝自來水，招待客人才去買一瓶礦泉水。他過那樣清苦的生活，修真實的福報。
錢送出去之後，他只跟對方說一句話：「各人因果，各人負責」，以後就不再管了。你看他的心多清淨、多自在，絲毫罣礙都沒有。他修的是真實的福報，來生要是沒有往生淨土，福報不得了。假如他來生是個生意人，將是世界上第一有錢人，因為他修的這個福是清淨福。修清淨福有什麼好處？來生賺錢一點不費力，錢財滾滾而來。哪像我們布施，又怕這樣又怕那樣，還要干涉，總是提心吊膽。這樣布施還是有福報，但是將來賺錢好辛苦，都是因為心不清淨。這一點我們就比不上談禪法師。（節錄自《華嚴經》12-17-0418）
十、開緣
一切眾生第一念就是保護自己，如果說這句話可能會對自己不利，就不敢說真話。但是一定要想到對我不利、於我有害，這個傷害到何種程度，當中有善巧方便。如果傷害的幅度不大，還是要說實話；重大的傷害，從自己牽涉到社會、群眾，就可以不說實話。這是「開緣」，不是破戒，不但沒有罪過，還有功德。
世尊舉例說，一個受持五戒十善的人，在三岔路口遇到一個獵人正在追殺一隻兔子。這個持戒的人看見兔子往左邊跑了，獵人問他：「你看到兔子嗎？」他說：「我看到了。」獵人問：「往哪裡去了？」他說：「從右邊去了。」他指相反方向，雖然這是妄語，但是這個妄語救了兔子的命，這是善心；也救了獵人，獵人如果殺生將來要受果報。兩邊都救了，這是「開緣」。修學五戒十善一定要懂得「開遮持犯」，什麼狀況下要用什麼方法，它是活活潑潑的。
講到偷盜戒。永明延壽禪師是淨土宗第六代祖師，他在沒有出家之前在稅務司管出納，他常常把國家稅收的錢偷偷拿去放生。以後被人發現，他老實回答，沒有一句妄語。這是要殺頭的，他也不逃避，願意接受刑罰。綁到法場去執行死刑時，皇帝吩咐監斬官，「如果他的態度很從容，不驚慌，就把他帶回來見我。如果他很恐懼，殺掉算了。」結果永明延壽大師到法場，態度從容，很歡喜。監斬官就問他：「你為什麼會這樣？」他說：「我一條命救活了千千萬萬的生命，值得！」監斬官就報告皇帝，皇帝召見他。後來皇帝問他的志願，他願意出家。皇帝成就他出家，並做他的護法。因此，偷盜不是為自己，是為救護一切眾生，準備用自己的生命來換取眾生的生命，發的是菩薩心，這屬於開緣。如果偷盜是為了利益自己，這是大罪。所以，仔細觀察佛家的戒條，確實是合情合理合法，非常完善。（節錄自《十善業道經》19-14-142）
十一、天人送供養
「人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不敬尊」，此句唐朝道宣律師的故事可以作證，這是真的，史傳上有詳細記載。道宣律師是律宗始祖，當年在終南山修行，戒律精嚴，感動天人供養。他日中一食，毗沙門天王子每天中午送一缽飯供養，這真正是「感動諸天，天龍鬼神。」
當時法相宗祖師窺基大師，他是玄奘大師的學生，也是位了不起人物。有一天窺基大師經過終南山，順道拜訪道宣律師，道宣律師聽到這個消息很歡喜。窺基大師學問好，講經說法一流，但是戒律不嚴，他以為窺基大師對於戒律疏忽，不太重視，所以他想以天人送供養來感化窺基大師。哪裡知道談話過了中午，也沒有人送飯給他們吃。到第二天中午天人又按時送供養來了，道宣律師就問：「昨天中午你為什麼沒有送供養來？」天神說：「昨天有大乘菩薩在山上，滿山都是護法神，我進不來。」道宣律師聽了冒一身冷汗，生慚愧心，知道自己錯了，小看了別人，高抬了自己。
我們讀《華嚴經》，知道真的入華嚴境界是「理事無礙，事事無礙。」窺基大師持戒比道宣律師清淨，道宣律師持的是律儀戒，窺基大師持的是定共戒、道共戒，這兩者不一樣！窺基大師可以和光同塵，永遠保持真誠、清淨、平等，戒行圓滿了。道宣律師雖然持戒精嚴，還小看別人，還要做出樣子來感動人，還有這個念頭就錯了，心不清淨。所以，不是道宣律師感化窺基大師，而是窺基大師感化了道宣律師。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-50）
十二、公雞往生
諦閑法師在溫州頭陀寺的時候，有一隻大公雞每天跟著大眾一起念佛。有一天佛念完了，這隻公雞還在佛堂不走，香燈師要關門了，就趕牠走。牠跑到大殿當中，面對著佛像，叫了三聲，站著死了。老和尚把牠當作出家人一樣，荼毗安葬在山後。這隻公雞前世一定是出家人，修行功夫也不錯，臨終一念之差變成畜生身，但是仍有靈性，還知道念佛。
記得在台灣高雄小港地區，有一隻狗也是每天跟著出家人上早晚殿。每次上早晚殿時，牠到打三皈就走了，大概從前是這個廟裡的住持和尚。以後被一個出家人發現，有一天把這隻狗叫來訓了一頓，「你現在是畜生，不是方丈，課誦沒有做完，不可以離開。」訓了一頓之後，果然就乖乖的等到課誦完了再跟大眾一起離開。過了幾個月之後就往生了，所以有人說牠的前生是這個廟裡的老和尚。牠有靈性，修得還不錯，為什麼會墮畜生身？執著這個寺廟是他的，捨不得離開，所以只有投畜生道再待在這個寺廟裡。這些故事我們聽得很多，都是真的，不是假的。（節錄自《華嚴經》12-17-0432）
十三、道場要有道
我出家沒多久，有一年在高雄左營興隆寺（比丘尼道場）過年，住持是天乙法師。天乙法師曾經問我：「古書上常常看到，從前道場的住眾趕都趕不走，打也打不走。我現在有好幾個道場，住眾的一切生活都照顧得很周到，為什麼留不住人，他們常常都想離開？」我說「古時候，在家人到寺廟庵堂來是求道，此地有道，所以打都打不走；現在這些出家眾來到這裡，如果沒有道就會胡思亂想。所以，哪有不走的道理！你要想讓人不願離開，一定要講經說法，提倡修行，自己更要以身作則。大眾到你這裡來，他真想學些東西，他沒有學成，我相信他不會走。」我過去在台中慈光圖書館親近李炳南老居士，一心學教，那時有很多人想趕我，我不走。為什麼？我沒學成，我到這個道場來是有目的，我學成之後，我自然就走了。我沒有學會，我不會走的。這是一個簡單的道理。（節錄自「學佛問答」21-90-40）
十四、佛法因緣生
早年，台灣嘉義梅山禪林寺有幾位同學邀請我講經，每個月講一個星期。我在禪林寺講《禪林寶訓》，大概上了三十多堂課，有三、四個月。以後這個寺廟住眾天天吵架，鬧得大家不安。為什麼吵架？為了爭奪職位。為什麼要爭？因為這個寺廟興建不久，徒弟們到外面化緣，這個徒弟說：「我化的錢最多，我要做當家」；那個說：「我化的也不少，我要做知客」，鬧得不亦樂乎！
我到台中將此事告訴李老師，李老師跟我講：「不要再去了！」我說：「我的課還沒上完。」李老師說：「沒有上完不要緊，不要再去了。」凡是有諍論的地方，我們要迴避，讓他們自己反省懺悔。我經歷好幾次這種事情，所以經是否講圓滿，完全看因緣。佛法因緣生，弘法也是因緣生。（節錄自《無量壽經》2-34-130）
十五、開悟
社會上，騙人的事情很多。十幾年前，我在洛杉磯講經。聽說洛杉磯有五位年輕人開悟了，還是藏傳的仁波切喇嘛為他們授記的。我到那邊講經時，他們也來聽經。聽完之後，也要我給他們授記，說他們開悟了。我說：「我跟你們講老實話，我不騙你們，你們沒有開悟。」他們非常生氣：「活佛都給我們證明了，為我們授記，說我們開悟了。法師，你怎麼說我們沒有開悟？」我就說：「就憑你們這種態度，你們就沒有開悟。開悟的人是這種態度嗎？我再告訴你們，我沒有開悟，你們來問我，要我給你們授記，可見得你們也沒有開悟。你們開悟還會來找我嗎？」有很多年輕人在美國拿到博士學位，依舊聽騙不聽勸，認假不認真。
開悟是佛菩薩，不是凡夫，不但超越六道，也超越十法界，自性本具的智慧、德能都透出來。縱然還不圓滿，也透出少分，這個世間沒有人能與之相比。
若是讚歎他就高興，說不好聽的話就生氣，這是十足的凡夫，哪裡是開悟的人？開悟的人是「凡所有相，皆是虛妄」，他還把虛妄當作真實，哪裡開悟？所以，千萬不要聽「這個人開悟了」、「那個人開悟了」，全是騙人的。他要是開悟，你可以試驗看看，你狠狠的罵他一頓，看他生不生氣；他要是還會生氣，就沒有開悟。你讚歎他，他很開心歡喜，也是沒有開悟。八風一吹就動，這是沒有功夫。小定都沒有，何況開悟？真有定功的人，「八風吹不動」！那還不是開悟，而是有定，得定之後才能開悟。他連定都沒有，哪裡能談得上開悟？這個世間，正如《楞嚴經》說的「邪師說法，如恆河沙。」（節錄自「善財童子參學報告」12-34-02）
十六、因地不真，果招迂曲
到底有沒有鬼？一般人大多是半信半疑，不能肯定。我有幾個同學肯定，因為他們常常見到。我的同參明演法師認為講經太辛苦，他不學，他要學神通，用神通來教化眾生。所以，我們走的是兩條路，我跟李炳南老居士學教，他跟屈映光上師學密。大概學了三年，他告訴我，他能見到鬼。他說每天下午大概五點，太陽快要下山的時候，街上就有鬼走路了，這是鬼的早晨。到了九點、十點，滿街都是，好熱鬧。人鬼雜居！明演法師是我的好朋友，人很誠實，持戒精嚴，決定不妄語。他最初看到的時候很害怕，以後看久了就不怕了，還能與鬼交往、談話。他告訴我這些事情，我說：「你神通沒有學成，鬼通學成了。」
佛經講「因地不真，果招迂曲」，他的目標不是在修戒定慧，而是求神通，這個念頭錯了，因地錯了。雖然修持得不錯，但是他的身體虛胖，不結實，而且臉色灰暗，大概是跟鬼接觸多了。我到台中把他的情況向李老師報告，李老師搖搖頭，告訴我：「各有因緣！」我勸他到台中學教，他不肯聽。他跟我同年，命運也相同。那時很多算命的說，我們同受戒的三個人都過不了四十五歲。有一位法融法師，四十五歲那一年二月走了，明演法師大概是四月走的。同一年，我在基隆大覺寺結夏安居講《楞嚴經》，只講了三卷，就得了病；到七月，我也病倒了，想想大概輪到我了。我不找醫生也不吃藥，我想得很通，醫生只能醫病不能醫命，命到了，還有什麼話講？所以，關起門來念佛，求生淨土。念了一個月病好了，也沒死。我沒有求長壽，沒有想長壽，念佛病就好了。
所以，見鬼不難，你們要想見鬼很容易，我教你們一個方法，你好好學三年，保險你天天見鬼。台北「佛陀教育基金會」前任的總幹事簡豐文居士，他在沒有遇到我之前，也是學密學禪，每天打坐一入定就見到鬼，十殿閻王他都見過。他說閻羅王個子不高，大概只有三尺，他也常常跟他們交往。以後跟我學佛，我跟他說這個境界不好，如果長期下去，恐怕要走明演法師的路。他問我怎麼辦？我教他在打坐的時候，如果這種境界現前，就出定，不要坐了，可以繞佛或者拜佛。大概半年之後，這個境界就沒有了，沒有是好境界。定中常常見神見鬼，不是好事情，連常常夢到過去的亡人也都不是好事情。（節錄自《無量壽經》2-34-130）
十七、斷臂求法
佛在過去生中學菩薩道，為求半偈而捨身，重法輕生，我們能做到嗎？在中國，禪宗二祖慧可大師求法於達摩祖師，在雪地裡恭恭敬敬站了很長的時間，達摩祖師如如不動。後來慧可大師斷臂求法，拿手臂供養達摩祖師，達摩祖師才開口說話。慧可大師如此真誠，就是印祖講的「一分真誠得一分利益，十分真誠得十分利益」。果然達摩祖師幾句話一開導，他就言下大悟，明心見性，所以他這隻手臂斷得很值得。這些事情也不是平常人能做得到的，為什麼？平常人沒有慧眼。真正有慧眼的人，具足正知正見，他作佛了；如果是邪知邪見，他就成魔了。 （節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-56）
十八、避風寒的方法
我的生活非常簡單，早晨喝一點稀的果菜汁，中午吃飯，晚上一個蘋果或一根香蕉。我的身體很健康，七十五歲沒有生過病，所以心地清淨自然就百病不生，這是表演。北京有一位劉大夫為我把脈，說我一點毛病都沒有，只是有一點風寒。風寒是怎麼得的？冷氣吹得太多，他要我留心這一點。我本來就知道這個常識，所以我晚上睡覺決定不開冷氣。新加坡很熱，因此在睡覺之前開一個小時的冷氣，房間涼了，睡時就很舒服。等睡醒之後，房間熱了，也出一點點汗，這個很好。如果晚上睡覺要吹冷氣，那是死路一條。這個常識是小時候老人教給我們的，睡覺的時候，連風扇都不可以用，因為睡覺時毛細孔完全張開，很容易受涼。所以，劉大夫告訴我，每天喝一點薑湯，把薑湯當茶喝，可以去寒氣。這個方法很好，無需要用藥。 （節錄自《華嚴經》12-17-0409）
十九、機緣
當年達摩祖師到中國來，機緣不成熟，於是到少林寺面壁。面壁九年，等到一個慧可，真正發心向他求道，他就把法傳給了慧可。從達摩祖師到五祖忍和尚，五代單傳；單傳就是沒有傳法的機會，所以獨善其身。到第六代惠能大師，他的機緣成熟才廣度眾生。禪宗在中國佛法造成決定性的影響，這個影響一千多年，都是在機緣。所以，有弘法利生的緣分，我們不能懈怠，不能貪圖安逸，再辛勞都要去做；沒有機緣，千萬不要惹麻煩，獨善其身使自己的道業百尺竿頭更進一步就好了。由此可知，無論是進是退，都是為眾生、為佛法，絕對不是為自己。若有一念為自己，就不能解脫，因為你的妄想、分別、執著還存在。只要有妄想、分別、執著，決定是六道眾生，不能超越六道。（節錄自《華嚴經》12-17-0324）
二十、七歲舉鐘
鳩摩羅什大師七歲的時候，到寺廟裡玩耍，有一口很大的鐘，他一下子就舉起來了。放下之後想：「我才七歲，怎麼會有這麼大的力氣？」再舉的時候，就舉不動了。這就證明人在沒有妄念時有本能，那種能力是無可限量的。
中國古書記載，漢朝李廣（飛將軍）行軍的時候，看到草叢裡有一隻老虎，拿起弓箭猛射過去，幾乎整枝箭射穿了老虎。他下來一看，原來是塊大石頭，「我有這麼大的力氣嗎？」再射一枝，就射不進去了。從這個地方也可以證明，把石頭當作老虎時，能夠一箭射穿；當他起了第二念，「它是一塊石頭」，就射不進去了。佛講「一切唯心造」、「一切法從心想生」，就是這個道理。（節錄自「學佛問答」21-90-68）
二一、見性無不通達
在中國，眾所周知的禪宗惠能大師，他不認識字，一生也沒有讀過經，也沒有聽人講過經。可是世出世間一切法，他都很內行，佛門相宗、性宗也都通達。譬如，他沒有聽過《法華經》，法達禪師在他面前念《法華經》給他聽，念到第二品方便品，他就告訴法達禪師：「不要再念了，《法華經》我明白了。」然後為法達禪師講《法華經》，法達禪師因此開悟。這就證明，你要是見性，世出世間一切法無不通達。佛法可貴之處，佛法真實之處，就在此地。佛並不是要傳授我們知識，佛傳給我們的是真實智慧，就是教導我們如何明心見性，這才可貴！（節錄自《華嚴經》12-17-0022）
二二、認識機會
我常常勸勉同修們，心量要大，因為「量大福大」。還要懂得培養自己純善之心，把所有的不善洗滌乾淨，正如《無量壽經》云：「洒心易行」，決定不要把外面一切不善放在自己心裡。念念為眾生，不為自己，這是大福，無量無邊的福報。斷惡修善最重要的是要抓住機會，佛法講緣分。機會稍縱即逝，掌握不住，再遇到不容易。我想幫助年輕人弘法利生，不論在家、出家，這個念頭念念不忘，但是沒有機會。曾經有一年，台灣景美華藏圖書館有幾位年輕法師，跟我學了幾個月。我看到這三個年輕人不錯，館長也非常歡喜，於是我們想辦一個小型佛學院，至少把這三個人帶起來。我們正在籌備辦佛學院時，這三個人突然向館長告假，他們要離開台灣去香港。聽說香港顯明法師在那裡辦佛學院，他們要去求學。館長聽了非常難過，認為這些年輕人不知好歹，忘恩負義。結果去了之後，過了一、兩個月，寫信回來勸勉圖書館的同學，要好好的在圖書館學習。他們到那邊以後都去趕經懺，自己把前程毀了，這就是沒有抓住機會。（節錄自《華嚴經》12-17-0408）
二三、寶香禪師
中國佛教史上，寶誌公是觀世音菩薩再來，非常慈悲，以神通感化了梁武帝。傳記裡面記載，有一位四川的居士（他的師父是寶香禪師）來看寶誌公，寶誌公問他：「你們四川的香貴不貴？」他說：「我們四川的香不貴，很賤。」寶誌公點點頭：「很賤，那就應該去了。」他聽不懂這句話。回到四川，見到師父，師父問他：「寶誌公跟你說些什麼？」他就把原話說了一遍，他的師父點點頭：「知道了！」
寶誌公那句話的是什麼意思？四川的香貴不貴，就是在四川大家對寶香禪師尊不尊重。他以為是燒的香，所以說香很賤，很便宜。「很賤」的意思，就是指大眾不歡迎你，你應該走，不必住世了。寶香禪師懂得寶誌公說話的意思，過了兩天就召集信徒一起吃飯。因為這些信徒都不吃素，寶香禪師這一天開戒，雞鴨魚肉統統都吃。他預先在寺廟門口挖了一個放生池，吃完之後，他帶著所有信徒到放生池，做了一個表演，把他吃的這些雞鴨魚肉統統吐出來，吐出來全是活的。這些信徒們看到之後，才曉得法師不是普通人。表演完了之後，他站在那裡往生了。信眾才後悔沒有接受法師的教誨，但是已經來不及了。
由此可知，這個世間愈是苦難，各個行業愈有許多佛菩薩化身在其中，幫助眾生，真正是「佛氏門中，不捨一人」，但是我們不認識。真正學佛的人要常生尊重心，對待一切人沒有分別，一律恭敬，就是普賢菩薩教導的「禮敬諸佛」。如果他是佛菩薩化身來的，他是現在佛；不是佛菩薩化現的，真的是凡夫，也是未來佛，都應當尊敬，不應當分別、執著。甚至於別人對我們不好，我們曉得那可能是佛菩薩化身來考驗我，試驗我的功夫是否到家。他罵我，看看我生不生氣？他打我，看看我心能不能平靜？你能有這樣的心與行持，無論在順境逆境、善緣惡緣，都能增長戒定慧，息滅貪瞋痴，哪有不成就的！不能成就的人，順境時隨順貪愛，逆境時隨順瞋恚，起心動念全是煩惱習氣。這樣的人無論修學哪一個法門，這一生不會有結果，這是我們要知道的。
二四、見賢勿慢
唐朝時候，印宗法師在嶺南一帶講經說法，教化眾生，受到廣大群眾的擁護。當他遇到六祖惠能大師之後，覺得能大師的見解、德學確實比自己高，不但沒有嫉妒，還禮敬拜師。當時惠能大師請求出家，印宗法師很歡喜為他剃度。佛教是以法為最尊，印宗是六祖的剃度師，可是剃度之後，印宗反過來拜惠能為師父。這是做出榜樣給我們看。
佛門中，法子是最尊貴的，剃度師、戒和尚都是接引進門的人，所謂「師父領進門，修行在個人」。你能否成就，關鍵在傳法的老師。傳法、得法，這是真實的成就。惠能傳法給印宗，印宗在惠能會下得法，這是非常好的一個榜樣，不是真智慧、真德行做不到。
在世法裡，有管仲與鮑叔牙的例子。鮑叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓。鮑叔牙知道管仲的才幹，就推薦給齊桓公，任命他作宰相，自己做他的部下，這都不是平常人能做到的。
一般業障深重的人，輕賢辱聖。《無量壽經》上說：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，我們看了不足為怪，因為這是正常現象。所以，「見賢不輕慢」，這個人就是賢人。唯有英雄才愛惜英雄，賢人才懂得尊敬賢人。換言之，佛在此地教導我們，時時學習，把自己從博地凡夫提升到聖賢的地位。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-55）
貳、在家篇
一、土著轉世
天地鬼神這些事情，雖然現在人都說是迷信，可是報章雜誌上常有傳聞。最近美國報紙上有一則消息，一位一歲的女孩，能夠講古老的印地安土話，這件事如何解釋？她才一歲，說話還說不清楚，怎麼可能會說古老的印地安語言。而且這個語言現在已經很少人懂得，全美國能懂這個語言的只有十幾個人。後來發現她前生是美國土著轉世的，這足以證明人有前生、後世，說明輪迴是事實。
二、傭人有福
在三十多年前，有一位居士帶我到台北陽明山，住在一個非常豪華的別墅。別墅是誰的？陳查某的。那棟別墅確實非常豪華，我在那裡住了一天。那麼大的別墅，他自己沒有時間去住，請兩個傭人住在那裡幫他照顧。那兩個人有福報，住那麼好的房子，而且還要給他們錢，請他們去住。他自己一生當中，在那個別墅只住過一個晚上。這是造業！這些錢為什麼不拿去做好事？世間苦的人很多，為什麼不去幫助別人，去做真實功德。我們曉得很多人在全世界許多地方都有別墅，都有產業，這一口氣不來，一樣也帶不走，都是為了自私自利，沒有替社會想，沒有替眾生想。這些事情在我們周邊有很多，我們要警惕。
三、無私無求
《紅樓夢》裡，賈家敗亡的時候，原先那些巴結、趨炎附勢的人，一個都看不見了。只有劉姥姥省吃儉用，還帶著一點錢、衣服來照顧他們，這是有道義之人。這些人現在說是沒有文化水平，沒有念過書的鄉下老實人，但懂得道義。
我們要認識清楚，特別是你將來在社會上稍有名聲、地位、德望，會遇到這些情況。如果你的心不平不公，周邊的人就是你將來失敗的因素。這是古今中外都不能避免的，只有真正有智慧、有學問的人能看得出來。佛跟我們講八苦裡有「怨憎會」，有些冤家對頭都是很親近的人，都是等著機會來報復。用什麼方法能將「怨憎會」解除？公正、平等、廉明、廉潔，完全用智慧去觀察，用智慧來處理。要特別提高警覺，對於常常親近的人要無私無求，我們的偏心就沒有了。無論他有再高的地位，再多的財富，我們對他無私無求，心才能擺平。如果常常依賴他護持，雖然眼前能得一點小利，最後要吃大虧。（節錄自《太上感應篇》19-12-241）
四、乞丐父親
人生在世，生活快樂、無憂無慮、無牽無掛，這是最幸福、最快樂的事！我受戒時，得戒和尚是道源老法師，他在戒壇上講了一個真實的故事。道源老法師的家鄉在蘇北泰州一帶，他做小和尚時，地方上有一個乞丐，後來兒子發了大財，但是父親仍在外頭討飯，親戚朋友對他都不原諒。他覺得沒面子，就派人去把父親找回來。找回來之後，想好好的供養父親，哪裡曉得這個老人不習慣，過了幾天又偷偷跑去要飯。有人問他：「為什麼？」他說：「那麼多人侍候，真是受罪！我不想吃的東西，拼命拿來給我吃；我不願意穿的衣服，拿來給我穿。我天天要飯，每一天遊山玩水，我餓了就托一缽飯。晚上睡覺，隨地而睡，我過的是真正的生活，過的是快樂、自在的生活。」這個人了不起，他有他的福報，他有他的享受，天天遊山玩水，身上一文錢都不需要帶，走到哪裡吃到哪裡，晚上隨便找一個破廟住下就行了。這個人懂得享受，懂得享福。實際上他是菩薩，乞丐裡面的菩薩，乞丐裡面的覺悟者。他表現的是「於人無爭，於世無求」，過大自然的生活，跟大自然為伍。再回過頭來看看他兒子做生意，他簡直不恥，那不是人過的生活。離苦得樂，諸位從這裡去想。
所以，有錢有勢的人是有福報，但是不懂得享福。吃要講求吃，結果吃得一身是病。福報大的請護士日夜照顧，哪有健康人自在？那不是享福，真正享福是享受大自然。我們住在冷氣房裡也不是享福，大自然才是享福。所以，真實的福報是無憂無慮，無牽無掛。平常積功累德、斷惡修善，不論走到什麼地方，人家都歡迎你、都接待你，這才是真正的福報。樣樣都為自己是沒有福報，縱然有錢，走到哪裡，人家都瞧不起你。還有很多人要來綁票、搶劫，身心都不自在，出門都怕遇到危險，提心吊膽，那有什麼福報！（節錄自「金剛般若研習報告」9-23-019）
五、八載寒窗讀楞嚴
我們在《影塵回憶錄》裡看到，倓虛法師在沒有出家之前，和一位姓劉的好朋友，也是一位學佛的居士，在一起讀《楞嚴經》，就是「八載寒窗讀楞嚴」。《楞嚴經》能否體會、能否有悟處，另當別論，但是八年讀一部經，縱然沒有悟處，也有了一點定力，就憑這點功夫，就能幫助鬼神。
當時他們幾個人合夥開了一間中藥鋪，有一天中午，沒有什麼生意，劉居士便在櫃台上打瞌睡。打瞌睡時，出現的境界似夢非夢，但是又很清楚。看到兩個人到店裡來找他，這兩個人是他的冤家，在過去為了債務糾紛打官司，他贏了，那兩個人輸了；輸了以後，他們上吊自殺，事後他非常後悔，心裡也感覺很難過。以後學佛，對因果就更清楚。看到這兩個人不像有惡意，所以心也就比較平靜。這兩個人走到他面前跪下來，他說：「你們兩個來找我，有什麼事情？」這兩個鬼說：「求超度。」於是他又問：「你們要我怎麼超度？」鬼說：「只要你答應就行了。」他說：「好！我答應你們。」說完之後，便看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。這兩個人走後，又來兩個，一個是他過世的太太，一個是他過世的小孩，也跪著求超度。他點點頭答應了，也看到他們踩著他的膝蓋、肩膀生天了。什麼儀式都沒有，那是真的，不是假的。
由此可知，超度要有功夫，沒功夫不行。不是念幾遍咒、念幾部經就行了，那個力量太薄弱。我們自己修行沒功夫，要超度自己的祖先、冤親債主，用什麼方法？讀經、念佛，但是數量要多。念一卷經的力量太小，沒什麼用處，要發願念一百部經，這一百部經是為他而念的；念一千部經，這一千部經是為他而念的。這個有功德，而且力量很大。有功夫的，像劉居士一樣，八載寒窗讀《楞嚴》，這有定功，所以他念一卷經、念幾聲阿彌陀佛，就有這個力量。我們沒有這個力量，只有念一百部、二百部、一千部，專門為他念。就像《地藏經》上所說的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是這一種為超度而誦經、念佛，一定要有期限。這一千部經，我要一百天念完，一天念十部，這樣才行。不能說我給你念一千部，遙遙無期，想到就念，沒想到就不念，那個沒用處。這當中的道理，都在《地藏經》上。（節錄自「金剛般若研習報告」9-23-022）
六、不見他人過
在歷史上我們看到舜王的故事，他的父親、後母及弟弟，一般人說這是最壞、最狠毒的人，可是舜沒有看到他們的缺點，只認為他們對我不好，一定是我自己有過失。他不見別人過，只見自己過，天天反省，天天改過，最後他的父母、弟弟心態都轉變過來了，也對他很好。「家和萬事興」，家一和就感動鄰里鄉黨，也感動當時的堯王將兩個女兒嫁給他，王位也讓給他。什麼原因？人和。
我們今天是只看到別人的過錯，沒有看到自己的過錯，我們不是修普賢行。普賢行比大乘菩薩行還高，因為他看一切眾生真的是自己的父母。父母哪有過失？都是自己的過失，是自己得不到父母歡心。
從這個例子仔細思惟，我們喜歡批評別人，說實在話就是自己本身的過失，哪有資格說人家？到本身沒有過失的時候，看到一切眾生都是父母，都是佛菩薩。大乘《戒經》裡面說「一切男子是我父，一切女人是我母」，這不是比喻，是實的話，慈悲心是從這個地方生出來的。如何孝養、如何恭敬、如何對待，都是方便。所以，我們提倡修行的五個科目：三福、六和、三學、六度、普賢十願，三福的前兩句「孝養父母，奉事師長」是根本。什麼是佛法？最簡單的答案，「孝親尊師」就是佛法。因此，佛法徹始徹終就是修孝道與師道。（節錄自《太上感應篇》19-12-149）
七、三世輪迴
中國佛協刀述仁副會長到新加坡淨宗學會來訪問，在四樓閱覽室，見到了澳洲的黃威龍同學，刀副會長問黃居士：「你學佛的動機是什麼？」黃威龍的中文講得很好，他在沒有到中國之前，他作夢會聽中國話、會講中國話，這是很奇怪的事情，可能他前世是中國人。他的父母不是中國人，也沒有到過中國。所以，他到北京去念書，很短的時間，中國的語言全部都學會了。我講經他能聽得懂，而且很歡喜。刀副會長講這個如果不是講前世，講不通！
人決定有前生，有前生當然就有後世，這些事情我們經歷了很多。往年我在美國達拉斯，有一位蔡文雄居士，有一次他跟幾個朋友開車回舊金山，結果走錯了路，走到一個小鎮，這個小鎮在他這一生當中從未去過。車接近小鎮的時候，他突然感覺到這個小鎮很熟，是他住過的，他立刻能記起這個道路及裡面建築的狀況。車開進去，跟他所說的完全一樣。他非常驚訝，這一樁事情多年來得不到答案。他問我：「這到底是什麼緣故？」我說：「大概你前生住在這個城市裡，而且住的時間相當長，否則你不可能知道這個小城裡面的狀況。」他一想有道理。他還算不錯，前生沒做什麼壞事，這一生又得人身，生意也做得不錯，又能學佛。
像這一類的事情，我遇到太多了，我自己本身也有好多次，到外國一個地區，從來沒有去過的，一去突然感覺很熟悉。如果沒有前世，怎麼講得通？由此可知，人決定有過去生。既有過去生，肯定有來生，因果通三世。（節錄自《華嚴經》12-17-0303及《了凡四訓》19-16-11）
八、心靈溝通
經上說︰「佛以一音而說法，眾生隨類各得解。」佛有能力順一切異類眾生的言語，這個異類是指九法界有情眾生，佛有這個能力隨著眾生言音起變化。這個道理很深、很難懂，一般稱為「不思議境界」，它是事實。聽說現在電腦逐漸能達到這個目標，於是我們對於這句話就更能夠肯定，電腦能做得到，佛哪有做不到的道理！不但是佛，現在一般人講有通的人都可以做到。這個通是神通，神通從何而來？禪定。確實禪定功力到相當深度的時候，這些障礙統統都可以突破，彼此心靈能夠溝通，沒有障礙。
說到此地，我想起四十多年前，我初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我一個故事。他的岳父章太炎先生（民國初年國學大師）在世的時候，曾經有一度被東嶽大帝請去做判官。晚上天黑的時候他就去上班，第二天早晨天亮他就回來，所以他日夜都忙。白天忙白天的事情，晚上忙晚上的事情，無法休息，所以那個差事也很累很苦。他曾經告訴他的朋友，在陰間有中國人、也有外國人，各種人類都有。有人問他︰那語言怎麼辦？都通，這很奇怪。各說各的言語，意思都能明瞭，一點障礙都沒有。我們人間言語有障礙，還要找翻譯；在陰間遇到外國人，不需要翻譯，都能通。
一九七七年我在香港講經，住了四個多月。前面兩個月講經要找人翻譯成廣東話，後兩個月他們聽習慣，就不要翻譯了。他講廣東話，我懂他的意思；我說國語，他也懂我的意思。我們交談很方便，不需要經過翻譯，大概就是這種情形。這是能隨順異類的言音。（節錄自《華嚴經》12-17-0011）
九、痛苦快樂源於一念
往年我有一位校友到大陸去探親，聽說大陸同胞喜歡黃金，就買了很多戒子、項鍊、手鐲，準備送給親戚朋友。進入大陸之後，在車上全部被扒手扒光了。他也沒生煩惱，「我送給我的那些親戚朋友，跟送給小偷沒有兩樣，反正都是送人」，心開意解。親戚朋友是同胞，小偷也是同胞，給哪個不都一樣嗎？念頭一轉，這個心多麼自在，這叫福量。如果斤斤計較，「這是我的家親眷屬，那不是我的同胞」，你就煩惱了；生煩惱，東西也追不回來。所以，學佛的人念頭一轉，多麼自在！
何況學佛的人都相信因果報應，因果通三世，「一飲一啄，莫非前定」。誰定的？自己造作的業因定的。真的是欠錢的還錢，欠命的還命，真正通達明瞭事實真相，才知道這個世間要想佔人的便宜，沒這回事情。說哪個人吃了虧，也沒有這個事情。這一生我佔他的便宜，來生他佔我的便宜，就抵銷了。這一生他吃了虧，來生我要吃虧。理事都清楚，我們的心就平靜了，才真正懂得如何生活，處事待人接物。要與性德相應，萬萬不可與自己的煩惱習氣相應；與自己煩惱習氣相應，就是《地藏經》講的「無不是業，無不是罪」。真正通達明白了，這個人才不會造業，才不會造罪。（節錄自《華嚴經》12-17-0392）
十、天時地利不如人和
人生在世間，諺語常講：「天時不如地利，地利不如人和」，這是我們選擇生活環境的指標。哪個地方是好環境？這個地方的人和睦、和善、仁慈，不傷害眾生。前些年我初到澳洲，聽說澳洲人愛護動植物。修公路要砍樹的時候，看到樹上有鳥窩，這個樹就不砍，要等鳥長大，飛走了再砍，有的時候等好幾個月，我們聽了深受感動。其他地方的人，認為這是公家的工程，都不會顧及這些。所以，從這個地方來觀察，你就曉得那個地方的人有愛心，對動植物尚且如此，何況對人？所以，這個地方是好的生活環境。（節錄自《太上感應篇》19-12-144）
十一、見佛
往年我住在美國的時候，達拉斯佛教會蔡文雄會長，他告訴我學佛的因緣。他們長住在外國，有一年他的父親過世，他到台灣來奔喪。他父親臨終的時候，他在窗前看到一尊佛像，那個窗戶就好像佛龕一樣，佛像在當中。他說至少看了十五分鐘，決定不是看錯，他感到非常驚訝！他問別人，別人看不見。他學佛的信心，從這個地方開始，這是佛來度他。以後他做生意，賺了錢逛古董店，在古董店看到一尊石雕佛像，就是他父親走的那一天現在窗口的那一尊佛像，他立刻就買回去。那是在中國買的，買了之後帶到美國。最先供在家裡，以後把這個事情告訴我，我去看了也很歡喜，我勸他把這一尊佛像供在道場，因為他是這個道場的會長，現在這尊佛像還供在那裡。這是他學佛的因緣。（節錄自《了凡四訓》19-16-11）
十二、自私自利不能往生
李木源會長帶團到中國大陸去朝山、參訪，這個團有一百多人，都是念佛人。結果在朝山旅途當中，看到同修們起心動念都是自私自利。吃飯時，有人要選座位。會長說：「你為什麼要坐那個位子？」他說：「這個位子安全，因為那邊有人上菜、端菜、上湯，不小心就會把衣服搞髒了，這邊不會。會長，你要坐到這邊來。」會長說：「你決定不能往生。」上巴士，就先去佔好位子。從這些地方看，都是不知道要照顧年歲大的人，自私自利。菩薩是把好地方讓給別人，苦難自己來承當，這種人決定能往生。處處要佔小便宜，這種人佛念得再多，肯定不會往生。我們常講起心動念為自己是凡夫，起心動念為別人是菩薩，迷悟就從這裡看。
李會長樣樣走在人後面，處處為別人，他贏得廣大群眾對他的尊敬。處處想到自己，佔到有利的地位，把別人擠下去，雖可得利於一時，但是輪迴三途的日子就有得過了。能在這一生當中，處處讓別人，處處走在別人後面，眼前看好像是吃虧，將來決定得生佛國。
我們要明白這個道理，要懂得這個事實，要能原諒一切人的過失，不要去責備別人。說實在話，我們沒有資格責備別人，為什麼？我們自己本身有過失，本身沒有過失才可以責備別人。誰沒有過失？佛沒有過失，所以菩薩見人都謙虛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，他還有慚愧心。到如來果地才沒有過失，可是諸佛如來都非常慈悲。我們學佛要從這些地方去學習。 （節錄自《太上感應篇》19-12-131）
十三、好事不如無事
唐朝時候，龐蘊居士家裡相當富有，他學佛開悟後，把家裡面的金銀財寶裝在一條大船上，划到長江中心，把船砸沈，全部沈到江底，什麼也沒有了。別人看到了，問他：「你這些家產都不要了，為什麼不拿去做好事，救濟別人？」他說了一句話：「好事不如無事」，無事是真正的好事。龐蘊居士表演給我們看，這是教誡世間急功好利這一類的人，因為他們做好事，都是為了希求好果報。
今天社會為什麼這麼亂？李炳南老居士說得好，社會上好人太多了。我們聽了不懂，好人多不是好事嗎？他後頭加了一句話，「好人好事」（「好事」的「好」念去聲，喜歡之意）。每個人都好事，都搶著做好事，麻煩大了！
真正的好事，佛教給我們隨緣而不攀緣，永遠保持心地清淨平等。清淨、平等、慈悲心，你做的事樣樣都是好事，真正的好事。如果心不清淨、不平等、不慈悲，對喜歡的人就慈悲，對不喜歡的人就沒有一點慈悲，這個慈悲不是真的，這是佛家講的「愛緣慈悲」，這樣做好事，不是真正的好事。我們要懂得佛的真實義，開經偈講的「願解如來真實義」，才是佛的好學生，才能真正依教奉行。（節錄自《太上感應篇》19-12-129）
十四、放下欲望是真快樂
美國人與中國人比較，美國人物質生活確實比中國人好，他們有很舒適的居住環境，生活全都是電氣化的設備，出門都有汽車代步，每一個家庭都有庭院、花園。我第一次陪韓館長回到祖國時，在大連的鄉親父老問起美國的生活，個個都投以羨慕的眼光。可是我告訴他們：「美國人的生活不如你們！」他們都非常驚訝，問：「為什麼？我們出門騎腳踏車，住的房子破破爛爛，無論在哪一方面都不能跟美國人比。」我說：「請問你們哪一個人是負債過日子的？」大家彼此看一看，一個都沒有。美國人的生活統統是賒帳賒來的，買房子、買車、家庭用具，都是向銀行貸款，從生下來就負債，到死都還不清，來生還要還債，這種精神壓力多大！每天拚命工作，就為了還債。
中國人雖然辛苦一點，不負債！每天放工之後，幾個人在自家門口，擺一個小桌子，吃花生米、喝老酒，優遊自在，美國人哪有這種享受！所以，要曉得真正的快樂是放下欲望。（節錄自《十善業道經》19-14-111）
十五、隨緣得大自在
飲食愈簡單、愈少，對身體愈好，瘦一點沒有關係。中國古人常講：「有錢難買老來瘦」，我的老師李炳南老居士很瘦，他活到九十七歲，身體健康。從哪裡看得到？爬山。他和很多年輕人一起爬山，他走在第一個，他走到山頂等了好半天，才有一個人上來。所以，吃的東西太多太好，身體很重，上山很吃力。他居住的環境只有十五坪，很小的一個房子，一生就住在那個地方。生活隨緣，絕不攀緣，別人供養他的東西都拿出來供眾，自己沒有絲毫享受。我們看了他十年，十年如一日，他不是裝出來的，已經養成一種生活習慣。所以，一切都隨緣，就得大自在。一切為眾生，決定不為自己。（節錄自《太上感應篇》19-12-122）
十六、樹木花草有靈性
北京陳曉旭居士說她在晚上睡覺的時候，突然之間感到這個房間裡有鬼，所以寒毛直豎。她說：「如果你們真的要找我替你們辦事的話，你就給我做一個訊號，你讓電燈閃一閃，我們彼此有個默契。」於是她們夫妻兩個就看著電燈，看了大概五分鐘，果然電燈閃了一下，她說嚇死了，這是真的，不是假的。怎麼溝通？她說：「你晚上託夢給我好了」，所以她就睡覺了。果然靈就來託夢，告訴她好幾遍，不是一遍，說：「我們是你們家的草木，我們需要水，我們快要枯死了。」這個印象很深。她自己彷彿感覺到許多小孩的哭聲，真的像挨餓時候的哭聲，不是一個，是許許多多小孩的哭聲。第二天早晨醒來的時候，她到院子一看，果然那些小樹和草沒有澆水，她就拿水拼命去澆。她爸爸看到說：「樹和草不要澆，澆花就好了。」她也不說話，就拼命澆水，因為說了，她爸爸一定罵她「迷信」。
這就是草木有靈性，只要是生物都有靈性。澳洲土著告訴我們，樹木花草喜歡唱歌，它日夜唱歌供養我們，我們有耳不聞。什麼原因？頻道不一樣，它的頻道播出來，我們的耳根故障，收不到它的頻道。澳洲土人都會欣賞，可見得他們的耳朵比我們厲害，我們聽不到的頻道，他們聽得到。他說：「我們人應該回饋它們，也要常常唱歌給它們聽。」所以，我們要懂得供養它，我們唱歌它能聽得到，它唱我們聽不到，但是我們從色相上能感覺得出來，樹長得很茂盛，花開得很美，讓我們接觸到感到非常快樂。這些植物喜歡聽音樂的這樁事情，很早就被人發現，這有科學的證據。所以，有一些人養花，在花園裡面放音樂，花就開得特別美，長得特別好，真有這個效果。
我們曾經到古晉李居士的山莊，山上種菜，菜園裡放音樂給那些菜聽，很有道理。我去看了之後，我建議他放佛號。我們要怎樣去對待這些植物花草？我們懂得音樂供養，懂得愛護、尊敬，對一切動物、一切人就更不必說了。這些都是我們應該要做的，理所當然。可是我們過去不了解這個道理與事實真相，疏忽了，這是我們的過失；知道之後，就要認真去做。我們也希望花神能聞到佛號，聽到佛法，發願求生淨土。為什麼？他有靈。澳洲土著講的，靈是到這個世間短暫的訪問，所以靈必須要寄託在這個身，身是靈最重要的媒介。這個身失掉了，靈又會去另外一個身。一切動物生到這個世間來也是靈找的寄託，一切花草樹木還是靈，不然樹神、花神、草木神怎麼講法？草木真有神。（節錄自《華嚴經》12-17-0413）
十七、走路遇到鬼
我學佛，接引我的是朱鏡宙老居士，他常常講故事給我們聽，他講的完全是他自己的故事，他親身遭遇的。他說他學佛的因緣是晚上遇到鬼，這才知道是真的，不是假的。他是學科學、學財政的，受西方教育。抗戰期間，他做四川康西的稅務局長，住在重慶，有一次晚上打麻將，大概到兩點鐘才散場。走路回去要四、五十分鐘，在路途中，他發現有個人，在他前面沒有多遠。那時重慶有路燈，半明半暗。他也沒有在意，差不多走了將近半個小時，忽然想到前面是個女人，他這個念頭一生，他全身寒毛直豎，然後仔細一看，這個人有上身沒有下身，他這一驚，這個相就沒有了。從這以後他才到廟裡去拜佛，以前他的老岳丈跟他講，他不相信，親自遇到才相信，他是這樣學佛的。以後他跟我說，那個不是鬼，恐怕是觀世音菩薩變化來啟發他的。
因此，佛度眾生用三轉法輪，對於上根利智用「示轉」，示是指示，一指示他就覺悟了；對中根要勸導，他感動才學佛；對下根要作證，沒有真正的證據，他不相信。朱鏡宙老居士是下根，示轉、勸轉還半疑半信，到親自見到了才相信。（節錄自《華嚴經》12-17-0412）
十八、意見不合害了人
往年我在台北，親眼看到道安老法師被信徒治死了，這就是意見太多，各人有各人的意見，各人都認為自己的方法好，最後把人治死了。道安法師當時自己無法作主，只能聽人家的擺布，那些人都是好心，都希望老和尚身體早一天復元，但是沒有常識、沒有智慧，道聽塗說。實在講老和尚沒有病，只不過是晚上睡覺起來去洗手間的時候，沒有體力跌了一跤，他爬起來之後又跌下去，跌下去就爬不起來了。洗手間是瓷磚，在裡面凍了一夜。如果他是在北方，大家就會有這個常識，會把他治好。而南方人沒有這個常識，以為凍傷了要趕緊用幾床被子把他捂起來，還用暖爐，結果把寒氣逼在裡頭出不來，這真的是死於非病。凍傷絕不可以用被子，絕不可以用暖，一定要用涼水洗澡，給他按摩，把身體裡面的寒氣逼出來就沒事了。他們的方法恰恰用反了，這都是好意，結果好意把師父整死了。這裡面最重要的就是意見不和，這種事情我們看得太多了。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-32）
十九、投胎作狗
最近，有些中國的同修到新加坡參學，他們告訴我天津有一位老太太，她的兒子死了兩年，有一天她作夢夢到兒子。她問兒子說：「你現在在哪裡？」他說：「我現在在一個廟裡。」她問：「你在廟裡做什麼？那個廟的名字你還記得嗎？」他說：「我在廟裡看門。」她聽了很難過。過了不久，她和一些佛門同修結伴去朝山，到達的這個廟，好像就是她夢見兒子的那個廟。她向寺廟的老和尚打聽：「你們這個廟有沒有門房？」老和尚說：「我們沒有門房。」她說：「誰在看門？」老和尚說：「有一個小虎。」她聽到小虎的時候，寒毛直豎，小虎就是她兒子的小名。她說：「在哪裡？」老和尚說：「牠是一條狗。」她的兒子投胎作狗，可能這隻狗長得很雄壯，像個小老虎般，所以人家就叫牠小虎。她跑到門口去找那隻狗，那隻狗看到他的母親就流眼淚，人跟狗抱在一起。人投胎做狗，這是造不善業，所以換的身體就差了。以後，此事在天津傳遍了，天津人來看牠的時候，牠很有靈性，就躲藏起來，不好意思見人；其他地區的人來，牠就走出來。有些懂得佛法的人就勸老太太，把這件事情多多宣揚，不要難為情，這樣能度很多眾生。這是最近發生的事情，所以輪迴是真的。（節錄自「成佛之道」21-84及《阿難問事佛吉凶經》15-13-35）
二十、算命
有二位從新加坡來台灣做生意的年輕同修，打電話給我，告訴我最近接洽了一批生意。他偶爾在馬路上看到有人卜卦，就卜了個卦，他說他做這筆生意不賺錢，因此心裡起了疑惑，來問我怎麼辦？如果不賺錢的話，從新加坡往返台灣一趟就空跑了。我就問他在哪個地方卜卦的，他說在馬路上有一位瞎子給他卜的，他說卜了之後心裡很不安，七上八下。我就告訴他，你既然學佛了，就要心地清淨、正大光明；既然有這個機會做生意，就不要聽信那些。命雖是有的，但命可以轉，只有愚人才會被命運束縛。一個人修行人若還被命運造化束縛，他還有什麼能耐？學佛的人就是要改造命運，創造命運。
所以，我教他要發大心，要發善心，規規矩矩、本本分分做生意，賺了錢之後，抽一些出來多做好事，遇到苦難貧窮的要布施援助，行菩薩道，做個真正如經上所講的菩薩商主。至於占卜算命看相說的，都不必理會，決不受他干擾。他聽了我這幾句話，有信心了。
所以，佛法是心地法門，唯有心能轉業，唯有心能造業。我們是用心來造業，還是用心來轉業？完全在自己的一念。（節錄自《阿彌陀經疏鈔演義》1-2）
二一、兩足尊
曾經有一個外國人，到台中請教李炳南老師佛法的道理，旁邊有人翻譯，這個外國人聽了搖頭，不滿意，好像李老師講的都不對。這個外國人正好拿著一本書，李老師說：「你拿的這是什麼書？」原來是英文版的《佛學辭典》。李老師明白了，是他講的不合乎辭典的意思。於是李老師就問他：「兩足尊如何解釋？」他從辭典查出來說：「佛有兩條最尊貴的腿。」李老師搖搖頭說：「我講的你不滿意，你講的我不滿意，不必談了。」
從字面意思，「兩足」是兩條腿，「尊」是尊貴，最尊貴的兩條腿，這就是粗心大意，依文解義，把佛法的意思解錯了。「兩足尊」，足是圓滿，兩足是指智慧與福德圓滿無缺，因為佛陀具足了圓滿的福德與智慧，所以最尊最貴。因此，學佛一定要深究其真義，萬不可望文生義，錯解佛義。（節錄自《阿彌陀經疏鈔演義》1-2）
二二、風水
香港鳳凰電視台這一棟建築，大概為了內部交通方便，樓裡面做了一個樓梯，所謂是樓中樓。聽說有一位看風水的看到之後，說這個風水不好，住在這個地方會破財，留不住人，於是他們就請了一尊密宗的佛像放在樓梯口，說這樣風水就轉過來了，會聚財，能留住人。真正明理的人，曉得這種建築結構關係不大，主要在住在裡面人的心、行為。如果他的心正、行正，自然諸佛護念，龍天善神擁護；如果他的心術不正、言行不正，就有魔來護持他，那就屬於魔境。魔與佛不在外面，在自己一念之差，這個道理一定要懂。
佛家供奉這些佛像的用意在表法，是教導我們念念要覺而不迷，時時要覺而不迷，在一切人事物，順境逆境、善緣惡緣之中，都要保持覺而不迷，就入佛境界。一念迷而不覺，就墮在魔境界裡面。外面境界有沒有關係？沒有關係，因為境隨心轉。
有許多同修來問我：「法師，到底人有沒有命運？有沒有風水？」我的答覆：「有。」為什麼有？因為你執著有，你相信有，它就真有。如果你沒有這些妄想、分別、執著，你問我有沒有？我告訴你：「沒有。」到底是有還是沒有，完全看你自己有沒有這個妄想、分別、執著，我的答覆是看著你的心態來說話。
這在凡夫境界裡面是有作用的，雖然「凡所有相，皆是虛妄」，但那不是凡夫境界，凡夫總是把虛妄的境界執著以為是真實，錯就錯在此地。如果真正契入「凡所有相，皆是虛妄」，你已經入佛境界，佛境界是無障礙的境界。《華嚴經》上，清涼大師給我們講解「事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙」，這是佛境界。到無障礙的境界，命運、風水都沒有了。如果有這個東西，這就是障礙。心造法界，念變法界，念頭能改變法界，這才是正理，才是真正的事實真相。（節錄自「善財童子參學報告」12-38-02）
二三、持戒
我有一次在北京參加一個婚禮，是非常偶然的機會。我們住在國際飯店，我下樓的時候，在樓梯上碰到美國的一位同修，我們很熟，他住在華盛頓DC，現在他們在北京做生意，投資開店。今天他的兒子結婚，碰到我，他說：「法師，真難得！」他想找我去做證婚人。我說：「你不是有證婚人了嗎？」他說：「是的，我們請了政協副主席程思遠。」他臨時把我也請進去，就有兩個證婚人，我們坐在一起，一僧一俗，也很有味道。他跟我講，新娘是日本人，今天的來賓有日本大使館以及金融界、商務界的一些日僑來參加婚禮，男方這邊也有國務院的一些高級幹部。我一聽這個緣分很好，因為他們接觸不到佛法，我想利用機會去弘揚佛法，所以我就答應了。
時間非常匆促，他們事先沒有準備，所以宴席全是葷菜。我坐下來只吃肉邊菜，也有敬酒，我宣布只喝一杯，所以很多人說淨空法師破戒了。這是開緣，我並沒有叫他準備酒給我喝，這要看在什麼場合。他要我向新郎、新娘祝福，我講了十分鐘的話，都是講佛法，這是機會教育，當時就有許多人接受了佛法。
為什麼？他們沒有辦法放棄酒肉。我就告訴他們，佛許可吃「三淨肉」，沒有看到殺、沒有聽到殺、不為我殺，這種肉是許可吃的。而酒不能亂性，決定不能喝醉，只要守住這個原則就行了。譬如，你喝酒有一斤的酒量，你只喝四兩，決不會醉，這屬於開緣。這樣他們都能接受佛法。如果說一點都不能沾，沾了罪過，不得了！這樣誰也不敢學佛了。而且每一條戒都有「開遮持犯」，遮是禁止，在某一種狀況絕對禁止，在哪一種場合當中要開。總而言之，開是利益眾生，禁止是利益自己。該開的時候開，該遮的時候遮，這是持戒。該開的時候不開，該遮的時候不遮，就是犯戒。佛的條條戒律都有制定的因緣與戒律的理論，對於戒相戒行一定要清楚。我們這樣一做，他們感覺到非常驚訝，原來佛法是這麼活潑，那就可以學佛。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-57）
二四、財不能積要散
學佛要開智慧、要覺悟，要了解這個世間的事實真相。世間什麼都是假的，佛說：「萬般將不去，唯有業隨身。」
一九七七年，我第一次到香港講經，聖懷法師與謝道蓮居士啟請並接待。有一次謝居士要送我一個手錶，先到銀行去取錢。她在銀行裡有兩個保險箱，打開來讓我看，裡面有許多金銀珠寶。我當時說了一句話：「這些都是妳的？」她說：「是的！」我說：「太少了。」她覺得很驚訝，她說：「法師，難道你也有？」我說：「我有的比妳多得太多了，無法計算。」她說：「在哪裡？」我說：「妳看，妳有這麼多金銀珠寶，又不敢戴，戴了走在街上怕人家把手砍斷；又不敢放在家裡，放了怕有人偷。放在保險箱裡，一個禮拜來看看、摸摸，這就算是自己的，那太簡單了。我到每個珠寶店，叫他拿出來給我看看、摸摸，都是我的，那跟妳有什麼差別？」這是人糊塗到所以然處！不知道用這些錢財去布施做好事，那是真實功德，這是帶得走的。放在保險箱裡，一個禮拜看一下、摸一下，帶不走。謝居士前年往生了，一樣都帶不去。世尊說眾生愚痴、顛倒，就在這些地方。
所以，我們自己要反省、檢點，有沒有這種愚痴、顛倒？一定要看破，要了解事實真相。財不要積，財要散，愈散愈多，愈多愈要散，決定不能積，一積就成病，就成了罪惡。（節錄自《十善業道經》19-14-78）
二五、教書墮十九層地獄
對於佛的教誨，佛經裡面的道理，修學的方法，果地上的境界，沒有搞清楚，就免不了懷疑，甚至於不能接受，這些都是有原因的。總的原因，老師沒有把你教好，沒有盡到責任，「教不嚴，師之惰」。老師要是沒有盡到責任，會墮十九層地獄，這個故事是從前李炳南老師常講給我們聽的。他說，從前有一位大夫（我們稱醫生為蒙古大夫），看的病人都死了，以後墮地獄，被閻王判墮十八層地獄。他天天喊冤枉：「我是好心，我的醫術不行，我是誤殺，不是有心殺的，不應該墮十八層地獄。」在那裡又哭又鬧又跳。跳的時候，聽到下面有聲音說：「老兄，你不要跳了，灰塵都落到我身上。」他想：「難道底下還有十九層嗎？」他說：「是！我在十九層。」他問：「你是做什麼的？」他回答說：「我是教書的。」教書誤人子弟，比庸醫殺人的罪還重，這不能不負責任。你沒有教好，沒有帶好，決定脫不了關係。
但是親近一個好老師，自己要是好學生，師資道合，才能成就。如果學生不具備良好學習的態度，遇到好老師，老師對他也沒法子教，這個道理一定要懂。你具備良好的學習態度，真正好老師會全心全力指導你，這在佛門稱為「法器」。你有條件接受聖賢大法，他不會捨棄你；他要是沒有盡到責任，就要墮十九層地獄。如果做學生的不具備這個條件，老師就沒有這個責任，他不會造這個罪業。所以，學生要找好老師，好老師也要找好學生，這個緣真是可遇不可求，強求不得。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-10）
二六、滅十族
佛門裡記載著一個很有名的公案，明朝方孝孺的父親要埋葬他的父親（即方孝孺的祖父），地理風水師為他看了一個穴，這個穴非常好，他就準備將他父親葬在那個地方。在沒有挖穴的前三天，他夢到有個穿紅衣服的老人，連著託夢三天，求他延緩幾天再挖。他說他的子孫一家有九百多口在穴道下面，求他緩幾天，他好準備搬家。方孝孺的父親沒有將此事放在心上，按照預定的日期去挖。這一挖下去之後，下面是一窩蛇，還有很多小蛇，這些小蛇最後都被殺死了。方孝孺就是蛇來投胎的，做他的孫子。方孝孺讀書非常聰明，得罪了明成祖，那時的連坐法要滅九族，方孝孺跟明成祖說：「別說滅九族，滅十族我也不在乎」。明成祖非常生氣，最後把教方孝孺的老師也殺了。
這是來報仇的，冤冤相報。你殺了這一窩蛇，蛇投胎來做你的兒女，後來犯了大罪，讓你滅族，非常可怕。這個仇恨如果不能化解，「世世受殃，無有斷絕」，生生世世冤冤相報。所以，人要有智慧，古聖先賢常說：「吃虧是福」，一定要把冤家化解，「冤家宜解不宜結」。要知道世間事，欠命還命，欠錢還錢，這是真理。覺悟的人明白了，欠命還了命之後，不再讓別人來酬償，帳就了了。欠了錢，歡歡喜喜的還人，沒有一絲毫怨恨；別人欠我的不要了，乾淨俐落。別人借你的錢，借了不還，或者騙你的，用種種不正常的手段逼迫你把錢送給他，來生都要還債的。覺悟的人不要了，如果還要他來還債，就不能往生。所以，我們欠別人的還得清清楚楚，別人欠我們的一律不要了，心地清淨。如果不懂這個道理，依舊把這些事情放在心上，就是「怨對相報，世世受殃，無有斷絕」。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-42）
二七、鬼打電話求超度
我們在《地藏經》看到兒女為父母發願，能夠收到不可思議的效果。同理，父母為兒女發大誓願，功德也是無量無邊。即使小孩的生命保不住，他來這個世間時間雖然短促，他度了父母，也度了一家人。
有一年，農曆年正月初一，早晨八點鐘，韓館長接到電話，聽到一個小女孩哭著要求幫助，說自己死得很悽慘。正月初一第一通電話遇到這種事情，館長心裡很不高興，她想這是誰惡作劇，就把電話掛斷了。過了幾分鐘，電話鈴又響，是她兒子接的。她兒子一聽，跟館長講：「不對！這是小孩的聲音，好像是個十一、二歲的小孩。」館長就注意到這個事情。事後，館長到了圖書館，有一位居士已經在那裡等候。他說：「我的女兒車禍死了，要求超度。」以台北景美華藏圖書館的規矩，過年期間不做超度佛事。館長立刻就想起剛才那個小女孩，這才知道電話是鬼打的，不是人打的。
館長問我：「她為什麼要打電話給我？」我說：「妳是館長，妳有權，她找別人沒有用處，只有找妳！」館長立刻幫助她，為她設立牌位，並為她誦經超度。因為這件事情，他們全家都學佛了，這是來度家人的。這都是過去生中的善知識，她來示現，由於她的過世，全家人、鄰居、朋友都學佛，連老師、同學們也學佛，這是佛法講的「善友」。這是一個真實的故事。（節錄自「學佛問答」21-90-51）
二八、鬼屋
在這些年當中，有一些事情我們親眼所見，親耳所聞，許多不可思議的現象，不是科學能夠解釋的。這些靈鬼的事情，中國有很多，外國也不少。我們在美國接觸得很多，往年達拉斯佛教會的會長葛光明，他告訴我他的岳父住在洛杉磯的那個房子就是鬼屋。大概是很便宜買下來的，原來也不知道它是鬼屋，買來之後才曉得。他的岳父、岳母住在那個地方，每天晚上電燈會突然熄滅，在沒有人的時候，門窗開了，晚上客廳裡有人走路的聲音，非常恐怖。有一天好像是下午，他的岳父在洗澡，聽到有人講話，他就知道是鬼現形了。他就問他：「你叫什麼名字？」那個鬼居然把名字告訴他。他這一嚇，身上沒有穿衣服就往外面跑。這些都是真的，不是假的。他的岳父、岳母現在都不在了，這些人我都見過。美國這些鬼屋很多，有些房子就是沒有人敢住，所以賣得很便宜，有些是賣了許多年也賣不出去。
因此，不能說不合科學的東西就沒有。實在講，科學的範圍還是有限的，科學不能解釋的東西還很多，科學不是萬能，我們總得清楚。所以，存心絕不得罪一切眾生，要與一切眾生和睦相處，平等對待。（節錄自「淨宗學院培訓的目標」21-112-09）
二九、役使諸天
唐朝時代的李通玄長者註《華嚴經合論》，在《合論》的序文裡面，我們讀到李通玄長者是李世民一家的，他是皇族，但是他沒有作官，學佛修行真有功夫。
他發心為《華嚴經》做註解，想找一個清淨的地方，他帶著這部經，在深山裡面遇到一隻老虎，要是別人看到老虎早就嚇跑了，他不但沒有跑，還跟老虎說：「我想找一個清淨環境來註解《華嚴經》，你要是知道有好地方，帶我去。」老虎為他帶路，帶到一個地方確實非常幽靜，是一個山洞，那個山洞是老虎窩，一窩老虎都在那裡。李通玄看了看，點點頭，不錯！這是好地方。他感動老虎搬家了，把那個石洞讓給他，於是李長者就住在石洞裡面。到第二天，來了兩名年輕的女子來為他服務，李長者看了一看，一句話不說，也沒有問她們。他這一部《華嚴經合論》花了很長的時間，這兩名女子天天來替他服務，清潔環境，準備紙張、筆墨，到晚上就走了。李長者跟這兩個女孩沒有說過一句話，也沒有問過她們：「妳叫什麼名字？住在哪裡？」等到這部《合論》寫成，他以為這兩個小女孩是附近村莊的，就到附近村莊去找她們，想要感謝她們，結果找不到！一問人，都不曉得。這是道德感動天人來服務、供養。李長者一個人居住在山洞裡，什麼事情都不要操心，有這兩個義工天天來照顧，確實佛說的話沒有錯。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-64）
三十、郭子儀
在中國歷史上，郭子儀對於心術不正的小人來見他，縱然他的地位很卑微（郭子儀那時已經封王），他一定見，而且一定坐得很端莊，穿上禮服來接見。有很多人覺得奇怪，「許多達官貴人來見你，你都很隨便，為什麼這些小職員來見你，你這樣嚴肅？」他說：「這些人心術不正又很聰明、又很會巴結，不能得罪，萬一將來他做了大官，得了志，我們得罪他，他懷恨在心會報復。」他的話後來果然應驗，擅長於巴結的這些人，很容易討得主子的歡心，凡是得罪他的人，在他得志的時候都不會有好結果，有仇必報。郭子儀一生能夠平平安安度過，他有他的一套學問見識，很值得我們學習。（節錄自《華嚴經》12-17-462）
三一、中國人要團結
記得在一九八三年，我在紐約講經，一些美國朋友開玩笑的說，現在西方人幾乎都能肯定中國人很聰明。但是如果一個一個比，中國人是第一；兩個兩個比，猶太人第一；三個人相比，日本人是第一。然後他用一種諷刺的口吻說：「你們中國人為什麼不團結？」這個意思是中國人聰明智慧是世界第一流，可惜不團結，只為自己，不曉得為團體。我聽了笑笑說：「這是上帝的安排。」我這個答覆，出乎他意想之外。他感覺到很驚訝，他反過來問我：「為什麼？」我說：「中國人要是團結起來了，你們還有飯吃嗎？」於是大家哄堂一笑，把這個話題就轉移了。（節錄自「學為人師 行為世範」24-03）
三二、死後投牛胎
民國四十一年，在台灣鳳山發生一樁事情，當時報紙登了好幾天。鳳山有一農家有一頭牛，生下一隻小牛，小牛身上有三個字，是一個人的名字。於是大家就曉得，這頭牛是某某人來投胎的，而且投胎的人是鄰村的一個人。於是鄰村家的人來看，知道這是他們自己的老人過世投胎作牛，就想把這頭小牛買回家養。正好兩家有一點怨結，小牛的主人不願意賣，似乎要對牠報復。最後經人調解，還是同意把小牛賣給投胎人家的後人。這件事情是真的。人死了以後投牛胎，正是佛法講的「披毛戴角還」。類似這些事情，在全世界各個地方都有發生，我們只要留意，在報紙雜誌資訊裡都能看到。確實證明輪迴是真的。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-38）
三三、文化復興運動
早年，台灣提倡「文化復興運動」。有一天，我在方東美先生家遇到教育部的三位官員，他們跟方老師談文化復興運動的具體辦法，希望方老師提供意見。他們提出問題之後，方老師非常嚴肅，沉默了五分鐘，然後告訴教育部的官員說：「有。」他們問：「什麼辦法？」方老師說：「將台灣所有的電視台、廣播電台、報紙、雜誌都關閉。」教育部的人聽到說：「這個做不到。」然後方老師說：「這些東西天天在破壞中國傳統文化，只要有這些東西存在，復興中國文化只是口號而已！」這些話值得我們深思。談到最後，這些官員問方老師：「在歷史上，最強盛的羅馬帝國亡國了。美國是現在世界上最強盛的國家，請問美國將來亡國第一個因素是什麼？」方先生毫無疑慮的說：「電視。」然後警告教育部，現在台灣電視還沒有這麼嚴重，要特別小心！如果走美國電視那種路子，台灣也不會有好日子過。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-07）
三四、范蠡三聚三散
中國大陸以前拜的財神是范蠡，台灣是拜關公做財神，實在想不出拜關公做財神是什麼道理，拜范蠡做財神很有道理。當時，范蠡幫助越王勾踐復興越國，復興之後，他知道越王勾踐可共患難不能共富貴，所以他就開溜了。從此改名換姓，帶著西施住在陶這個地方，所以也稱為陶朱公。他做生意，發大財，然後把錢財全部布施出去，歷史上記載「三聚三散」。他散財之後，再從小生意做起，過了幾年又發了，發了財馬上就散財，他三次散財，他得的果報是置千金之產五次，這是真正的聰明人。
有錢大家享福，大家都擁護你，不會害你；你有錢自己享福，所謂「一家保暖千家怨」，不曉得多少刀在那裡圍著你，你還會有好日子過嗎？世間許多有錢人，在我眼當中，他們是可憐人，可憐在哪裡？他們外出要有好多保鑣，唯恐別人殺他。住在旅館先要搜查，怕人家放炸彈，提心吊膽，身心不安。哪有我們這麼自在，上街東逛西逛沒人管你。他不知道他被錢害了，如果把錢財布施出去，不就沒事了嗎？果真能散財布施，你走到哪個地方，人家都歡迎、都會照顧，這才是真正大自在。實在講，死了一分錢也帶不去。這是世間最可憐的人，他不覺悟。（節錄自《華嚴經》12-17-0409）
三五、念佛時鬼不能近
往年，我們在美國住了很多年，美國的許多大城市都有鬼屋，這是真的，我們親眼所見、親耳所聞。有一位甘貴穗居士住在舊金山，是一位女眾，修持功夫不錯，過去上班時就住在一個鬼屋裡。她說每天晚上大概將近十二點的時候，鬼就出現了。出現的時候，那個氣味很難聞。然後鬼出現了，青面獠牙非常難看，靠近她，這是她的冤家債主，要她的命。她看到鬼接近，就拼命念阿彌陀佛，鬼就站在那裡不動，大概只有三、四呎的距離。不念佛時，鬼就靠近，這一句阿彌陀佛把鬼止住在那個地方。一直念到天亮，鬼就走了。天天晚上都這樣，不是一天。她真有膽量！我就問她：「妳為什麼不搬家？」她說：「也好！逼著我用功念佛；要不是鬼在我面前，大概我把念佛也忘了。」這個很不容易，決定不是假話。類似這些事情，我們在美國見得很多。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-09）
參、佛典篇
一、一聲南無佛
在《法華經》上，世尊給我們講了一個故事。世尊在世時，有一位老人要求跟佛出家。從前出家一定要證果，最低限度也是證須陀洹果，證斯陀含、阿羅漢、菩薩果位的人，不計其數。所以，沒有善根、福德、因緣，就不能出家。這位老人要出家，佛就讓這些大阿羅漢、菩薩弟子觀察老人的善根，看他能不能出家。阿羅漢有神通，能知五百世，這一觀察，老人在五百世當中都沒有種善因，怎麼能出家？
可是世尊同意他出家，並告訴弟子們，這位老人在無量劫之前，曾經是個樵夫，在山上砍柴，遇到一隻老虎要吃他，他在驚恐害怕之下，爬到一棵大樹上，隨口叫了一聲「南無佛」！就憑無量劫前這一聲「南無佛」所種的因，在無量劫後遇到釋迦牟尼佛，緣成熟了。所以，釋迦牟尼佛為他剃度出家，後來他證阿羅漢果。
二、隨喜功德無量
《發起菩薩殊勝志樂經》告訴我們，破壞人學佛，障礙人學佛，這個罪過很重！經文一開端，佛舉一個例子，有兩個比丘講經說法，有些人因為嫉妒，就造謠生事，使聽眾對法師失去信心，結果講經道場被破壞了。我們在經上看到，造作這個罪業的人，墮地獄一千八百萬年，這是指人間的時間。地獄與人間有時差，人間一千八百萬年，在地獄裡感受是無量劫，所謂「度日如年」。
因此，何必要造這個罪業？念頭一轉，隨喜功德，福報無量無邊。什麼是隨喜？決定沒有嫉妒、破壞，歡喜讚歎，勸導人要好好的修學，這個功德與講經說法的功德一樣，果報不可思議。
常言說得好，「禍」、「福」在一念之間。一念覺，我們在這一生當中，修無量無邊的福德；一念迷，造無量無邊的罪業。真正聽懂了、相信了，就認真努力去做，這是報佛恩。
三、心地真誠便是大供養
《了凡四訓》中有一則故事，有一個很窮困的女子，她將自己僅有的兩文錢供養三寶，方丈和尚親自為她迴向。世事多變，這位女子後來做了皇后，就帶著許多宮女再回到這個寺院修大供養。方丈和尚沒有親自主持，只讓徒弟為她誦經迴向。她覺得很奇怪，問老和尚：「從前我很窮苦，布施兩文錢，你親自為我迴向；今天我帶這麼多財富來供養，你怎麼只讓你的徒弟來為我迴向？」老和尚說：「那時的兩文錢是妳全部的財產，妳是真誠心，我一定要替妳迴向；今天妳做了皇后，擁有億萬財富，你拿的這點錢是九牛一毛，我的徒弟給你迴向足夠了。」
人沒有錢的時候不起貪心，財富愈多愈貪。做好事的都是沒錢的人，有錢人做好事，一定是對他有很大的好處，他才肯做。一般人雖然收入微薄，肯布施、肯做好事，那一點供養幾乎是他全部的財產。從中國來的同修，他們布施供養幾百塊錢，這幾百塊錢可能是他們一個月的工資，這個供養的福大。新加坡有很多一個月收入幾十萬的，卻一塊錢都不肯布施，縱然拿出十萬元做好事，也比不上中國同修供養幾百塊錢的功德。諸位要知道，決不是布施錢財多，功德就大；錢少，功德就小。經上講，什麼人真正做到圓滿功德？討飯的。他一無所有，今天人家給他兩文錢，他將這些錢全部拿去供養佛陀，那是他的全部財產，那是圓滿功德。
世法與佛法不一樣，所以不要認為我們很窮苦，不能修福，其實窮苦人修的福比億萬富翁大得多。富的人不是生生世世富有，窮的人也不會生生世世窮困。所以，老天很公平，有錢的人來生變窮人，窮人來生變成富人，風水輪流轉。這當中有大道理，這是真實智慧。（節錄自《華嚴經》12-17-0344）
四、法華三車之喻
普通法門所謂的根熟是指煩惱輕、智慧長，對於世緣非常淡薄，沒有名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢。淨宗法門的根熟是世出世間一切萬緣統統放下，真信、切願，一心專念阿彌陀佛，求生淨土，這與其他法門確實不相同。這是一個特別法門，無比殊勝，如經所說，不分國土、不分族類、不分宗教，統統得度。所以，我們要普遍介紹給一切眾生。
介紹給其他國家的眾生或宗教時，一定要懂得佛法的真諦與善巧方便。《法華經》舉「三車之喻」，就是一個很顯明的例子。三車是羊車、鹿車、大白牛車，代表不同根性的眾生。小根性的人喜歡羊車，佛告訴他：「羊車在門口等你」；喜歡鹿車的人，佛說：「鹿車在門口等你」。喜歡大白牛車的人，佛就說：「大白牛車在門口等你」。大家非常高興出門之後，那個家就失火了，所謂火宅，這是比喻六道輪迴。引誘你出門之後，沒有鹿車，也沒有羊車，只有大白牛車。你看到大白牛車果然比羊車、鹿車好，這就是平等得度。我們聽了這段故事，學到了什麼？世尊度眾生的善巧方法。世尊的用心真正是止於至善，沒有一句是虛妄的。（節錄自《華嚴經》12-17-0356）
五、一切法得成於忍
《金剛經》上，忍辱仙人被歌利王割截身體的故事，大家都耳熟能詳。忍辱仙人沒有絲毫瞋恚心，發願說：「將來成佛時，我第一個度你。」忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，歌利王就是憍陳如尊者的過去生，釋迦牟尼佛成道，第一個度的就是憍陳如尊者。世間人是冤冤相報，佛法是以德報怨，你以怨對我，我以德對你。冤冤相報是凡夫，造輪迴業。真正覺悟之人，對於毀謗、侮辱、陷害他的人，甚至於殺害他的人，都沒有絲毫瞋恚心，反而更加慈悲去愛護他、幫助他、救度他。這才是真正的佛法，值得我們學習。（節錄自《華嚴經》12-17-0365）
六、定業難轉
個人恩怨可以用清淨、平等、慈悲化解，這是功德。可是一切眾生的共業，天災人禍，不但我們無法化解，大修行人也無法化解，連釋迦牟尼佛也為我們示現定業不能轉的例子。當年琉璃王消滅釋迦族，釋迦牟尼佛也不能救。目犍連以神通將一部分釋迦族的人裝進他的缽裡，帶到天上，仔細一看，缽裡全是血水。然後把這個事情報告佛陀，佛說定業不能轉，所謂「在數難逃」。怎樣救？要靠自己，別人幫不上忙，佛菩薩、目犍連的神通力都幫不上忙，一定要聽從佛陀教誨，才能轉變業力。所以，佛能幫助眾生的是教學，你明白了，自己去做，做到就能轉業力，我們一定要懂得。
天災人禍從哪裡來的？眾生作惡，惡業召感。佛用什麼辦法？佛教導眾生斷惡修善，就轉過來了。許多眾生聽了佛的話，依舊不改。為什麼？自私自利太重，不肯放棄自己的利益，連累一群人受果報，自己還是要墮地獄。所以，真正覺悟的人，決不肯連累任何一個人，我自己受苦受難無所謂，何必要害人？何必讓別人受牽累？能有這個心，一切苦難就遠離了。（節錄自《華嚴經》12-17-0300）
七、祇樹給孤獨園的螞蟻
釋迦牟尼佛在世的時候，祇樹給孤獨園在蓋精舍，佛看到地上的一窩螞蟻就笑起來了。旁邊的學生看到佛笑這群螞蟻，就問佛為什麼？佛說：「七尊佛出世都過去了，牠們還在做螞蟻。」如果一尊佛修行成佛要三大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一個阿僧祇劫。這不是說螞蟻壽命那麼長，而是死了以後又墮螞蟻身，牠堅固的執著，認為那個身就是自己，認為螞蟻窩就是牠的家，捨不得離開，所以死了以後還去投螞蟻胎。
要知道，墮三惡道容易，出離難。我們相信佛的教誨，佛決不是故意嚇唬我們，只為了勸我們為善。如果這樣想，我們就錯解佛的意思。佛有智慧、善巧方便，不會用這種手段。佛所講的都是事實真相，我們要感謝。（節錄自《華嚴經》12-17-0302）
八、五百商主
殺生戒也有開緣。佛舉例說，有一個出家人要遠行，搭乘一個貿易團體的船渡大海。船上有五百商主，其中有一個人起了一個惡念，想把其他的同伴害死，獨吞財物。這個出家人有他心通，商人惡念一起，他就曉得了。這是利令智昏，不能勸他；你要是勸他，他想：「我的祕密被你洩漏了，頭一個殺你滅口。」出家人不是為自己，如果真的被殺了，能防止他害別人，菩薩也願意捨身救度一切眾生。但是這個事情又不能商量，怎麼辦？趁他不防備的時候，先把他殺了，這是開了殺戒。出家人這麼做，救了全部人，這是開緣。因為如果這個事情讓壞人做成，其他同伴全部被殺死，財物被侵佔，他既犯殺戒又犯盜戒，果報在阿鼻地獄。他現在被人殺了，不墮阿鼻地獄；換言之，這是從阿鼻地獄把他救出來。所以，這個時候不能不開緣。除非你不知道，知道了，一定要救眾生。佛法是活潑的，不是死板的，一定要懂得我是為利益眾生，不是為自己。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-79）
九、有緣
世間人遇到與自己有緣的人就很歡喜，沒有緣的人就不想跟他見面。我們知道，阿彌陀佛與十法界一切眾生的緣最深。這一樁事情，諸佛都不一樣，有些人在自己修行成佛的過程當中，只顧修自己，很少與眾生結緣。他成佛了，雖然發願「眾生無邊誓願度」，願也相同，但是與眾生結的緣不夠深廣。
世尊當年在世，城東老母與釋迦牟尼佛沒有緣，釋迦牟尼佛度不了她。佛做一個試驗給弟子們看，城東老母從這邊來了，佛迎面走過去，她馬上轉彎，從別的路走了，絕對不想與佛見面。佛有能力化身，佛到那邊，她又拐彎。到最後佛現四個身體把她包圍，她低下頭來痛哭，也不看佛一眼，這是沒有緣！佛叫他的學生舍利弗去度她，舍利弗一去，她與舍利弗有緣，歡喜接受，舍利弗就度了她。「佛不度無緣之人」，眾生與佛沒有緣，佛也沒有法子。（節錄自《無量壽經》2-34-131）
十、方便妄語救眾生
眾生想造惡，造惡要有緣，我們把惡緣斷掉，惡就造不成了。經典上有一則小故事，有一個持戒精嚴的學人，在路上遇到一個獵人在追一隻兔子，走到三叉路口，兔子跑了，獵人沒看見。持戒的人剛好在這個地方，獵人問他：「兔子跑到哪裡去了？」持戒的人故意指錯方向，打了個方便妄語，救了兔子一命，也救了獵人免造殺生之業。這是開緣而非打妄語，因為他的存心是善，這就是「欲行惡法，皆悉不成」。我們在生活中遇到許多的人與事，若發現有錯誤，應當以智慧予以提醒，使其惡事不能成就，這是一樁好事、善事。（節錄自《普賢行願品輯要疏》選讀4-9-04）
肆、積善篇
一、舜王捕魚
舜王年輕時，有一次在家鄉看到一群人捕魚，有年輕的、有年老的。魚多的地方都被年輕人佔去了，老人鬥不過年輕人，也不願意爭執，就到比較遠的、魚少的地方去工作。舜看到這種情形，他也去捕魚，實際上他的目的不是捕魚，而是去感化這一群年輕人。年輕人中也有幾位會禮讓老人，他就讚歎；有些橫行霸道，他也不說，隱惡揚善。過了幾年，那些頑固不靈的人都被他感化了。可見只要以真誠心，假以時日，沒有不能感化的。如果不能感化，就要問自己，是否智慧不夠，耐心不夠，方法不夠巧妙。
不要說人能感化，就是蚊蟲、跳蚤也都會被感化。印光法師傳記裡記載，印光法師住的房子裡沒有蚊蟲、跳蚤，即使別人住的時候有，他去住就沒有了。老和尚一生從不傷害蚊蟲、跳蚤，也不把牠們趕走，而是以此為鑑，生慚愧心，精進修學，修清淨心，修慈悲心，以德行來感化。他到七十歲之後，感化了這些小動物。所以，蚊蟲、跳蚤都能受感動，人哪有不受感動之理！（節錄自「金剛般若研習報告」9-23-019）
二、與小動物平等相處
有一位同修是管理高爾夫球場的工作人員，告訴我球場有很多小蟲、蚯蚓，但是球場的主人丹斯里李金友居士一再囑咐不可以用農藥，不可殺生。他說：「我總是盡量去做，但有時不得已，還是要殺生，也不敢告訴李居士，怎麼辦？」我教他要與這些蚯蚓、病害蟲加強溝通。那個山很大，球場旁邊的樹木花草很多，你要叫那些蟲搬到那邊去，不要進入球場。能否做到？能！做不到，則是真誠心不夠。
諸位要知道，這些小動物都通人情，你愛護牠，牠也愛護你；你幫助牠，牠也幫助你。我們要和睦相處，平等對待。為什麼你趕不走這些小蟲？首先，你對待牠不平等，「我是人，你是蟲」，牠不能接受這種態度。你要把牠看作朋友，看作家親眷屬，真誠心愛護牠，牠會受感動。不但動物有靈性，花草樹木都有靈性，石頭瓦礫也有靈性。為什麼它們會有靈性？《華嚴經》云：「情與無情，同圓種智」。「無情」包括植物、礦物，都是一個法性變現出來的，怎麼會沒有靈性！
我們要把「殺生」這個念頭從內心裡拔除，才能真正做到自利利他。我們把煩惱從根本上拔除，我們的智慧就開了，自然就明瞭對人對事對物應當用什麼方法與態度。然後展開經卷，你就能懂得字字句句都含無量義。（節錄自《無量壽經》2-34-109）
三、放生
早年我們在台北放生，有一次曾經邀請道安法師一起參加。我們在上游放生，下游的人在打魚。有同修看到就向老和尚報告，老和尚說照放。我們放生是修我們的福，他打魚是他造業，我們並不是放了故意給他打。所以，各人造各人的業，各人受各人的報。不能看到有人打魚就不放生，這就把我們的一點善念善行全都送掉了。所以，做事要有定力，才不會受外界環境的影響。（節錄自《十善業道經》19-14-092）
四、善因善果
宋朝曹彬是一名武將，下江南不冤殺一個人，這個很不容易！在中國歷史上，凡是武將善終的不多；曹彬不但善終，子子孫孫都很好，這就是他懂得積功累德，愛惜人命。雖然他一絲毫不妄求，仍然享高官顯爵，這是後世應當效法的。規規矩矩的做人，把自己本分事情做好，如理如法，這是積功累德，這才是善因善果。（節錄自《太上感應篇》19-12-121）
五、上品十善生天
我小時候住在鄉下，大概六、七歲時，我們同一個村莊有一個大戶人家，他們家的老太太過世的時候，我也在場，印象非常深刻。老太太臨走的時候，讓她的媳婦給她梳頭、換衣服，整整齊齊，把家裡事情樣樣交代清楚，她就走了。她到哪裡去？這個人是善人，一生做好事，決定生天。我那時看到人走得這麼灑脫，一點痛苦都沒有，在神智、精神上決定看不出這個人要死。以後學佛，想到這個老太太很可惜，沒有機會遇到佛法；她要是有機會遇到佛法，決定往生西方。從前社會上品十善的人很多，常常可以見得到，現在很少了。他們死的時候，瑞相非常希有，預知時至，只是可惜沒有遇到佛法。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-18）
六、安分守己
《閱微草堂筆記》記載一個故事，有一個人在夜晚聽到房門外有聲音，於是點起蠟燭，問：「你到底是鬼還是狐狸？」
外面的聲音說：「是狐狸也是鬼。我本來是狐狸，被我的同類害死了，我現在是狐狸鬼，所以說亦狐亦鬼。」
這個人不怕，繼續問：「你為什麼不到城隍土地那裡去告狀？」
狐狸鬼說：「我不敢去，去了也沒用處。」
這個人又說：「你同類把你害死了，為什麼告狀沒用？」
狐狸鬼說：「狐狸要修鍊成人要鍊丹。如果這個丹完全是靠自己的力量鍊成，任何人也搶不去；如果是曾經傷害過很多人的性命才鍊成的丹，別人就可以搶去。我這個丹是過去採陰補陽，害死了不少人而鍊成的，我要是一告發，自己的罪業就不得了，所以我不敢去告狀。」
這個人又問：「那你為什麼跑到這裡來找我？」
狐狸鬼說：「你的陽氣很盛，希望你搬遠一點，我們彼此不相妨害。」
這個人第二天就搬到外面一個房間，與他隔遠一點。
紀曉嵐對這一段故事的評語，說得很有道理。真正是自己修成的，這是自己的福報，別人奪不去；用其他手段搶來的，不是自己修的福，別人能搶去。因此，這個狐狸不守本分得來的，還是會失去；自己守本分苦練成的，則不會失去。我們想想，這個世間有多少確實是安分守己得來的財富，真的不容易失去，他的福能享一代、兩代、三代。如果他是用種種欺騙的手段得來的財物，固然得到很多，來的快也去的很快。（節錄自《彌陀經疏鈔》1-2-148）
七、真誠心得大福
我勸勉同學們，福報現前決定不要享受。為什麼？過去生中所修的福報很容易享完，享完以後怎麼辦？我們仔細觀察，社會上富貴之人，今天擁有這些富貴都是前世所修的善因；可是一享受就不再修善。縱然他也做一些慈善福利事業，這都是一些小善。
如何知道是小善？《了凡四訓》有一個小故事，有位家境清苦的女子，身上僅有兩文錢，拿來供養三寶，老和尚親自為她迴向。以後她發達做了王妃，帶著千金再到這個寺廟來供養三寶，老和尚叫他的徒弟為她迴向。她非常驚訝，向老和尚請教。老和尚講：「過去妳供養兩文錢是出自真心，那個功德大，我不親自為妳迴向，對不起妳；現在妳帶的金錢雖然多，妳的心沒有以前那樣真誠，所以布施的錢雖多，福報很小，我的徒弟給你迴向就夠了。」
從這個地方我們就知道什麼是修大福？真誠心。凡是大富大貴之人做這些好事，沒有真誠恭敬心，都是吩咐下面的人替他去辦，所以所修的都是小福。佛經講親手布施，誠誠懇懇，福報最大。（節錄自《無量壽經》2-34-127）
八、後一代超過前一代
古時候，政府官員戴的帽子稱為「進賢冠」。那個帽子像樓梯一樣，前面低，後面高出一層，代表前面是自己，後面是下一代。戴上帽子是提醒自己，希望下一代一定要高過我們這一代，這才是稱職，有成就。如果後面一代跟你差不多，你完全失敗，沒有成績可言。古人穿的衣服、戴的帽子都含有很深的教學意義，佛法講「表法」，要懂得表法的意思，時時刻刻提醒自己。
我最近遇到小時候的同班同學，關長全先生，他是南京一中的校長，培育出來的學生有一些很有成就，像現在揚州大學的校長就是他的學生。我讚歎他：「你的教育成功」他說：「怎麼說？」我說：「你的學生做大學校長，你不過做中學校長，他超過你，就是你有成就。」
在中國歷史上有很多例子。《了凡四訓》中，袁了凡先生提到建甌（現在的福建）的楊榮。我在建甌住過六年，這個故事我很熟悉，我小時候去他家玩過。楊榮的曾祖父、祖父都是擺渡的，以此謀生。有一年漲大水，許多的村莊被淹沒，淹死了不少人，許多財物隨著洪水到處漂流，有些人划著船去撈取財物。楊榮的曾祖父與祖父對於財物一無所取，只有救人，積的陰德很大。到他父親的時候，家庭環境逐漸就好轉了，然後生了他。他二十歲考取進士，官做到少師（太子的老師），位列三公。他對國家有貢獻，所以皇帝加封他的父親、祖父、曾祖父為少師。這就說明先人沒有做到這麼大的榮耀，他做到了，他替父親、祖父、曾祖父做到了。
在佛門裡面，老師有行沒有證，學生能達到信解行證，這是老師的成就。決定不能說，我的父親就是這個樣子，我還能幹什麼？我的老師能說不能行，我也能說不能行就可以了，這樣就一代不如一代，錯了。做學生的千萬不能有錯誤的觀念，老師沒有做到，我為什麼要做？這是個墮落的觀念。老師做不到，我要替他做到，這才是好學生，這個學生才是報恩，報父母恩，報師長恩。我們明白這個道理，自己要爭氣，奮發向上，從此地學習就對了。（節錄自「善財童子參學報告」12-39-05）
九、改命運
我在台中求學的時候，留的那些老照片，諸位仔細看看，你可能不認識我，因為我那個時候乾瘦，一點福報都沒有。有不少看相算命的都算我沒有福報，而且短命。他們的這些說法我都相信，我確實沒有福報，而且短命。我的祖父、父親、叔伯都沒有超過四十六歲，都是短命死的，所以他們算我到四十五歲就要死，我相信。
那時我出家學佛，學得很精進，因為四十五歲就要死了。四十五歲那一年，我在基隆大覺寺結夏安居，靈源老和尚請我講《楞嚴經》。《楞嚴經》十卷講到第三卷，我就生病了。我知道時間到了，不看醫生也不吃藥。因為醫生只能醫病，不能醫命，壽命到了，還有什麼好想？所以，就回去老實念佛，等死。念了一個月，病好了，沒死，一直到現在都沒生病。
我沒有求長壽，沒有求壽命。學佛之後，大家給我一點微薄的供養，除了生活必需之外，全都印經布施。現在一年印經的費用，以台幣來算，總在三千萬以上。錢從哪裡來的？我也不知道，反正來了就做，做錄音帶、錄相帶，布施全世界；其中以中國最多，所以我在大陸的法緣很殊勝。到南洋講經，我絕對不准他們做宣傳，不准在報紙上刊登廣告。不宣傳，聽眾都有一千多人；宣傳之後，道場連站的地方都沒有。只要肯結緣，緣愈結愈殊勝，愈結愈生歡喜心，法緣盛是這麼來的。（節錄自《普賢行願品輯要疏》菁華4-8-02）
十、廣結善緣
無論出家在家，德行學問有成就時，一樣能教化眾生。我的老師李炳南居士是在家人，我親近他的時候，李老師在台中弘法已經十年，台中蓮社也建立了。我到台中參加慈光圖書館的籌備工作，一個月後，圖書館開幕。李老師後來又辦了兩家托兒所、孤兒院，還辦醫院。台中蓮社的蓮友有姓名、地址的，有二十幾萬人。老師講經教學十年，有這麼多的聽眾。
所以，在家居士在一個地方有如此的成就，凡事就更要小心謹慎。當時遇到一樁事情，有人供養花生給李老師，李老師吃得很高興，也分給大家吃。後來就傳說李老師喜歡吃花生，以後供養的花生就吃不完了。李老師有真實智慧，把別人供養他的東西，分給學生，分給聽眾。因為吃的東西不能留，留久就壞了，東西是愈新鮮愈好吃。他決定沒有貪心，別人供養他，他供養大眾，廣結善緣，緣愈結愈廣，自己結了善緣，也代供養他的人結了善緣，這都是事實。所以，千萬不能有嗜好，一切都好，一切隨緣，不能說我喜歡這個、喜歡那個。你只要一有喜好，人家為投其所好，供養的東西就來了，麻煩也隨著來了。（節錄自《華嚴經》12-17-0668）
伍、善惡篇
一、業力可畏
我初學佛時，朱鏡宙老居士給我講了一個故事，所講的都是真實事情，這些事在他的著作裡也有記載。民國初年，有一位財主，在清朝時候做的官不小，住在上海租界裡。他有四個姨太太，加上自己的元配夫人，共有五個太太。清朝亡了之後，他就住在租界念佛，做些慈善事業，大家都稱他「善人」。過了幾年他死了，死了之後，四姨太太非常想念他，就去找通靈的人，希望問問他的狀況。正好有一個法國人通靈，能把過世的人找回來與家親眷屬談話，也就是附在人身上說話。
這個通靈的人收費很高，一次要一千塊銀元，這是一個很大的數字，一般人是付不起的。四姨太太付了錢之後，過了三天還沒有消息，就去找通靈的人：「你是不是騙我？」
法國人說：「我絕對不是騙你，我確實去找，找了三天都找不到。」
然後又說：「你們親戚朋友當中，如果有過世的，我再幫你找一個，證明我不是騙你，我只收一半費用。」
正好他們家的大兒子剛過世不久，大兒媳婦就說：「好，你去幫我找我的先生。」
不到幾個小時找到了，他附在人身上，聲音確實是她的大兒子，一點都沒錯。就問他死後的狀況，他跟家裡人談了。
然後又問他：「你的父親到哪裡去了？怎麼找不到？」
他說：「父親墮地獄了。」
家裡人很吃驚，他一生行善、積德，做好事，天天拜佛念經，怎麼會墮地獄？大兒子說在清朝末年的時候，北方有災難，朝廷命他的父親去賑災，他的父親將賑災的錢挪用了一大部分，所以災民得不到賑款，死了很多人，因此墮地獄。他說現在在上海，還有幾個人知道這件事情。於是四姨太太就去找他先生的老朋友，做過欽差大臣也參與賑災的，發現確有此事。但是究竟他有沒有吞沒災款，就不得而知了。後來他自己於心有愧，將吞沒的那些錢拿去做好事，布施、修橋、鋪路，天天拜佛誦經，仍舊抵不了罪過，還是要墮地獄。
所以，那個法國人的本事，能找到餓鬼道，地獄道就沒有辦法了。這與《地藏經》講的很像，《地藏經》說地獄只有兩種人可以去，一種是菩薩到地獄度眾生，另一種就是有地獄罪業的人；除這兩種人之外，其他人決定見不到地獄。
朱老居士一生親自遇到的這些事情很多，他講業因果報是真實的，決定不是虛妄的。我們懂得這個道理與事實真相，自己起心動念要知道約束，不要認為起個惡念沒有罪，就完全想錯了。大小乘的結罪，經典講得很明白，小乘論事不論心，起心動念不犯戒，不是沒有罪，還是有罪，但是不算犯戒；大乘是起心動念就犯戒，不但有罪又犯戒。這些我們都要明瞭。（節錄自《華嚴經》12-17-0362）
二、愛護動物
不久前我們在古晉弘法，趁此機緣到丹斯里的山莊小住幾天。山莊裡的人完全素食，決定不殺生。他請專家在山上種菜，不用農藥，也不用化肥。他告訴我，第一年種的菜，三分之二被蟲吃了；到第二年，大概一半被蟲吃了；第三年，三分之一被蟲吃了；現在種的菜幾乎沒有蟲子，每一片菜葉上，最多只看到一、兩個小洞。他說這些蟲有靈性，我們不殺害牠，牠自動會離開。這是一個很明顯的例子。前兩年為什麼被蟲吃掉那麼多？這是業障，被蟲吃了就是消業障、還債；債還完了，牠就不來了。
經上教導我們，我們與一切眾生有四種緣：報恩、報怨、討債、還債。這不僅僅是父子兄弟的關係，蟲子會吃你種的菜，那是來討債的。你懂得這個道理，統統給牠吃，把債還完了，牠就不來了。決定不殺生，要愛護小動物。這是丹斯里領導得好，他懂得轉惡為善，轉迷為悟。
有人說農家莊稼不用農藥，損害很大。沒錯！是有損失，那是因為你欠的債那麼多！如果你再把這些小蟲殺掉，不但欠債，還加上欠命，這個麻煩可大了！命欠多了，就是世界毀滅。怎麼還？核子戰爭就是還命債。所以，我們要真正覺悟，知道錯了就要改正。古人說：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。諸佛菩薩、大聖大賢讚歎勇於改過之人，這是真正的英雄豪傑。供養佛的地方，我們稱為「大雄寶殿」，大雄就是大英雄。何謂大英雄？別人做不到的，他能做到。人都有過，可是不知道改；他知道過而且能改，就是傑出的英雄人物，不是普通人，所以能成聖成賢。成聖成賢無他，知道改過而已！（節錄自《華嚴經》12-17-0365）
三、知命改命
一個人生下來就有命運，一個家庭興衰有家運，一個國家興亡有國運，整個世界眾生造的共業有世運。運決定有，所以一些高明的人能夠推算出來。實在說，我們自己的心到一定的純度，煩惱少，智慧長，在一切境緣當中，也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深，觀察就更入微，對於起心動念、吉凶禍福的這些因緣果報，就能看得清楚，絲毫不爽。
前幾年我到中國訪問，在北京遇到一些老人，年歲大概都比我大十歲以上，他們請我吃飯，談到過去有關蔣中正先生的事。在抗戰時期，蔣先生有一天遇到一位老和尚，向老和尚請教抗日戰爭，老和尚說了兩句話：「勝不離川，敗不離台。」八年抗戰勝利後，他在四川；國共戰爭失敗後，他退到台灣。這說明什麼？人有命運，一眼就被人看穿了。這個老和尚的功夫相當於《了凡四訓》裡的孔先生，能將蔣先生一生的命運看穿。可惜他不是雲谷禪師，雲谷禪師能教人改造命運，這是蔣先生沒有了凡先生那麼幸運。
了凡先生遇到孔先生之後，他的心定了，一切境緣當中，真的不起心不動念，因為他曉得「一飲一啄，莫非前定」，命裡有的決定有，命裡無時莫強求，所以心定了，樂得清淨。遇到雲谷禪師之後，這才恍然大悟，「命中注定」是誰注定的？自己注定的，不是別人，這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的，當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年，他的壽命是這一生當中改造的，他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相，人中很短，這不是長壽相。他說他能活到這麼大的年歲，是這一生修得的。懂得改造命運的人很多，不是沒有，只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾，能遇到真是大幸！我們學佛就是大幸，能遇到改造命運的理論與方法，一定要掌握住。（節錄自《華嚴經》12-17-0365）
四、弱肉強食 兵劫之源
我生長在農村，農村裡面一個月只有初一和十五吃肉，大家買一點肉來祭神、祭祖先，但是量很少。祭完之後，大家才吃，不是天天有肉吃。現在每一餐都是肉食，怎麼得了！儒家雖然不禁止，但也不是叫你天天殺生肉食。佛家曉得這個道理，肉食是冤冤相報。何以世間有殘酷的戰爭？經上說「刀兵劫」，刀兵劫是怨恨累積而成的。怨恨從哪裡來的？吃眾生肉。牠不是甘心情願給你吃，真的是弱肉強食，所以牠心裡的怨恨永遠不能消除。因此，要世間沒有刀兵劫，除非眾生不吃肉。
佛告訴我們，一切眾生在六道裡是流轉的，於是就產生報應，冤冤相報沒完沒了。我們明白這個道理，就不敢再吃眾生肉了，希望我們與一切眾生的冤仇能夠化解。我們認真努力修學，將一切功德迴向給眾生，這是懺悔、贖罪。（節錄自《太上感應篇》19-12-160）
五、岳飛墮在鬼神道
我們決定不能輕視一個眾生，與一個眾生結下冤仇，後面的麻煩都是沒完沒了。我聽杜居士講他的弟弟輕視鬼神，結果被鬼神打到受傷送醫院。我從這個地方省悟過來，今天世間的劫難為什麼這麼嚴重？我們輕視鬼神。大家口口聲聲說這是迷信，但是他真的存在。我們氣盛的時候，他不敢找麻煩；我們運衰的時候，他就來了。所以，人走運的時候，鬼神也讓你三分，也迴避你；你倒楣的時候，他就來找你麻煩。
我剛學佛的時候，朱鏡宙老居士給我講一個故事，那時我二十六歲，老居士將近七十歲。他是浙江溫州人，住在鄉下。宣統末年，距離他家不太遠的村莊有個舉人，非常孝順父母，雖然中舉，沒有作官，家庭生活還能過得去。這個舉人有一天中午睡午覺時做了一個夢，夢到有個人牽著馬，送一個請帖，上面寫著他的名字，來敲他的門。他開門看到有人拿請帖給他，他問：「什麼人請我？」那個人說：「我們家的大將軍請你。」他的交友場所當中，沒有接觸文官武將，所以他說：「你是不是送錯了？」那個人說：「這個名字是不是你？」他說：「名字是我沒錯，可能是同名同姓。」那個人又說：「既然名字對了就請你上馬。」這一上馬之後，他感覺到這個馬不是在地上走，好像在空中飛。
沒多久到了一座富麗堂皇的宮殿，很多人在這裡談話議論。他就打聽這個將軍是什麼人，人家告訴他是岳飛。他一想，岳飛是宋朝人，岳飛來找我，那我不是死了。不行！我上有父母，下有妻子兒女，怎麼可以！一會兒，岳飛就升帳了，召集大家開會，要請這個舉人當祕書，並且討論北伐打金兵之事。他一見到岳飛，心裡想人早晚總要死，死了能替岳飛辦事也很光榮，所以他就下定決心，願意追隨民族英雄。他就跟岳飛說，我家裡還有父母、妻兒，我總得交代。岳飛同意了，說：「我送你回去，等到我們出發的那天，我再派人去請你，大概有四個月的時間，你回家去處理後事。」這就把他送回去了。
送回去後，他一覺醒來，覺得這個境界太清楚了，不像在作夢，就跟父母說這個事情。他的父母說：「這是作夢，哪裡可以當真？」但是他自己不把它當作夢境看待，就開始準備後事。到了約定的那一天，他通知親戚朋友，朱鏡宙老居士那時十幾歲，也去看熱鬧，看好好的一個人，又沒有生病，怎麼死法？他召集親戚朋友，與大家辭行，說他要走了，就回到房間躺在床上，他的父母在床鋪邊很難過。沒一會兒，他說：「接我的人已經來了，在門口。」他的父親大罵，我只有一個獨生子，要他去服役，非常不甘心！最後他勸導父母，能夠追隨岳飛也是非常光榮，他的父親就下了一個狠心說：「好吧，你去吧！」他立刻就斷氣了。這是當時大家都親眼目睹的。半年之後，十月十日辛亥武昌起義革命成功。所以，老居士講陽間還沒有開始動盪，陰間鬼已經先去打仗了。這個故事絕對不是老居士編的，是真有。
我們想想看，岳飛那股冤氣一千多年都還沒有消，他還在餓鬼道做鬼王。我們學佛人聽了之後，知道岳飛這個念頭錯了，如果他這個怨氣消了，以他愛國愛民、盡忠報國的功德，決定生天，不至於落在鬼神道，他就是這個念頭沒放下。（節錄自《太上感應篇》19-12-124）
六、惡因惡報
對世間一切人事物的控制與干涉，這種念頭要淡忘、消除，對於我們修學的功夫就不會造成障礙。凡人對一切人事物都會想控制、干涉、佔有，這全是自私自利；自私自利是總說，其實只要稍稍有這個念頭在，都是自私自利。所以，要把自私自利破除，對一切人事，無論世法、佛法，決定沒有干涉、控制的念頭，我們就得大自在，得真解脫。千萬不能管人家的事情，不然自己就掉到火坑裡了。不管事，才能往上升。千萬不要執著「我有權利來管」，你有權利是墮落，管得不好就一身罪業，到三途地獄去了。
《印光大師文鈔》舉的例子，曹操愛管閒事，墮地獄，變畜生，這是因果報應書上記載的。《安士全書》也提到這個公案，這是過去不曉得哪個朝代的人殺豬，這個豬毛刮了之後，肚子上有幾個字：「曹操七世身」，曹操投這個豬胎已經第七次。這是從地獄出來之後，投畜生還債。你殺多少人，殺人要償命，決不是隨隨便便殺了就沒有責任。欠錢的還錢，殺人的償命，因果通三世。成了佛還是要還債、還是要還命，不能說成了佛就沒有因果。釋迦牟尼佛有馬麥之報，釋迦族遭琉璃王毀滅，這都是顯示給我們看，善因得善果，惡因必受惡報。（節錄自《華嚴經》12-17-0417）
七、種善因得善果
佛家常講種善因得善果，造惡業一定有惡報。宋朝衛仲達的故事，世人皆知。現在世間人以為這是無稽之談，這是迷信，不知道這是真實不虛。衛仲達三十幾歲被閻羅王抓去，閻羅王命判官查他一生所做的善惡，罪業的簿子擺滿大廳，善事只有一張紙。衛仲達看了這種情形，心裡疑惑，就問閻羅王：「我很年輕，縱然造罪業，哪裡會造這麼多？」
閻羅王告訴他：「罪業不必做出來，只要起心動念，鬼神就有記載，起個惡念就給你寫一筆，所以造惡的簿子擺了一大堆。」
他就問：「我那個善事很少，是哪一樁善事？」
閻羅王告訴他：「皇帝要興建一個工程，這個工程勞民傷財，你出於真心，勸告皇帝不要做這個工程，這就是你的奏摺底稿。」
他說：「我雖然勸皇帝，可是工程還是做了。」
閻羅王說：「如果皇帝聽了，你的功德就更大。雖然沒有聽，你誠心誠意為民眾，這一念真誠的善心非常可貴。」於是閻羅王吩咐判官把他善惡兩個簿子用秤一秤，結果善重惡輕。
由此可知，起心動念出於真誠，為眾生，絕對沒有私心，不為自己，這是真善。雖然為別人，真正的目的還是為自己，這是惡，不是善。譬如，你做了許多好事，最後的目的是為自己，總不出名聞利養，根源總不離自私自利。我們冷靜反省，檢點自己的思想言行，我這一天造的是什麼業？如果惡業多過善業，我這一天就空過了；善業多過惡業，我這一天沒有白過。人生的目的如果真像佛所講的酬業，就太可悲了。佛說「人生酬業」是從總體上講的，說明六道眾生為什麼捨身受生。這一句話說得沒錯，人生的目的與意義要靠自己去建立。我們想想，我這一生到這個世間來幹什麼？過去生中造善業，這一生來享福；過去生中造不善業，這一生來受罪，就是佛所講的「人生酬業」。這不是人生的目的，人生要是以此為目的就可悲了，決定往下墜落。（節錄自《華嚴經》12-17-0419）
八、秦檜七世豬身
佛說，人以惡意向道德之人、或善師，將來遭遇的痛苦，比萬石弩射身不知道要嚴重多少倍，而且果報必定在三途，這件事情有幾個人知道。佛法確實是講因果的，在中國史書上每一個朝代也記載很多因果的例子。從前李老師跟我們講個故事：「秦檜七世豬身」，現在很多地方出版的因果報應的書應該可以查得到。清朝不知道是哪一個年代，有人殺豬毛去掉之後，在豬肚子底下有「秦檜七世身」。我們知道秦檜是嫉妒瞋恚謀害了精忠報國的岳飛，死後當然是墮地獄。秦檜殺岳飛，實在講是禍國殃民，因為那時國家的形勢，岳飛確實有能力打敗金兵，能將被金人俘虜的徽、欽二宗皇帝迎接回來，保住國家領土。
秦檜何以要謀害岳飛？還不是希望保住自己宰相的地位。如果戰事結束，宋朝與金講和，岳飛的功勞第一大。換言之，他怕岳飛將來回國之後作宰相，取代他的地位，他心生恐懼。正好皇帝高宗也是個糊塗人，欽宗是他的哥哥，他想如果欽宗回來之後，皇位不就要讓給哥哥了？所以，高宗不想將皇位讓給他哥哥。所以，他們都不想讓這兩個人回來。高宗和秦檜志同道合，為了自私自利，不顧國家民族的利益，不顧全國國民的利益，做了這一樁傻事情，連金人都批評，殺岳飛是宋朝自毀萬里長城。
根據許多書籍記載，秦檜死後墮地獄。宋朝到滿清時間並不長，大概只有七、八百年，秦檜就離開地獄，變畜生還債。地獄果報很苦，時間很長，都是論劫數算的。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-48）
九、以肉供人
我們要曉得，一切眾生之間，說某人吃了某人的虧，某人佔了某人便宜，這是淺見，沒有這回事情，一切作為皆有果報。如果我們的清淨眼、法眼開了，看到過去、現在、未來三世，才曉得這個事情真的是公平。佛經上講「吃牠半斤，還牠八兩」，因果報應絲毫不爽。
我們想想，人生在世吃了多少動物？再墮到畜生道之後，也要被別人吃，就是還債。你這一生吃多少，將來還多少。不是一次還，一次只還一條命。你吃一百個眾生，就要還一百次。
過去，廣化法師出家前是軍人，管財務軍需的，所以用錢很方便。他那時在軍中每天吃一隻雞，一年與三百六十個眾生結冤仇。我不知道他做了多少年，三、五年是肯定有。換言之，欠一千個命債，在畜生道要投胎一千次還債。我們在這一生當中吃了多少眾生肉，想起來就寒毛直豎，太可怕了！你以為那是好吃的？牠是無條件提供給你吃的？沒有這個道理！古大德關於這一類的記載，現在的新聞報導，以及筆記小說裡，非常之多。「以肉供人，未有竟時」，確實是沒完沒了！
《太上感應篇彙編》和《文昌帝君陰騭文》有一些公案，其中有一條講到「曹翰墮豬」。曹翰在宋朝時作將軍，他前世的善因果是在唐朝時候，他是一個賣布做生意的小販。有一次走到一座寺院，他卸下布匹休息的時候，聽到裡面有法師講經，他進去聽得很歡喜，於是把賣布的錢拿出來打齋供僧。種了這個善因，到宋朝時候就作小官，好幾世都不失人身。他作將軍的時候，正是宋太祖趙匡胤開國時要攻打江州，江州守城非常堅固，所以很困難才把江州城打下來。打下來之後，他非常生氣，下令屠城。這個罪就重了，屠城是濫殺，果報必定是墮地獄。
劉錫元是一位大富長者，他的屬下養了一條豬，這條豬被殺的時候，毛一去掉，身上有曹翰兩個字，才知道他已經墮在豬胎裡以肉供人。他在被殺的前一天，託夢給劉錫元，求劉錫元救他一命。於是劉錫元親自去殺豬場，叫著曹翰的名字，一叫他就答應，然後把這隻豬買下來。業因果報的事情太多太多了。
大陸東天目山齊居士也跟我們講過，她的同參道友們也親見親聞，就在山下。有一個晚上，有五個人匆匆忙忙趕路，遇到一輛拖拉機，就請開拖拉機的送他們一程。這位開拖拉機的是他們鄉鎮的人，彼此都認識，就把這五個人送去了，還要了一百塊錢人民幣。回家之後很高興，結果把錢拿出來一看是紙錢，感覺被人捉弄了。第二天天未亮，他就到那一家去找這五個人。他說：「昨天送了五個客人到你們家。」這人家說：「昨天晚上沒有客人來過。」他說：「不對，我送他們到你門口下車，給我的是冥錢。」這個主人一聽是冥錢，感覺到很好奇。他說：「昨天我們家裡面，有一隻老狗生了五隻小狗。」他說：「有這樣的事情？」主人說：「是！你進來看看。」他就想到，昨天晚上有一個人頭上戴了一頂白帽子，這個印象很深。他就看那些小狗，有一隻小狗頭上是白毛，他這一看嚇呆了，昨天晚上碰到鬼了，拉了五個鬼去投胎。這是近代的事情。
還有，這是真正是孝順母親而沒有智慧，捕蟹奉養母親的果報。在嘉興浙江，有一個人每天去找螃蟹，到市場去賣，賣了之後買一點米去供養母親。結果，母親在晚年的時候生病，這是果報現前了。因為兒子常常捉螃蟹，捉螃蟹要用繩子綁螃蟹，所以她把綁螃蟹的繩吞到自己肚子裡去，自己還說造業的錢不這樣吞，就覺得很難過，吞下去覺得比較舒服一點，過了幾天就死了。因此，孝子養親不能殺生，從事殺生行業來孝順母親，母親也沒有辦法得到善報，你說可怕不可怕？他的母親臨死的時候受這個苦難，死了之後決定墮三途，還要跟許多眾生結冤仇。我們想想，世間人為衣食之累，不懂得業因果報，不知道這些小動物也是一條命。由於愚痴造作重業，吃了大虧，到果報現前時受大苦。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-43）
十、厭怪
何謂「厭怪」？「厭」是個破音字，不能念「厭」，要念「壓」，跟鎮壓的「壓」是一個意思。這是用外道一種邪術、法術來鎮壓，這一類的事現在很少有。從前蓋房子蓋的不高，樓房大概都是磚瓦木材建造的。主人對磚瓦匠一定很客氣、很好，否則他會作怪，他雕些木頭小人放在屋樑柱角上，人住在房子裡面就會不安，常常覺得這裡不對，那個地方也有問題，這是屬於「厭怪」。古時候有這種事情，現在一些沒有開發的地方，很落後的地方，可能還有這一類東西。
這些事情在中國歷史上發生過非常慘烈的禍害，漢武帝是個了不起的皇帝，中國歷史上常提起「秦皇漢武」。雖然他是很英明的皇帝，可是家務事情難辦，他被一個大臣江充欺騙了。江充誣陷太子心存不軌，求皇帝廢除太子，他用什麼方法？就用厭怪的方法，讓皇帝派人到太子宮裡面去搜查，結果在太子宮裡面發現很多木頭雕的小人，太子根本就不知情，完全是江充做的一套手段。漢武帝信以為真，將太子廢了、殺了，過了好幾年後，事實真相終於暴露出來，最後江充誅九族。漢哀帝的時候，也有這麼一樁事情發生。這些邪術、巫術，在中國、在外國，自古以來歷史上記載不少，無論是祈福或者是陷害別人，這種手段非常殘酷，萬萬造不得。我們看歷史上記載江充這一段公案，他得的是現世報，果報一定比現世報還要悽慘。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-62）
十一、起心動念即是業
業是什麼？就是造作，造作通常分為三大類。一切眾生每天的造作是無法統計的，佛說如果一個眾生無量劫來所造的業要是有形相的話，盡虛空都容納不下。這個比喻不過分，確實是真的。怎麼會這麼多？我們看宋朝衛仲達的故事，就能想像得到。
衛仲達才三十幾歲，有一天被閻羅王抓去，閻羅王吩咐判官把他一生造作善惡的檔案拿出來。造作惡的檔案擺滿了整個大殿，造作善的檔案只有一卷。閻羅王看到很生氣，吩咐判官把他的善惡檔案秤一秤，結果他造作惡的那些檔案反而輕，那一卷善的反而重，閻羅王的臉色也就轉變了。衛仲達就問閻羅王：「我才三十幾歲，我哪裡會造作這麼多？」閻羅王告訴他：「造業不必等你有行為，念頭才動就已經入檔了。」這比現在的電腦還要進步。業包括我們的起心動念，一個不善的念頭，雖然沒有行為，阿賴耶識裡已經是業習種子了，非常可怕！
衛仲達就問：「那一卷善到底是什麼？」閻羅王告訴他：「只是一個奏摺而已，就是你勸導皇帝不要興建一個勞民傷財的工程。」他說：「但是當時皇帝並沒有聽我的建議，為什麼會有那麼大的力量？」閻羅王說：「皇帝要是聽了，你的福報就更大。因為你做這樁事情是發於誠心，沒有自私自利，不為名聞利養，是為社會廣大的群眾，所以這個善的力量大！」這個故事給我們很大的啟示。（節錄自《無量壽經》2-34-127）
十二、因果定律
世出世間任何一法，都不能違背因果定律，十方三世諸佛如來也都無法違背。當然橫死的人也不能違背，所以橫死也有橫死的因果。
過去朱鏡宙老居士講自己親身的經歷，他有一位朋友是走陰差的，在蘇州城隍廟裡面管公文。他說昨晚上海城隍廟城隍送來一批生死簿，名字都是四個字、五個字，他很疑惑，想不透，中國人名字複姓最多的是四個字，但是不可能這麼多人全是複姓。三個月之後，也就是民國二十一年，日本人侵略中國，在上海爆發一二八事變。他們才恍然大悟，這是日本人在這個戰役中死亡的名單。在三個月之前，名單已經送到蘇州都城隍，所以沒有一個冤枉死的。為什麼會遭橫死？造作不善的業因。什麼樣的業因感什麼樣的果報，絲毫不爽。（節錄自「學佛問答」21-90-47）
十三、守時
平常造作善惡業，很多人不曉得。我舉一個最簡單的例子，現在組團旅行很普遍，若是決定七點鐘要上車出發，你耽誤了五分鐘或十分鐘，讓那麼多人在車上等你，這就是惡業。這個事情很少人知道，你虧欠那麼多人的債務，還的時候就辛苦了。你不能守規矩，處處就是佔別人的便宜，這是佔別人時間的便宜，每一個人都要付出十幾分鐘時間等你，這就是惡業。弘一大師是北方人，性格非常爽直，曾經在日本待過一段時期。有一次，他與朋友約定八點鐘見面，八點一分這個人還沒有來，弘一大師就把門關起來。過一會兒友人來了，弘一大師就在窗口把他臭罵一頓，趕他回去，因為他不守時間。這是一個最普通的例子，日常生活當中，我們不知不覺造了多少惡業！人迷惑顛倒太久了，覺悟很困難，不是一件容易的事情。（節錄自《十善業道經》19-14-22）
十四、輪迴見證
有一位同修的小兒子出了問題，她的先生去找她，他說：「你學的什麼佛，你看看兒子得神經病了。」她趕緊回家去看看究竟怎麼回事？小兒子一看到她，就抓住她的手叫她女兒。她先生就打他兩個耳光，她大哥也打他。後來，冷靜觀察，細心一聽，說話的聲音不大對，就問這個附身的鬼：「你到底是鬼，還是神？」他說：「我是鬼。」又問他：「你是誰？」他說：「我是妳爸爸。」仔細聽聲音有點像。就再一次的證實：「既然你說是我爸爸，我大哥的小名叫什麼？」他說出來，果然沒錯。她說她大哥的小名沒有人知道，所以證實是她爸爸來附身的。
她爸爸死了已經有二、三十年，於是就問他的狀況。他說他墮在地獄，承蒙孝順女兒修行有成就，才從地獄出來，而且說她母親也出來了。這就說明一個人真修行，一家人都沾光，都得福。她爸爸又說：「妳一定要告訴大家，地獄太苦了，地獄是真的，不是假的。」她就問他：「你是什麼原因墮地獄？」他說在世做人心行不善，吃喝嫖賭，盡幹壞事，連家庭也不顧，讓她的母親到外面討飯養活子女。晚年回來之後，習性不改，虐待家人，因這個業因墮地獄。他說地獄裡所有的刑罰都受過了，苦不堪言。然後告訴她，他們要去投胎。這是從地獄到人道來投胎。這就說明六道輪迴是真的，所以現在她的先生也學佛了，全家都得度了。
這就是佛法講三轉法輪的「作證轉」，這些人為我們做證明，證明六道輪迴確實有。真正修持得好，不但自己得度，墮落在地獄的家親眷屬都能得度。佛門常說：「一子成佛，九祖升天」，這是學佛的大孝。我們想想看，我們對父母如何盡孝道？如果父母墮落在惡道，無法拯救，這是不孝。從這個地方我們就想到了，佛家說的孝不是世間人的孝所能相比的。
西方極樂世界決定有，遵循經典教誨，如理如法修行，一定得生淨土。我們在此地建立堅定不移的信心，認真努力。有一次，百國興隆寺同修來報告，北朝鮮的善神說地上不能住，天上也不安全，仔細觀察還是西方極樂世界好。他們有一百多位山神，聚集在一起念佛修淨土，想找一個法師去領導他們。這都是給我們做證明。（節錄自《太上感應篇》19-12-208）
陸、謙德篇
一、不能貪圖享受
從前安世高大師到中國來弘法，在江西共亭湖度他過去生中的同參道友。安世高大師的道行很高，就他的一生修行弘化來看，肯定是阿羅漢以上，決不在四果之下。他曾翻譯《無量壽經》，很可惜失傳了。如果就《無量壽經》來說，他決定是法身菩薩，不只是阿羅漢。
安世高大師的同學墮在畜生道，做了龍王。他為牠誦經、念咒，法事做完之後，他跟牠說：「你出來讓大家看看。」這個龍王不好意思出來。他說：「不要緊，讓人家看看能種善根，消除你的業障。」牠就從佛龕慢慢爬出來，是一條大蛇。他為牠念咒，這個蛇就往生了，以後這個村莊就稱為「蛇村」。
當安世高大師坐船去南昌時，在船上看到有一個穿白衣服的人，向他拜了三拜，然後升空走了。安世高大師告訴旁邊的人，剛才來拜我的，就是這個龍王，他已經生忉利天了。我們要知道，超度最大的力量，只能超度到忉利天。夜摩天以上一定要靠自己修行的功夫，自己沒有功夫，單靠超度是去不了的。
有人問：「你和你的同學從前在一起修行，何以你證果了，他卻墮到畜生道？」
安世高大師說：「我這個同學過去明經好施。有一次托缽時，飯菜不太好，心裡面就不高興，覺得自己修行不錯，也做了不少功德事情，卻得不到好的供養。因為這個原因墮畜生道。」因為前世是講經說法的法師，通達教理，所以他在畜生道作龍王時，大家去求很有感應，非常靈驗。又因為他歡喜布施，福報大，所以香火鼎盛。
我們想一想，自己能不能和他相比？我們今天接受這些物質供養，心裡有沒有不滿意？如果還有一點不滿意，將來就會作龍王，這不是開玩笑的事情。所以，一定要訓練自己，物質生活要降到最低，對生活環境要忍耐，決定不能貪圖享受。（節錄自《無量壽經》2-34-100）
二、福報
福報決定要給眾生享，不要自己享，這樣福報就永遠享不盡；福報自己享，幾天就享完了。這個事情與世法沒有兩樣，世間人儲蓄很艱難，每個月賺一點錢，在當中提出一點來儲蓄，儲蓄了幾十年，才有一個可觀的數目。如果拿去花天酒地，不到一個月就花光了；如果去賭博，恐怕幾分鐘就賭完了。早年在台北，西門町有個西瓜大王，發了大財，聽說兒子好賭，一晚上將全部財產輸光了。對方還不錯，給他一百萬安家費，讓他還能活下去。
我們的福報也是如此，要知道節儉是真正的享福。孔老夫子有「溫、良、恭、儉、讓」的德行，諸佛菩薩示現物質生活相當清苦，沒有絲毫奢侈，所以福報享受不盡。我們在《華嚴經》上看到它的來源，一個是性德，一個是修德；雖有性德，沒有修德，智慧、福德不能現前，所以必須要有修德。修德就是時時要積功累德。（節錄自《華嚴經》12-17-0392）
三、歡喜接受批評
中國歷代帝王，我們不能不佩服唐太宗。唐太宗能將國家治理好，為當時、後人所景仰、讚歎，就是他歡喜聽別人說他的過失，樂意接受批評，認真反省，檢點改過，這是帝王當中非常難得的。我們在傳記裡面看到，親近他的這些大臣，聽到有人對皇帝的批評是錯誤的，就跟唐太宗說：「他這個指責是錯誤的，應當要受懲罰。」唐太宗說：「不可以。」大臣問：「為什麼？」他說：「如果我懲罰這個人，以後就沒有人敢在我面前說我的過失了。」所以，他真有過失，你指責他，他感謝你；他沒有過失，你偏說他有過失，他也能包容你，不責備你。他讓天下人都敢在他的面前說他的過失，以此做為借鏡，改過自新。因此，一代偉人的成就不是偶然的，歷史上才會有「貞觀之治」。古聖先王之中，沒有人能與他相比，這一點實在非常難得。
我們要學習接受別人的批評，勇於改過。別人縱然誤會我們，說錯了，也不以為怪，不必計較，也不必爭論。我們自己的態度，所謂「有則改之，無則加勉」，統統歡喜接受。特別是為社會大眾服務，一定要有這樣的胸懷，我們才能把工作做得圓滿。（節錄自《華嚴經》12-17-0034）
四、半部論語治天下
儒、佛的德行要靠我們這個時代覺悟的人來發揚光大。如何發揚光大？身體力行，把儒、佛的道理做出來給社會大眾看，光講不行，要做出來。你真正做出來，我相信世界上許多電視台的媒體都會來訪問你，為你傳播，光明遍照世間，輕而易舉。這是非常特殊的教學法，這也是世界上其他地區從來沒有過的教學法。
中國最近一個甲子，我們把祖宗的教學法忘得一乾二淨。因此，我們今天要特別發心，忍受一切苦難，真正不怕苦、肯吃苦，把這個方法表演出來。我們至少要做十年、二十年，成績拿出來，大家就相信了。
怎麼做？一部經！宋朝初年趙普就是這個做法，趙普是宋太祖趙匡胤的宰相、謀士，智囊團的頭。他的那一套治國平天下的本事從哪兒來的？他說：「我以半部《論語》幫助宋太祖趙匡胤得天下，以半部《論語》幫助宋太宗治天下，建立國家政權。」宋代開國的兩個皇帝是兄弟，哥哥走了以後，弟弟繼承王位。這是非常好的榜樣，很可惜現在沒有人懂得。（節錄自《無量壽經》2-34-132）
五、一天不吃飯
早年，弘一大師在閩南佛學院擔任老師，學生有不守規矩、不聽教誨的，大師決不會說一句責備的話。他怎麼做？那一天不吃飯。學生知道大師今天不吃飯，一定有人犯過失，每一個人都反省、懺悔、改過。你一天不改，他一天不吃飯；兩天不改，他兩天不吃飯，讓你自己反省，改過自新。你能夠改過，他就笑面迎人。這樣的風範教學，學生服了。他是真正的好老師，在沒有出家之前，在學校裡當老師，教學經驗非常豐富。可惜大師後繼無人，為什麼？眾生煩惱習氣太重，社會污染嚴重，《彌陀經》講「五濁惡世」，濁惡到極處，人的善根、福德微薄，哪有不受染濁的道理！所以，天天親近聖賢都不能得度。我們想到這些地方，多麼可怕！（節錄自「吃虧是福」21-124）
六、福德之相
有福之人，心是定的，動作穩重。清末，曾國藩先生在《家訓》中，教育子姪，動作要穩重才顯得有福。沒有福的人急躁，步調很快，走起路來好像在拼命。佛法形容佛菩薩，「那伽常在定，無有不定時」。那伽是梵語，就是大象，大象的動作很慢，走路也很慢，四平八穩。這是形容真正有大福德之人，都是這樣的態度與風範，不可能匆匆忙忙，那麼急躁！（節錄自《華嚴經》12-17-0407）
七、專信不犯
我們對老師要專信，決定不違背老師的教誨；若對老師沒有信心，有疑惑、陽奉陰違，決定不能成就。所以，學生找老師難，老師找學生更難！過去李老師住世時，我在海外弘法非常艱苦，每一次回到台灣，我一定到台中去看老師，一定會跟老師講，請老師多培養幾個學生，我們在海外有師兄弟可以互相協助。我這個話至少講過十遍以上，最後一次李老師告訴我：「你替我找學生。」我到哪裡去找一個對老師「專信不犯，精進奉行」的學生？我找不到。所以，我才明瞭太難太難了！我自己能這樣學，但是要找像我這樣的學生，再也找不到了。所以，我跟老師十年，得到他特別的照顧，真正的關懷。因此，不具足做學生的心態，遇到佛菩薩也是枉然。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-06）
【精要十念法】
謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法，為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明於后：
自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午后開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。
共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。
按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：
一、此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。
二、為「佛法家庭」之具體有效方法。例如：於家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益在。
三、以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛號不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。
四、如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。
五、自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩提大業，亦共成焉。
六、此法可以二法名之。試姑名之。
一為「淨業加行十念法」，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。
一為「簡要必生十念法」，是指適於目前以及今後淨業學人中大部份無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而「都攝六根，淨念相繼」之標準，亦甚符合無缺。
因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分佈貫穿於全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
總而言之，此法簡要而輕鬆，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。
南無阿彌陀佛
一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫敬勸
蓮池大師曰：
專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒；
亦勝持餘咒，亦勝一切諸餘功德。
勝持往生咒者：
持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；
持名則一日一夜，即佛現前。
咒云：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；
持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。
勝持其他諸咒：
專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。
以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。
一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。
往生極樂，究竟成佛，無上咒也。
證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。
念佛勝餘功德者：
六度萬行，法門無量；
專持名號，攝無不盡；以不出一心故。
願淨業弟子，專其信願，不二其心。
古德多有原修餘門者，尚當改修念佛。
況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！
南無阿彌陀佛
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