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生活的情趣 -- 迷悟之間7　星雲法師著

　　記取教訓
　　
　　人生要不斷的記取失敗的教訓，才會不斷的進步。
　　
　　嬰兒學習爬行，進而學習走路。勇敢的小孩學步不慎跌倒了，他會自己爬起來，經過一次又一次的記取跌倒的教訓，慢慢的他就能學會走路。老年人走路不便，手持拐杖，按部就班，記取各種教訓，他不容易跌倒。
　　
　　有人說，上當就會學乖。但是有的人上了當，卻沒有學到乖，就是由於他沒有記取失敗的教訓。本來失敗為成功之母，但是經過了失敗也沒有獲得成功，就是因為他沒有記取失敗的教訓。孫中山先生向滿清革命，一次一次的記取失敗的教訓，終於成功的締造了民國。
　　
　　歷代的亡國之君，因為沒有失敗的教訓可記取，所以亡國了仍不知所以然也。後主劉禪，亡國之後問他有思念故國否？他說此地安樂，不思故國也！這種人無視於亡國之痛，怎麼能有所作為呢？勾踐為了復國，臥薪嘗膽，記取失敗的教訓，終能一報亡國之羞，一雪為奴之仇。
　　
　　世界上，多少商場名人，那一個不是經過一次、二次、三次的失敗教訓，才能成功。一帆風順的人生固然有之；從失敗中記取教訓而達成功者，為數更多。陳水扁先生從競選台南縣長失利，到台北市長落選，最後終能當上總統，他必然是記取許多失敗的經驗，才能有所成也。
　　
　　「勿忘在莒」是齊國不忘失地之恥，終能有「田單復國」之舉，這就是記取失敗的教訓而能成功的明證。反之，即使如秦始皇那樣的雄才大略，併吞六國，但是他沒有記取教訓，導致分崩離析，造成楚漢之爭，最後終致亡國飲恨。正如杜牧先生說：滅六國的不是秦始皇，是六國自己；亡秦朝的，也不是楚漢，而是秦國自己。因為他們都沒有記取教訓，所以都有滅國之痛。　　
　　歷史是我們的一面鏡子，我們有歷史的興亡為鑑，但是我們都能以歷史為借鏡嗎？一個國家能以歷史為教訓，則建國必成；民眾能以歷史為教訓，則做人必成。
　　
　　所以，一個強大的國家，一定要發揚他的歷史；一個人生的成功，也要重視自己的歷史。歷史不允許有污點，人生不允許有失敗；縱有失敗，也要記取失敗的教訓，如此才有可為，否則不可救也。《人間福報》2001年10月20日

記取教訓
　　
　　人生要不斷的記取失敗的教訓，才會不斷的進步。
　　
　　嬰兒學習爬行，進而學習走路。勇敢的小孩學步不慎跌倒了，他會自己爬起來，經過一次又一次的記取跌倒的教訓，慢慢的他就能學會走路。老年人走路不便，手持拐杖，按部就班，記取各種教訓，他不容易跌倒。
　　
　　有人說，上當就會學乖。但是有的人上了當，卻沒有學到乖，就是由於他沒有記取失敗的教訓。本來失敗為成功之母，但是經過了失敗也沒有獲得成功，就是因為他沒有記取失敗的教訓。孫中山先生向滿清革命，一次一次的記取失敗的教訓，終於成功的締造了民國。
　　
　　歷代的亡國之君，因為沒有失敗的教訓可記取，所以亡國了仍不知所以然也。後主劉禪，亡國之後問他有思念故國否？他說此地安樂，不思故國也！這種人無視於亡國之痛，怎麼能有所作為呢？勾踐為了復國，臥薪嘗膽，記取失敗的教訓，終能一報亡國之羞，一雪為奴之仇。
　　
　　世界上，多少商場名人，那一個不是經過一次、二次、三次的失敗教訓，才能成功。一帆風順的人生固然有之；從失敗中記取教訓而達成功者，為數更多。陳水扁先生從競選台南縣長失利，到台北市長落選，最後終能當上總統，他必然是記取許多失敗的經驗，才能有所成也。
　　
　　「勿忘在莒」是齊國不忘失地之恥，終能有「田單復國」之舉，這就是記取失敗的教訓而能成功的明證。反之，即使如秦始皇那樣的雄才大略，併吞六國，但是他沒有記取教訓，導致分崩離析，造成楚漢之爭，最後終致亡國飲恨。正如杜牧先生說：滅六國的不是秦始皇，是六國自己；亡秦朝的，也不是楚漢，而是秦國自己。因為他們都沒有記取教訓，所以都有滅國之痛。
　　
　　歷史是我們的一面鏡子，我們有歷史的興亡為鑑，但是我們都能以歷史為借鏡嗎？一個國家能以歷史為教訓，則建國必成；民眾能以歷史為教訓，則做人必成。
　　
　　所以，一個強大的國家，一定要發揚他的歷史；一個人生的成功，也要重視自己的歷史。歷史不允許有污點，人生不允許有失敗；縱有失敗，也要記取失敗的教訓，如此才有可為，否則不可救也。《人間福報》2001年10月20日

不死的生命
　　
　　印度詩哲泰戈爾說：「我存在著，是一個永恒的奇蹟，那就是生命。」所謂生命，包含生和死。生固然是生命，死也是生命。因為生了要死，死了要生，生死是 一體的兩面，生死在時間的長河中流轉、更替。誠如《戰國策》裏范雎說：「聖哲如五帝要死，仁義如三王也要死，賢明如五霸也要死，力大如烏獲也要死，勇敢如 賁育也要死。」
　　
　　死亡是任何人所不能避免的事，經典上將死亡分成四大種類：壽盡而死、福盡而死、意外而死、自如而死。但是，死亡並不是消滅，也不是長眠，更不是煙飛灰 滅，無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境。經由死亡的通道，人可以提昇到更光明的精神世界裏去，因此佛經裏對於死亡的觀 念，有很多積極性的譬喻；例如：死如出獄、死如再生、死如畢業、死如搬家、死如換衣、死如新陳代謝等。
　　
　　此外，淨土宗稱死亡為「往生」，既是往生，就如同出外旅遊，或是搬家喬遷，如此死亡不也是可喜的事嗎？所以，死亡只是一個階段的轉換，是一個生命托付 另一個身體的開始。生死是一體的，所謂「生命不死」，就是因為有「業」的關係。人，從過去的生命延續到今生，從今生的生命再延續到來世，主要就是「業力」 像一條繩索，它把生生世世的「分段生死」都連繫在一起，既不會散失，也不會缺少一點點。業力決定人生的去處，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果， 今生做者是。」所以，「行善不造惡」就是基因改造。
　　
　　蔣中正先生說：生命的意義在創造宇宙繼起的生命，生活的目的在增進人類全體之生活。生命是無始無終，生命是無內無外。人之所以懼死，是認為生可見，死 是滅，所以滅之可悲也！其實，人之生命如杯水，茶杯打破了不可復原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新裝回茶杯裏；茶杯雖然不能復原，但生命之水卻 一滴也不會少。
　　
　　佛教的「涅槃寂靜」形容得好：不生不死，不生不滅；真正的生命是超越無常、超越無我的。例如海水波濤洶湧，海面上的泡沫究竟是海水，還是波浪？從覺悟 的觀點來看，有風起浪，無風平靜，動亂最終還是歸於寂靜。正如前述，一杯水，茶杯破了不能恢復，但是水依然存在；又好比燃燒的木材，薪火相傳，流轉不息， 所以生命本身不會死。人人都有一個不死的生命，那就是「法身」，又叫「佛性」。
　　
　　《人間福報》2001年10月21日

白日夢
　　
　　作夢，想必人人有之。夢是假的，但是夢也是很美的。人生如夢，人生也是假的，但是除了苦的以外，人生也是很美的。
　　
　　人生有夢，讓人可以在夢中經歷一些神奇的經驗；上天入地，翻山越嶺，都是在頃刻之間。黃梁夢，把一生的榮華富貴，都在一餐之間經歷。夢雖然是虛幻不實的，但也增加了人生更多的奇遇。
　　
　　人生不管做什麼夢都可以，唯獨不能做白日夢。白日夢連夢中的假相都沒有，白日夢完全是一個幻想，是一個不可能實現的幻境。
　　
　　白日夢是不合因果的，沒有播種，那裏能有收成呢？現代的青年，有一部份都沉醉於白日夢裏，只看到別人的成就，卻看不見別人多年的辛勤努力，他只希望自 己能一日成就。由於白日夢未醒，所以在白日夢的幻覺裏，有的搶劫，有的盜取，有的癡心，有的幻想，希望一夕功成名就，正如「守株待兔」，世界上那裏有這麼 好的事情呢？
　　
　　現在的人生，不必去做白日夢，大家要從夢中醒來，所謂「大夢誰先覺，平生我自知」；只要自我知道自己有多少能力，能做多少事，有多少資本，就能成就多大的事業。自己要衡量自己的所有，因果必定是很公平的。
　　
　　有人說，夢是日有所思，夜有所夢。有時夢是一種預兆，人的精神世界是個迷幻不容易了解的境界。世界上有人做夢，也有人解夢；夢既是無憑無據，無真無實，解夢就是真的嗎？
　　
　　有人說「浮生若夢」；既然人生如夢，何必又再說夢？夢中說夢，不正是癡人說夢嗎？所以人生不必做白日夢，因為人生已經如夢，白日夢只是癡想，那裏能成為事實呢？我們應該腳踏實地把人做好，如此，不管是真是假，只要自己感到安然自在就好了。
　　
　　現在台灣的經濟，大家不去提升、開創，只妄想繁榮；政治不去選賢與能，只妄想政治能清明。青年不去工作奮發，只妄想富貴榮華；自己不讀書，只希望聰明；自己不去貢獻，卻希望榮華富貴。
　　
　　希望做白日夢的人能快快醒來，應該讀書的讀書，應該工作的工作，應該照顧家庭的照顧家庭，應該上班的上班，一一做好自己的本份。唯有全國上下，精誠合作，勞資共享，團結一心，未來才有希望，希望大家不要再做白日夢了。
　　
　　《人間福報》2001年10月22日

機巧招禍
　　
　　憨山大師說：「人從巧計誇餞俐，天自從容定主張；諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。」
　　
　　計謀不是不好，計謀能對國家社會有所貢獻，能對全民百姓的福祉有所增進，自然多多益善。例如現在社會經濟衰退，假如有人能提出振興經濟的計謀，必然受 人尊崇；現在國家的國際地位低落，假如有人能貢獻提昇國家地位的計謀，未嘗不好。但是如果計謀都是損人的、刻薄的、侵略的、犯人的，那麼縱使是善巧的計 謀，也會「天自從容定主張」了。
　　
　　語云：「千算萬算，不如天算。」天是什麼？天就是因果也！世間萬法都離不開因果定律，因果的天平是非常公道、公平，非常合乎正義、公理的。自古以來， 多少的權謀專家，靠各種的計謀來取勝。政治上，翻雲覆雨的手段；軍事上，攻防詐欺的謀略；乃至商場上的風雲變幻，金錢上的巧取豪奪，你幾曾見過奸巧的計謀 能永久勝利的嗎？
　　
　　三國演義裏，各方豪傑你爭我奪，你來我往，彼此較量，善於用計，諸如美人計、苦肉計、激將計、空城計、連環計、虛張聲勢計、調虎離山計、金蟬脫殼計、聲東擊西計等，雖然這許多的計謀或許能取勝於一時，你又幾曾見過使用計謀的人能獲得永久勝利的嗎？
　　
　　勝利，不光只是憑計謀就可以獲得，勝利應該憑正當的智慧，正當的手腕，正當的因緣，正當的良知。
　　
　　海裏的烏賊出來遊玩時，經常吐出墨汁來隱蔽自己的身體，牠以為這麼做很聰明。但是，沒想到漁民們正是靠著墨汁來判斷什麼地方有烏賊。哪裏有墨汁，漁民們就把漁網撒向哪裏，烏賊落入了漁網，卻還不知道是怎麼一回事呢！所以，不恰當的設下機巧，往往成為招禍的根苗。
　　
　　我們綜觀古今歷史，機巧招禍的事例殷鑑不遠。所以為人處事，不需要凡事賣弄機巧謀略，應該憑諸正直、良知，所謂做人誠實無欺，即使被人欺負於一時，也 不會永久的上當吃虧；反之，存心不正，善用機巧計謀的人，最後往往遭來橫禍。所以凡事不怕吃虧，誠實做人，不但能夠免禍，有時還會有意想不到的好運臨身， 因為善惡因果，自有公道也。《人間福報》2001年10月23日

認養
　　
　　現在舉世之間，「認養」的風氣十分盛行。認養學校、認養公園、認養道路、認養河流、認養山丘、認養海灘，乃至認養孤兒、認養老人，甚至古代還把軍隊交給民間認養。
　　
　　認養是一個很好的義行，因為社會某些地方少人照顧，某些人士少人扶養，你有餘力，認養一段時期，也是慈悲善行。
　　
　　一個進步的國家社會，政府不要獨立的支撐一切，豪富之人也不要獨自一人操縱經濟物產，把一些交給民間來認養，讓社會貧富均衡，這不是很好嗎？
　　
　　認養制度雖好，但也希望能好好規畫。例如有人認養一個戲班子，認養一個女優，認養教堂、寺院，認養一些宗教人士，認養寵物，認養一些稀有動物，認養一個弱勢團體等，認養總會讓社會獲得公平。
　　
　　但是認養是一種無私的奉獻，是不求回饋的付出，如果認養抱著投資的心態，則如《講義雜誌》的作者王遠弘先生所慨嘆，有些企業人士認養政治人物，但認養 政治人物風險太大，他說：「認養政治人物可得到一些利益，不過風險也高，政壇變化多端，政客在政壇有浮有沉，企業家如果押錯寶，投資就泡湯了。」然而縱使 如此，現在世界上什麼都在減少，只有政治人物不斷大量在增加，可見政治人得到人的認養，得天獨厚。
　　
　　人間最容易懂得的就是認養的道理，至少每一個人要認養自己，每天要設法給他吃飽，給他睡眠，給他活動，種種的照顧，不能讓他受一點委屈。認養一個人就認養他的一切，包括眼耳鼻舌身，衣食住行育樂。
　　
　　由認養一個人到認養一個家；一個家裏的父母兄弟姊妹，就看自己的本領有多大，認養的東西可以愈來愈多，愈來愈大。
　　
　　現在小學裏已經在教育兒童認養的行為，負責擦黑板的認養黑板，負責打掃教室的就認養教室；負責照顧校園裏的一盆花、一棵樹，就認養一盆花、一棵樹。認 養養成兒童工作的習慣，養成兒童負責的態度，養成兒童參與公眾的集體創作。認養的制度實在非常美好，問題是認養成為習慣，長大以後認養政治人物，讓自己跟 隨政治人物成為一黨一派，跟隨政治人物宦海浮沉，造成社會的族群對立，得不償失。
　　
　　認養的風氣是好的，等於養兒養女，養植花草樹木，認養的對象總該有所選擇吧！
　　
　　《人間福報》2001年10月24日

正見的重要
　　
　　說到信仰，正信最重要。正信的養成，佛經說：成佛需經三大阿僧祇劫的善行，才能成佛；光是一個正信的修成，就需要一大阿僧祇劫。有正信而修正命，由正命而有正見，則不難矣！可見在一個人的修學之中，能夠具有正見，非常不易。
　　
　　所謂正見，對生死無常要有正見，對憂悲苦惱要有正見，對成敗得失要有正見，對善惡報應要有正見。所謂正見，對時空的認知，對人我關係的明察，對事理因緣的透徹，如此之人，才能說有正見。
　　
　　有正見的人，對於因果的分類、層次，透徹明了，對因緣的分合聚散，認識了然；對是非大小的認知，對先後有無的了解，都能洞然明白，這是一個正見者不可缺少的智慧。
　　
　　世間上的人，因為對真理沒有正見，常常以自己的切身利害做為行事的出發點，以自己的得失有無做為行事的需要；對非法的邪見，對錯誤的認同，都是因為缺少正見。因為沒有正見，找不到理路，因此遇事怨天尤人、怪你怪他，這不是別人有錯，實在是由於自己沒有正見也。
　　
　　家裏有人死了，怪老天爺沒有保護；死亡本為最自然真實不過的事情，為什麼要怪老天爺不給你保護呢？金錢被人倒閉了，股票貶值了，責怪財神不靈；自己運 轉金錢，得失也是當然的事，為什麼怪罪於財神呢？眼睛老花了，要戴老花眼鏡；長短輕重不知道的時候，要測量、要磅秤；我們在事理迷糊的時候，能夠有正見來 認知，自然可以排除一些不必要的憂悲苦惱。
　　
　　在《譬喻經》裏有一則故事說：佛世時，有一個婦人生養了二個兒子，一個善於游泳，一個不會游泳。
　　
　　有一天，不會游泳的兒子掉到水裏溺斃了，婦人並沒有哭；後來會游泳的孩子也不幸在水中淹死了，婦人聞訊，放聲大哭。別人覺得奇怪，便問她：「妳的第一個孩子死的時候，妳一滴眼淚都沒有流，第二個兒子死了卻哭得如此傷心，這是什麼道理呢？」
　　
　　婦人說：「先死的兒子因為不會游泳，死了只能怪自己不懂水性；但是後死的這個孩子，他懂得游泳，卻也溺死了，這不是很冤枉嗎？」
　　
　　這個故事主要是告訴我們：一個人如果從未聽聞佛法，沉淪六道，這是無可奈何的事；但是既已聞法，又懂得要修行，卻因為沒有正見，以致於再受輪迴之苦，這不是很冤枉嗎？正見的重要，由此可知。《人間福報》2001年10月25日

肢體語言
　　
　　在台灣的立法院每次開會，如果意見不合，經常大打出手，但是媒體美其名，為它美化說是「肢體語言」。
　　
　　肢體語言，是演講者要表達他講說的內容，用手勢、用表情、用姿態，幫助其說明，增加效果，這才叫做「肢體語言」。把打架、衝突、鬥爭，說為「肢體語言」，是此一詞句的不幸遭遇。
　　
　　說到「肢體語言」，例如保力達飲料的廣告圖片，一個身體雄壯的人，雙拳緊握，表示喝了保力達就會身強體壯，孔武有力。有時候逢到競選期間，候選人發表 政見，被廣大的群眾包圍，講話聲音不易傳達，他就豎起兩根指頭，表示勝利。有時候在一場講演中，對大眾兩手一攤，表示無可奈何！有時用手擺在眼睛上，表示 要仔細觀察；有時候雙手插腰，表示老大，或表示自己蓄勢待發；有時候捶胸頓足，是表示生氣；有時候手心向外一推，是表示拒絕，這不都是「肢體語言」嗎？
　　
　　所謂「肢體語言」，應該像宗教，都是一種善心美意的傳達。例如佛教的合掌、問訊、頂禮、圍繞、各種手印，都是表示禮貌、尊敬。甚至佛教所謂「行如風， 立如松、坐如鐘、臥如弓」，也是用身體代表他的威儀。尤其有趣的是禪師們，你問他什麼是道？他豎起一根指頭；你問他如何是祖師西來意？他拂塵一搖；你問他 如何是父母未生我之前的本來面目？他畫個大圓圈。佛陀用拈花表達他對大迦葉的說法；觀世音用楊枝表示對世人的救苦；阿彌陀佛雙手垂下，表示接引；文殊菩薩 腿子一翹，表示自在。
　　
　　除了佛教以外，像天主教吻戒指、吻腳；以及東西方社會各有不同的禮節，如用舉帽、握手、擁抱、吻頰、貼臉、貼鼻來表示友好，但是這許多動作在一些不同文化的人士看來，都有一些不習慣。
　　
　　另外，少數民族如居住高山的原住民同胞，他們用勾腳表示相見歡，用擊掌表示同志，用鼓掌表示歡迎，甚至在肢體上畫上許多圖案，表示美麗、英勇等。
　　
　　肢體語言有好多種類，聽障人士靠手語傳達心意，這是最美的肢體語言。甚至動物中，鵝媽媽也用「肢體語言」，透過咬警察褲管尋求協助，終於救了鵝寶寶。 其他再如舞蹈、體操、武術等，都是動作優雅的肢體語言；有的青年男女也用眉目傳情、用微笑表示首肯、用「猶抱琵琶半遮面」表示害羞、用杏眼圓睜表示生氣。
　　
　　不管以上各種的「肢體語言」如何，都有藝術，都有內涵，都能讓大家接受；唯有用拳打腳踢謂之為「肢體語言」，甚是不雅。所以希望我媒體各界，用語不能不慎。
　　
　　《人間福報》2001年10月26日

信箱　　
　　世間上有很多為人服務而備受歡迎的人，例如白衣天使、空中小姐、飯店侍者、茶館跑堂、隨車服務等，尤其綠衣人更是從古至今都是最受人歡迎的職業。
　　
　　過去農村社會，不少遊子離鄉背井，在外奮鬥，最希望的是獲得一封家人的書信，於是經常站在門口，盼望綠衣天使的光臨。現在社會進步，高樓大廈林立，每棟大樓也都設有信箱，以等待綠衣人送來訊息。
　　
　　信箱是每個人的希望之所託，裏面會有親人的消息，會有朋友的書函，會有各種通知，甚至會有書報、雜誌及各地的資訊等。信箱中裝滿了多少人的希望，有時一張支票，更為全家人帶來無限的歡喜。
　　
　　信箱是用來接收信函的，郵筒則是寄發郵件之用。政府把各地的郵筒都裝置得非常的牢固、美觀；家家戶戶也把信箱設在明顯的地方，並且加以美化。尤其現在的大樓門口，最重要的設施就是各個住戶的信箱，以方便郵差把來自世界各地的信函資料，能夠方便投入。
　　
　　一個人的家居生活空間，從過去重視廚房，進而到洗手間，再到客廳，繼而又到信箱，這都是文化不斷提昇，生活水準不斷進步的表示。
　　
　　我們擁有信箱，就是我們的希望；同樣的道理，世界人類也都歡喜信箱。所以我們對家人、朋友，平常應該多多的寄一張卡片、一封祝福的信函，以表達我們對他們的關心。
　　
　　當然，信箱中有時也會有一些不受歡迎的東西，例如，刷卡的帳單、稅捐處的通報、法院的訴訟通知等。但是既為現代的社會人，在今日社會裏，都應該面對這許多的橫逆，進而為自己的人生做一些處理、淨化，能夠如此，則雖有信箱，又有何患呢！
　　
　　時代在進步，一般信箱以外，現代又有電子信箱（E-mail），真是咫尺天涯，再遠的時空都在當下。科學文明，造福人間者，如此之多，吾人的精神、心 理，也應該廣植歡喜，護念與吾人有緣者，不管信箱也好，電子郵件也好，大家多多使用，以增進人我之間的交流，使生活多采多姿，人生多麼美好呀！《人間福 報》2001年10月27日

永不言敗
　　
　　兵法有云：勝敗乃兵家常事，但是勇敢的人「永不言敗」。
　　
　　青年上考場，有錄取與落榜之分；落榜後，有勇氣的人他會想：明年再來，何必為一時的失敗而氣餒？求職的人，未被錄取，也不必慨嘆，此處不容人，他處自有求才處，何必怨嘆自己的失敗呢？
　　
　　商場上，盈虧勝敗也不值得長吁短嘆，只要自己物美價廉，滿足購買者的需要，何患不能轉虧為盈呢！情場上，一些男女戀愛，為了沒有獲得對方的青睞，嚐到 失戀的滋味，以為情場失敗，人生再無樂趣可言，於是灰心喪志，消極頹喪，一蹶不振，真是何苦來哉。其實他應該要知道：天上星星千萬顆，地下的人兒比星多， 傻人兒！為什麼失戀痛苦只為他一個？
　　
　　人生的旅途，一時的失意，一時的挫折，跌了一跤，不是人生的全部，只是人生的一個逗點，未來的成就、光輝，還有很多的虛線有待你繼續去完成。
　　
　　世界上許多的科學家如愛迪生等，他們的發明無一不是經過一次又一次的失敗，但是他們的心中不以為這是失敗，所以他們能再接再厲，終有成功的一日。奧林 匹克運動會的選手，因為他不承認失敗，所以有再來的勇氣。再如一些人移民國外，在考駕照、考公民的過程中，固然有一次成功的歡喜，但是多次不能通過，也不 要洩氣，因為有朝一日功到自然成，不是也能獲得更大的歡喜嗎？
　　
　　政府的政令，有些積弊已久，需要改革，並非一朝一夕可以竟功；康有為上萬言書，雖然自己沒能成功，但是影響所及，奠定了日後革命的成功，這不也是他的勝利嗎？作家投稿，一次未蒙報刊主編欣賞，還是可能有其它的雜誌主編會採用。
　　
　　多少的社會人物，經過千辛萬苦，一次又一次的挫折，但他就是不會灰心失意，他不肯承認失敗，所以東山再起，最後終能放大光彩，貢獻於民。例如萊特兄弟發明飛機，富蘭克林發明電力，不都是經過多少次的挫折，多少次的改進，才終於成功的嗎？
　　
　　「永不言敗」的人，只要自己不奢望凡事一次就能成功，而能在歷經磨難之餘，意志上再接再厲，耐力上繼續承受挫折；所謂失敗為成功之母，何況不承認失敗，更加精進有力，何患事業無成呢！《人間福報》2001年10月28日

隱惡揚善
　　
　　在往昔的社會裏，人們都是以「隱惡揚善」為美德，但是時至今日，時人都以揭發別人的隱私、過失，成為自己的專長、特色。
　　
　　有的人一生行善，做好事、積功德，在社會上也樹立了善名美譽的良好形象。但是只要有人嫉妒他，一封黑函，一封投書，只需貼上郵票，就可以毀壞那個人一 生的清譽令名。反之，社會上許許多多為非作歹的黑道流氓，誰也不敢動他們一絲一毫，因為如果你膽敢批評他們一句，就有你好看的。所以今日的社會，作惡的人 是社會的強者，行善的人是社會的弱者。雖然有詩偈云：「為善人欺天不欺，為惡人怕天不怕」，但是善惡在我們的社會裏，沒有給它一個公平的待遇、等級，良可 嘆也！
　　
　　由於善人被人欺，惡人被人怕，一般平民百姓的心中不免產生疑問：究竟是做善人好呢？還是做惡人好呢？「善門難開」、「善人難做」，難道這一個時代、這一個社會，都不要善行、善事、善人了嗎？
　　
　　什麼是善？什麼是惡？善惡的分野，總應該有個標準吧！所謂善，凡是為他人著想、利益他人、幫助他人、成就他人，都是善行也；凡是有能力可以做壞事而不 做，有機會貪污舞弊而不為，這也是善心。所謂惡，就是損人利己，就是破壞別人的好事，就是暗中傷人、害人，甚至可以說人好話而不說，這都是惡事也。
　　
　　過去的社會，佛教的五戒十善，可以判斷善惡的標準；儒家的四維八德，也可以評判是善是惡。而今舊有的道德觀念已被人打倒，所以善惡之行已經不容易判斷了。現在的社會，都看人玩弄小聰明，為自己「隱惡揚善」，為他人「隱善說惡」，善惡從自我來出發，實為不公。
　　
　　在過去舊有的社會，凡是自我宣傳，自我標榜，自我表揚，自我讚美的人，都為社會大眾所不齒。現在的人那怕是自我謙虛，自我保守，自我內斂，自我健全，社會也不會給予他一個公平的評鑑。
　　
　　我們看今日世界上許多受獎的人士，大者如諾貝爾獎、麥格塞塞獎、普立茲獎等，乃至各種社團、各個政府所頒發給人民的獎金、獎狀、獎牌，都是真的「實至 名歸」嗎？當中固然有許多清廉正直之士受到表揚，但是也有許多真正行善者不敢自我推蔫，所以一些善鑽門路、喜好自我吹噓的人紛紛上台領獎，而真正的賢能正 直之士，只有在台下觀望，所以善惡的標準在那裏呢？
　　
　　「惡事不除，善事不長；惡人不除，善人不起。」因此，「去惡顯善」才是標準，「隱惡揚善」才是標準。《人間福報》2001年10月29日

顛倒妄想
　　
　　《般若心經》說：心無掛罣，遠離顛倒夢想；這是一個欲求安心立命的人，應該深思的至理名言。
　　
　　人生的痛苦從那裏來？就是從心有掛罣而來。大至國家大事，小至個人行為，一個人的一生，說起掛罣的事，諸如財富、名位、感情、親友、事業、學德、安危、正邪、有無、好壞……，真是無不掛罣。
　　
　　這許多的東西，可以像石頭一樣的壓在心上，當然就會增加自己的顛倒妄想，患得患失。由於掛罣和顛倒，在所謂七情六欲裏面，增加了多少的「妄想」。妄想從那裏來？從無明來，從顛倒來，從癡亂來，從得失來。
　　
　　人的一生，從孩提時候起，他就妄想父母特別的慈愛，妄想騰雲駕霧，妄想高空飛行，妄想滿室玩具，妄想騎馬乘車。及長，他妄想名校畢業，妄想情愛甜蜜，甚至希望車馬開道，財神跟隨，一步登天，貴為名臣將相，種種的妄想，無時無了。
　　
　　有一首「戒不知足歌」說：
　　
　　「終日忙忙只為饑，纔得飽來便思衣。
　　
　　衣食兩般俱豐足，房中又少美貌妻。
　　
　　娶下嬌妻并美妾，出入無轎少馬騎。
　　
　　騾馬成群轎已備，田地不廣用不支。
　　
　　買得良田千萬頃，又無官職被人欺。
　　
　　七品五品猶嫌少，四品三品仍嫌低。
　　
　　一品當朝為宰相，又羨稱王作帝時。
　　
　　心滿意足為天子，更望萬世無死期。
　　
　　總總妄想無止息，一棺長蓋抱恨歸。」
　　
　　妄想和理想不同，理想是有目標，有中心，可以思考，可以追求，可以研討；但是妄想是虛妄不實的，有時想到天，即刻又想到地，一下東，一下西，是沒有目標，沒有中心，沒有確定的，想到最後一無所有，如空花水月。
　　
　　一個人的眼睛有了毛病，所謂「一翳在眼，空華亂墜」，但事實上沒有空花水月。所以佛教裏一再講要解脫，就是要我們心中沒有掛罣；一再告訴我們不要顛倒 妄想，主要就是要讓我們思想落實。因為一個人如果能夠生活在心無掛罣的世界裏，再加之沒有顛倒妄想，那當下就是解脫自在的人生了。《人間福報》2001年 10月30日

生命的重心
　　
　　「生命教育」是現代人普遍關注的課題，現在人談生命教育，其實生命更要有重心，有重心才能活出生命的意義。
　　
　　社會上一般人都是把生命的重心放在家庭、事業、工作、兒女等生活瑣事上，但是這些外在的寄託容易因世事無常而變動，生活也因此而動亂不安，所以此非值得寄託的生命重心，生命的重心應該是：
　　
　　一、愛心：生命的重心是愛心。生命的來源就是從愛而有，所以生命的延續也是靠愛，如果沒有了愛，生命就不能存在。但是，愛有清淨的，有污染的，我們要 發揮清淨的愛，要化自私的小愛成為慈悲的大愛，慈悲的愛則能「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」我們不但愛一人、愛一家、愛一里、愛一國，進而 要愛全世界；甚至不但愛人，還要愛物。一件衣服、一張桌椅、一個器皿，我都要愛護它，讓它各安其位，各有所用，各有所存，你愛護它，它就能發展所用。所以 有愛才有意義，一個人活著沒有愛，沒有慈悲，生命有什麼價值呢？
　　
　　二、理想：生命的重心是理想。牛馬的生命，只有水草，別無他物；因為牛馬的理想簡單，所以只能是牛馬。豬狗的理想是三餐吃著主人剩下的飯菜；因為豬狗 的眼中只有剩飯剩菜，所以牠的一生就只有侷限在家中，成為人類的奴隸。人要有理想，所謂男兒志在四方，懷抱著救國救民、造福鄉梓的願心，或是養成學德兼 備，甚至為真理犧牲，都是理想。
　　
　　三、希望：生命要有希望，有希望才有未來。有的人為什麼要自殺？因為人生沒有希望，所以人要不斷的點燃希望的火炬。想想，前途那麼遠大，世界到處可以 遨遊；人類那麼和善，到處可以交友；工作那麼多樣，到處可以奉獻；知識那麼廣博，到處可以學習。人不能沒有希望，希望成為政治家，希望成為藝術家，希望成 為科學家，甚至希望當個社會的義工；希望未來受人讚美，希望未來被人推崇，希望未來地位更高，希望未來生命更擴大。生活在希望裏，希望是生命的重心。
　　
　　四、內涵：生命的重心是內涵。一個人應該具備的條件很多，最重要的是要有內涵，包括道德、氣質、知識、品格、勤奮等。一個人要有內涵，所謂轉識成智、轉凡入聖，都要靠我們的內涵。
　　
　　一般人講人性的光輝；我們更要散發生命的光輝，更要散發氣質的芬芳。欲得如此，則有待我們自己去活出生命的重心，去體證生命的意義了。《人間福報》2001年10月31日

人貴相知
　　
　　人之相知，貴在知心。但是真正的知心，是多麼的困難哦！因為知人知面不知心。
　　
　　人世間沒有兩個同樣的面孔，當然也就沒有兩顆同樣的心。因此人之處世，知人、知事、知理都還容易，要知人心則很難。正因為知音難尋，所以余伯牙和鍾子 期「巍巍乎，志在高山；浩浩乎，志在流水。」當鍾子期去逝之後，余伯牙摔琴，痛失知音。歷史上「孟不離焦，焦不離孟」，也正因為相知之故。
　　
　　三國時代，諸葛亮和周瑜共同策劃赤壁之戰，除了使用苦肉計、連環計之外，最終能在大江之上一舉得勝，讓曹操折兵損將，落荒而逃的，應是東吳出其不意的 使用火攻戰略。當初周瑜與諸葛亮商議破敵之計，相約不先說破，彼此把計策先寫在手心，當兩人同時亮出「火」字時，不禁都因對方的智慧而感驚愕。
　　
　　戰國時代，燕太子丹欲刺秦王，而與荊軻結為知交；燕公主與荊軻更是相知相許，生死不易。
　　
　　相知是非常重要的，戰爭要知兵，政治要知政，經濟要知財，所以連政府要放出一個地方官，都叫「知事」。而禪門的修行人更要知心、印心。
　　
　　知，是一種關係，是一種認識；知子莫若父，知理莫若史。現在的知識份子希望成為社會的主流，但是人類不光只是具備個人的知識，要能相知；尤其要知因 緣，要懂得世間一切都不是單獨存在，而是彼此互相助成，互為因緣，這才重要。如果能夠知道因緣，就會知道成住壞空、生老病死、生住異滅的無常之理，也就能 知道真理。
　　
　　你能知道他人心中懷有什麼念頭嗎？你能洞悉他人頭腦裏有什麼思想嗎？韓信心中有百萬甲兵，唐太宗心中有全國人民，孟姜女心中有萬杞良，父母心中有在外的遊子，孔子的心中有仁義，莊子的心中有智慧，佛陀的心中有天地虛空，有一切眾生。
　　
　　所謂「近山知鳥音，近水知魚性。」人可以知道鳥性，因為你知道牠，牠就會向你飛來；人可以知道山中的獸性，因此可以和百獸為友。人，都可以和萬物相 知，都能與天相知，與地相知，與山相知，與水相知，與世界相知，與種族相知。等於木工知木性，他就愛木；花匠與花相知，他就愛花。因為能知世界性，國際 性，就能愛全世界；因為你與世界相知，怎麼可以不愛國呢？
　　
　　因此，人與人相交，貴在相知。歷史上多少捨身賣命的例子，只為「知音」罷了。
　　
　　《人間福報》2001年11月1日

服務的重要
　　
　　工作最偉大，服務最神聖；無論工作也好，服務也好，都是同等重要。看到失火了，不能不救火；社會的光明、善良、可愛，就因為人類有服務的性格。
　　
　　服務的工作，例如社會上的義工，一直最為人所歌頌。此外，代書、仲介、資訊網路等，都是服務業。警察執法，有時雖然被指為太嚴苛，但執法之外，也有的是在人情上、道德上的服務。
　　
　　服務最重要的是對人要尊重，態度要謙卑，服務的人不能只是向錢看，向權勢名位看，應該看服務的價值、意義。服務若覺得自己吃虧，服務的品質一定不好；應該覺得何其榮幸，自己有此機會，能夠如此，服務才有價值。
　　
　　日本人的服務，老少無欺，最為人所稱道。台灣曾有大學在畢業典禮時，由校長為學生洗腳，主要的就是告訴學生：為人服務要謙虛。
　　
　　要人服務，也要給人尊重，彼此尊重很重要。在路邊向小攤販買一瓶汽水只要十塊錢，到大飯店則要賣一百元，為什麼？服務的價值不一樣。
　　
　　現在各行各業大都講究服務的品質，尤其售後的服務。例如美國出產的汽車，一旦售後發現問題，立刻不計成本，整批回收；到超級市場買東西，發現有了瑕疵，只要有購買憑據，都可憑證退貨。
　　
　　聯合國基本上就是一個服務的機構，他為了世界的和平而奔走斡旋；美國做世界的警察，為和平服務，所以才能稱老大。德蕾莎修女在印度服務，贏得舉世尊 敬；佛教在歷史上，有建茶亭、廁所供來往旅客方便，或是點一盞燈，供夜歸人照明。《緇門崇行錄》中，大德為病患服務；印度比臘公房，每間只收費一元，因為 它主要的目的就是為了替朝聖者服務。
　　
　　服務要有服務的性格，要有仁、有義、有勇、有智。騎在人民頭上，榨取民脂民膏，即非服務；急公好義，排難解紛，就是服務。地藏菩薩到地獄救苦，觀世音菩薩在娑婆世界度生，都是服務；佛陀為病比丘穿針引線、倒茶倒水，都是服務。
　　
　　服務也有等級的不同，第一等的是以勞力換取金錢，例如勞資雙方，銀貨兩訖；第二等的用感情換取你的關照，例如對親戚、同鄉、同志的救濟、幫忙；第三等 是用善心來服務，因為我是慈悲人，所以我要幫你、助你；第四等用無我的精神，真正做到「無緣大慈、同體大悲」，這才是最上等的服務。《人間福報》2001 年11月2日

　明天
　　
　　世間事不是一天就可以做完的，當然還有明天。講課，今天講不完，明天再講；但是如果凡事都要推到明天再做，那就不當了。
　　
　　有人做事，故意拖延，都說明日再談、明日再議。如果會議上有所爭執，沒有辦法決定，主席會宣佈，明日再來研討。做善事，要他樂捐一些善款，他說明天、 明年、以後再說，一直推拖。許多工程，本來明天可以完成的，他忽然停工不做，三年、五年以後，仍然不見成果。本來明年可以完成的道路、橋樑，一拖八年、十 年，不見完工。所以明天啊、明年啊，你真是害人不淺喔！
　　
　　「今日脫下襪和鞋，不知明日來不來！」人生，什麼事，什麼理想，都要靠今天完成，明天只是個候補，不能把一切事情都拖延、寄望於明天。明天下雨了，怎麼辦呢？明天的飛機票、火車票都賣光了，你怎麼走呢？明天，我們的同志、同道都離散了，你又怎麼集合呢？
　　
　　世間上的事情，從今天做起，都有希望；等待明天再說，可就很難說了！在《四十二章經》裏，佛陀問弟子：人命在幾間？弟子甲說：數日間；弟子乙說：早晚 間；弟子丙說：飯食間；弟子丁說：呼吸間。佛陀讚美弟子丁，是真正知道生命可貴、無常迅速的人。所以吾人要把握當下，今日事，今日畢，不可拖泥帶水，留下 很多的後事，造成後代子孫的紛爭。
　　
　　關於人的時間觀念，一旦到了緊要的時候，他只想到一刻又一刻；等到有了一刻，他又再想一時又一時；有了一時，又想一天又一天；有了一天，他又想要一月又一月，甚至一年又一年。在無限的時間裏，我們能用到的只是「今天」一時而已。
　　
　　詩云：「今月曾經照古人，古人不見今時月。」明天只是一個希望，我們每一個人都是活在今天裏，明天是靠不住的，所以每一個今天，都要活得充實，活得心安，這才是積極的人生觀。
　　
　　對於只幻想明天的人，且請聽唱一首明日歌：
　　
　　「明日復明日，明日何其多。
　　
　　我生待明日，萬事成蹉跎。
　　
　　世人若被明日累，春去秋來老將至。
　　
　　朝看水東流，暮看日西墜。
　　
　　百年明日能幾何？請君聽我明日歌。」
　　
　　《人間福報》2001年11月3日

看清問題
　　
　　有一則「盲人摸象」的故事，說明一群盲人沒有辦法用眼睛來認識大象，就用手摸，想要知道大象到底是長成什麼樣子。
　　
　　摸到大象鼻子的人說：「大象像一支鉤子。」
　　
　　摸到大象耳朵的人說：「大象像一把扇子。」
　　
　　摸到大象雙腿的人說：「大象像一根柱子。」
　　
　　摸到大象肚子的人說：「大象像一個大鼓。」
　　
　　摸到大象尾巴的人說：「大象像一隻掃把。」
　　
　　大象究竟像什麼？雖然瞎子們都各自說出了大象的一部分，但整個大象是什麼樣子，要用智慧的眼睛才能看清大象的真實樣子。
　　
　　人，看問題有了預設立場，不管從那個角度去看，都不容易看出問題的中心。要看清問題，不是只看自己的正面，還要看後面，不只是看外表，還要看內容，要從全面性去了解，才能看清楚問題的核心。
　　
　　世間上的問題很多，家庭有家庭的問題，朋友有朋友的問題，職業有職業的問題，讀書有讀書的問題，金錢有金錢的問題，甚至愛情問題、飲食問題、健康問 題、行住的問題等，每一個問題又會衍生出許多不同的問題，尤其人事、金錢、愛情，各人有各人不同的解釋、不同的接受、不同的利害、不同的關係，可以說重重 疊疊、綿綿密密的問題，看不清這許多問題，當然就會成為嚴重的問題。
　　
　　有的人善於製造問題，有的人善於看清問題，更有的人善於解決問題。製造問題的人，由於無知、愚癡，不知輕重，不知各種因緣關係，看不出問題所在，因此就製造了層出不窮的問題。
　　
　　看清問題的人，知道問題的癥結，但如果因明哲保身，隔岸觀火，而抱著多一事不如少一事的心態，也不會解決問題。
　　
　　善於解決問題的人，必須要有好的因緣，好的對象，能夠明理，知道利害，輕輕一點，可能問題就解決了。有一些問題比較難以處理，但是只要能本諸「皆大歡喜」的原則，最後總能圓滿解決。最怕的是不能看清問題，再加之遇到不講理的人，不通理路的人，問題就只有更加複雜化了。
　　
　　有個人穿錯了鞋子，一隻鞋底厚，一隻鞋底薄，走起路來一腳高，一腳底，感到很不舒服。這個人感到很驚訝，就自言自語地說說：「我今天的腿，不知道什麼 原因會一長一短？也許是道路高低不平的緣故吧！」有人告訴他說：「可能是你穿錯了鞋！」這個人趕緊叫僕人回家去取，僕人去了好長時間，空著雙手回來，告訴 主人說：「不一定要換，家裏那雙鞋的鞋底，也是一隻厚，一隻薄。」　　
　　看不清問題的人，就如故事中的主僕兩人，都是愚人也！《人間福報》2001年11月4日

說大話
　　
　　大，人人歡喜！說大話，做大事，做大官，成大人物；大，有什麼不好呢？
　　
　　但是，大，也要看你有多少能力，有多少內容？因為「大」實在是一種不勝負荷的東西哦！例如：大惑不解，你自己就會感到遲疑；遇到別人大發雷霆，自己就會傷心難受。你做事，別人以為大繆不然，你怎麼處理？甚至就算你會大聲疾呼，也只有奈何！
　　
　　有的人希望戴大帽子，有的人希望吃大餐，甚至居家要住大屋，休息要坐大位子，睡覺要臥大床；因為大得太多，最後犯了「大不敬」，所以一個人想要大，實在大不易哦！
　　
　　世間上，大，要人家來稱謂，如水多的時候就成「大海」，人多的時候就稱「大眾」，做了國家的領袖就成為「大王」，土地多了就稱「大地」。一般說來，只要你不會「大逆不道」，你不要太大，這個世間上總有你的容身之地。
　　
　　其實，世間再大，就算大千世界吧，也不算最大，因為最大的是我們的心。心如虛空，心如法界，即使三千大千世界，也在我們的虛空法界裏。人因為不認識自 己的大心，羨慕心外之大；心外的東西再大，有時候「大材小用」，也不見得高明，有的時候就算你是大羅金仙，也有無力可施的時候。
　　
　　大海撈針，太大了，反而成為障礙；有的人要做大地主，要做大老官，要做大名人，要做大財主，因為大，自己的負擔就非常的吃力。
　　
　　一個人的心意，要想為人所知，有的人用行為表達，有的人用書寫讓人懂得，有的人用說話讓人知曉。說話，有的說真實的話，有的說客氣的話，有的說謙虛的話，但有一些人喜歡說大話。你會說大話嗎？大話就是只說而不能行也！
　　
　　做人，最好是心大。心大，給人稱為大人大量；心大，給人讚譽為肚大能容；心大，給人美為不計小事；心大，它可以容包萬有。心大，比說大話，做大人物，還要重要。
　　
　　心大的人，他大公無私，他大公至正，他可以大慈大悲。你看，心大的人有大智慧，給人大方便，所以我們最好能夠「己小人大」、「事小理大」；我們說話要 「話小用大」，甚至「人小道大」。總之，做人要能大能小，能小能大，大小一如，則何處不可安身立命呢？《人間福報》2001年11月5日

善解人意
　　
　　在讚美他人的美德時，說他「善解人意」，往往能令人心生歡悅，欣然接受。人，不但要善解人意，還要善解天意、善解物意、善解情意，所謂善解心意。
　　
　　善解人意，如范雎說，人家心中已經對我存有芥蒂了，我自己都不知道，人家已經不歡迎我了，我也還不明白。人家的好意，我把它誤會成惡意；人家待我的美意，我反而怨怪他的假意。如此不解人意，怎麼能交到知心的朋友呢？
　　
　　人，如果不解天意，颳風下雨，早晚寒熱不定，不但財物上蒙受損失，對自己的健康也會造成影響。其它的不解物意，如現在不會操控電腦，不會運用E-mail，不會使用行動電話，不會駕駛；甚至家居不懂水電常識，庭院雖大，不解花草樹木的性格，這也是人生的缺失。
　　
　　甚至家中養的貓狗，貓狗善知人意，但你也要善解貓狗的心意。當我們看到小狗在對我們搖尾巴，就知道狗兒在向我們示知牠的善意；小貓在我們跟前咪咪叫，我們就知道貓咪的肚子餓了，牠在跟我們要東西吃。
　　
　　人生在世間，要知道的常識太多了，最要知道卻又最難知道的，就是要知道人意。語云：「知人知面不知心」；就算你知道這個人，但你不知道他的心意，也是惘然。
　　
　　社會上一些做領導的主管，他們都是善於「識人」，所謂「知人善用」。對於一個人的為人忠奸，心地善惡，品格優劣，能力有無，從面相上就可以識人，從談吐言語中就可以識人，從他的思想上、心意上、認知上、待人接物上就可以識人。
　　
　　《金剛經》云：若干眾生，若干種心，如來悉知悉見；這就是識人。諸佛菩薩觀機逗教，應機說法，不但識人，還要識理。所以說到識人，夫妻相處，彼此要推 心置腹，加強深刻的了解、認識。父母要知道兒女想些什麼，要些什麼；交朋友，也要知道朋友的性格，不能彼此認識，就很難維持感情。
　　
　　「識人之難，難於登天」；凡是善解人意的人，都能識人。所以自古國家的君主，團體的領袖，都是靠著識人的長處，而能成就事業。有的人說他被朋友騙了，給同事出賣了，給長官炒魷魚了，這都要怪自己不識人，因為你不能「善解人意」，因此就會落得這種結果。
　　
　　善解人意實在是一門很深的學問，這不是從智慧上、從知識上來判斷，這是從經驗上、從體人體己的生活中逐漸識人，逐漸善解人意。
　　
　　善解人意，需要多少的辛苦去學習做人，才能從中獲得心得喔！
　　
　　《人間福報》2001年11月6日

打開心的門窗
　　
　　心中有話口難開，這是心的門窗不開，有話說不出來。
　　
　　「書有未曾經我讀，事無不可對人言」，為什麼你不打開心裏的門窗？你不打開心裏的門窗，空氣不通，思想閉塞，日子不好過！
　　
　　你打開大門，可以進進出出，多麼逍遙，何等自在！你打開窗戶，遠山近水，桃紅柳綠，一片多麼美好的風光，盡入眼簾！　　
　　人生會打開門窗的人，都是會調適生活、會平添樂趣的人。吾人的眼、耳、鼻、舌、身、心，都是我們的門窗，我們透過六根就可以認識六塵，是非得失都在我們的分析之內；是好是壞，我心了然。你何不打開門窗，對世間多一份認識，多一些分析，多一點跟人的互動關係呢？
　　
　　社會上有一些自閉症患者，就是因為沒有打開心裏的門窗，所以想不開，活在自己的象牙塔裏，造成自我的痛苦而不自知，實在可惜。所以，心裏的門窗是溝通 人我和世界的橋梁；我和大眾的關係，我和社會的關係，我和國家的關係，我和自然的關係，都需要打開門窗去溝通。如果你不打開門窗，就像流水堵塞了，只會氾 濫成災，所以大禹治水，不用圍堵，而用疏通法；用順勢疏通就能治水成功，你肯打開心裏的門窗與人互動溝通，治心怎麼不會成功呢？
　　
　　在台灣，我們看一般住家，幾乎家家都有圍牆、鐵門、鐵窗，把自己層層關閉；反觀西方世界，很少看到住家有圍牆，鐵門、鐵窗更是少見。我們用牆壁，用門 窗把自己關閉，把自己束縛，讓自己與外界溝通不順；縱使周末花錢到大自然去遊山玩水，可是生命的通路只靠花錢，只用周末來調節，為什麼不隨順生活，把心裏 的門窗打開，讓我們分分秒秒都能親近自然，都能接觸大眾呢？
　　
　　過去的動物園，都是把動物圈養在籠子裏供人觀賞，但是現在許多國家，都有野生動物園，讓動物回歸自然，這也是對生命的尊重。對於動物，我們都懂得要讓牠在自然的環境中生存，為何身為萬物之靈的人類，反而要把自己與自然隔離呢？
　　
　　你打開心裏的門窗，才能看到外面美好的世界，才能看到車水馬龍，才能看到社會百態，才能感覺自己的世界是何其寬廣！所以打開心裏的門窗，就是把自己從 框框中解放出來，從束縛中解脫出來；看美好的山河都在我眼內，都在我心中，我擁有這麼多，這麼廣大的世界，我還要關閉自己做什麼呢？《人間福報》2001 年11月7日

掌握時空
　　
　　掌握自己的人，努力奮發，才有成功的希望；洞悉生命奧妙的人，知道人生的轉折，才有美好的成就。人活在時空裏，如果能夠掌握時間和空間，則平步青雲，飛黃騰達，不為難也！
　　
　　一個人出生以後，他的生命時間是三十年、五十年、八十年，都已經有了內定，但如何運用有限的時間，發揮無限的大用，則看各人的智慧而定。有的人一日可 以當千年用，有人是百年如一日。時間的長河對人類都是平等的，人命雖有長短，但是時間對人是老少無欺，你善用時間，活用時間，時間的機器就可以控制在你的 手裏。在有限的時間裏，我們凡事要能「限時完成」、「限時專送」；即使是淨土宗吧，念佛的人也要懂得「剋期取證」。
　　
　　農人的收成以一年為期，工商的運轉以三年為期，青年學子讀書以十年寒窗為期，最後他們不都能一舉成名嗎？掌握時間的人，必然會善於運用空間，有的人偌大的庭院，不知何用？但有的人一瓦之地，可以闢為菜圃；有的人高樓大廈空著無用，有的人一塌之地，運籌帷幄，操縱世界。
　　
　　時間是一日復一日，一去永不回，但是有的人明日復明日，因循苟且，生命的時間就在這樣沒有計畫中過去了。空間，有的人貧無立錐之地，不久他也可以擁有廣大的庭院土地；有的人良田千畝，土地萬坪，到最後成為他人所有。
　　
　　有的人因為覺得時間苦短，藉著晨曦黎明，掌握著黃昏曉夜，爭取分分秒秒，終於踏上成功之路；也有的人飽食終日，無所用心，以為偷閒懶惰是人生樂事，等到懊悔時間已去，再不回來的時候，時間不會因你惋惜而給你少許的慈悲。
　　
　　有人為了爭取土地，鬧土地革命，土地歸公，耕者有其田，住者有其屋；但是廣大的庭園怎麼可能歸為他有？豪門巨宅怎會讓別人居住？時空運轉，實在是最公 平不過了。不過，因為時空不屬於個人所有，而是屬於世界共有。你在公有的時空裏，你能把握時空，時空才會屬於你所有；你不善自把握，則時空如流水，會悄悄 的散失而不再屬於你所有。所以希望有時間、有空間的人，大家要好自運用。《人間福報》2001年11月8日

流行的奴隸
　　
　　父母希望生兒育女，做了兒女的奴隸；男女希望談情說愛，最後做了愛情的奴隸。
　　
　　一般人都希望發財，真正發了財以後，做了金錢的奴隸；現在很多人追求流行的文化，大都做了流行文化的奴隸。
　　
　　有的人見到別人在海邊有一棟別墅，自己也趕流行，完全不管經濟情況是否許可，也在海邊買下一間房子。有的人看到別人在高山上建一棟房屋，晴空萬里，居高臨下，別有風味，不管自己的經濟條件如何，也趕著流行，到山間建房子。
　　
　　台灣是一個流行的社會，見了別人瘦身，自己也辛苦的禁食、吃藥，只希望身裁苗條；看到別人不回家吃中飯，都是吃館子，自己也每天上館子。別人長於交 際，天天請客，自己也不甘寂寞，每日在館子裏請客。流行喝咖啡，那可不參加；流行卡拉OK，那裏不隨喜。有人以和明星交朋友為樂，一窩蜂追求影星、歌星； 有人以和民代打交道為榮，一窩蜂和民意代表來往。
　　
　　每年寒暑假，多少父母帶著兒女到國外度假；我也有兒女，我怎麼可以不帶他們出國度假？一年的辛苦所賺，可能在一個寒假或暑假裏用得精光，還要貸款；別 人有的投資移民，有的技術移民，有的讀書移民，怎可少了我一份，於是急急忙忙趕著辦理移民，以後「空中飛人」、「外在美」就流行起來了。
　　
　　甚至於影劇界，你這一家拍攝連續劇，我這一家不能輸給你，也拍連續劇；你拍武俠片，我也拍武俠片；你拍宮廷戲，我也拍宮廷戲；只要流行，只要能夠爭取觀眾，怎可趕不上流行，怎可落人之後呢？
　　
　　高官巨賈，賺了錢都寄存在外國銀行，自己也急急忙忙，好像不到外國銀行開個戶頭，自己就不能在台灣立足一樣。嗚呼！台灣流行文化之盛，良可嘆也！
　　
　　如果真要追求流行，其實我們應該從有益於社會、家庭、身心方面的事物來趕流行。例如，流行讀書，人人手上一本書，在汽車裏、火車裏、馬路上，處處都可 以看得出我們的書香社會；家家都有電唱機，各種音樂唱片，在窗口就能聽到美好的音聲。我們可以流行繪畫，流行寫字，流行茶會，流行講座，流行素食，流行每 周上寺院、教堂淨化身心，流行當義工，流行掃街運動，流行說好話、做好事、存好心。總之，我們千萬不要做流行的奴隸，我們應該要做流行的菩薩。《人間福 報》2001年11月9日

遙控
　　
　　現代的科學家發明了許多科學產品，有的為社會帶來負面的作用，但是具有正面功效而有益於人類的，還是為數居多。在諸多的發明當中，「遙控」是一項科學的傑作。
　　
　　飛機的飛行，可以不需要人在方向盤前親自操縱，駕駛可以遙控，地面塔台也可以遙控，只要遙控即可。家門不必鎖匙，遙控一按，即可開門。電視換台，不必起身，只要在沙發上遙控就好；電扇、冰箱、冷氣、電鍋等家電用品，不須人力，遙控就好。
　　
　　這一切都慢慢證明，阿彌陀佛的極樂淨土，所謂思衣得衣、思食得食，心力遙控，一切皆成。
　　
　　父母對兒女，有時依自己的理念、心意，執意要兒女學什麼、從事什麼，這是父母對子女的遙控；情侶相戀，有時雖然相隔遙遠，但是遠方的他只要一封信，一通電話，就可以按照自己的意思遙控對方。所以，人間過去說祝福、希望，就是一種遙控。
　　
　　過去用語言，用文字，用電話遙控，現在的遙控是無線的、無形的，那就是心意的遙控。我可以用水、用肥料遙控樹木的成長，我可以養一隻狗遙控家門的安全。
　　
　　未來的世界會變成什麼樣子呢？就是「遙控」的世界。由於科技的發明，使我們的社會從農業、商業、工業、高科技工業，到現在的心業時代，什麼都可以遙 控。例如電腦網路，E-Mail往來；心業的發展，正如過去釋迦牟尼佛說：心想事成！這種時代來臨了，但是這是靠修行得來的，心未修好，沒有功力；心力大 小，要靠修行來決定。
　　
　　所以，未來遙控的世界，睡在床上，電扭一按，冰箱裏的牛奶、麵包就會自動跑來；未來遙控的時代，可以把房屋家具，搬到理想的地方。甚至還能遙控天氣，讓颱風轉變風向，乃至利用遙控製造人造雨等。
　　
　　遙控就像神通，有了神通也要有道德；有神通沒有道德，未來遙控的時代也很危險，例如運用心力把別人存在銀行的錢都變成是自己的。所以神通要有道德，沒有道德就會亂了秩序，就會亂了價值。
　　
　　因此，不管時代如何進步，科技如何發達；外在的一切再進步，都不能離開心的作用，心能主宰一切。所以修心，才是人間一大要務！《人間福報》2001年11月10日

有心與無心
　　
　　生命的定義是什麼？有心的東西就是有生命；無心的東西就是無生命。你吃魚吃肉，牠有恐懼、有死亡、有心識的活動，所以這是有心的生命；你吃青菜蘿蔔，它沒有恐懼，沒有心識活動，所以它是無心的東西。
　　
　　人，所以稱為「大道心眾生」，所以稱為「有情」，就是因為人是有心識的動物當中，最高級且心識活動最強而有力的動物，所以人稱為萬物之靈。
　　
　　世間上有心的動物之多，萬萬千千，各懷不同的心意；損人利己則是多數眾生的「人同此心，心同此理」。
　　
　　人因為有心，所以成其為人，正如一個家，有了主人才成其為家。心是道之根，心有真心有妄心，如《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」妄心念念生滅，三心不可得；但是真心離卻過現未來，當下一念即是真心的妙用。
　　
　　不管是真心是妄心，也不管是有心是無心，其實「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭！」有心做事並非不好，只是有心就有相、有計較、有對待、有人我、有是 非；無心，也並不是要你凡事漫不經心，甚至漠不關心，而是要你「做時盡力以赴，結果隨緣無求」，撇開得失心做事，反而會有意想不到的效果。例如開車，你用 心駕駛，但還是會出車禍，你用心游泳，結果還是會溺斃；不用心，反而能開得平順，游得自在。
　　
　　「雲無心以出岫，鳥倦飛而歸巢」；大自然中，凡一切事，自然天成，無需用心。道樹法師以無對有；無，才能無限、無量、無窮、無盡，故無能勝有。老子的「無為而治」，更是最高的領導學。
　　
　　神秀大師的「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」六祖大師的「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」一「有」一「無」，境界馬上分高下。
　　
　　「心」，人人本具，個個不缺。心離於有無，如寒山詩說：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？」真心既然不可說，又何來有心與無心之說呢？所以有心與無心，端乎一心；有心與無心，就在於你的一念穎悟吧了！
　　
　　《人間福報》2001年11月11日

學習的動力
　　
　　大自然裏，電有動力，水有動力，火有動力，風有動力，汽油也能產生動力，甚至太陽都能產生動力。
　　
　　一個人不管學習什麼事，也要有學習的動力；有動力，才能邁步向前。學習的動力是什麼呢？
　　
　　一、因緣成就：一個人不管做什麼事，例如蓋個房子要有木材、磚瓦、鋼筋、水泥等材料；做一道菜，也要有油、鹽、醬、醋等佐料。你要學習，也要有許多的 因緣條件，包括學習的年齡、學習的環境，甚至要有經濟做後盾，要大家給你的因緣成就，尤其自己本身的條件很重要。有的人年華已逝，老大不小了，八十歲才要 學當鼓手，有的人沒有經濟後援，繳不出學費，如何學習呢？
　　
　　二、思想敏銳：要學習，必須要有學習的能力。你沒有數字觀念，如何研究數學？你愛心不夠，如何學習護理？你的文詞不通，怎麼從事文學創作？你的思辨才華不足，如何當哲學家？凡事要基礎穩固，本身能力具足，才能學習。
　　
　　三、理路通達：有的人會讀書，但不明理，縱然讀了再多的書，也沒有用。做人理路要清楚，就如物質的長短方圓，都各有所用；顏色紅黃藍白，要各得其所。 對於是非善惡，各有各的限制；是與非，善與惡，不能混浠不清。橋歸橋，路歸路，水裏、陸上、空中，都各有其航道，要分別清楚。
　　
　　四、精進有力：學習也要有好的體力，尤其要勤勞，一暴十寒，難有成就。例如學英文，要持之以恒，肯下功夫去背單字，才能把英文學好。又如文學創作，一 句話，苦苦的思索，推敲再三；一個道理，研究再研究。做學問的人，更要十載寒窗，不怕辛苦，不能今日有病，明日不舒服，藉故拖延，如此懶惰懈怠的人，如何 有成？
　　
　　俗云：活到老，學到了。人生要廣學多聞，所謂學海無涯，對於有語言天才的人，要廣學多種語言；有文學天份的人，不光只是寫小說，詩詞歌賦，乃至社會學的法律、政治、經濟等，甚至佛法經律論等，樣樣都要涉獵。
　　
　　做人要廣博多聞，必須具備學習的動力。吾人不管為學、做人，凡事只要能把握為歡喜而作，自會有源源不絕的動力。《人間福報》2001年11月12日

靈感
　　
　　一些作家寫文章的時候，總希望有靈感，靈感來了，文思泉湧，長篇大論，可以一氣呵成；靈感不來，搔首苦思，既不成文，也不成句，苦思不得。
　　
　　演講的人，也要重視靈感，如果講得靈感來時，口沫橫飛，滔滔不絕，如數家珍，天南地北，暢所欲言；如果沒有靈感，在台上搜索枯腸，難以為繼，言不達意，草草結束。
　　
　　不但講演和寫作需要靈感，現在科學家的發明，也需要有靈感，企業家的企劃，也需要有靈感；外交官在與人接觸談判時，忽然心血來潮，神來一筆，對國家、社會、人民都關係重大。
　　
　　靈感是個人平時苦苦思考、揣摩、經營、醞釀、研討而成為習慣後，才有靈感；如果你不經過自我的努力，平常一個普通人如何能忽然有靈感呢？當然，農夫種 田，他在耕種時忽然有了新發現，從農作物的成長中忽然有了靈感，作了一個農業的改良、發明；果農在果園裏看到花開花謝，忽然啟發靈感，他也能培養出新品 種。所以凡是專心創業的人，在專心創業中，都可以得到靈感。
　　
　　宗教徒也想從祈禱修持中得到他所信仰的對象給他靈感，例如禮拜觀音的人希望觀音給他摩頂；向耶穌祈禱的人希望耶穌對他顯靈。其實這都是心外求法；靈感要出自於內心，要心中的菩薩、心中的神明、心中的靈泉、心中智慧，涓涓細流，不斷湧出，這才是美好的靈感。　　
　　藝人楊惠珊因為誦讀《藥師經》第二大願「琉璃明澈」，忽然靈感泉湧，所以成立了琉璃工房。美國總統林肯曾經競選伊利諾州參議員，在競選時，一次坐於台 下聽對手在演說中問聽眾：「想到天堂去的人請舉手。」結果全場聽眾人人高舉雙手，只有林肯如如不動。對手笑問：「請問林肯先生，你要到那裏去？」林肯說： 「我要到國會去！」
　　
　　靈感是一念之間，靈感不是分別意識，靈感並非做作，靈感是自然而來，如電燈忽然亮了，心開了，自然靈光閃現。靈感是專心而來的，靈感是對某件事的起悟，靈感也是心和外境接觸後，久久在心中的東西忽然起用了。
　　
　　靈感就是心靈的花開放了，所以聰明的人兒，你要靈感嗎？你還是從凡事用心開始吧！
　　
　　《人間福報》2001年11月13日

吃的藝術
　　
　　人世間什麼最重要，吃最重要。因為吃才能維持生命。
　　
　　吃得有藝術，生活才有情調，吃的得當，我才有力氣工作做事。所以從吃延伸到為了吃就要工作，不工作就不得吃，為了吃就需要跟社會大眾來往。甚至為了要吃得好，所以就得賺錢提昇生活品質。
　　
　　民以食為天，在正常的生活中，人不能一日不吃飯。我們的口就像一個無底深坑，很多金錢、糧食，都投入到此深坑中，因此儘管社會經濟蕭條，吃的行業依然生意興隆。
　　
　　世界上許多戰爭，都是為了解決吃的問題，甚至動物中，生命的存在，必須靠殘殺才能維持，許多生命都在弱肉強食中犧牲了。尤其現代人講究吃，所謂「活魚 十三吃」、「生吃活跳蝦」，乃至以不人道的方法屠宰牛、羊、雞、鴨等，正是「莫道世上刀兵劫，但聞屠門夜半聲」，人類不改良吃的藝術，人間的紛爭就永無休 止，所以佛教提倡素食，唯有杜絕殺戮，世界才有寧日。
　　
　　素食長養慈悲，增加耐力，有益健康，牛、羊、馬、駱駝等素食動物，耐力強，跑得遠，負得重；獅、豹、虎、狼等肉食動物，雖然勇猛，但往往後繼乏力。
　　
　　《阿含經》指長養有情之生命者，有段食、觸食、思食、識食等四種食物。吃主要是為了維持生命，所以要吃得營養，吃得健康，太油、太鹹、太甜、太濃，都 不是健康之道。佛教主張吃飯要當療病想，所以不要挑肥揀瘦，要「心存五觀」，所謂「三德六味」、「禪悅為食」、「法喜充滿」；能夠以法，甚至以讀書為飯 食，則書中自有黃金屋，書中自然也有香菇麵。
　　
　　中國人大都在飯桌上解決問題，所以更講究吃的藝術。吃的藝術，應該以品味為藝術，以簡單為藝術，以朋友聚餐為藝術，以菜色為藝術，以餐具為藝術，以音 樂陪襯為藝術。一個人「飽食終日，無所用心」固然不好；但是倉廩不實，那裏找得到禮義呢？所以吃很重要，但要吃得有藝術，更為重要。《人間福報》2001 年11月14日

胎教　　
　　現在的教育，從過去的個人教師，到聚眾課徒的私塾教育，慢慢再到今日設立小學、中學、高中、大學、研究所的制度，教育的體制稱得上十分健全。現代的父母，更把教育向下延伸到學齡前的嬰幼兒教育，乃至注重胎教。
　　
　　胎教，顧名思義就是母親懷胎時，即開始對胎兒實施教育。過去一般人的觀念，認為嬰兒聽不懂大人講話，所以大都忽視嬰兒期的智力開發，當然更遑論胎兒教育了。
　　
　　但是根據現代醫學研究，胎兒發育成型時，腦力就有活動的功能，所以愈早刺激，愈能幫助腦力的開發。因此懷孕的婦女，在家讀書寫字，禮拜觀想，瞻仰佛像等，日後生養的兒女，必定聰慧。
　　
　　尤其現代醫學研究發現，如果母親懷胎時，聆聽梵唄音樂，音聲唱誦，胎兒的細胞經此種子薰習，出生及長，聞此聲音，仍感記憶熟悉，這就是胎教。
　　
　　談到胎教，我們看到有一些嬰兒出生後，不哭不鬧，非常安祥文靜，有的嬰兒一出生就樂觀喜笑，有的嬰兒出生不久即表現出靈巧聰慧的樣子，這一切都與胎教 有關。因此，婦女懷胎時要慈悲、溫和，不可衝動，不發脾氣，保持樂觀，孝親敬長，想像光明等，胎兒受此母教，日後必定不同凡響。
　　
　　佛教講西方極樂世界是由蓮花化生，當處蓮胎時，每日聽聞念佛、念法、念僧的音聲，經此慢慢長養聖胎，過去縱有罪業，也能轉為清淨、善良，因此所謂九品往生，也是講究胎教而成就的。
　　
　　除了胎教之外，婦女在懷孕時期的飲食也是非常重要，如具有刺激性的酸辣冷燙的東西，都會影響胎兒的發育，尤其服用成藥不當，造成畸形兒，凡此都不能不慎。
　　
　　此外，不良的習慣，如打牌、吸毒、跳舞，都不是良好的胎教。尤其母親的身口意三業，如瞋恨、罵人、嫉妒、猜忌等情緒，所有行為所散發出來的電波，都是業力種子，都會影響胎兒日後的性格與脾氣，更是不能不慎。
　　
　　現在的動植物都在講究品種改良，胎教就是品種改良。所以為了下一代能發育、成長得更健全、更美好、更慈悲、更聰明，希望政府有關單位能出面呼籲，讓全國父母都能重視胎教，讓優生保健的落實就從胎教扎根吧。《人間福報》2001年11月15日

活頁筆記
　　
　　現代人，差不多身邊都帶一本活頁筆記，隨時把遇到的事情記錄下來，以防遺忘。
　　
　　活頁筆記除了記事，也能勵志進德。袁了凡先生有功過格，每天做了什麼善事，動了什麼壞念，在他的功過格裏都一絲不苟的記錄下來，每日檢查，以增進品德，就如現在的活頁筆記。
　　
　　現在我們擁有活頁筆記的人，有像袁了凡先生一樣，確實的記錄自己的功過嗎？
　　
　　有的人歡喜寫日記，但是日記裏寫的都是別人如何不好，自己又是如何的好，所以沒有進步。有人寫日記總是不敢把自己心裏的思想，確確實實的搬出來，仍然有所隱藏；不敢記錄真實，這樣的一本活頁筆記還有價值嗎？
　　
　　因為吾人的真心不容易發覺，所以就影響到吾人語言是假的，行動也是假的，活頁筆記也是假的；因為是假的，於己於人究竟有多少功用呢？
　　
　　活頁筆記一般只是用來記事而已，若能用來記言，就比較進步一些，如果能記「心」、記「思想」，又更有價值。
　　
　　活頁筆記是現代社會流行的產物，因為成為一個流行品，書商就儘量把它設計得多采多姿、把它印刷得精緻華美。活頁筆記既然有出版商印刷，給我們助緣，我 們也應該好好運用活頁筆記，讓我們每天進步，從我們的一字一句、一行一頁，讓我們今日新、明日新、日日新，一天一天往新的境界邁進。千萬不能讓我們的活頁 筆記像現在一般人開會：會而不議，議而不決，決而不行。
　　
　　活頁筆記所記的東西是死的，人要活用它，才能成為「活」頁筆記。可千萬不能讓它成為不生不死的東西，那麼於吾人又有何益處、又有何用途呢？
　　
　　活頁筆記既然是「活頁」，就表示可以撕去，可以保留，也可以增加。就如我人的壞習慣可以革除，好的品德可以增加。「活頁」兩個字對我們是一大啟示。
　　
　　不但是「活」頁筆記，舉凡活用、活力、活命、活動；凡是活的，就像流水，又像風吹，就會清潔，就能流通，就會有生命。所以活頁的生命，就是要不斷的修 正，不斷的加強，不斷的改進，不斷的創新。所以我們要像活頁筆記，讓生命不斷的革新，不斷的提昇，不斷的淨化，以臻完美的境界。《人間福報》2001年 11月16日

加持的真義
　　
　　一個小孩子對人家說：「我的爸爸是總司令」；他的爸爸是總司令，就能加持他。有的人說：「我的祖先是岳飛」；岳飛這個名字就能加持他。
　　
　　一件袈裟，我一看，馬上合掌稱念阿彌陀佛；阿彌陀佛，我有感受，我就得到了加持。有修為的大德，為你摩頂，你覺得好歡喜，增加許多信心，讓你坐飛機不怕，游泳嬉水也不怕，有這種力量，就是加持。
　　
　　所謂「加持」，就是心靈上的力量，心靈上的感受，有了這種力量、感受，就是加持。
　　
　　佛教講「三業加持」，有的人身體不舒服，到寺院裡請求法師賜香板，身體果真好起來；有人說這是心理作用，但是心理作用就是加持。有的人肚子餓了，桌上有一塊供過佛的餅乾，他一吃就可以走更遠的路，因為他有信心，知道佛祖會加持他。
　　
　　「加持」就是製造精神力，例如九一一事件，美國總統布希呼籲民眾不要怕，保證要消滅恐怖份子，這句話可以「加持」，安定人心。大家在恐怖之際，有人說佛祖會保佑大家，把自己交給佛祖，這就是加持。
　　
　　到寺院禮佛，聽一場講演，恐怖感消失，就是得到加持。所以怯懦的眾生力量不夠，需要信仰，需要他人的力量、思想、慈悲、精神力的加持。
　　
　　加持，要施者、受者彼此有溝通、有交流，尤其要有信心、有誠心、有謙虛的心，才能受用；傲慢的心得不到加持，無法受用。
　　
　　加持的感應，有顯應，也有冥應。一句安慰、鼓舞的話，讓人重拾信心，打消輕生的念頭，這就是感應。人在脆弱的時候，特別希望獲得加持，也就是需要別人的幫助，所以並非一定要佛菩薩的加持，親戚朋友常常幫助我，就是加持我。
　　
　　加持最主要的，要從他力加持，到自我加持；自己的信仰、慈悲、智慧、忍耐，都能自己加持自己，這才是加持的真義。《人間福報》2001年11月17日

做官者
　　
　　中國人非常喜歡做官；官者，有管的意思。做官以後，可以管人、管事、管社會、管國家。甚至做官的人，他也可以無事不管；能管，總是比人大，比人好，因此誰不樂意為官呢？
　　
　　但是，官者，也有很多的分別，有大官、小官；有好官、壞官；有清官、貪官；有能幹的官、有無用的官。不管官的種類有多少，做了官以後就會有權、有名、 有利，甚至有人形容做官的人是「上中前」之謂也。做了官之後，有人請他吃飯，他應該坐在上首；有人請他照相，他要坐中間；有人跟他一起走路，要讓他走在前 面。因為做官可以「上中前」，故而何人不羨慕，何人不想為之呢？
　　
　　在中國人的觀念裏，做什麼都沒有做官來得受用，因為做官有名、有權、有利，就算是學者，也不如官，所以「學而優則仕」。學問好的人，他就會想要做官， 做了官之後就能光宗耀祖，榮及家人，即連朋友也可以沾光沾光。蘇秦說得好，貧時父母不以為子，嫂嫂不以為叔，妻子不以為夫；但做了大官以後，社會權威，人 人畏懼，可見做官怎不重要！
　　
　　官，也有好多種類，有的擺官架子，有的官僚氣息濃厚，有的重視官譽，有的旨在實現自己的理想，有的一心想要為民服務，有的希望藉著做官立功、立德、立言。但也有的人做官，他重視權力名位，希望藉著做官大撈一把，將來老了以後可以做「寓公」也。
　　
　　李宗吾先生說，所謂做官，先要學「厚黑學」，也就是說，做官的人，臉皮要厚、心地要黑，才能做官。其實也不盡然，歷史上的大官將相，如張良、蕭何、諸葛孔明、魏徵、張騫、岳飛、文天祥、史可法，甚至包青天等人；在歷史上能人很多，不能用「厚黑學」來一竿子打翻一船人。
　　
　　現在的社會已經實行民主政治，即使你想要做官，也得經過民選。可惜民間的選民也不易做，有的把黑金、黑道，把不稱職的人選出來做全民的代表。這許多民 選的官員美其名曰「人民的公僕」，但實際上當他要你的選票時，他向你磕頭、點頭；但是一旦當選以後，你要請他服務，他可以昂頭、回頭，甚至有的人還要你的 頭。
　　
　　好官，永遠被人尊敬；貪官，終將被人唾棄。所以，我們希望做官的人，不在於官大官小，只要肯為民服務，為社會排難解紛，選民必然也會擁護他，舉起雙手為他歡呼的哦！《人間福報》2001年11月18日

自我教育
　　
　　人，從小就有父母來教育我們；及長，必須入學，接受學校老師的教育；走出家庭學校，就有社會教育。在很多的教育當中，以「自我教育」最為重要。
　　
　　教育是改變一個人的氣質，提升人格之道。愚笨的人，熬過痛苦，忘記經驗；平庸的人經歷痛苦，才能獲取經驗；聰明的人，吸取別人的經驗，成為自己的智 慧。一個人如果時時都要別人來教育他，就等於一件染色的衣服，是從外而來的，並非本自具足，不是原來的本色，它就會褪色；如果從自我思惟，自我改變而得到 教育，所謂與生俱來，人都有善良的本性，就看自己如何自我教育。
　　
　　周處除三害，因為他懂得自我教育，終於洗心革面，成為一個有益於家國人民的英雄；周利槃陀伽拂塵掃垢，因為他懂得自我教育，終於明心見性，成為一個悟道的聖者。
　　
　　佛教的自我教育，諸如懺悔、認錯、反省、禪思、自我要求、觀照等。另外佛教的教育也有階段性，有時用聞思修來受教，有時用參訪來受教，有時用冥思來受 教，有時用悟性來受教。甚至，有時候一個人自己學不來，讀不來，如果發心去教人，所謂教學相長，反而能教得會，這就是自我教育。
　　
　　美國德州有一位九十八歲的老先生喬治道森，他在九十八歲才背起書包，一償上學讀書的宿願，創下世界年紀最大的小學生記錄；四年後，他出了一部長篇小 說，又創下世界最老的處女作作家。喬治四歲就下田種棉花，他沒有機會上學，但是他把在棉花田聽老祖母說故事當成是另一種形式的學習，這就是自我教育。
　　
　　現在的教育都是學習知識，學習技能，學習謀利，沒有學習理路，所以博士不會做人，大學畢業不會倒茶，因為沒有生活教育，這是教育的失敗。所以，佛教講搬柴運水都是佛法，就是注重生活教育。
　　
　　所謂「人情練達即文章」，教育要學習做人，學習明理；學習做人，這是一個人要想成功最先決的自我教育。《人間福報》2001年11月19日

生活的情趣
　　
　　生活不光只是穿衣吃飯，另有服務的生活、奉獻的生活、藝術的生活、休閒的生活，尤其生活中培養情趣，有了情趣，同樣是穿衣、吃飯，味道就不一樣了。
　　
　　生活，不是只有金錢、欲樂，日子就好過。有的人家財萬貫，身居洋房別墅，出門轎車代步，回到家中僮僕成群，衣食無虞，但是他日子過得很苦惱，因為沒有生活情趣。
　　
　　如何培養生活的情趣？例如讀書、運動、爬山、喝茶、奕棋、蒔花刈草，三五好友談禪論道等。
　　
　　美國前總統柯林頓，假日到農莊度假，或是上教堂做禮拜；英國王妃黛安娜，王室生活，交際應酬之外，從事慈善公益，甚至在家陪王子過家居生活。他們都是懂得生活情趣的人。
　　
　　古代帝王微服出巡，就是希望找尋生活的情趣；王羲之「蘭亭集序」，文人雅集，吟詩作賦，樂趣無窮。
　　
　　古人清茶淡飯，生活樸素淡泊，如孟浩然的「開軒面敝甫，把酒話桑麻」；陶淵明的「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」。雖然生活簡單，卻有無比情趣。
　　
　　有人愛好畫畫，畫畫能增加生活情趣；有人愛好音樂歌唱，唱歌也能增加生活情趣。甚至寫字、書法，宗教徒上寺院、教堂，都能增加生活情趣。
　　
　　海明威在海邊欣賞波浪，看海鷗飛翔，他也能找到生活的情趣；史懷哲非洲行醫，雖然生活條件艱難，但是豐富的精神生活，帶給他無比充實的人生，因為生活中有情趣、有意義。
　　
　　有的人沉迷在酒色財氣之中，天天宴會應酬，沒有趣味，生活很辛苦，很煩惱。電腦上網，本來也是增加生活的情趣，但是如果入迷，則不但不能增加生活情趣，反而造成心靈的負擔。
　　
　　今日社會大眾一味向外追求聲光娛樂，迷失了自己，因為生活中沒有情趣。如何培養生活情趣？看起來這是廿一世紀人類所面臨的新課題。《人間福報》2001年11月20日

跑龍套
　　
　　唱戲有所謂「跑龍套」，意即主角之外，有跟班、隨從、助陣、串場等小角色；因為是小角色，在戲中稱為「跑龍套」。
　　
　　一齣戲固然需要有男女主角、男女配角等主要角色，但若無「跑龍套」者，也不能成就一場戲。社會上，各行各業之中，有董事長、總經理及各種專家、幹部， 他們都是大人物；但也要有人「跑龍套」。一個「跑龍套」的人對公司、團體，具有穿針引線的功能，所謂「小兵立大功」，有時候也不可以小視「跑龍套」者。
　　
　　「跑龍套」的人，固然有人能夠成就好事、大事，但也有的人專門挑撥離間，就如一場歌劇，因為舞者動作不美，破壞了整個會場的氣氛，這也是「跑龍套」者的不當。
　　
　　西廂記中，紅娘是一個「跑龍套」的人物，但是紅娘在劇中成為重要的主角，就因為「跑龍套」跑得好。涂阿玉原本只是高爾夫球場上一個「跑龍套」的桿弟，最後成為風雲戰將。
　　
　　影劇圈中很多原本只是「跑龍套」的小人物，因自己的敬業而成為閃耀的明星，例如金馬獎影帝柯俊雄、歌仔戲小生楊麗花、孫翠鳳等；《總裁獅子心》一書作者嚴長壽先生，因為自己是從「跑龍套」的小角色做起，所以後來他能以自己親身經驗的心得，到處教人如何管理大飯店。
　　
　　一個人要發心為別人「跑龍套」，為社會「跑龍套」；你替別人「跑龍套」跑多了，別人就會提拔你，愛護你，所以你以「跑龍套」的因緣成就別人，將來別人 也會為你「跑龍套」。例如現在的村里長、鄉民代表，就是因為替人民「跑龍套」，跑久了以後，人民也不會辜負他，最後把他推向中央，成為民意代表。所以， 「跑龍套」跑得好的人，一樣可以跑出前途；就怕不肯「跑龍套」，或者跑得不認真，跑得不像，跑得不好，當然未來的前景自然也就不樂觀了。
　　
　　現在的政壇，一個民意代表大都聘用數個助理，他們都是「跑龍套」者；許多大學的名教授，也都有許多助教，那也是「跑龍套」者。「跑龍套」跑得好，也能節節高升；跑得不好，最後只有被人捨棄。
　　
　　劉秀當初立志「為官當做執金吾，娶妻當娶陰麗華」；雖然他的志願不大，但時來運轉做了皇帝。所以做人不一定要做大官，但要有大志願，將來就能有大成就。
　　
　　「跑龍套」的人要四方周全，八面玲瓏，要靈巧機智，要會察言觀色，要能善觀人意。就像一個小茶館中的侍應生，對於顧客也要會察言觀色，所以會「跑龍套」的人，才會懂得人際關係。《人間福報》2001年11月21日

假相
　　
　　《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」這句話的意思是說，世間上的一切，都是假相。
　　
　　就拿世間的人來說，自從呱呱墮地後，從嬰兒、孩童，不久就是少女，然後是小姐、太太、媽媽、老太婆。你說，這一切不都是假名、假相嗎？
　　
　　山河大地，都是無常，都會變化；為什麼？因為是假相。真空是不變的，那才是真相；真空如虛空，虛空無相，所以無所不相。
　　
　　一個爛蘋果，外表還是很好看，所謂「金玉其外，敗絮其中」，一般人看不透，所以被假相所迷。人常常被假相所騙，所以有「酒缸裏的女人」，所以有「杯弓蛇影」，甚至誤把繩子當成蛇。
　　
　　所謂假相，例如我今天心情很好，看到月亮，詩興大發，更覺詩情畫意；如果今天心情苦悶，就增添悲苦悽涼的情緒。所以世間上的人情世故，變化不定，有時可以變好，但是有時也可以變壞。
　　
　　然而一般人常常就是給心外的假相所迷惑，明明是假的，我們卻當作是真的；明明是暫時的，卻貪戀不捨，以為可以永久。其實假相也不是沒有，只是會變化，所以世間事說好的未必是好，說壞的未必是壞，總之，可以變好，也可以變壞。　　
　　當初佛陀在靈山會上，手上拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：「你們看一看這顆摩尼珠是甚麼顏色？」四方天王看後，各隨所見，分別說是青、黃、赤、白 等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：「我現在手中的這顆摩尼珠是甚麼顏色？」天王不解佛陀心中所指，不約而同的回答道：「佛陀！您現在手 中根本沒有東西，那有甚麼摩尼寶珠呢？」佛陀真實的告訴四天王道：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前，卻視而 不見，這是多麼顛倒呀！」
　　
　　人，因為被假相所迷，不能見到真相，所以就有顛倒妄相，就會愚癡苦惱。例如榮華富貴是假相，你不能認識它的變化，當然會跟著它的起伏而苦樂不定。因此 吾人應該用智慧的眼光來看世間的一切，尤其凡事不要把假相放在心中不除，「假相」要能隨事隨遣，才能提起佛法的正知正見。《人間福報》2001年11月 22日

為善常樂
　　
　　台北的周志敏小姐，在二十年前為電視公司製播了一個每周一次的節目，叫做「為善常樂」。播出數十年來，口碑很好，極受觀眾喜愛。但近年來看不到這個節目了，想是這個社會已經不必「為善」了，也不會「常樂」了！
　　
　　為善常樂！確實是一句至理名言，也能為人生帶來一個做人的準則。童子軍日行一善，吾人每日為善，當然就會常樂了。
　　
　　在當初，「為善常樂」播出時，社會大眾無不爭相觀看這個節目；社會上很多人做善事，傳播媒體把那許多做善事的因緣，播報給大眾知道，觀眾無有不感動 者。記得十年前的社會，每個人都歡喜看到感動的人，聽到感動的事，自己也努力做感動的人；人給予我的是感動，我給予別人的也是感動，彼此相互動感，這個社 會是多麼美好啊！
　　
　　我們過去在報章雜誌、傳播媒體裏，經常看到十歲的兒童一面讀書，一面做小工、當報童，靠自己的能力孝養殘障的父母；我們也看到一個未曾讀書的母親，一 面在家裏勤持家務，一面為人洗衣服、打零工，辛苦的照顧家計，培養五、六個小兒小女讀書。我們也看到拾荒的老人，把一生積蓄的幾十萬或幾百萬元捐獻出來興 校辦學，我們也可以看到公務人員把每日的收入用來養育一群流浪狗。
　　
　　植物人王曉民，慈悲的媽媽陪伴她走過三十多年；殘障青年鄭豐喜，賢慧的妻子毅然陪他走到人生盡頭。社會上有的人救溺，見義勇為，有的人救火而犧牲殉難；十步之內，必有芳草，真是善事處處可見。為什麼？因為「為善常樂」瀰漫在我們的心中，影響著我們每一個人自然為善。
　　
　　假如「為善常樂」現在仍然播出的話，可能已經沒有觀眾了。現在時代不同了，善人善事已經少有聽聞，是現代人為善不欲人知嗎？還是做善事的人愈來愈少了。其實為善應該給人知道，所謂「拋磚引玉」，我們不是為一己之善名，我們應該把藏金藏玉的人士引出來為善。
　　
　　語云：「莫以善小而不為」，小善可以成為大善；「莫以惡小而為之」，小惡可以成為大惡。滴水可以穿石，細沙可以阻擋洪流，只要常做善事，當然就會「為善常樂」了！　　
　　《人間福報》2001年11月23日

基因與業力
　　
　　兩千多年前的佛教流傳到今天，有些教理被人們以哲學的眼光來看待，其中也不乏有科學的內容，但這些科學的含義卻少有人了解，例如「基因」。
　　
　　「基因」是什麼呢？基因是生命的密碼。世界上，生命的種類千奇百樣，儘管是同一個父母所生的兒女，也有許多地方不同，那是因為生命的密碼－－「基因」不同所致。
　　
　　根據參與探索基因組織計畫的美國、中國、德國、法國、瑞典、日本等六個國家的科學家研究成果的初步測定和分析報告，發現人類基因組織有三十二億個裏基對，並包含了大約三萬至四萬個蛋白編碼基因。
　　
　　這項「人類基因組織計畫」與「曼哈頓原子彈計畫」、「阿波羅登月計畫」並稱為自然科學史上的三大計畫。其中「人類基因組織計畫」對人類自身的影響，將遠遠超過另兩項計畫，而佛陀所說的業力，已包含了基因眾多因素中所有的知識。
　　
　　基因在佛教看來仍然是屬於有為法，即唯識學上的「極微」、各種經典中的「無明」；業力屬於身口意造作的行為，具有「能」的作用。在十二因緣中，無明就 是業力的因，而基因則介於十二因緣的「無明」和「行」之間。三千大千世界浩瀚無邊，說明極微如原子、分子、中子等無量的力量，小中有大。因此，佛教的哲學 理論，也歡迎承受科學的理論來相互印證。
　　
　　現在的知識界認為，宗教與現世的科學縱使不能互相配合，如耶穌教的上帝創造萬物、創造人類，不能合乎科學的解釋，甚至阿姆斯壯登陸月球、廣島原子彈的 力量和現在的基因發現，都會衝擊到宗教的理論。其實，科學所能解釋的宇宙現象，就如三大計畫的發展和佛教都有著密不可分的關係。
　　
　　在佛教裡，宇宙的成住壞空，說明人生的三世流轉，一切的一切都能與今日的科學昌明做了共同的解釋。所謂「佛語不虛」，誠信然也！
　　
　　古老的佛教，由於幽玄的理論，現代的人類還不能完全探索、了解，科學的發明正好可以為佛教印證，所以佛教不但不排斥科學，而且歡迎科學的研究能更上一 層樓，把佛教的理論一一做具體的證明。所以說佛經是文學的，佛理是哲學的，應用是科學的，就如佛學上的體相用，哲學為體，文學為相，科學為用，以這樣來解 釋未嘗不可。
　　
　　有人常問及基因的問題，故作以上的如是說。《人間福報》2001年11月24日

重視承諾
　　
　　承諾，即是信用；一諾千金，多麼美好。
　　
　　現代的社會變遷，人與人之間的互信明顯不足；朝三暮四，見異思遷，輕諾寡信，已經到了社會不知信用為何物的地步，好不可惜。
　　
　　政治人物競選時，開出多少政治支票，你曾見過他們當選之後有兌現承諾的嗎？選前約定君子之爭，屆時相互詆譭謾罵；原本說明只當一任，當選以後硬說自己沒有說過。孔夫子所提倡的信義，求之於政治人物，實在難矣哉！
　　
　　如果你到法院去了解一下，大部分的案件莫不是因為違反承諾而鬧進公堂的，所以信義的教育在我們的社會還是值得大大提倡。
　　
　　春秋戰國時代，諸侯之間結盟，後又反悔的事例，多不勝舉。甚至戰國時代，秦國為貪圖一璧，不惜以十五城之空名，詐趙而脅其璧，幸得藺相如的機智勇敢， 終於「完璧歸趙」，讓霸秦沒有失信於全國。鄭莊公因為母親生他的時候難產，從小不得母親歡喜，發誓與母親「不及黃泉不相見」；後來因為母子天性，思母之情 甚殷，幸而潁考叔令人掘地道而使其母子相會，既解莊公思母之情，又不致毀己信譽。
　　
　　歷史上多少人因為輕諾寡信而失敗，但也有多少人重視信諾而能成功。慈禧太后雖然還政於光緒，但是垂簾聽政，丟碗不丟筷，仍算是無信之人也！周公旦還政 於武王，諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」，都維護了一生的清譽。玄奘大師前往西天求法，途中種種的艱辛、阻礙，但他發誓「寧向西天一步死，不往東土一步 生」；由於信守自己的承諾，玄奘大師終於完成了十七年的求法志願，成為一代大師。
　　
　　現在商場上，最不講信義；仿冒商品，竊取商標，連書籍都可以盜印盜賣。現在男女的愛情，海誓山盟，海枯石爛，偶爾意見相左，即刻離婚；現在的離婚率之高，造成多少家庭的破碎，皆因缺少信義之故也。
　　
　　有人說，信用是人的第二生命，其實信諾比生命還重要。在《進德錄》一書中說到，宋朝的徐節孝事母至孝，一日母親想吃肉，於是上街購買。當他走到東街肉 攤，問好肉價，但因另有他事須到西街，心想回頭再買。當他走到西街，本可趨近路回家，且西街也有肉攤，但是他仍回到東街採買，因為他認為自己已經在心裡承 諾東街了。這件事看起來好像很迂腐，實際上是重視承諾；人之為人，即在此也。
　　
　　《人間福報》2001年11月25日

剛與柔
　　
　　人有多種，有的人以剛直見長，有的人以柔和見長。剛直好呢？柔和好呢？難有定論。不過，太剛了，不能讓人接受；太柔了，讓人看輕，最好是「剛柔並濟」。
　　
　　有的人「剛中有柔」，有的人「柔中帶剛」，有的人「外柔內剛」，有的人「外剛內柔」，有的人「剛柔兼並」。總之，剛柔要中道。
　　
　　氣候有陰陽，男女有剛柔，就如同天氣，春風秋雨，萬物容易成長；夏日冬雪，萬物容易成熟。只剛不柔，一片肅殺之氣，盛氣凌人，不易成功；太過陰柔，也不能獲得人心。　　
　　人體，骨頭是硬的，需要柔軟的皮肉來包裝，就不怕踫撞；烏龜裏面的肉是軟的，要有外殼來保護。硬的物品，要用軟布、泡綿包裝，不怕損壞；精細柔美的物 品，要用木盒、鐵篋來包裝。柔軟的水，必需要用硬的容器來盛裝；硬的鑽石黃金，需要軟柔的棉絮來包裝，可見剛與柔並不衝突，而是需要相互助成。
　　
　　馬皇后經常在朱元璋大發雷霆，揚言要殺大臣時，對他柔和勸諫，救了許多的大臣；波斯匿王要殺御廚的時候，也是末利夫人以柔和的方便，救了御廚。所以，剛強的波斯匿王可以聽從柔和的末利夫人勸諫，威武殺人的朱洪武可以在馬皇后之前屈服，都是「以柔克剛。」
　　
　　阿闍世王曾經起意要弒母，剛直的耆婆醫生拍桌斥曰：歷史上從未有兒子殺害母親的案例，若王執意弒母，我只有去國一途。耆婆的義正詞嚴，終於屈服了剛強 的阿闍世王改變性格。乾隆皇帝仗著自己的才華、威勢，多次面露肅殺之氣；但在姿態低下的紀曉嵐智慧折服下，也能降服他的氣勢，所以柔也能克剛。
　　
　　人有剛硬的牙齒，才能咀嚼用餐；有舌頭的柔軟，食物才能運作自如，所以剛柔互用。但是剛柔不能互碰，就如夫妻，夫剛妻柔，能夠白首偕老；又如菩薩有柔和的慈悲，也有菩提的勇敢，兩者相互並用，所以菩薩才能度生。
　　
　　偈云：「人來謗我我何當，且忍三分也無妨；卻為兒孫榜樣計，只從柔處不從剛。」更是我們做人處世的最佳箴言。《人間福報》2001年11月26日

生活品質
　　
　　現代人都講究生活品質，什麼是生活品質呢？生活品質並非指家家戶戶每天大魚大肉，不是人人乘坐豪華轎車，不是每日聲光熱舞，不是呼朋引類，不是每日加班忙碌，不是日日開會，把日子忙得絲毫沒有休閒活動。
　　
　　所謂生活品質，是講究生活的規律，環境的整潔，家居的安寧，居住的安全，飲食的正常；每家人士和諧友愛，社會活動安祥有序，工作定時，忙閒適中，晨起 晚睡，皆有規律。宗教信仰，以正信、虔誠，不標榜好名、行善，對社會關懷服務。每日必看一份報紙，不可少於一、二小時為讀書時間；欣賞藝術音樂，多與文化 教育接觸。每天不可少於全家聚會，每周不可少於家族來往，每月不可少於社教活動。
　　
　　生活品質，家中的音樂比冷氣、冰箱更為需求；家中的書櫃比酒櫃更為重要；家中的倫常，長幼有序，比豪華設備更值得稱道。
　　
　　我們在生活品質方面，並不看居家的樓層高低，也不看花園大小，不看家中的汽車多寡，當然更不去比較衣服穿得時髦與否？我們所看重的生活品質，是全家的道德觀念，正常行事，慈善傳家，品學優秀，互助互諒，笑聲讚美，此皆可以列為生活品質的評鑑標準。
　　
　　假如我們現在走入豪門貴族，感覺到人情威嚴，童僕成群；富商巨賈，處處看到貴重物品，豪華設備，這都不見得是有生活品質。真正的生活品質是：做人講信用，重仁義，說話輕言慢語，處事態度從容不迫。　　
　　過去有人到梅蘭芳家訪問，談話數小時之中，童僕走路安祥，少人進出，一片寧靜祥和。訪者不禁讚歎道：唱戲之人，都有這麼高的生活品質。孟母三遷，就是對生活品質的要求；岳母教忠，也是要在精神生活上樹立品質。
　　
　　生活品質是重質不重量，生活品質需要一些社會領袖從上而下的以身作則，輕車簡從，彬彬有禮；再到家庭主婦，治家有序，待人和藹。甚至社會的工商各界， 來往尊重平和；學校的青年，處處禮貌周到；公務人員，服務為先；公眾事業，親切周到。全國人民，人人如此，則生活品質必然為人稱道。
　　
　　所謂佛教的極樂世界，就是生活品質為人所嚮往；琉璃世界，藥師淨土，就是政經富樂，為人所欣羨。所以，生活品質有待全國人民合力倡導，方有成就之日也！
　　
　　《人間福報》2001年11月27日

工具箱
　　
　　「工欲善其事，必先利其器」；我們的器具放在那裏？要有「工具箱」。
　　
　　學生寫字，要有鉛筆盒，鉛筆盒就是工具箱；上學讀書，要有書包，書包也是工具箱。上班的人要有公事包，公事包就是他的工具箱，甚至水電工有水電工的公事包，木工有木工的公事包，乃至現在的各行各業，如郵務士、醫護人員、家電服務員等，也都有特定的工具箱。
　　
　　除了工具箱之外，一般家庭還有工具庫；設置工具庫就是希望做到配備齊全，以便需要時不求人，自己就有辦法處理。
　　
　　其實，人也是一個工具箱，你看，文學家的腦海裏藏了多少的詩詞文藝，工程師的腦海裏藏了多少的建築設計，科學家的腦海裏藏了多少的研究方案，醫學家的 腦海裏藏了多少的醫療知識，宗教家的腦海裏藏了多少濟世救人的真理智慧；乃至經濟學家、政治家、教育家等，也都有他們各自的工具箱。
　　
　　但是，工具箱內的工具也有品質的好壞差異，各自的價值也因此不同。一般人要以自己內心就是一個工具箱，在內心的工具箱裏藏著慈悲，藏著樂觀，藏著責 任，藏著進取，藏著歡喜，藏著誠實，藏著信用，藏著感恩；必要時就可以從心中的工具箱拿出來運用。例如遇到殘障病苦的眾生，就給他信心安慰；消極懈怠的 人，就給他積極勇敢；貪吝愚癡的人，就給他智慧明理。
　　
　　工具箱都是用來幫助別人，給人利益的。甚至大自然中，百花儲蓄香味，散發給人間；太陽儲藏能源，可以照耀人間；溪流儲存清水，給人間解渴洗滌；高山儲 藏金銀銅礦；海洋儲藏珊瑚珍珠；沙漠也有石油供人使用。所以世間萬物，想要生存，必須像工具箱，本身的能源要豐富，才有價值。
　　
　　我們的工具箱裏儲存了些什麼呢？自己平時要不斷的省察，不要等到需要的時候，發現沒有工具可用，那能成就什麼事呢？尤其重要的是，工具箱裏的工具要能經常使用，當你發揮工具的功用時，也才能顯出工具箱的價值。《人間福報》2001年11月28日

生肖的意義
　　
　　中國文化有許多的創見，例如用天干地支來說明歲次的輪替，甚至以十二生肖來代表每一個人的屬性。用十二種動物說明人的屬性，乍看不是很好，仔細想想，裏面實有哲學在焉！例如，說某人屬蛇、屬鼠、屬豬、屬狗，這真教人難堪，怎可把人比做低等的動物呢？其實不然也！
　　
　　例如：屬鼠的，鼠表示隱士，鼠與人共住同居，但是牠每日作息無定，只待一有機會，總在別人安靜的時候，牠就出來活動。
　　
　　屬牛的，牛忍辱負重、勤奮柔和，不是為人犁田，就是為人拉車。牠為人服務，牠不亢不卑，駕之野外，牠可以進出自如。
　　
　　虎，表示威武、勇猛，是領導型的個性。一將在山中稱王，不輕易和一般山間的小動物伴遊，牠高高在上，無與倫比。
　　
　　兔，是非常聰明的動物，有名的成語「狡兔三窟」，表示牠的聰明，你想要危害牠，捉住牠的把柄，可不是那麼容易的事。
　　
　　龍，是祥瑞的動物，見首不見尾，你不容易認識龍的真正面目。世間上究竟有龍沒有龍？近人的研究，恐龍必定曾經統治過這個世界。
　　
　　蛇，一般人不喜歡蛇，其實蛇能屈能伸，表示曲直自如。如同一個人，識時務者為俊傑。蛇常在人居住的地方出入，但牠也很有道，你不犯我，我不犯你，各行其道。
　　
　　馬，屬馬的人，要能快速，要能敏捷，因為馬的性格日行千里，所以馬到成功。
　　
　　羊，大家歡喜屬羊，因為羊溫和馴服，柔順可愛，尤其欲望不大，隨遇而安，像女人的性格，以柔為主。
　　
　　猴，敏捷、跳躍、攀騰、活動，是猴子的本能。人如果能像猴子的靈活，用處很大。
　　
　　雞，雞的美德，定時啼叫，尤其早晨破曉，像時辰鐘一樣，為人稱道。
　　
　　犬，認主、忠誠、守家，是最好的家臣總管。
　　
　　豬，世間上的動物，最能養尊處優，最能不勞而舒適生活的，就是豬。豬表示富貴，表示自己凡事不必煩心太多，隨緣度日。
　　
　　以上的子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬等十二生肖，不一定能表示每一個人的性格。假如你的性格和當中的某一個相像，把人性擴大，雖是獸性，也不是絕對不可取啊！《人間福報》2001年11月29日

搭便車
　　
　　人，都有一種希望討巧的心理與想法，希望佔人便宜，就連乘車也是希望「搭便車」。
　　
　　在美國的各大小公路旁，經常看到有人豎起手來，或者豎起一塊牌子，希望路過的車子順道帶我一程，讓我「搭便車」。但是人心難測，好人、壞人難料，你給他「搭便車」，萬一為了好心，結果遇上壞人，後果不堪設想，所以做好事還要有智慧。
　　
　　不過，也不要把世界上的每一個人都看得很壞，完全否決，基本上「搭便車」是善行，是好事。現在西方國家提倡高乘載，同一個社區的人，大家相約四個人輪 流開一部車上班，一方面節約能源，同時避免空氣污染及交通阻塞。政府為了獎勵這種風氣，在高速公路上特闢一條高乘載的專用道，讓兩個人以上的車輛行駛。
　　
　　甚至也有一些人主動邀約同一社區，有子女就讀同一所學校的家長，大家輪流接送小孩上下學，一方面節省時間、精力、能源，同時也是守望相助，增進人際的互動、聯誼，進而促進社區的和諧、友好。
　　
　　相對於此，目前有許多宗教團體，反而彼此分派、分人我，彼此不肯合作、交流，不肯給人方便，實在令人感到遺憾。
　　
　　搭便車，一部車子裏只要還有一個空位沒坐滿，就是資源的浪費；讓人搭便車，在不用花費之間給人助緣。你給人搭便車，大家也會給你搭便車；人與人之間彼 此互相助成，這個社會就會變得更可愛。所以有很多好事，希望社會各界，尤其宗教團體，大家應該倡導「搭便車」的觀念，例如要開會，家裏很窄，社區公共的會 所可以方便借用一下；家中要請客，你家的設備比我家好，跟你商借一下；你的教堂寺院寮房多，我的客人可以來借住一宿；甚至小孩準備考試，你家的書房大，借 我家的小孩溫習功課。古代的寺院，如范仲淹、呂蒙正等多少大儒，都是如搭便車一樣，在寺院借住攻讀而有成。
　　
　　從搭便車讓人連想到大學也可以開放旁聽，或是戲院、劇場，各種表演時間一到，座位未滿，都可以方便開放給人「搭便車」。因為給人方便，就是給自己方 便；不肯給人方便，一點光都不肯讓人均霑，一心只想沾別人的光，造成社會自私。所以，一個國家如果想要提昇社會力，就應該要有一種社會教育，大家要有天下 一家的觀念。「搭便車」就是你我彼此互助的美德，值得倡導。《人間福報》2001年11月30日

應用三寶
　　
　　一、宗教的三寶：佛、法、僧。
　　
　　二、大自然的三寶：陽光、空氣、水。
　　
　　三、說話的三寶：請、謝謝、對不起。　　
　　四、處世的三寶：謙虛、禮貌、讚嘆。
　　
　　五、修養的三寶：安靜、慈祥、沈穩。
　　
　　六、家庭的三寶：歡喜、幽默、體貼。
　　
　　七、客廳的三寶：書櫥、盆花、壁畫。
　　
　　八、齊家的三寶：和氣、和樂、和平。
　　
　　九、飲食的三寶：素菜、節制、感恩。
　　
　　十、健康的三寶：步行、少欲、氣和。
　　
　　十一、睡眠的三寶：要放下、不妄想、吉祥臥。
　　
　　十二、旅行的三寶：增廣見聞、安全歡喜、簡樸節用。
　　
　　十三、理財的三寶：確立預算、開源節流、勤儉正當。
　　
　　十四、護理的三寶：同體慈悲、喜悅樂觀、醫術正確。
　　
　　十五、醫生的三寶：醫能、醫德、醫通。
　　
　　十六、商人的三寶：童叟無欺、品質保證、信譽卓立。
　　
　　十七、學問的三寶：活用、廣博、實在。
　　
　　十八、治學的三寶：勤讀、勤寫、勤思。
　　
　　十九、學習的三寶：諦聽、接受、思惟。
　　
　　二十、交友的三寶：誠信、正直、貢獻。
　　
　　二一、人心的三寶：真實、善良、寬容。
　　
　　二二、治國的三寶：愛民、助民、利民。
　　
　　二三、求職的三寶：專長、禮貌、勤奮。
　　
　　二四、和長官相處的三寶：服從、忠貞、說是。
　　
　　二五、僧侶的三寶：慈悲、莊嚴、威儀。　　
　　二六、父母的三寶：教養、負責、榮耀。
　　
　　二七、兒童的三寶：天真、活潑、乖巧。
　　
　　二八、女士的三寶：青春、健美、氣質。
　　
　　二九、男士的三寶：英武、信德、才能。
　　
　　三十、老人的三寶：不倚老賣老、不眷戀往事、不怨天尤人。
　　
　　上面所舉三十個三寶，假如說你能都擁有的話，真的全身都是寶，全心都是寶，眼看的、耳聽的，所有的感觸都是寶，應用三寶，那麼多類，你怎會不富有呢？
　　
　　《人間福報》2001年12月1日

放下與提起
　　
　　做人，要像一只皮箱，能夠提得起，也要能夠放得下。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的時候，就會感到不便。所以，做人要當提起時提起，當放下的時候放下。
　　
　　我們經常聽到別人說：要放下，要放下！我們對於功名富貴放不下，生命就在功名富貴裏；我們對於悲歡離合放不下，我們就在悲歡離合裏痛苦掙扎。金錢放不 下，名位放不下，人情放不下，我們就在金錢、名位、人情裏面打滾；甚至有人對是非放不下，對得失放不下，對善惡放不下，你就在是非、善惡、得失裏面，不得 安寧。
　　
　　放下固然很好，但是提起更難。一個人如果什麼統統都放下了，他的人生還能擁有什麼呢？所以正念要提起，正行要提起，正語要提起，正見要提起，慈悲要提起，道德要提起，善緣要提起，精勤要提起，不把這些提起，人生的價值、意義在那裏呢？
　　
　　所以，佛法教人要放下，但是放下之後，更要能夠提得起；佛法教人要能提得起，但是當你提起之後，還要能夠放得下。人生最大的放不下，就是家庭、妻女、親情、財富等，所以人永遠負重、辛苦。佛法勸我們有時候要能放得下，不是沒有道理的。
　　
　　憂國憂民的人，對國家、人民放不下；關心社會安樂的人，對社會安樂放不下；有公理、正義性格的人，對違反公理正義放不下，所以憤世嫉俗；但是假如全部 都放下，也不成其為關懷民生疾苦的聖賢。所以，提起、放下，也要有價值觀念，在權衡價值輕重之後，要提起，要放下，都是一體兩面，同等重要。
　　
　　地藏王菩薩放下了人間的功名利祿，但是他要提起地獄的說法度眾；觀世音菩薩放下了西方淨土的補處菩薩之位，但是他提起了對婆娑世界的救苦救難。在佛經裡，多少道理歌頌修道者的放下，但是更歌頌他們對菩薩道的提起。
　　
　　人的心裏，瞋恨嫉妒、憂悲苦惱，負擔太重，應該放下；責任公理、慈心悲願，應該提起。放下的東西未必是好，提起的也未必是不好。總之，還是一句話：人，要像一只皮箱，當提起時，你要提得起；當放下時，你也要能放得下。《人間福報》2001年12月2日

禮多人不怪
　　
　　中國人俗話說：「禮多人不怪」，其實「禮多人會怪」！
　　
　　僕人侍奉長官過於殷勤，長官會不勝干擾；夫妻相處，禮節過多，不見得能增加感情。我是一個公務人員，你經常送禮塞紅包，造成我工作上的為難；逢年過節，親朋好友往來，你禮多，我總要回報，所以禮過多，人會怪！
　　
　　「禮多人不怪」是在有限的範圍內，所謂合情合理之下，所以禮要適中，人才不會怪。有的禮成為虛偽，有的禮成為繁文縟節，有的禮超越太多，有的禮不必要、不應該，所以禮多人也會怪。
　　
　　中國人被稱為「禮儀之邦」，結婚有婚禮，過壽有壽禮，祭祀有祭祀禮，喪葬有葬禮；不管你什麼禮，都必需要有敬禮，要有禮儀，如果不合乎禮法，反而有禮不如無禮。
　　
　　有的人做錯了事，趕快曰：「失禮」；有的男女不當的行為，稱為「非禮」。所謂禮者，多少不重要，重要的是禮貌週到，彬彬有禮，禮尚往來，相互為禮；所謂禮者，是人類行為的規範，所以要「知書」才能「達禮」。
　　
　　人類社會互相往來，以禮為先。例如：賀人壽者，要用「如岡如陵」、「松柏長春」；賀人婚嫁者，則用「才子佳人」、「美滿姻緣」；賀人新居者，用「美輪 美奐」、「鳳棲高梧」；賀人喬遷，要說「地靈人傑」、「孟母遺風」；賀人經商要作「大業千秋」、「利濟民生」；賀人工業者要說「工業建國」、「福國利 民」。其他諸如學校、醫院、旅館、茶肆，甚至民意代表當選，在禮貌上都應該祝賀。如果相識相交的人，遇到這些事而不祝賀，即為失禮。
　　
　　禮貌過多，成為繁文縟節，成為別人的負擔，所以「禮多」不見得「人不怪」，「禮多」人也「會怪」。禮太厚，人家受不了；禮太薄，對人不恭敬；禮太多，別人嫌煩；禮太少，別人會見怪。
　　
　　禮啊！實在是很難處理得恰到好處。所以，禮者，理也；只要合於敬意的道理、行為，就是有禮了。《人間福報》2001年12月3日

人生規則
　　
　　什麼是人生的規則？善行是人生的規則，誠正是人生的規則，信義是人生的規則，仁慈是人生的規則。凡是合乎道德規範的，都是人生的規則。
　　
　　一個人從出生懂事後，父母、親友就教導我們人生的規則；及長到學校讀書，老師也是教導我們人生的規則。進入社會，也是要靠人生的規則做人處事，否則做人艱難。
　　
　　火車要有軌道，才能平安的行駛；汽車也要遵守交通規則，才能安全行進。甚至飛機在空中，輪船在海上，他們也有一定的航道，才能彼此相安。人生如果沒有規則，前途必然會出差錯。
　　
　　文明的國家，為了實踐人生的規則，從小父母就從穿衣吃飯開始給予人格的教育；佛門裏，對於一個剛開始學佛的初機者，也是從行住坐臥的生活教育中，讓他漸次認識佛法。一個人，在餐桌上吃飯狼吞虎嚥，不懂禮儀，穿著衣服的顏色式樣都不合宜，這就是不懂人生的規則。
　　
　　所謂「坐有坐姿，立有立相」；行走要有行走的樣子，站立要有站立的標準，這些生活的細節，都是從人生的規則，從禮義廉恥中修養而來。走入社會，待人的禮貌，語言的談吐，行止的進退，甚至一個握手、點頭，都有規範。
　　
　　吾人進入社會，在公家機關服務，辦公室有辦公室的準則；工廠裏的勞工，有勞工的準則，商店裏的經營，有商人的準則。例如：商人的童叟無欺，工人的增產報國，公務人員的清廉正直，醫護人員的視病如親，都是人生的準則。
　　
　　有的人的人生，以遊戲人間、自我享受、損人利己、吃喝玩樂，做為他人生行事的準則，雖也可以活個七、八十歲，過了一生，但終究對人間無所裨益，因為沒有人生的規則也。
　　
　　西門豹治鄴，他不畏強權，以勇猛剛直做為他治國行事的準則；大禹治水，三過家門而不入，捨家以拯救全民為己任，這是大禹服務公職的原則。
　　
　　歷史上多少的老臣，向皇帝進諫，皇帝叫人拖出砍頭，他說：「等老臣把話說完，再砍不遲。」忠貞正直是他的人生規則。婦女為保名節，在生死一剎那間寧可殉節，也不肯屈辱，這就是她的人生規則。
　　
　　政府為什麼要設置立法院？就是為了要訂全民行事的是非標準；警察每日辛勞的奔波，也是為了執行社會公是公非的準則。
　　
　　我們看到很多人維護自己人生的準則，吃虧、受苦、犧牲、受難，甘之如飴，他是把人生的規則放在自我利益之上。在社會上很多的宵小流氓，為非作歹，他忘 記了人生的準則。但是人生的規則最後必定是有因果報應的，甚至你可以躲得過法律的制裁，但是躲不過因果的報應，所以人生的規則，可不重乎！《人間福報》 2001年12月4日

譴責的藝術
　　
　　佛陀會不會譴責人？甚至會不會罵人，答案是肯定的。
　　
　　佛陀也會譴責人，他的詞彙用語，例如：「你不知道慚愧」，「你不知道苦惱」，「你不知道慈悲」，「你是愚人」，「你是非人」，這就是佛陀譴責的藝術。
　　
　　《佛光菜根譚》說：責人要能令人堪受，要能讓人家接受你的教訓，才能達到目的。譴責，必須要重視語言的藝術。父母對兒女用鼓勵代替譴責，老師對學生用指導啟發來代替譴責，夫妻相處用弱勢來代替譴責，主管用自我艱辛來表示對員工的譴責。
　　
　　譴責要能收效，要能發揮功用，如果沒有語言的藝術，譴責不能達到目的。慈悲、善意、讚美、誠懇，實在是譴責中最高的藝術。
　　
　　小國要譴責大國，不敢責怪對方不好，只有說：「請你諒解，我的國家沒有你的強大，沒有你的權勢，沒有你的大聲。」這就是譴責。部下對長官心有不平，假如要表示譴責，就說：「長官，我只是一個小兵小卒，我對他講話，沒有你的威力。」
　　
　　另有譴責的方法，例如對女人用「招蜂引蝶」來譴責美麗；對仗勢欺人的跟班說：「你現在真是找對了『後台老闆』」；對一些富貴權勢的人講：「今非昔比」；對英雄好漢說：「你現在真是『不可一世』」；說明一個人拍馬屁而成功，可以說：「你在笑談中便能成功。」
　　
　　禪宗的教學有一個特色，就是不說破。很多的話，不要說得太明白；不說破，意在言外，弦外之音，點到為止，這才是譴責的藝術。
　　
　　所謂幽默，就是要有智慧，譴責也是要有智慧。有一個東家請了一位教師先生，每日三餐只給西席蘿蔔下飯，教師先生吃得厭膩不已。一日用餐時，東家提出做對子來娛樂的提議，西席連聲稱好。
　　
　　東家先說：青菜；西席對曰：蘿蔔。
　　
　　東家再說：鐘鼓；西席對曰：拏鈸。
　　
　　東家：綾緞；西席：羅帛。
　　
　　東家再說：約翰；西席：羅伯。
　　
　　東家終於生氣的說：我出了那麼多不同意義的對子，你怎麼都是蘿蔔。教師先生說：我每天三餐所吃的都是蘿蔔，我心裏所想的當然也只有蘿蔔而已。經此對話後，西席的飲食終於獲得改善。
　　
　　有時「指桑罵槐」，有時「話裏有話」，有時「不直接說破」，有時「以讚代罵」。總之，要達到改善，要達到目的，譴責要從善意、慈悲、誠懇、讚美出發，則無有不成。
　　
　　《人間福報》2001年12月5日

深度與廣度
　　
　　現在的知識人，有的重視深度，有的重視廣度，有的重視高度。例如現在有些博士基礎不厚實，廣度也不夠，只專志於自己所修的一門學問，所以有人批評曰：這是蔓藤博士。
　　
　　有的讀書人知識豐富，好像百家皆通，但是每一門學問都很稀鬆，有人評曰：這是跨橋博士。
　　
　　有的知識人，他重在基礎，好像百丈高樓，他的基礎既深且廣，地震颱風，都不受影響，這一種深研博士，就如「為學當如金字塔，要能廣博要能高」，才是實至名歸的博士。
　　
　　做人，有的人很膚淺，只有廣度，沒有深度，從他的言談之間，就曉得他對問題沒有深入，只略懂皮毛。有的人並不求速成，而在基礎上再三的深究，如同一棟 三十層樓的建築，打個地基、做個水土保持需要二、三年，但是地上三十層樓卻只要一年半載就可以完工。可見深度很難，高度和廣度比較容易。
　　
　　現在的知識人，當開始做學問的時候，就應該為自己訂下目標，我是走深研之道呢？還是走廣博之路呢？深研有深研的價值，廣博有廣博的用途，怕只怕「蔓藤博士」既不高，又不廣，也不深，那就一無可取了。
　　
　　每個知識人的道路，擺在眼前的，一是深研，二是廣博，三是高度。其實方便有門，歸源無二路，最好你要能深、能高、能廣。有的人能深不能寬，就如一口井，只能坐井觀天，沒有廣度；如果只有廣度而沒有高度，則如一棵枝葉只能橫向發展的樹，也不能成為參天古樹。
　　
　　有的人能高不能低，當他爬到尖端，發現基礎不穩，一陣小小的風雲變幻，就把他打倒了，所謂高處不勝寒，也不足取也。
　　
　　其實，一個人縱使能力再大，也不可能隻手撐天，所謂「獨木難成林」。人生最好是集體創作，就如瞎子、跛子、聾子，三個人必須通力合作，才能從一棟失火 的房子裏順利逃生。所以今天的學子，沒有誰大、誰小，都要倡導集體創作。你看，現在的諾貝爾獎，不也是二人、三人合得一個獎嗎？可見為學之道，已經走向全 方位的研究，而不再是一枝獨秀的時代了。《人間福報》2001年12月6日

保持距離
　　
　　在街道馬路上，經常可以看到一些警語牌上寫著：「保持距離，行車安全。」其實不但是行車要保持距離，社會上任何人、任何事，都應該要保持距離，才能安全。
　　
　　就拿人的身體來說，眼睛、鼻子、嘴巴要保持距離；五臟六腑也有各自的位置；牙齒、舌頭如果不保持各自的活動空間，牙齒咬了舌頭，也會痛苦不堪。
　　
　　我們種樹，要替樹木算好成長的空間，未來才會發育良好；一篇文章，字距行間要大小適宜，閱讀起來才會賞心悅目。
　　
　　中國社會習慣建連棟式公寓，因為沒有保持距離，經常造成鄰我糾紛；如果空間大一點，家家有圍牆，有界限，彼此保持距離，即連兒童之間的紛爭也會減少。
　　
　　你欣賞一幅字畫，要保持距離，字畫的藝術美感才會看得清楚；你看書看報，保持距離才不會傷害眼睛。你和水源區要保持距離，才不會污染水源；你和不良份子也要保持距離，否則不慎受其干擾。
　　
　　有的人為了一時的利益，和一些有害的事物沒有保持距離，最後變成「請神容易送神難」。例如，為了一時的好奇，或者為身體的需要，吸食毒品，等到染上了毒癮，再想要戒毒，可就難矣哉！所以及早保持距離是非常重要的。
　　
　　高速公路上，分隔島、分向綠地、雙黃線等設置，都是為了讓行駛中的車輛保持距離，以保行車安全。醫院裏，一些疾病傳染區，都會豎起一塊「保持距離」的 警示標語，以提醒你切勿靠近，以免受到傳染；動物園裏，猛獸區也有標示告訴你「保持距離」，以免受到攻擊。公園裏，某些範圍要「保持距離」，以免花草受到 損傷；高壓電力旁，你也要「保持距離」，以策安全。
　　
　　空氣污染的地方，我們要保持距離，懸崖峭壁、河川急流，你要保持距離。我們不好的思想、不好的念頭，都要和它保持距離；我們的舉心動念，凡是有損害別 人的語言、行為，都應該和它保持距離。如果是好的、善的，可以儘量親近；如是惡的、壞的、危險的，都要保持距離。當親近的親近，不當親近的，保持距離，以 策安全。
　　
　　《人間福報》2001年12月7日

下課以後
　　
　　每一個人的人生過程，在當學生的時候，都要到學校去上課，或者到補習班去補習；下課以後，要做什麼呢？我要告訴青年朋友們：要即刻回家。
　　
　　上學校讀書，或者上補習班補習，都先要考慮到時間的寶貴。學習的時間，都是父母用金錢換取，才能供我學習。所以，你讀書，就要好好聽講，你補習，更要 勤於用功，甚至於學鋼琴、學舞蹈、學語文，都要勤於練習。如果做一個學生只靠在學校上課，只靠在補習班聽講，不勤於複習，終難有成。
　　
　　下課以後，不可經常和朋友約會；交友，也要有所選擇，所謂「近朱者亦，近墨者黑」，要交益友，不可結交損友，更不可在外遊蕩。遊樂場所，如看電影、聽 音樂，最好也能有父母陪同，或者多人參加。網咖、酒吧、舞廳、賭場不可以涉足。總之，下課以後，要立刻回家，家才能給你安全。
　　
　　青年學生，不可擁有手機，因為你沒有那麼多重要的事情，需要與同學連絡，外緣愈少，愈有時間讀書，把不當的事情放開，才更能專心讀書，溫習功課。
　　
　　回到家裏，要幫忙家人，拿碗拿筷，甚至整理散亂的報章雜誌；假如有盆栽，應予澆水。清理環境，可做為運動，也是報效父母的辛勞。
　　
　　晚餐時，如果方便，可以稍微看個十分鐘的電視新聞，不宜把太多的時間賴在電視機前。每一個星期，如果有外語電視長片，可以欣賞；至於電視連續劇，大人可以觀看，對年輕人而言，則是浪費時間。　　
　　晚上的時間，非常寶貴，可以把在校的功課拿出來複習。筆記要完整，習題要一一回答。每天有二個小時複習在校的功課，日長夜久，必然所學進步，不易忘記。寫字不宜太快，要注意端莊，中國的方塊字，外文的蟹形字，都應該寫得中規中矩。
　　
　　現代的青年總喜歡打電腦、上網路，應該適可而止，因為青年學子還是以功課為重，課外的涉獵不宜複雜，尤其不當的網路內容更應拒絕，如果太過好奇，沉迷於網路之中，則後果不堪設想。
　　
　　複習功課以後，可以找古典的書籍來閱讀，尤以名人的傳記，理論、哲學的新知，可以多加研習。文藝小說偶爾閱覽，也不宜經常耗費時間。如果每天養成寫日 記的習慣，則可補作文之不足。所寫日記，不應只記每日的雜事，青年學子的日記，應多寫些理想、看法，增加自己的慧解。晚上，不宜開夜車，早眠早起，如果半 夜醒來，把困難的問題反覆思考，或者乾脆早起，把古典文學、外國語文多說幾遍，自有不可思議的效果。
　　
　　《人間福報》2001年12月8日

道歉的學問
　　
　　你喜歡跟人道歉嗎？不喜歡！道歉是沒有面子的事，道歉是不好的事，我沒有錯，幹嘛要我去跟人道歉？
　　
　　其實，道歉有很大的妙處，即使你是對的，假如你有道歉的美德，必定對你的做人會有很大的幫助，對你未來的成就會有很大的助益。
　　
　　世間上的是非，都是各人的執著，難有標準。一定要爭強好勝，自以為是，這是膚淺，不一定是對；真正高明的作風，就是你能尊敬別人，讓人一步。說好話，讓人一步，這是修養，這是風度，不是誰對誰錯的問題。
　　
　　兵法有云：不戰而能屈人之兵，這才是最高的戰術。假如你懂得語言的價值，道歉是息事寧人，也是勝利之道。
　　
　　日本最近有人發起成立道歉公司，專門幫人道歉，表示日本人有認錯的美德；但是唯獨對於中日戰爭，日本侵華的史實，卻始終死不認錯，不肯承認，不肯道歉，現在卻在國內成立道歉公司，不禁讓人懷疑，這種道歉是真是假？
　　
　　經常道歉的人，容易被人接受、原諒，促進人與人之間的和諧。馬克吐溫有一次在發表演說時說：「美國國會議員有一半是傻瓜」；此語一出，國會議員認為這 話已經對他們造成毀謗，要他公開道歉。馬克吐溫欣然接受，隔天就在報紙刊登啟示說：「本人對於這次的言論，深感抱歉，因為美國國會議員有一半不是傻瓜。」
　　
　　戰國時代廉頗「負荊請罪」，成為千古美談；歷代賢明君主「下詔罪己」，至今依然為人所稱道，可見道歉是美德。
　　
　　因此今日社會，希望政治上的官員，應該經常向人民道歉；社會上的集團領導人，應該經常向員工道歉；父母師長應該經常向兒女學生道歉；軍中的將領應該經常向部屬道歉。凡是居上位者，能夠勇於向全民百姓認錯，國家才會有所作為，國家才有希望。
　　
　　死不認錯，愚昧官僚，反而是一種醜陋的傲慢，對於做人處事不見得能有幫助，所以道歉實在是一種非常美好的事。《人間福報》2001年12月9日

地域情結
　　
　　人，常因彼此之間的差異不同，產生許多情結，例如國家情結、民族情結、種族情結、省籍情結、世代情結、內外情結等，其中以地方情結最為嚴重。
　　
　　說到地方情結，南方人與北方人互有情結，山東人和山西人互有情結，外省人和本省人互有情結，原住民與平地人互有情結，外國人與本國人也互有情結；不同的地域，就會產生許多的隔閡，造成許多的糾紛與排斥。
　　
　　什麼樣的地方就會養成什麼樣的民族性格，這是非常自然的現象。寒帶的人茹毛飲血才能生活，熱帶的人到處隨遇而安，游牧民族逐水草而居，這是當然的生活。
　　
　　其實，現在的移民政策，現在的交通便利，現在的文化交流，應該不再有地域情結。例如在台灣，外省的公婆擁有本省的兒媳，本省的男士娶了外省的老婆，外 省的女性做了本省人的媳婦，所以應該沒有地方的情結。可是現在台灣的政治人物，經常蠢蠢欲動，想要挑起地方情結，實在是非常可憐。
　　
　　地方，一樣的土地，一樣的山水，一樣的樹木，甚至中華民族同樣的膚色，同樣的語言，同樣的文化，根本就沒有情結。像美國，可以說是世界民族的大熔爐， 白種人、黃種人、黑種人，乃至紅色、棕色的印地安人，和平共處，甚至全世界的移民，彼此互相通婚，一律平等，所以能成其美國之大。為何幅員很小的台灣，人 口才二千多萬，就要造成地方情結，實非安居樂業之處。
　　
　　所以，有心人說現在是一個「地球村」的時代，大家不要做那一國人，而要做「地球人」。如果大家都有地球人的思想，都有地球村的觀念，那裏還有地域情結呢？
　　
　　中國信仰佛教的人士，以淨土宗信徒最多。「淨土三經」之一的《阿彌陀經》說，東方的世界讚美西方的世界，南方的世界讚美北方的世界，甚至人民早晨起來，各以衣祴，盛眾妙華，遊諸國土，相互供養。既曰信佛學佛，消除省籍情結都難以做到，何能曰信徒？
　　
　　時代發展下去，像美國現在已沒有種族的分別，美國的東部人、西部人、南方人、北方人，彼此並不刻意分別自己是那裏人，他們都以自己就是美國人，而不說 自己是紐約人、加州人、麻省人。台灣的同文同種，同文化的人要自我劃清界線，分成多少地域情結，實在沒有資格稱為現代的文化人。
　　
　　所以，希望我們的人民，在中國的都稱為中國人，在外國的都稱為外國的華人，沒有一處一地的稱謂，都是本土文化，都是本土人，豈不美哉！《人間福報》2001年12月10日

理情與感性
　　
　　世界上的人性有多種，有善性有惡性，有理性也有感性。
　　
　　所謂理性的人生，這種人大部分以學者專家自居，自覺對於道理一絲不苟，做人處事「非禮勿動，非禮勿視，非禮勿言」，是非常的理性。也有的是感性的人生，睹月思鄉，花開花落，生喜死悲，非常的感性。
　　
　　一般說來，哲學家理性居多，如老子、莊子，甚至歷史上的諸子百家，可以說都是非常的理性；文學家多數是感性的人生。我們讀韓愈的「祭十二郎文」，可以看出他那一份叔侄的感情濃厚；我們讀蘇東坡的「燄口召請文」，充滿了悲愍眾生的至情感性。
　　
　　人生究竟是理性好呢？還是感性好呢？太過理性的人生，冷冰冰，一點生氣、熱力都沒有；太過感性的人生，過於感情用事，往往因為情緒化而失之客觀、公允。
　　
　　歷史上，關雲長就是一個理性的將軍，他過五關斬六將，上馬一提金，下馬一提銀，因為受過這樣隆重的待遇，雖然在華容道上可以輕易的把曹孟德信手捉拿， 但是關公念其有恩於己，將其釋放。然而他在下邳兵敗，率領劉備的妻兒逃難時，夜讀春秋，大義凜然，叔嫂之禮，嚴守分際，所以關雲長雖然重恩義，仍不失為一 個理性的英雄人物。
　　
　　南唐的李煜，就是典型的感性人物，他的一生風花雪月，吟詩填詞，到最後國破家亡，只留下一些感傷的詩詞，例如他的「相見歡」：
　　
　　「林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風。
　　
　　胭脂淚，留人醉，幾時重？自是人生長恨水長東！」
　　
　　「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。
　　
　　剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。」
　　
　　雖然名為「相見歡」，寫的也盡是一些柔腸百轉的離愁別緒，令人不忍一讀。
　　
　　唐朝武則天，既理性又感性。如駱賓王說她：殺姊屠兄，弒君鴆母；但是武則天又非常盡心盡力，為國為民。說她是理性呢？說她是感性呢？這是一個複雜的人性。
　　
　　吾人立身處世，太過理性，顯得冷冰冰；太過感性，又是熱哄哄，會沖昏了自己。究竟感性、理性，何去何從？吾人當理性的時候，要帶一些感性；當感性的時 候，內中也要有一些理性。最好是理性、感性融和，理性感性化一，合乎中道。是理性的，也是感性的，是感性的，也是理性的；如同勇猛智慧、慈悲喜捨，共同做 為人生的骨架。則十八般武藝，樣樣都能為國為民謀福，不執著自己的一己之私，是謂理性、感性交融，而有益於蒼生也！《人間福報》2001年12月11日

低姿態
　　
　　有德的長者告訴我們如何做人，總是說：在人前要「低姿態」。
　　
　　低姿態是一種謙虛，是一種尊敬，是一種友好，是一種禮儀。但「低姿態」的修養不易一時成功，必須經年累月養成習慣以後，有了「低姿態」的修養，則在社會上做人處事，必能得到許多的方便。
　　
　　低姿態不是叫人完全卑躬屈膝，當要表示氣節的時候，能夠昂首闊步，挺起胸膛，也是一樣重要。春秋時代的晏子，身長不及五尺，他待人謙和有禮，更加顯得 矮小。有一次奉命出使秦國，秦國只開小門迎接，晏子不肯進入，他說：「臣聞出使大國當走大門，出使狗國才走小門；今大秦是大國也，我怎麼能走狗門呢？」秦 國只得開大門迎接他。
　　
　　世間上凡是成熟的東西，都是呈現「低姿態」。例如稻穗成熟了，它就垂下頭來；果實豐滿了，它也是枝椏低垂。楊柳的枝條，也都是柔軟低垂的，所以任憑風吹雨打，未見柳樹折斷。這就說明了任何人、任何事，如果要有韌性，要有彈性，要能低姿態，則凡事無往不利也。
　　
　　世界上，如瑞士、瑞典都稱為中立國，他們不參與戰爭，在世界上都採低姿態，凡戰爭的場合都與他們無份，所以他們不但成為和平的國家，而且國際間的聲望也不在大國之下。
　　
　　俗云：「滿瓶不動半瓶搖」，又謂：「大海默默，小溪潺潺」。凡一個人學識不夠，道德不夠，總是昂昂乎，巍巍乎，不可一世；真正的飽學之士，不管任何時候，任何地方，都表現他的修養，就是低姿態。從他的低姿態裏面，反而給人看到他的道德，他的學問，他的偉大。
　　
　　有人建房子，只要建五尺高，工程人員說：「五尺高的房子不好建，也沒有人只建五尺高的房子。」建屋者說：「我就是建五尺高房子的人。」工程人員再說： 「五尺高，裏面沒有辦法站立，你站不進去的。」建屋者說：「只要我採低姿態，我就可以節省很多建築經費，你何必為我擔心做什麼呢？」
　　
　　單車競賽的選手，都是盡量彎腰低伏前進，姿態愈低，所受的逆風阻力愈小；田徑賽跑，選手起跑時也都是蹲下來，以低姿態靜待哨音衝刺。所謂「樹大招風， 垂枝者勁。」人生在世，昂首與低頭，低頭的人大都受人喜愛，因為他低姿態；大聲說話和小聲說話的人，人都喜愛小聲說話的人，因為他低姿態。所以低姿態的人 會有人緣，低姿態的人到處都會受人歡迎，低姿態的人令人如沐春風，大家自然也就樂於親近，樂於和他在一起了。《人間福報》2001年12月12日

人生的考題
　　
　　人的一生，要經過許許多多的考驗。出生以後，首先要經過父母考驗，看你是不是一個孝順的兒女，你是否有用，將來能否成才？
　　
　　及至進了學校，老師也要考試、觀察，看你是不是聰明，會不會讀書，有沒有禮貌，守不守規矩，是不是一個好學生？再大一點，交朋友，談情說愛，又給男女朋友考驗，看你是不是忠誠，有沒有責任感，人格是否健全，是不是一個成熟、穩重，值得共度終生的人？
　　
　　到了社會求職，不但要經過學歷、資歷的評鑑，有時還要經過面試、口試等層層關卡的考試；當你的品性、才華、專長一一符合，才能好不容易獲得一份工作。
　　
　　甚至我們在社會上生存，別人的眼睛也在不斷的看著你，看你有沒有學問，做人是否明理，道德操守如何，是不是一個值得結交的對象？乃至男孩子到了入伍年齡，還要接受身家調查，看你的家世是否清白，你的過去有否不良紀錄，有沒有犯案等，這些都是人生的考題。
　　
　　即使到了中年、老年，也要進入醫院，接受醫師測量血壓、脈博、血醣，甚至要用顯微鏡、X光、斷層掃描檢查你的身體健康不健康？
　　
　　回到家裏，家中的大小老少，有的雖然不說，心中也在暗暗觀察，看你經濟正常不正常，在外交友正派不正派，一切行為合法不合法？總是在對我們打著問號？
　　
　　我經過了重重疊疊的考驗，不知道自己的人生是否合格，就如唐人朱慶餘的〈近試上張水部〉詩云：「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舊姑，妝罷低聲問夫婿，畫 眉深淺入時無？」平時出國要經過海關的盤問，就是住在家中，也要接受戶口調查。你想得到什麼資格，也要經過各種檢定考試，諸如跆拳、心算；甚至駕照、建 築、電工等職業，也都要經過各種問題考驗。
　　
　　人的一生，從幼稚園、小學、國中、高中、大學到研究所，乃至出國留學的托福考，各種入學考、畢業考，乃至普考、高考及各種職業考試，這一生要經過多少的考官考題，最後能被錄取，你才能有個自己的人生，否則這項不及格，那項不合格，這樣的人生豈不悲哀？
　　
　　所以，我們每一個人，一息尚存，就要多方面的充實自己，如此才有實力，才能禁得起社會大眾給我們的各種考試。《人間福報》2001年12月13日

問題人物
　　
　　什麼叫「問題人物」？就是跟大眾不合作的人。在團體中，搗蛋不合作，凡事唱反調，不受人歡迎，給人刁難，給人麻煩，沒有人緣的人，都是「問題人物」。過去經常把出賣國家的人，例如情報員都列為「問題人物」；對一個團體不忠貞的人，也看成是「問題人物」。
　　
　　「問題人物」是好還是不好呢？很難料定！正派善良的一方，看某人是問題人物，自然就是不好；邪惡不正的一方，說某人是問題人物，就不一定正確了。
　　
　　一個人如果被貼上「問題人物」的標籤，必定是不受人歡迎，而成為兩極化的份子。一般人都不喜歡自己成為「問題人物」，其實「問題人物」的身份，實在是 很難斷定的。例如當初國民黨的許多元老，可以說一個一個的都被當成「問題人物」，但是民國成立後，他們又都被尊為「黨國元老」。有時候被集體屠殺的數十 人、數百人，你問他們為什麼要被殺？都說，他們是「問題人物」；死在白色恐怖下的那些人們，不就是這樣的犧牲者嗎？　　
　　過去每一個團體、家庭、學校，幾乎都有「問題人物」。工廠裏，說那是問題工人，學校裏，說那是問題學生；父母說，那是一個問題兒女；隨便替人家貼一個 標籤，那麼問題父母、問題軍人、問題政治人物、問題女人、問題商家，只要一被立名為「問題」，大部份成為壞的多、好的少，所以一般人總怕被人稱為是「問題 人物」。
　　
　　其實，人應該成為「問題人物」，因為人有思想，有作風，有行為，有看法，每一個人都有每一個人的問題，叫大家都成為沒有問題的人，凡事唯唯諾諾，不肯表示意見，難道這就表示很好嗎？
　　
　　小朋友因為活潑，吵吵鬧鬧，調皮搗蛋，就列為問題兒童；但有朝一日，他長大以後，奮發有為，中規中矩，領袖全倫，你還能說他是一個問題人物嗎？一個青 春女性，經常喜愛參加公共活動，交遊廣闊，長袖善舞，你必然譏她是一個問題女性；但是她從事婦運，改革社會腐舊的思想，替萬千被禁錮的婦女爭取女權，倡導 女男平等，終於受到女性們所崇拜，這時大概就不能稱為問題女性了。
　　
　　「問題」就等於是「問號」，是未知數的情況，是未知數的結果。假如吾人被稱為「問題人物」，也不必太介意，正如雕塑作品，不到最後看不出藝術品的價 值。中國人有所謂「蓋棺論定」之說，問題人物也可以有好的示範，好的風表，好的形象哦！「問題人物」千萬不要太計較別人的看法！《人間福報》2001年 12月14日

立遺囑
　　
　　生、老、病、死是人生必經的過程，有的人為了及早妥善安排好自己的身後事，因此藉著「立遺囑」來闡述心願。
　　
　　遺囑具有法律效力，自古一個國家的國主，他的遺囑指定王位繼承人，意義重大；遺囑不當，造成王位之爭，不但是帝王之家的悲哀，也是全民的不幸。
　　
　　明太祖遺囑指定皇孫即位，北京的燕王不服，終於推翻明太祖的理念；清康熙傳位「十四子」，最後變成「于四子」，成為千古不解之謎。
　　
　　曹孟德屬意於三子曹植為接班人，但畏於長子曹丕氣勢已成，不敢輕易廢長立幼；鄭武公堅持長幼有序，因此不受妻子姜氏蠱惑，仍立寤生為世子。
　　
　　現在的家族企業，大集團的財主，一份遺囑可以穩定家業的傳承，但有時也會搞得家族的永不安寧。現今社會上發生許多遺產紛爭，多數皆源於未在生前預立遺囑，不懂得預立遺囑的重要性；不過也有的人不尊重遺囑，例如父母生前囑咐火葬，兒女偏要土葬，這是大不敬。
　　
　　美國前總統布希夫婦立下遺囑，願於逝世後，將身上任何器官捐作科學實驗之用。丹麥一名八十三歲的老太太，死後其遺囑指定由哥本哈根動物園的六隻非洲大猩猩為其六萬零二百美元遺產的繼承者。
　　
　　孫中山的遺囑，至今膾炙人口；蔣介石的遺囑，唸了三天，便不敢流傳，可見遺囑也要立得妥當。
　　
　　其實，預立遺囑固然重要，如果凡事能在適當的時間及早安排、處理，何來紛爭？就如國民黨，每次選舉時不肯早定人選，一定要讓黨內人馬互相傾軋，直到後來才倉促推派代表，這時大家已弄得焦頭爛額，又那裏有力氣應付選戰？
　　
　　有人認為預立遺囑會觸霉頭，是不吉祥的事，因此生前不肯立遺囑，最後造成紛爭。其實對佛教徒而言，《佛遺教經》就是佛陀的遺囑；連佛陀都預立遺囑，因此佛教徒應該打破迷信，破除禁忌，早立遺囑。《人間福報》2001年12月15日

醜陋的生命
　　
　　世間上多少醜陋的生命為遂一己之私，挑起無邊的戰端。你看，戰場上多少善良的生命犧牲了！你看，多少醜陋的生命拿著刀槍，打著救國救民的旗幟，用強欺弱，殘害生命，無比的醜陋啊！
　　
　　唯有醜陋的生命，才會不重視生命的重要。歷史上，秦朝的白起坑殺趙國二十萬降卒；元明清的殺戮，更比歷朝厲害。例如：嘉定三屠，揚州十日，甚至日本人的南京大屠殺，六十萬人的屍骨，至今還在南京博物館裏，斑斑可考。
　　
　　希特勒的集中營，幾百萬的猶太人就在他仇恨的心態下，一個一個的犧牲了，難道沒有怨氣嗎？難道沒有因果嗎？
　　
　　偈云：「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。」非洲的大草原上，多少的動物，弱肉強食；生物學家卻解釋說：生命的延續，就是靠殘殺。魚兒游在水中，鳥兒 飛在空中，多麼安詳自在，可是醜陋的生命，為要填飽自己的肚子，把痛苦加諸在別人身上，對別人的生命無端殘害，如此弱肉強食，世界怎麼會有太平之日呢？
　　
　　我們看，那些可愛的兒童，為什麼把許多的小魚小蝦玩弄至死？為什麼那麼美貌的女性，竟敢手起刀落，把雞頭砍下？不說他們醜陋，還有別的形容詞嗎？那許多政治上的得勢者，用鞭子抽打別人的身體，用刺刀加諸別人的刑罰，難道你的面目比他受傷的疤痕還要美麗嗎？
　　
　　全世界善良的人們，為了世界的和平，為了人民的平等，你們可以把自己的手掰開來，聞一聞有沒有血腥的味道呢？你們可以翻開生活裏的日記算一算，你們有那一天沒有傷害過生命嗎？
　　
　　大家都有父母，都有兄弟，都有姊妹；我們也要和平，也要安詳，為什麼要用自己惡毒的心腸，用自己猙獰的面目，用自己醜陋的手段去加害別的生命呢？
　　
　　一般的父母，一般的骨肉。生命哦！同樣的生命，為什麼遭遇竟有如此的天壤之別呢？當有一天別人也以他醜陋的生命，用刀槍加之於我們，那時我們又是一個什麼樣的想法呢？
　　
　　我們要歌頌對生命的尊重：唯有素食主義，才會帶來世界萬物的和平；唯有慈悲心的實踐，才是萬眾生命得救的希望。《人間福報》2001年12月16日

選佛場
　　
　　人的一生，有好多的選擇，拿居住的環境來說，有的人選擇市區，有的人選擇郊外，有人選擇高樓，有人選擇別墅，有的選擇山上，有的選擇海邊；總之，他要選擇一個自己喜歡的環境住家。
　　
　　職業上也有很多的選擇，有的選商，有的選工，有的選官，有的選學，總想選一個自己喜歡的職業。就拿做學問來說吧！也有很多的選擇，有的選文，有選理，有的選醫，所謂文理史哲、工商管理，只要您喜歡，只要與興趣相近，都可以自由選擇。
　　
　　一個人在情感上也要很認真的選一個伴侶，選伴侶的時候，不可以重財、重貌，總要以德為先。
　　
　　信仰宗教，尤其要有所選擇，不可以選擇迷信，選擇邪見。不要以為那個宗教幫忙我，救濟我，我就選他；不能認為那個宗教為我找到職業，給我許多利益，我就信他。因為信仰是自己的心，自己的緣，自己的人格，自己的目標，所以不能不慎！
　　
　　佛經裏的舍利弗尊者和目犍連尊者，原為外道首領，但是後來改選佛陀做老師；一百廿歲的須跋陀羅，原為外道門徒，但到了晚年棄邪歸正，也選擇佛陀做為依歸。
　　
　　選擇一個宗教，選擇一位老師，選擇一門學科，選擇一項職業，總要睜開我們的慧眼，真正有慧眼的人生應該要選一個「選佛場」。選佛場在那裏呢？在自己的信仰裏，在自己的智慧裏，在自己的心靈裏。
　　
　　為什麼要選「選佛場」？選佛場裏有什麼？選佛場裏，說話要選說好話，做事要選做好事，思想要選好的理念；在選佛場裏，朋友是諸上善人，家人都是大善知識；在選佛場裏，有善緣，有好運，有春花秋月，有慈悲喜捨，任你選擇。
　　
　　選佛場裏是一塊淨土，在裏面沒有惡人的干擾，沒有損友的陷害，沒有瞋忌的惡言，沒有政治的迫害；有的是清淨安樂，祥和滿足。
　　
　　中國的陶淵明選擇桃花源，法國的盧梭選擇理想國，佛教的慧遠大師等期許西齋淨土，就好像現在的移民，選擇澳洲、美洲等。其實，外在的世界仍有遠近，仍 有善惡，真正的整齊平坦、莊嚴堂皇的選佛場，乃在自己的心中，你要選擇屬於你自己的一個選佛場嗎？《人間福報》2001年12月17日

「敢」的力量

　　敢，就有力量！學語文，要敢說，語文就會進步；學音樂，要敢唱，歌唱就有成就。「敢」冒險犯難，「敢」見義勇為；甚至身先士卒要「敢」，承擔責任也要「敢」。

　　孫中山先生只是一個醫生，敢向專制的滿清政府挑戰，就能建立民國；哥倫布敢於穿越大西洋，就能發現美洲新大陸。武器落後的中國人，敢於向武力強大的侵略者日本全面應戰，所以能取得最後的勝利。

　　義大利天文學家伽利略發現地球是圓的，地心引力致使地球是動的，他在天主教的強大力量壓迫下，「敢」於以生命相抗衡，堅持自己的發現。甚至只要他承認 自己的見解錯誤，即可赦免其罪，但伽利略卻振臂疾呼說：「此刻我仍感覺到地球是轉動的」，這種慷慨激昂，維護真理的精神，就是「敢」的力量。

　　鑑湖女俠秋瑾，一介女流，「敢」在生死之前抗拒清廷，一句「秋風秋雨愁煞人」，贏得萬千人一掬同情之淚；黃花崗七十二烈士，勇於布義，終於誕生了民國。歷代的英雄，甚至共產黨、國民黨過去的開國元勳，都是「敢」，才能成功。

　　兩軍對陣，先鋒要「敢」於衝鋒陷陣；爬山的領隊，要能「敢」於向未知的峰頂征服。航海家橫渡大洋，不怕白浪滔滔；萊特兄弟發明飛機，不怕登高失事，都是因為「敢」，才能成功。

　　第一位太空人阿姆斯壯登陸月球，憑的也是「敢」於挑戰不可知的未來。自古成功在嘗試，都需要「敢」的勇氣。但是有人敢於留芳百世，有人敢於遺臭萬年。現代青少年應該要勇敢向毒品說「不」；為了公理正義，在金錢、財富、名利、威迫、刀槍之前，要敢於說「NO」。

　　遇見鬼了，不要害怕；秀才遇到兵了，也不畏懼。世間上無論做什麼事，一定要敢。敢，才有力量，才會成功。《人間福報》2001年12月18日

傳家之寶
　　
　　國家有傳國之寶，誰做皇帝，玉璽就是傳國之寶；宗教也有承傳之寶，袈裟缽盂，直到現在叢林大師還在實行著衣缽真傳。
　　
　　社會上的一般人士，有的人家以一個玉如意為傳家之寶，有的以一張畫、一本書為傳家之寶，有的以寶劍為傳家之寶，有的以手杖為傳家之寶。
　　
　　傳家之寶，在傳的人確實是真心的，在受的一方不一定能了解傳家之寶的價值，所以家道中落；連傳家之寶都沒有了，怎能不衰落呢？
　　
　　現在我們的社會要進步，家庭要和諧，看來還是需要再實踐「傳家之寶」。只是傳家之寶也不要只以過去的一個信物，做為傳家之寶。現在真正的傳家之寶，可以把宗教信仰傳承給子弟，把道德勤儉傳給兒孫，把教育知識傳給後代，以書香、道德、信仰來代替錢財的傳承。
　　
　　宋朝名相王安石曾說：「不想皈依三寶的人，不要投胎我家做子孫。」可見他要以佛教信仰做為傳家之寶。國際佛光會副總會長游象卿居士，經常帶著兒女到寺院布施奉獻，讓他們養成樂善好施的性格，以此做為傳家之寶。
　　
　　蔣介石、蔣經國，他們本身都很勤儉，可惜他們沒有把這項美德傳給兒孫，所以家道提早式微。台灣當選模範母親的邱憐英女士，貧寒之家，家中卻出了多位博士，可見不一定是富有人家才有傳家之寶。
　　
　　社會上，有的人不把錢財留給子弟，只有盡力培養兒女受高等教育，因為錢財有用完的一天，但是教育帶來的知識、智慧，卻是一生受用不盡。所以高希均先生 在〈讀一流書，做一流人〉一書中說：「自己再忙也要讀書，收入再少也要買書，住處再擠也要藏書，交情再淺也要送書。」又說：「讀書是一種沒有染汙的消費與 投資，也是一種沒有汙染的獨享與共享。」真是智者之言。
　　
　　我們以什麼來傳家呢？我們要以善美的觀念來傳家，我們要以慈悲喜捨來傳家，我們要以善思善念來傳家，我們要以忠信誠實來傳家。
　　
　　傳家之寶，你擁有這許多寶貝嗎？如果有，你就能傳家。《人間福報》2001年12月19日

包裝
　　
　　世間上，人要靠「包裝」才能生存。你看！兒童從小就是用天真爛漫來包裝自己的形象，淑女用婀娜多姿來包裝自己的美麗，讀書人用詩詞學問來包裝自己的飽 學，英雄用刀槍來包裝自己的威武，帝王用生殺大權來包裝自己的權威，政客用虛偽來包裝自己的假相，商人用信用來包裝自己的產品，一般人則用名牌來包裝自己 的富貴。甚至夫妻用甜言蜜語來包裝彼此的愛情，親戚朋友也用關懷來包裝彼此的關係。
　　
　　日本是一個最講究包裝的國家。在日本，一個小小的東西，可以用一個很大的盒子來包裝，一個普通的物品，可以用很精緻的綢緞來包裝，所以日本的包裝，舉世聞名。
　　
　　人世間本來就是一個靠包裝的世界。天地包裝了萬物，繁榮時髦包裝了都市。一個人的語言，要用許多美麗的詞彙來包裝；一個人的面孔，要用許多笑容和化妝 品來包裝；一個人的身體，要用許多美麗合身的衣服來包裝；一個人的身分，要用名位權勢來包裝；一個人的財富，要用華屋美廈來包裝。所以，這世間怎麼可以不 重視包裝呢？
　　
　　不但人要包裝，國家為了躋身於世界之林，許多被認為傑出的國家，他也需要有一些包裝。像美國，要用自由、民主來包裝；像德國，要靠發明、國力、勤奮來 包裝；像法國，就要以香水、醇酒、女人、名牌來包裝；像英國，則用禮帽、手杖、儀態、紳士、淑女來包裝；中國人也喜歡用仁義道德來包裝自己的品味。
　　
　　包裝，包裝，整個社會人生，到處都要包裝。其實，我們的社會也不一定要用外在的東西來包裝，我們也可以從精神上來包裝自己。你可以用善行來包裝自己的 慈悲，你可以用真誠來包裝自己的信仰，你可以用勤勞來包裝自己的實在，你可以用道德來包裝自己的形象，你可以用好學來包裝自己的知識，你可以用服務來包裝 自己的貢獻，你可以用禮貌來包裝自己的人和，你可以用施捨來包裝自己的人緣。
　　
　　世間需要包裝，但人生不能過度包裝；真實，自然就是最好的包裝。人要重視裏外一如，能做到不用包裝也很美麗，不用包裝也很有價值，那才是最高的包裝文化。　　
　　《人間福報》2001年12月20日

迎接挑戰
　　
　　皮球，打得重，才能跳得高；梅花，紅過霜寒，才會開得更芬芳。
　　
　　人生，必須要能向誘惑挑戰，例如財富、美色、名位、權勢等；利益當前，不為所動，也才能自助、自強，否則你抵抗不了這許多挑戰，你就會在財富、美色、名位、權勢之下失敗。
　　
　　向艱難困苦挑戰的人，必能成功；向人情刻薄挑戰的人，必能展現他的勇氣。司馬遷沒有被命運打倒，接受皇朝的挑戰，雖被關在牢獄裏，但他不棄不餒，才有史記傳世；南非黑人曼德拉，不向專制的惡勢力低頭，不向殘酷的種族歧視屈服，終於當上總統。
　　
　　歷史上多少人苦學成功，多少人不畏艱難奮鬥，所謂「吃得苦中苦，方為人上人」；「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」？越王勾踐「臥薪嘗膽」，陶淵明「不為五斗米折腰」，都是能向環境挑戰，才有他們另一番的世界。
　　
　　航海家向著濤濤白浪奮鬥，他才能到達目的地；登山者冒著懸崖峭壁的危險，他才能爬上高峰。旅行的僧侶，遠征的軍人，他們都是冒著生命的危險，向著不可預知的未來挑戰，才能名垂青史。
　　
　　松竹梅能接受霜寒考驗，才能成為歲寒三友；修行的人能入山接受孤獨的考驗，接受物質的貧乏，接受內心的煎熬，接受寒暑的折磨，才能成為一位聖賢。
　　
　　日本俠士宮本武藏，生性惡劣，沒有人願意接受他，後來經澤安禪師給他非人的教育，勞其筋骨，苦其心志，終於成為一代武聖。阿難尊者因大迦葉不准他參加經典結集，他一日一夜勇猛精進，終於開悟證果，結集經典，澤及後世。
　　
　　范仲淹、王陽明、梁漱溟、康有為，都是古今苦學有成的典範，他們如果禁不起挫折，不能向苦難挑戰，焉有所成？眼看現代的年輕人，在家庭中只要求父母的 賜給，自己不肯接受艱難困苦的挑戰；在學校裏，作業抄襲，請人代筆，自己不肯反復勤習，苦志磨練；及至成家以後，自己不肯奮鬥，只望父母遺產，自己不肯服 務社會，只想社會的救助。一個人禁不起折磨，不能向挫折挑戰，就像美麗的花朵生長在溫室裏，沒有經過風霜雨雪的淬練，如何能長成參天立地的大樹呢？所以， 人生要在挑戰中，才能成長！
　　
　　《人間福報》2001年12月21日

時空之間
　　
　　我們過去都嫌往時、往事太古老，所以極力倡導「現代化」。現在這個時代，已從游牧社會到農業社會，從農業社會到工業社會，進而到高度工業社會，現在是資訊時代，確實是現代化了。
　　
　　但是，我們有了時間上的現代化，跟著也要在空間上實現「國際化」，因為現在的世界，國家與國家戰爭，種族與種族仇視，宗教與宗教排拒，這就是空間上的國際化不夠，所以才會產生這許多的問題。
　　
　　豈但國與國鬥爭，種族與種族鬥爭，宗教與宗教鬥爭，現在社團與社團鬥爭，士農工商，各人都在各自的領域裡鬥爭。甚至家庭中，兄弟鬩牆，姊妹爭產；過去是愈疏離的人愈會鬥，現在是愈親近的人愈會鬥。
　　
　　說到時間，時間是無限的，爭取時間，分秒必爭，這就看各人的能力，看你如何把握時間，如何使用時間了。空間之爭，你看，為了土地，日本想要蠶食中國， 第二次世界大戰，幾千萬人命就在空間之爭中犧牲了。現在的以色列和巴勒斯坦，為了耶路撒冷，千年以上的戰爭，彼此成為世仇。
　　
　　現在要化解時空的戰爭，必須提倡尊重與包容，必須發展相互的存在。這個世界本來就應該紅花、白花，交相燦爛；山高水低，愈顯自然之美。所以應該倡導「同中存異，異中求同」，時空之爭才能解決。
　　
　　人體的五官「眼耳鼻舌身」，因為各司其用，所以相安無事。吾人生存於大宇之間，也是各有興趣、愛好之不同；男人女人、老人小孩，各種語言，各種性格，能夠在你我共同要求的生存之下，最好發展同體共生，何必一定要自相殘殺呢？
　　
　　時間是很公平的，每人一天廿四小時，不會少你一分一秒；你在公平的時間裡面，好好利用你的時間。空間，也是很公平的，現在人人可以在路上開車，人人可 以乘飛機，人人可以逛公園，可以說也是實行著人民公有制。雖說有少數人聚集廣大的土地，各占高樓，但是這也是各有各的福德因緣，高低、苦樂，難有定論。總 之，時空平等；我心一平，無有不等。《人間福報》2001年12月22日

上班時間
　　
　　一個社會，一個都市，都有很多的上班族；「朝九晚五」，成為全世界每個國家上班族共同的生活寫照。
　　
　　上班，也有種種不同的內容，可分三點來說明：第一、真假辦公。真上班者，批公文，看簽呈，開會、約談，和其他相關單位聯絡。早晚做好請示，做好會報， 有的需要確定計畫，有的只是傳達命令，有時指示部屬辦事。對於應該要用電話解決的事情，可用電話連絡，有的可以E-mail說明的，立刻用E-mail處 理，總會想種種的方法限期完成。有關人民訴求的案件，早早裁決；為民服務，講究效益，迅速確實、奉公守法，便民利民，這是真上班者。
　　
　　也有假上班者，雖然身居高位，尤其負責重大事務，但他渾水摸魚，以混度日，對於上司交代，陽奉陰違；對於民眾所求，敷衍了事，甚至故弄玄虛，固執己 見，以刁難、折磨人為快樂之本。上班時間，閒話聊天，約會私人事務；時間一到，趕快下班，甚至還要藉故出差，藉名為公加班以圖增加收入，浪費公帑，這是所 謂假上班者。
　　
　　第二、消磨時間。有些上班者，準時報到，準時離開，每天精神抖擻，看起來很認真上班，實際上他在上班時間喝茶看報，練字看書，不斷打電話或到其他科室 聊天，甚至打毛線，養寵物，上網與網友聊天。有的零食不離口，甚至外出購買物品，為家事備辦菜肴等。這種上班者，不講究工作效率，只把辦公室當成消磨時 光，當成約會假日旅遊的連絡處，是謂胡混時光的上班者。
　　
　　第三、假公濟私。有的上班者利用上班時間做自己的事情，例如寫文章賺取稿費；上網找資料賺外快；看電視炒股票；利用電話與朋友談商機等。這些都是藉著上班時間，甚至利用公司的資源為己謀利，可謂假公濟私的上班者。
　　
　　有的人把上班族比喻成老鼠，主管是貓子；貓子不在，老鼠遊天下。其實，有良知的公務人員，他管你主管不主管，也不管你貓子在不在，一切行事但憑自己的 良知、道德、人生價值觀為依憑，這才是優秀的上班族。所以，上班族也應該有所為有所不為，如此社會風氣必定能有所改進。《人間福報》2001年12月23 日

時效性
　　
　　生命在那裡？佛經說：生命在呼吸間！你能重視呼吸那麼一刻的時間，你就能懂得生命的價值。因為「一寸黃金，難買一寸的生命」；這是一個分秒必爭的社會，凡事都要爭取時間，與時間賽跑，在有限的時間裡面，創造無限的事業，這就是「時效性」。
　　
　　食品過時，新聞過時，流行過時，善念過時；因為沒有掌握「時效性」，所以不能發揚光大，坐失良機。
　　
　　我國政府許多施政計畫，都趕不上社會及人民的要求，就是不懂得「時效性」，所以行政效率不彰。例如違章建築，因為事先沒有規劃建設目標，等到違章形 成，造成雜亂失序，政府才在後面開始整頓，拆屋重建，開發道路，如此如何獲得百姓的認同呢？政治人物的私心，黑金的氾濫，讓經濟衰危，人心散渙，政府才要 振衰起敝，良機已失，事後驚覺，雪上加霜，怎不難上加難呢？
　　
　　八掌溪事件，就是因為沒有掌握時效，導致了悲劇的收場；九二一救災復原，因為沒有掌握時效，所以後來吵吵鬧鬧。醫生沒有及時救人，失去生命；戰爭沒有及時退兵，失去安全的時效。父母沒有對兒女適時教育；兒女沒有及時孝順父母，都是徒留遺憾。
　　
　　中華民國是聯合國的創始國之一，當初蔣中正基於國共不兩立，毅然退出聯合國，等到想要再加入，已經時不我予；李登輝的政策「戒急用忍」，誤了兩岸多少商機。這個時代講究快速，講究時效，但我們總在不知不覺中錯失良好的時效。
　　
　　做好事要及時，有錢不用，等到沒錢才想要做好事，也沒有能力了；愚人把牛乳儲存在牛腹內，等過數月，客人來了再想擠牛乳請客，卻一滴牛奶也擠不出來了。
　　
　　龜兔賽跑，兔子仗恃自己跑得快，所以大睡一覺，等到烏龜抵達終點時，兔子儘管跑得快，終是失去時效而敗給了烏龜。春天不播種，秋天怎麼有收成呢？少壯不努力，老大怎麼會有成就呢？　　
　　做人做事，都要及時，錯失了時效，時光是不會倒流的。多少人在慨嘆「悔不當初」，為什麼要「悔不當初」呢？假如凡是想做的，及早把它做好，凡是一切好 事，快速把它完成，何必等到明天，等到明年，等到以後呢？等！等！等！等到老死，也是沒有用的哦！《人間福報》2001年12月24日

香的語言
　　
　　讚美人的語言就有香味；香的語言就是要說善良的語言、慈悲的語言、促進和諧的語言。反之，惡口、粗言、妄語、邪說等損人的話，都會讓人掩鼻難聞。
　　
　　一般電台招考播音員，首先音色、音質、音聲要美；所以從事播音工作者，都要訓練講話。
　　
　　其實講話聲音要好聽，最重要的要發自內心的真誠，所謂真語者、實語者、不異語者。能夠利人的語言雖然簡單，但是鏗鏘有力；有的人儘管大聲吼叫，但不得人望，因為他的話語不能給人利益，不能讓人歡喜，所以他的語言沒有香味。
　　
　　經云：「面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香，心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常。」就如「香口沙彌」，因為他多世不曾妄語，所以他說話時口中都帶著香氣，因此名曰「香口沙彌」。
　　
　　《六祖壇經》裡說到「自性五分法身香」，說明我們每一個人的自性中，都能散發出本有的佛性芬芳。例如蓮花沒有受到污染，所以清香撲鼻；梅花愈經寒冷洗禮，愈是香氣迎人。所以梅、蘭、竹、菊都是花中的君子，都像「五分法身香」一樣令人歡喜，令人陶醉。
　　
　　所謂「五分法身香」就是：
　　
　　第一、戒香。所謂「戒香」，就是要每一個佛弟子在自己心中無非無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，稱為戒香。
　　
　　第二、定香：所謂「定香」，就是要觀照各種善惡的境界，自心不亂，稱為定香。
　　
　　第三、慧香。所謂「慧香」，就是自心修行無礙，常以智慧觀照自性，不造作諸惡，即使做善事也不執著，敬上念下，愛護鰥寡貧
　　
　　窮者，稱為慧香。
　　
　　第四、解脫香：所謂「解脫香」，就是自心無所攀緣，不思善，不思惡，自覺無礙，稱為解脫香。
　　
　　第五、解脫知見香：所謂「解脫知見香」，就是自心既然對於善惡都無所攀緣，也不沉空守寂，就必須廣學多聞，認識自己的本心，通達諸佛的道理，和光接物，無我無人，從初發心一直到圓滿菩提，真性毫不變易，稱為解脫知見香。
　　
　　若人具備有此五香，則燦爛芬芳，香氣迎人，何患自己不能到處受人歡迎呢？　　
　　《人間福報》2001年12月25日

做人
　　
　　人就是人，為什麼要「做」呢？偏有人說「做人難，人難做，難做人。」人活在世間上，真的有那麼困難嗎？
　　
　　做人，確實是很困難的。有時候我們跟人家談如何做學問，談古論今，說東道西，大家眉飛色舞，興高彩烈，可見得做學問，人同此心，心同此理。我們談到做 事，雖然有時也會有見解上的不同，但是說出各種不同的看法，不同的理論，不同的層次，不同的變化，也都是神彩飛揚，各述心得，口沫橫飛，表示大家對事情的 認真。但是一談到做人，馬上就嚴肅起來，每個人一副保護自己的姿態，深怕別人談到做人時傷害了自己，所以就不願深談下去，如此即使有心人也不敢妄自談論做 人，恐怕一言之失，傷害了彼此的交情，以後難以彌補，成了留有遺憾的缺陷。
　　
　　不談做人，難道我們就能把人做好嗎？人要說話，每一句話都能說的得當嗎？人要走路，每一步路都能走得順利嗎？人要吃飯，人要做工，人要辦事，人要有很 多的技能，例如繪畫、彈琴、建築、種植、行政等等，都不需要人指導嗎？義理、人情、忠誠、美德，都那麼樣的健全嗎？假如不經過做人的研討，就都會做人嗎？
　　
　　父母愛護兒女，愛護不一定把人做好；師長教導學生，教導也不一定把學生教好。人非生而知之，乃學而知之；不學做人，怎麼會做人呢？
　　
　　人，真是一個奇妙的動物，有的人聞過則喜，有的人聞過則怒，有的人一直謙虛，述說自己的不夠圓滿，不夠圓融，也有的人一直在挖空心思，說自己如何偉 大，如何崇高。有的人一直感覺自己道德不夠，修養不夠，慚愧認錯，修身改性；但有的人一直就是述說自己稱心得意的往事，發揮未來高不可及的理念。一再敘說 當年勇，敘說現在強，真是不可一世。
　　
　　有的人歡喜讚嘆別人，尊重別人，說別人好話；有的人一再誇讚自己，標榜自己多少的功勳。有的人都是你壞我好，但也有少部份的人經過檢討後，自覺我有缺點，你才是全對。
　　
　　像做人，有這麼多不同的想法，聰明的讀者們，你究竟想做什麼樣的人呢？
　　
　　《人間福報》2001年12月26日

家的真義
　　
　　家，有許多名稱：家庭、家宅、家第、家府、家門、家屋、家居、家舍、家園、家墅。
　　
　　家有許多的內容：家產、家風、家務、家業、家具、家珍。
　　
　　家，有很多可以形容，如：家聲遠揚、家常便飯、珍惜家譜、家書萬金、家法伺候、家庭工業、家庭教育、家族制度、家庭生活、家庭背景、家庭糾紛、家庭負擔、家庭副業、家傳秘方等。
　　
　　家，有很多人物可以稱家，父親叫家嚴，母親叫家慈，還有家兄、家妹；凡是家裡的人都可以稱「家」，有的稱為家祖父、家祖母、家叔父、家伯父、家僕、家小。
　　
　　甚至畜生也可稱家：如家禽不是野禽，家雞不是野雞，家鴿不是野鴿，家狗不是野狗。
　　
　　家，有很多的意義；有人以家為天堂、以家為安樂窩；有人以家為地獄、為冰窖，寒舍就是貧窮之家。
　　
　　有的人，喜愛家的溫暖，喜愛家的安全；有的人故意蹺家，把家比做枷鎖，比作牢籠；甚至，有的人發誓永不回家；有的人說回家的感覺真好！
　　
　　家，有豪門巨富的家，警衛森嚴；有的是貧苦之家，門可羅雀，淒涼無比；有的家，人丁興旺、五代同堂；有的家，形單影隻，所謂單親家庭，甚至還有獨居老人，這不知是家不是家？
　　
　　有的家是積善之家、賢良之家；有的家被人稱為暴發戶是不善之家；有的家被人稱為凶暴之家、無緣之家。有的家可以營造歡喜、幽默笑聲；但也有的家，生出恩怨煩惱；雖是親人，也是吵鬧不斷。
　　
　　在他鄉的遊子一直思念、想要回家，但在家裡的兄弟卻吵著要分家。有的恩愛夫妻共同營築可愛的家庭；但有的夫妻吵著離婚，各自分家。
　　
　　俗語說：「家家有本難念的經」，在世界上，每一個國家，每一個種族，家是家人的共同目標；儘管怎麼忙碌，到了晚上總要回家。
　　
　　家，還有家裡、家外的分別，家人都會有著不同的想法。學生到學校裡面把學校看做戰場，回到家裡就如天堂。青年人認為家裡是牢籠，他總要到外面找個自由的天空。
　　
　　丈夫在外是一條龍，回家就好像是一條蟲；在外是官長，眾人之上，回到家就是小兒小女的牛馬。女人在外面都要化妝成天仙美女，回到家甘願做個黃臉婆；在外是大家閨秀，回到家是河東獅吼。老人歡喜居家，不願外出，因為一世的歲月辛勞，不想到外面再頂著雨露風霜。
　　
　　俗語說：「桃源雖好，總非久戀之鄉」，家居雖然簡陋，總是我自己的家，所謂「金角落，銀角落，不及自己家裡的窮角落」。《人間福報》2001年12月27日

寵物
　　
　　現在的人有養寵物的習慣，養貓、養狗，甚至一些動物和豬馬牛羊、獅虎獵豹，都有人豢養。養雞、養鴨、養蛇、養蟲，乃至熊貓、無尾熊，那就更是稀有的寵物了。
　　
　　飛鴿傳書，有的人以養鴿子為寵物；飛鷹高翔，有的人以老鷹為寵物。水母、烏龜，各種魚類，都是受人喜愛的寵物，因此有人開店販賣，供人選購。假如有人能舉行一個寵物展覽會，必然蔚為奇觀，花樣百出，美不勝收。
　　
　　過去有人愛好集郵、集名片，集火柴盒、集銅錢等，這些東西雖然可以保存久遠，不像動物的壽命有限；但是因為這些東西俱無表情、動作，因此人類對它們的興趣、愛好，就遠不及因為動物的善解人意來得受人寵愛。
　　
　　寵物也不一定是動物，植物也是有人寵愛。例如陶淵明愛菊，周敦頤愛蓮，蘇東坡愛竹，屈原愛蘭，世人愛牡丹，甚至於宋代林逋隱居西湖孤山，以種梅養鶴自娛，人稱「梅妻鶴子」；許多佛教徒更常「獻花供佛」，把自己的所愛供養自己所信仰的教主，以表虔誠。
　　
　　動物可寵，植物可寵，物品可寵，人也可以寵。自古以來，光是皇帝所寵的人，就是有寵臣、寵妃、寵妾、寵將；除了皇帝以外，一般家庭的父母，他也有寵 兒、寵女、寵孫。主管也有很多得寵的部下；受寵不在你的地位高低，不在你的職務大小，更不在你的能力有無，主管看你看得慣，他就是寵你。寵就是愛，寵愛不 需要什麼理由，就是我歡喜，那就得寵了。
　　
　　凡是得寵的人被一個人愛寵，沒有獲得大眾普遍的尊敬，都會出問題。例如唐明皇寵愛楊貴妃，楊貴妃還是死在馬嵬坡：漢成帝寵愛趙飛燕，趙飛燕後來死在大 臣的手裏；吳三桂為了寵愛陳圓圓，「將軍一怒為紅顏」，最後把國家都送給了別人；唐高宗寵愛武則天，到了最後連皇室江山都成了大周天下。
　　
　　玩物喪志，寵愛喪格，尤其在上位的人，寵愛要普遍，不能集中於一人，寵愛太過集中，麻煩事情就會接踵而至。
　　
　　「籠雞有食湯鑊近，野鶴無糧天地寬。」就算不用勞心勞力就能獲得食住；物質雖有，總是籠雞，那裏能有野鶴以天地為家的自在呢？所以吾人不一定要希望被 某一個大人物來寵愛，自己要自立、自主、自強，與其給一個人寵愛，不如去寵愛天下的萬有、萬物、萬人，不是更有價值嗎？《人間福報》2001年12月28 日

挫折教育
　　
　　人的一生，很難事事平順，所以有遠見的父母不會一味的呵護兒女，替兒女擋風遮雨，而是培養兒女承受挫折的能力。例如澳洲的小孩，在周歲還不會講話的時 候，父母會將小孩子丟到水中，讓孩子自己從水裡爬起來，難道父母不愛孩子嗎？中國的小孩跌跤，父母讓孩子自己爬起來，所以跌得多，長得大。
　　
　　及至孩子長大，送進學校讀書，儘管老師責備、同學欺負，小孩子承受不起，母親卻說「打得好」、「謝謝老師責備」、「請老師多加給予鞭策」，總希望自己的孩子在呵責中早日成長，真是天下父母心。
　　
　　炒飯、濃湯經過煎熬，特別味美；風霜雨雪後的松竹梅，更加青翠；碗盤磁器經過千度高溫的燒熬，才更加堅固。現代的青少年禁不起挫折，考試的分數少一點，老師指名說幾句，學生受不了，逃學蹺課，甚至反對學校，終致一生無成。
　　
　　現在的航空事業，飛機在空中飛行幾十小時，當初萊特兄弟在試驗的時候，如果禁不起一次次的挫折，那有今日的成功？富蘭克林發現電力，也是經過一次次的試驗而得成功，後來才有電燈、電視、電冰箱、電腦的發明，因此改變世界。
　　
　　國父孫中山先生十次革命，多少挫折；蘇秦遊說六國，配六國相印，誰能了解當初所受的奚落、挫折？匡衡鑿壁偷光，從艱苦挫折中終於成長。在台灣過去送報 紙的人稱為「報童」，數十年前的報童大多數是十多歲的青少年，他們不畏風雨，不怕狗咬，冒著晨曦的風寒；今日台灣成功的企業家，不都是當時受過挫折教育而 成功的嗎？
　　
　　說到挫折，最為人所津津樂道的，就是密勒日巴尊者，他的學道過程，受到師父百般的磨練，各種呵斥、打罵，真是罄竹難書，但是到了開悟之後，師徒抱頭痛哭，由於師父感覺到這塊材料難找也。
　　
　　禪門有云：多一分要求，多一分慈悲；多一分委屈，多一分愛護。日本著名的女子排球隊魔鬼式的訓練，中國奧運體操、跳水選手，經過挫折，才能在全世界人面前展現美妙風姿，為國爭光。
　　
　　所謂挫折教育，就是周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨。世間上，先有伯樂才有千里馬，有嚴師才能出高徒，有污泥才能長出淨蓮，有阻流才能激起浪花。有大慈悲的菩薩，也要有大勇猛的力士，光是單方面是不行的，受得起挫折教育，才是人才。
　　
　　《人間福報》2001年12月29日

逆向思考
　　
　　「逆向思考」就是說一個人的思想模式，不能只有直線的，也不能只是單向的，凡事要從前後、左右、上下、正反等多方面去思考；也就是說，當事情陷入膠著狀態時，不妨換個角度來看，事情往往就會出現轉圜的餘地。所以逆向思考在中國又稱為水式思考，在西洋則稱S型思考。
　　
　　《佛光菜根譚》說：「能夠面對困難，便能尋求轉機」；當危機來臨的時候，如果你能懂得「逆向思考」，可能當下就是一個轉機。例如戀愛失敗了，你想：以後可能會有更好的對象；失業了，你告訴自己：也許明天會有更好的就業機會。如此一想，自能轉煩惱為菩提。
　　
　　禪門所謂「參」，就是逆向思考；不但是逆向思考，而且是全面的思考。逆向思考就是事理圓融；逆向思考就是把正面、負面調和起來，理事無礙。
　　
　　下雨了，不能外出，不能運動，好像不好受，如果你轉念一想：下雨天正可以在家為文讀書，可能會增加許多治國安邦的方案；被人倒債了，如果你往好處想，覺得損失財富，可能財去人安樂，可能因此消災免難，當下就可以從哭婆變笑婆。
　　
　　仇人、壞人，感化他，也能化敵為友；企業界把利潤分享員工，回收更多，這都是逆向思考。　　
　　胡適之的「大膽假設，小心求證」，就是逆向思考；《般若心經》的「色即是空，空即是色」，就是逆向思考。「零就是多」、「以不要而有」，這也是逆向思考；「你騎馬來我騎驢，看看眼前我不如；回頭一看推車漢，比上不足下有餘。」更是逆向思考。
　　
　　逆向思考能破除傳統的思想束縛，逆向思考能化腐朽為神奇，逆向思考能把垃圾變資源，逆向思考能把無用變有用。很多的開發方案，都是由逆向思考激發出來 的。大海，我們認為沒有辦法征服，但是我們可以用高原之土來填海，不但可以增加很多海埔新生地，甚至沙漠也能作最佳利用，拉斯維加斯就是一例。
　　
　　北大校長梁漱溟先生，當初與同學一起投考北大，雖然落榜了，反而因此奮發，不但獲聘任教於該校，後來更榮登校長寶座。世間事，禍福得失往往難以預料，好壞有無也非絕對的，所以遇事能懂得逆向思考的人，總能從窘境中破繭而出。
　　
　　《人間福報》2001年12月30日

善緣好運
　　
　　有人遇到了困難，求助於我，我想跟他結個善緣。
　　
　　什麼叫善緣呢？他不認識路，我幫助他，帶領他走上前途目標，這就是結善緣；他需要你幫他講一句好話，只要無害於別人，一句好話跟他結個善緣，何樂而不為呢？
　　
　　善緣和好運二者，都是人所需要的。有的人歡喜結善緣，雖然他施恩並不望報，可是好運還是不斷的來；有的人並沒有廣結善緣，好運也斷然不會來找他。結善 緣的人，永遠的都結善緣，善緣不斷；不結善緣的人，終止善緣，善緣隨時會斷。所以善緣是好運之因，好運是善緣之果。再好的良田，如果不播種，它也不能生 長；再好的因緣，若是給得不當，就如把好的種子播在荊棘叢中，它也不能如你所望。
　　
　　有一些人家的子弟，天賦異秉，可惜就是缺少因緣幫他成就，沒有善緣提拔他，最後辜負了聰明才智；有的人看起來平庸無能，但是善緣好運一直來找他，真是心想事成，這都是往昔因中，他培養了廣大的福德因緣還沒有用完。
　　
　　明太祖朱洪武只不過是皇覺寺的沙彌，他能開創明朝，登基為帝，劉基、胡惟庸、藍玉等文武將相，蜂擁而至；漢高祖劉邦也只是一個小小亭長，時運一來，他能打敗項羽，自立為王，張良、蕭何、韓信，聚集天下英才為他所用，真是好運。
　　
　　善緣好運，說得明白一點，就是因緣果報的意思，春時不下種，秋冬那裏有收成？當然，我們也不必做了任何一點善緣好事，就馬上希望獲得回報。有時候春天 播種，秋天就能收成；有時候今年播種，明年收成；有時候今年播種，多年以後才有收成。善緣好運必定有其因果關係，只是時間長短，難以逆料。今天說你一句好 話，給你一點善緣，幫你解決一點困難，就是種下了好因，待緣成熟，必有果報。
　　
　　有一個大戶長者生性吝嗇，寺院裡的老和尚怎麼跟他勸募化緣，他都不肯布施。老和尚看到他家水溝裏常常流出剩飯米粒，就淘起來曬乾貯存，留作餘糧。老和尚撈米時，僕人告訴富翁，富翁回答：他也很可憐，隨他去吧！
　　
　　多年後，一場大火燒掉了富翁所有的家當，一下子由富變窮，偏偏又遇到荒年，大家都很窮苦，富翁連一碗飯都討不著，後來討到了寺院，老和尚見了他，立刻 盛出一大碗香噴噴的白米飯給他吃。富翁接過飯後，狼吞虎嚥的吃了起來，並再三感謝。老和尚說：「你不必謝我，這又不是我的，本來就是你的。」老和尚於是道 出前因後果，富翁聽了慚悔交加，當場痛哭流涕起來。
　　
　　因果之間是相互的關係，有時候因中有果，有時候果中有因。總之，「善緣好運」就是好因好果的關係；欲得好運，就從廣結善緣開始吧！《人間福報》2001年12月31日

新年的意義
　　
　　當本報今日發行的時候，正是民國九十一年元月一日，也就是大家所歡喜迎接的新年。
　　
　　新年又稱元旦，雖是國曆新年，但慢慢的也代替了中國過去農曆新年的意義。現在的農曆新年叫春節，此時叫做新年。新年對吾人有什麼意義呢？
　　
　　新年在全世界各國雖有不同的日期、曆法、風俗、習慣，但是新年總是一年三百六十五天，一個輪轉的開始；總是春夏秋冬，一年四季的更迭之初。不管男女老少，不管那一個國家的國民，遇到了過年，總是無限的歡喜。
　　
　　中國人過年，居家不外出者為多，西方國家過年，正好相反，他們大都外出旅遊，以不在家中居住為尚。所以一屆新年，家家戶戶都忙碌著，展開各種更新不同的生活，都希望過一個不一樣的新年。
　　
　　過去的新年，只重視吃喝玩樂，甚至賭錢博奕，儼然是法律的假期。但是現在教育發達，人民的道德觀念提昇，對於過年，慢慢的已懂得注重一些不同的意義。例如，從倫理方面來說，散居在四面八方的親人，可以藉著年假期間，大家聚會一處，來個親人的大團聚，增進人倫關係。
　　
　　如係經濟方面，年度告一個段落，在財務上應該做個結算。雖然平常就要有日報表、月報表，但是年報表更應該結算清楚。甚至把倉儲的貨品點算清楚，把自己與人合夥的商務關係做一番檢查，對自己的財務盈虧更需要做一番了解，這都是過新年的意義。
　　
　　家中的兒童也不應該把新年只用來遊戲，胡混時光，藉此新年假日，可以複習功課，可以預習下學期的課業，也可以三朋五友，做一些益智的研討，或者外出旅行參訪。最好一半居家，一半戶外，事先做好妥善的規劃。
　　
　　新年最為人稱道的是，藉此機會注意環保，整理家居，打掃環境，救濟貧窮，關懷社會。家家可以貼出紅字的對聯，承認自己是積善之家、吉慶之家，知足、感恩、忍耐、吉祥、平安，誠所謂「天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門。」　　
　　如果我是老闆，應該給跟隨自己長年辛苦的部屬增加一些年終獎金，使人人歡喜；如果我是替人服務的部下，獲得主人的賞賜，心存感恩之外，來年要更加努力 回饋。如此上下交流，互敬互愛，其樂也融融。尤其，新年的功用，對平常少於來往的親友，可以藉機聯誼，遠方的親友，可以藉個卡片問候，促進人際關係，新年 真是箇中有道也。
　　
　　《人間福報》2002年1月1日

書的妙用
　　
　　你有買書嗎？你有讀書嗎？你知道書的妙用嗎？
　　
　　書的妙用可多了，你不明理，你讀書可以明理；你是一個庸俗的人，你讀書會有氣質；你煩惱不會做人，你讀書可以心開意解，懂得做人的道理；你不知道時間如何運用，你讀書時間就會過得很充實。
　　
　　書可以解惑，書可以明理，書可以致富，書可以教我們做人的道理。書中自有大千界，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，書中自有聖賢道。所謂「一日不讀書，面目可憎；三日不讀書，言語乏味。」你要高貴嗎？「腹有詩書氣自華」，書的妙用可以成就你。
　　
　　語云：「化當世，若莫口；傳來世，無如書。」半部論語可以治天下，資治通鑑能夠知古今，廿四史道盡天下的興亡，三藏十二部的聖典，敘述了宇宙人生的真理。
　　
　　日常生活裡，一本小書可解除你旅途的寂寞，一部格言可能讓你成聖成賢。床頭書幫助你入夢，圖書館開拓你生命裏的時空。書，不管大小，不管厚薄，不計精粗，書中的道理真是妙用無窮啊！
　　
　　高希均先生的「讀一流書，做一流人」中，有許多至理名言，說明書的妙用無窮。例如：
　　
　　「書中的智慧遠比黃金屋更珍貴，
　　
　　書中的知識遠比顏如玉更迷人。」
　　
　　「人生的終點，不是死亡，而是與好書絕緣的那一刻；
　　
　　人生的起點，不是誕生，而是與好書結緣的那一刻。」
　　
　　「不讀書而有遠見，那是奢望；
　　
　　讀書而有遠見，就不是偶然。」
　　
　　「最庸俗的人是不讀書的人，
　　
　　最吝嗇的人是不買書的人，　　
　　最可憐的人是與書無緣的人。」
　　
　　「與書相許，無怨無悔；
　　
　　與書結緣，有情有義。」
　　
　　「花錢買書不是支出，而是一種長期的投資。」
　　
　　書之於人，影響之大，豈可小視？
　　
　　高希均先生精闢的見解，不但說出了書的妙用，而且告訴人成功立業之道。人可以家貧如洗，沒有桌椅條凳；廚房裡，缺少柴火油鹽米；甚至沒有受友來往、沒有親戚幫助，只要你肯讀書，好禮尚義，奮發圖強，沒有天助、人助，也會有書的幫助！
　　
　　《人間福報》2002年1月2日

反敗為勝
　　
　　人生的光榮，不在於永不失敗，而在於能夠屢仆屢起；有智慧的人往往能從失敗的經驗中獲致成功，所以失敗常常是人生的一種寶貴經驗。
　　
　　在世間上，反敗為勝的例子多不勝舉！最古的黃帝集合群眾，打敗兇猛不可一世的蚩尤；春秋戰國時代勾踐忍受屈辱，終於打敗強大的吳國，報仇雪恨。謝安、 謝玄叔侄眼看晉朝大勢已去，但是淝水一戰，反敗為勝，又能穩住南朝的江山；蔣中正先生對日本抗戰，中國的武器、軍火、彈藥都遠遠落後日本許多，但是他以空 間換取時間的戰略成功，終於反敗為勝。
　　
　　翻開歷史，其實也不單單只有國家之間有反敗為勝的記載；就是一些政治家起起落落，也有很多反敗為勝的事例。
　　
　　周文王只是偏安於西安的西伯侯，最後逐鹿中原，從死亡的邊緣成為一代的賢君；晉文公以六十多歲的高齡，經過十九年流浪顛簸的逃難，得到狐偃、介之推等 人的輔佐，回國繼承王位。劉邦在群雄中是一股很小的力量，但是因為接納群雄，終於反敗為勝，讓項羽烏江自刎；韓信是一個曾受胯下之辱的鄰里小民，最後築壇 拜將，封為淮陰侯。
　　
　　社會上，一些富商巨賈，由於不向失敗低頭，殫精竭慮，終於時來運轉，反敗為勝。例如，王永慶先生本為小販米商，曾向銀行貸款，因無人作保而遭拒，但是 時至今日，即使銀行也沒有他的財富之多；沙拉油的命名者－－總源沙拉油董事長陳書友，由於自己刻苦自勵，好學不倦，而由一個小學畢業的田間苦役，一躍成為 一個博學的成功企業家。其它再如吳修齊、張榮發、林百里、施振榮等，也都是經過一些挫折、艱難，最後反敗為勝，成為商界的企業鉅子。
　　
　　政經學術界裏，趙茶房（趙寧）可以成為國大代表，成為師大的博士教授，也是經過無數的奮鬥過程；高希均負笈美國留學，「一張飛機票」的窘境，辛苦的歷程，實不足為外人道也。
　　
　　一時的失意挫折，只要自己的信心不被打倒，任何人都可以反敗為勝，所以青年守則說：「失敗為成功之母」，信可徵也！《人間福報》2002年1月3日

妄想與理想
　　
　　從小，幾乎每個人都曾有過夢想，夢想自己是泰山，是小飛俠，甚至是一個科學家、文學家、發明家等等。夢想可以成為理想，但也可能成為妄想。
　　
　　什麼是妄想？妄想就是不可能的，虛妄的，雜亂的，浮面的，如《金剛經》說：「如夢幻泡影，如露亦如電」；在幻境中，不切實際，不可能實現的想法，就是妄想。
　　
　　什麼是理想？理想就是有目標，有計畫，有步驟，有實現之可能。世間上，有多少人整天生活在妄想中，因為妄想，所帶來的是心意不定，帶來不可能實現的希望，把自己生活在虛無縹緲中，失望、落寞、空洞、虛幻，最後產生怨天尤人，偏激煩惱，都是因為妄想而起。
　　
　　參禪的人，不能集中心意，只是妄想紛飛，當然不能獲得實益；念佛的人，從妄想到成為妄念，所以只有用念佛來對治。其實念佛的一念，也還是不能究竟，如何用正念對治雜念，甚至以無念對治正念，「念而不念，不念而念」，這才是念佛的功夫。
　　
　　做事業的人，妄想不能有成。你想成為皇帝，你就能當皇帝嗎？你想成為王永慶，你就是王永慶嗎？妄想是虛幻的，一切因緣才是實在的。
　　
　　《法華經》說：「不怕妄念起，只怕覺照遲。」你有妄想不是最嚴重的，重要的是你有覺照嗎？所以覺照就是要落實你的思想，實踐你的理想。
　　
　　秦始皇妄想長生不老，當然不能如願；道家有一些信徒妄想百日生天，又有幾人能夠？袁世凱妄想稱帝，不能與時代潮流結合，當然只有失敗；太平天國妄想的小天堂，在爭權奪利中，那裡能實現？
　　
　　理想，如科學家們就有理想：有些有為的政治家，也有理想。有理想的科學家，他能發明飛機、汽車、電力；因為有實力，因此可以實踐、達成理想。政治家有 的希望自由、民主，希望國家富強、人民安樂，例如美國的華盛頓、中國的孫中山、印度的甘地、南非的曼德拉，都能帶來理想的實現。
　　
　　佛教在人間實踐了二千多年，產生了一個偉大的理想「人間佛教」。人間佛教旨在創造家庭的淨土，創造社會的淨土，創造心中的淨土，所以要散播慈悲的種 子，散發歡喜的芬芳。曾幾何時，才幾年的時間，眼看人間佛教已經開花結果了，可見只要能切合人類需要的理想，還怕理想不能實現嗎？
　　
　　《人間福報》2002年1月4日

微笑之美
　　
　　世界上什麼最美？有人說高山峻嶺最美；有人說無邊的海洋最美；有人說梅蘭竹菊的奇花異草最美；有人說日月星辰的風雲變幻最美。這些都美，但不是最美，最美的是微笑。
　　
　　笑，是人類的至寶，是人間的陽光；笑之美，笑之貴，無與倫比。但是，世間上也有多種不當的笑，例如苦笑、冷笑、傻笑、奸笑、狂笑、亂笑，都不可取，可 取的就是微笑。譬如：蒙娜麗莎的微笑，舉世聞名；楊貴妃的回眸一笑，百態生春；妲己的一笑，商紂王寧可亡國，也要博取美人一笑。
　　
　　歷史上，一笑傾國傾城的故事很多，可見得微笑的力量其大無比！就算是有成見的朋友，如果你對他發出一個自然的微笑，可能累積多時的多少怨、多少恨，都 會冰釋。微笑是人的本能，可惜有些人不肯微笑，肌肉繃得很緊，不但像是晚娘的面孔，更像一個沒有生氣的死人！死人誰願意親近呢？所以，適當的微笑，表現的 是禮貌，是風度，是善意，是友愛。
　　
　　自然的微笑，即使佛陀當初制戒，也要修道人不必露齒大笑，只須展顏微笑；就算是供在佛堂的佛像，也要微笑才能給人尊敬。佛陀拈花，大迦葉微笑，不是成為千古傳燈的美談嗎？楊岐方會禪師一笑，白雲守端終於豁然開悟！
　　
　　歷史上，國與國來往，當然希望要能言善道的大臣做使者；但是，大臣面帶微笑，表達善意，外交溝通才更能成事。所以微笑能解決紛爭，微笑能給人歡喜，微 笑能改變印象，在談判桌上能保持微笑，你已取得談判的先機。語云：「養兒不能防老，笑口常開才能防老。」可見微笑的力量。微笑是世界共通的語言；微笑中沒 有老少的差異，微笑可以突破年齡的限制。老萊子之所以要「彩衣娛親」，為的就是要父母心情愉快，永遠保持年輕。
　　
　　佛光人的信條：「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，這些固然都很好；其實簡單的說，不如給人微笑，更能和諧人間，帶來春天。《人間福報》2002年1月5日

不讀書
　　
　　中國文化流傳了數千年，社會人士的階次，一直以士農工商為次第。國家一直尊重士子，以士為尊，讀書人都受到社會普遍的尊重，所謂「學而優則仕」，即使是政府裏的任何官階，也莫不是經過考試而由士子出任。
　　
　　然而非常不幸的是，中國人仍多數養成不讀書的習慣；六年義務教育、九年義務教育、十二年義務教育，就是因為大家不以讀書為貴，不得已只有以不收學費來廉價的出賣學問和知識，以廣招徠。
　　
　　如果有人對中國的人口做一番普查，你將會發現，幾乎有近一半以上的人口不讀書，因此書店裏所出版的書籍沒有人閱讀，報社裏的報章雜誌少人披覽，書店紛 紛關閉，報館一家一家改行。眼看著日本、美國的社會，火車上、渡輪裏，人人「人手一冊」，都在讀書；中國人則是「抱書生畏」，不然就是以看書來引起睡眠， 高希均教授不禁大聲疾呼「讀一流書，做一流人」，只是理想雖好，目標又豈是容易達到的呢？
　　
　　古代以來，我們對於書香世家、書香子弟，總是敬重羨慕，但是現在縱有一些知識份子，大都被評為智慧型犯罪、聰明型的盜匪；知識只是用來當作騙取社會的手段，所以知識份子只能算作是高級的犯罪集團，所以知識份子的地位已經遠遠不如古代之被人尊重了。
　　
　　現在沒有家庭教育，因為家庭裏不讀書；現在學校沒有道德教育，因為只有傳授知識的教育，造成社會沒有倫理道德，只講究詐欺騙術；甚至宗教家應該為社會倡導教育，但現在宗教的信仰者，也以不讀書為最多。
　　
　　讀書的目的，就是為了明理，現在的社會上，就算是讀書的人逐漸增加，學校到處林立；讀書的人雖多，讀書的人雖有，可是明理的人仍然很少。現在社會上的 人讀書，目的只是為了求得一個職業，只是為了獲得一些世智辯聰。你看，法院裏訴訟的人不都是知識份子嗎？唇槍舌劍、詆毀謾罵的人不都是高官和知識份子嗎？ 有些知識份子用知識來唬人，用知識來騙人，用知識來傷人，如此知識，不要也罷！
　　
　　假如一個讀書的人，他能明白倫理，明白道理，明白情理，明白物理，明白事理，明白心理，也就是能把理路通達，則世間上人人懂理，讀書之可貴即在此中矣！
　　
　　《人間福報》2002年1月6日

用人學
　　
　　用人學，就是現在的人事管理學。管事、管財、管物，這都還好管理，最難管理的，就是人！
　　
　　你管事，事情聽你安排，不會跟你反對；你管財，財任你應用，不會跟你唱反調；你管物，物也由你支配，它不會跟你意見相左。但是管人，可就不是那麼容易管理的了。
　　
　　對於用人，牽涉的層面很廣，例如政府機關管理，就是為了人；公司團體的管理，對象也是為了人；學校行政的管理，也莫不是與人有關。甚至軍事管理、醫學 管理、圖書管理、醫院管理、旅館管理，也都是人的問題。所以，過去軍事家講用兵難，教育家慨嘆用才難，政治家更深感用人不易。
　　
　　因為人有他自己的利害觀念，有他自己的思想，有他個人的意見；因為有各種不同的個性，不同的習慣，不同的好惡，你要管理他，就必須要讓他對你尊重，對你服從，讓他在你面前講究工作倫理，講究應負的工作責任。如果主管部下都能相互尊重，相互包容，那就是「用人學」了。
　　
　　人，並不是萬能的，不可能事事都很在行，但是每個人也必有自己的專長。有的人自己的長處，連他自己都不知道，這就像曠野裏的金銀，便需要靠主管的慧眼來認識了。
　　
　　有的人是因為待遇好，給金錢運用；有的人因為感激你的知遇，他感恩你，歡喜為你所用；有的人承受你的恩情，也願意為你所用；有的人因為你欣賞他的才 華，甘心為你所用。所以一個主管用人，他必須要發現被用者的長才，護其短處，即使偶有過失，也要代他承擔責任，要讓他有發揮的空間，要跟他保持經常的連 繫，在尊重、知遇之下，他才肯為你所用。　　
　　一個被我們所用的人，要知道他是人，不是物，他是有專長的人，他不是奴才，不可以呼來揮去，甚至要培養他的技能，幫助他的進修，給他渡假、出國旅行的 機會。甚至於你要用他，就先要解決他的問題，他家庭的安頓，他的食宿安排，他的交通問題。你要用他，先要被他所用，這就是所謂「要做義工的義工」。
　　
　　談到用人之道，劉備用哭獲得部下的同情，曹操用威讓部下尊敬。歷史上的帝王將相，他們所謂用人者，共同點無非「得其心」而已，只是方法巧妙，就各有不同了。
　　
　　用人要用心，所以主管不能把部屬只是當做工作的伙伴，而要做道德、情義、思想、精神上的伙伴。主管與部屬要如宗教上的師徒關係，如學校的師生情誼，不要讓部屬只是用人來做事，而是用心在做，這才是最高級的用人學。《人間福報》2002年1月7日

填海
　　
　　大海，有無限的寶藏；大地，承載了無限的生命。當大海太大、大地嫌小的時候，便有人利用大地上的高山去填海造地，以求得平衡。
　　
　　現在世界上有多少的飛機場，都是建在填海所成的新生地上；多少的新社區，也都是由於填海而有。大海喲！大地呀！你們真是人類的慈父與慈母，互補互成，供人類所需。
　　
　　大海，過去因為水深而不能通過，現在海底隧道，從亞洲到歐洲，日漸增多；過去高山阻隔，現在沒有愚公移山，但是透過科學的方法開鑿山洞，自由往來。在高山的肚子裏，汽車一開，多少公里；在大海的上面，填土之後，圖書館、體育館，供人悠遊、馳騁。
　　
　　世界上，注重環保，維護生態，但都能發揮「物盡其用」，不但樹木花草賞心悅目，高山深海也為人所用；因為有用，所以世界各國都盡量在保護山呀海的，但 台灣不然！廢土沒有地方丟棄，花錢送人也沒有人敢要；大家偷倒棄土，成為台灣一時新興的事業。難道我們台灣海峽不能容納棄土嗎？不能增加海埔新生地嗎？
　　
　　土，不得其用，故而不知道愛惜；海，不得其用，因此不知寶貴。台灣是一個海島，以山多名聞於世，從台北到宜蘭，一百多公里，要穿越廿多座山洞，才能到 達宜蘭。台灣的東部與西部為高山所阻，因此成為兩個世界。有人不愛惜山林，或許山也老化了，土石流成為政府無法對抗的災難。為什麼不將老化的山丘，不把丟 棄的廢土拿來填海，增加台灣的腹地呢？新加坡能，香港能，日本能，台灣為什麼不能呢？
　　
　　台灣的官員，只知道不能、不可以！河川地、水源地、山坡地不能開發、不可以開發，但大家都不知道能的一面。大禹治水，西門豹治鄴；尤其隋煬帝開闢運河，雖然他的治國政策為人所不恥，但開通運河的功績，在歷史上還是為人所敬。
　　
　　由於多年來周遊世界，走遍各國，看到許多的海埔新生地，見過無數的山坡地被有效的開發利用，不禁對我國政府的無能及官員的無知而感嘆，不知台灣要到幾時才能再有創造經濟奇蹟的新契機？《人間福報》2002年1月8日

反主為客
　　
　　賓主是有界限的，賓主各有各的立場。所謂「賓」者，是客體；如中華航空公司喊出的「以客為尊」、像一般商業團體的「顧客第一」，乃至一般人家請客，也 要講究待客之道。請客，就要讓客人受到尊重，受到禮遇，讓客人感到歡喜，因此主人在客人前面謙卑一些，這也是應該的，甚至縱然吃一點虧，也沒有什麼要緊。
　　
　　東村的人到西村來，東村為客，西村為主；西村的人到東村去，西村的人為客，東村的人為主。彼此互為賓主，互有立場，互有調換，這都是自然而正常的禮貌。
　　
　　大國的總統到小國訪問，是小國的上賓；小國的國王應邀到大國去，也是大國的上賓。不能因為你是大國，就是多大多高；我是小國，就該多矮多低。以國為單位，國家都是平等的，如果賓主的禮貌沒有把它分清楚，就會亂了次序，亂了倫理。
　　
　　例如開會，不管商會、工會、教育會，都有主席、代表、會員，都是主體，有時即使是上級長官蒞臨與會，也只能是來賓。賓主不能只論大小，而是平等的論角色；賓主自有它一定的內涵與規矩。
　　
　　一個小茶館，裏面的店小二雖是夥計，但也代表茶館，也算是半個主人；你是高官厚爵，你進來喝茶，總是賓客。你是消費者，你是賓客，當然應該受到禮遇； 但是店小二也應該給予尊重，因為彼此只是各人的角色不同罷了，如果誰傲慢自大，不懂「客隨主便」，不懂「以客為尊」，破壞了此中的倫理關係，就不成為賓主 之道了。
　　
　　現在雖然是民主時代，以民為主，政府的公教人員，名曰公僕，但是人民到各級政府洽公，政府的辦事人員仍然是這一個單位的主人，民眾前來，也應該稱之為客，不可以「反賓為主」，當然也不可以「反主為賓」。
　　
　　學校的教師在講台上，要用粉筆寫字，他是這個教室之主；學生在台下抄錄，因為在這個教室裏，你是學生，師生各有界限，長幼各有分寸，賓主各有所轄。
　　
　　宗教師、教堂的主教、牧師，雖然是上主的僕人，但是信徒進了教堂，仍然要尊重主教、牧師，以他們為主，自己為客。佛教寺廟也是歡迎十方檀那信者，但是僧侶畢竟是代表寺廟，稱為主人，信徒永遠要扮演信徒的角色，不可越雷池一步，否則就壞了教規。
　　
　　聞近來有些佛教信徒主持寺廟，誦經拜懺，邀請十方僧侶參加，並且沾沾自喜說：那一位大德法師我一請就到；那一位大德法師為我來主持八關齋戒、主持佛七 法會，此誠末法之現象也！由此亦不免令人憂心：現在的社會，官不官，民不民，師不師，徒不徒，賓不賓，主不主；喧賓奪主，反主為賓，此皆顛倒之現象也！
　　
　　《人間福報》2002年1月9日

堅持
　　
　　人的毛病很多，但是有一個最大的毛病，就是「我執」。如果是擇善固執倒也罷了，有時候「以私害公」、「以邪為正」、「以錯為對」，執著無理，執著無明，真是最大的傷害。
　　
　　執著不好，但吾人在某些方面也需要「堅持」；堅持生活要有規律，堅持作息應該正常；對守時守信的認真，對守道守德的堅持，這也不能說不重要。
　　
　　陶淵明先生堅持不為五斗米折腰，嚴子陵堅持不做漢光武的臣子；伯夷、叔齊不食周粟，近代的吳稚暉也堅持不在政府裏求得一官半職。有的人堅持自己不賺不 義之財，有的人堅持不做非法的事情，有的人堅持助人為快樂之本，有的人堅持笑口常開，有的人堅持移風易俗，有的人堅持傳統的寶貴。
　　
　　凡是好的，我們希望世界人類都能堅持；凡是不好的，我們希望大家也都能放棄。忠臣孝子，也都是靠著自己的堅持，才能成為忠臣孝子；俠客武士，也要靠著自己堅持練武，才能成為俠客武士。
　　
　　寒山大師發願不做經懺佛事；「寧在蒲團靜坐死，不做人間應赴僧」。年輕的沙彌在財色當前，也懂得寧捨生命，終不肯犯戒的堅持。曾子之妻對於曾子入殮的 一塊布，她也堅持「寧可正而不足，不可斜而有餘」。我們看到兩國交戰時，負責蒐集情報的忠貞人員，寧可殺頭槍斃，也不肯洩露一句秘密。一個老管家，一生的 歲月，奉獻給他的東家，成為人間的一股浩然正氣。所以，人類有這許多很好的堅持，影響開來，「好馬不轡雙鞍，忠臣不事二主，烈女不嫁二夫」。
　　
　　財色名食睡，其實都是無常變化的東西，不值得堅持；喜怒哀樂的境界，都是一時的情緒，也不值得堅持。是慈悲的，要堅持；是和平的，要堅持；是造福人類 大眾的公德，都應該堅持。士農工商，站在自己的責任崗位上，堅持報效國家，這是可貴的；男女老少，堅持為家庭樹立父慈子孝的典範，這更是值得讚揚。
　　
　　你看，黃海岱堅持把一生的歲月奉獻給布袋戲，陳達的一生堅持為傳承民歌而唱。有的人堅持務農，有的人堅持工業，只要對社會有益，當然都可以堅持；對個人有益，倒不一定值得堅持。
　　
　　人要守道，人要有人格，所謂道德人格，就看你堅持得對與不對。應該堅持的要堅持，不應該堅持的，速速放棄吧！《人間福報》2002年1月10日

伸縮縫
　　
　　在建築學上，有一個特殊的名詞「伸縮縫」，意謂建築物之間彼此不能一直完全緊連一體，必須在適當的距離之內留一個伸縮的空間，叫做「伸縮縫」。例如橋樑、馬路、房屋等各種建築物，乃至平地鋪設磚塊，也都必須留有「伸縮縫」，以防空氣冷熱變化時，結構體收縮膨漲的需要。
　　
　　山峰之間，河海之間，都各有起伏，各有渠道；國與國之間，城市與城市之間，也都各有界限。南北韓有北緯三十八度停戰線；法國與德國之間也有馬其諾防線。乃至人體的構造，牙齒、毛孔、骨骼、關節，也都有「伸縮縫」。　　
　　樹木花草，種植時不能過於擁擠，要讓它們彼此留些空間，才不會發育不全；房子的隔間，也要留一些「伸縮縫」，尤以門窗的框架不能太緊，才能開關自如。 火車的鐵軌，在一段相當距離內，便須留一點「伸縮縫」，鐵軌才不會變型扭曲；裁製衣服時，也要留一點「伸縮縫」，以防洗滌後縮水起縐。
　　
　　佛教講「空」，空不是沒有，空是妙用，因為有空間才能容納大家的存在。現在的物品，不但講究留有「伸縮縫」，還要用金銀紅藍給「伸縮縫」加邊上色，以增其美麗。
　　
　　人生在世，對於人我之間、人事之間、人物之間、人情之間、人心之間，也都需要留個「若即若離」的空間；因為人際之間如果沒有伸縮的空間，往往容易關係 緊張，造成摩擦，甚至產生裂痕。不過，繃得太緊固然會膨脹裂開；如果過於疏離，彼此不即，也會漏洞百出。所謂「伸縮縫」，就是在兩者之間要能保持「不即不 離」的適當距離，那也才是安全之道。
　　
　　海棉，因為它有伸縮的功能，所以能含蓄大量的水分；烹煮菜瓜、菜頭，如果用快刀在表層劃上幾道切痕，醬油佐料就容易滲入，可以增加美味。
　　
　　宇宙虛空，靠其空間養育萬物；人體靠腸胃肌肉的伸縮，也能養其生命。人類對於物理學的伸縮原理之運用，可以說巧思無窮，只是人情的伸縮就不容易完美 了。所謂人情之間，能進能退，能得能捨，能大能小、能有能無；能夠懂得留一些適當的空間給人，是給自己方便，也是給人方便，這也是人我之間的「伸縮縫」。 人生，能懂得「伸縮縫」的妙用，那就是做人明理，必然能獲得其中三昧。《人間福報》2002年1月11日

煩惱來了
　　
　　你有煩惱嗎？沒有人敢說他沒有煩惱！他掛念自己的身體健康與否，就會有煩惱！他擔心擁有的金錢會消失，他就會有煩惱！他憂心學業無成、事業又做不好，這也是煩惱。這些都是壞相的煩惱。
　　
　　田地增多了，耕種不了；房屋建多了，沒有人居住，都很煩惱。甚至錢多了，不知存放那裏；人情增多了，不知如何來往，這些都是增相的煩惱。
　　
　　增也煩惱，減也煩惱，人生怎得不煩惱呢？煩惱是什麼樣子呢？一般人答不上來！不過，總是感到自己有很多的煩惱。憂愁悲苦，這是煩惱；懷恨嫉妒，那也是煩惱。我不喜歡的，我喜歡的，都會引發煩惱。煩惱是無形無相的，但煩惱又像是一根繩索，把我們綑得緊緊的。
　　
　　煩惱就叫「無明」；不明白道理，就會產生無明煩惱。煩惱來了，就像壞人來了，我所結交的良朋善友都會離開；煩惱來了，就像颱風過境，山崩地裂，讓我的心情不能平靜。仔細找尋，煩惱從那裏來？原來是從我自己的心中生起的，我心中有藏匿煩惱的地方，所以煩惱不時的興風作浪，擾得我日夜難安。
　　
　　因為有人，我聽不慣他的語言，我就煩惱；我看不慣他的行為，我就有煩惱。因為有物質的得失心態，我就會生起煩惱。為了自己的許多大小事情而煩惱之外，兒女不學好，考不取好的學校，我會煩惱；男大未婚，女大未嫁，甚至股票的漲跌，都會引起我的煩惱。　　
　　我知道萬般的煩惱皆是因「我」而生；我有力量處理世間萬事，但是在煩惱之前，我就感到自己的渺小、無能和薄弱。
　　
　　有人有了煩惱，請禪師告訴他解脫煩惱的方法。禪師反問：煩惱在那裏？原來煩惱是我們自己！就如凡事靠我們自己來解決，所以名利可以給我們煩惱，貪瞋可以給我們煩惱，有無可以給我們煩惱，好壞可以給我們煩惱！假如我們能把煩惱的原因放在一邊，不就可以遠離煩惱了嗎？
　　
　　有人問前英國首相邱吉爾對煩惱的看法，邱吉爾幽默地回答道：「如果我碰到煩惱時，我就會想起一個老人在臨終時說的一段話，他說他大半輩子都活在煩惱中，可是大部份煩惱的事卻從來沒有發生過。」
　　
　　一個人如果天天想到的只是自己，煩惱一定很多；反而忘了自己，心中只有國家、只有社會、只有大眾、只有工作、只有服務，那麼幸福快樂必定無窮無盡！
　　
　　《人間福報》2002年1月12日

放下身段
　　
　　身段就是一個人自恃的身分，有的人以家世覺得自己的身段很高，有學問的人覺得自己不同凡響，有錢財的人覺得自己不同旁人，有名位、有才華的人，認為自己比較有尊嚴，並藉此來抬高自己的身段，而事實上若依賴這些做為身段，是非常不合時宜的。
　　
　　如果家世帶給我們身段，作為孔子、曾國藩、李鴻章的後人會受人尊敬，但同時也要靠自己的努力，繼承和發揚孔子、曾國藩、李鴻章的節操與德學。又有人自 以為金錢會提高身段，試問金錢有喜捨、有功德、有貢獻嗎？不然一個守財奴即使有再多的金錢也無法提高自己的身段。另外，能讀書，有才華的人，也要謙虛、結 緣，才能受到眾人尊敬，光憑學問與才華是遠遠不夠的。
　　
　　司馬相如、卓文君放下身段，開小吃店維持生計；范蠡帶了西施隱姓埋名，放下身段從商，而成為後來的陶朱公。越王勾踐放下身段服侍吳王夫差，終於復國；宣統皇帝放下身段，在中共立國之後擔任中山公園園丁，而能延續生命。
　　
　　歷代賢明帝王放下身段，微服出巡，與民同歡樂，共甘苦。環亞董事長鄭綿綿，十七歲時放下身段以擦玻璃體會生活；台北市長馬英九放下身段，參加划龍舟、晨跑、打球等活動，展現親和力之餘，更受到全民的熱情愛戴。
　　
　　京劇的演出也講究身段的優美，名餞平常堅持保健來維持身段適中。許多人不肯做一些工作，就是放不下身段；覺得做人屈辱，也是由於放不下身段之故。
　　
　　現在全世界的經濟不景氣，由於台灣的大公司裁員，失業的人太多，假如過去是處長、科長的人，不肯放下身段，那裏再能找到職業呢？假如肯得放下身段，擺 個小麵攤，或者到市場去賣菜；甚至過去中國大陸在戰爭時，多少貧苦人士把此處的東西賣到彼處去，所以跑單幫、做苦力，能夠放下身段，以待時機，有什麼不好 呢？
　　
　　放不下身段也是一種執著，人活在世上，就是要追求快樂；快樂源自於放下、自在，不為旁人一句話而惱，不為他人一件事而怒。人生唯有少執著，多放下，對 名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下，對情愛欲念能放下，才能享受隨緣隨喜的解脫生活。《人間福報》2002年1月13日

心情轉換
　　
　　有人問：「怎樣才能生起慈悲心？」答曰：「若將苦樂立場互相調換，就會生起慈悲心。」
　　
　　假如再有人問：「怎樣能夠具有智慧？」答曰：「若能反省責己，多問幾個為什麼，就能產生智慧。」
　　
　　又有人問：「怎樣才能夠轉悲為喜，轉苦為樂？如何轉換自己的心情？」答曰：「一由於自己力量薄弱，二因為無明而不能了解自他關係。如果想要轉悲為喜、轉苦為樂，必須凡事多為他人想，不要全為自己想；凡事多往好處想，不要只往壞處想，自能轉換自己的心情。」
　　
　　煩惱就好像水果的酸澀，只要有陽光、水分，酸澀也會變得甜美。你怪污泥骯髒，如果沒有污泥，哪裏能長出清淨的蓮花？沒有泥濘不平的小徑，哪來康莊光明 的大道？在這個世界上，沒有黑暗，哪有光明？沒有罪惡，哪有善美？只要你看得開、想得通，自己心中不被惡煞盤據，光明、歡喜自然就會照來。
　　
　　轉換心情，以責人之心責備自己，以寬恕自己的心去寬恕別人，在心情不好的時候，要想到我是有身份的人，要表現自己的氣度；在心情不好的時候，要想到都是我的罪過。說錯話，做錯事，只要認錯，當下心情就會得到舒解。
　　
　　「哭婆變成笑婆」不也是在一念之間嗎？婆媳之間有些意見，總要想到彼此是一家人，我愛你，我愛她，以跳探戈的想法，何必計較那麼多呢？用不歡喜你的心情，怎麼會贏得你來歡喜我呢？
　　
　　老爸老媽總怪兒子不關心、不孝順，兒女也是覺得老爸老媽思想不開通，平時又愛嘮叨不休。心靈脆弱的人容易生病，有病必須要有藥物來治療，因貪而起的病 要以喜捨來對治，因氣引起的病要以歡喜來對治。心情嫉妒時，要想到：有朝一日一定要超過他；要爭氣不要生氣，而且是不爭一時，要爭未來千秋萬世。要常想： 不要在意，隨時間遷移，沒有必要在意。不要計較比較，無我相、無人相、無眾生相。「心如工畫師，能畫種種物」，既然心靈蒙蔽了，何不換一張畫紙，畫一幅 「萬里晴空，一朝風月」呢？
　　
　　《人間福報》2002年1月14日

特效藥
　　
　　人生苦短，所以有些人就想出快速成就的方法。修行的人，希望立即開悟；建築師建造房子，希望即日完成；作家為文寫作，希望倚馬可待；經商營業，想要立 刻致富；生兒育女，盼望立刻長大。由於人心求快求速的關係，現在社會上流行速食文化，不但速食麵、速食品充斥市面，乃至快速鍋、快速爐等，甚至生病了都有 各種的特效藥，希望立即見效，即刻痊癒。
　　
　　其實，世間萬事都是一步一步來的，不能即刻成效。你用藥物，使花草快速成長，失去了花的芬芳香味；養豬，猛餵飼料，加速成長，失去肉味。汽車太快速，會出車禍；飛機太快，聲音太大。講究快速的，揠苗助長；講究特效的，也會失靈。
　　
　　求快求速，是一種僥倖的心理，古人叫我們「大器晚成」，就是要禁得起時間的磨鍊。讀書強記，不能持久；速成班的學生，到底基礎不厚實。佛教講頓悟，吃了五碗飯，當然最後一碗就能飽了；十里之遙的路程，走了九里多，最後一步當然就會到達目的地。
　　
　　世上沒有任何東西是不需要經過時間成長的，即使是時間，也是一秒一秒的，才能成分；一分一分的，才能成時；一時一時的，才能成日。春夏秋冬慢慢捱過， 才能成年。凡事不循序漸進，那能有成？就如梅花，不經霜雪嚴寒的考驗，怎麼會有撲鼻的味香？父母生養兒女，必須隨著時間慢慢成長；假如嬰兒不經過扶養，特 效藥一吃，就快速成長，結果三十多歲的父母，快速成長了一個五十歲的兒女，這算什麼倫理？又如何相處？
　　
　　在太陽下曬久的稻穀才能成熟，經過每個夜晚的露水滋育，萬物才能成長。所謂「欲得工夫深，鐵杵磨成繡花針」；沒有寫完幾缸的墨水，那能成為王羲之的字帖？學習語文也要自然成長，如小孩到了一、二歲，自然就會講話，自然還是很寶貴的。
　　
　　現在社會人心希望速成，社會的生命就會縮短，人的生命就會畸形。因為速食的東西快冷、快餓；特效藥快好，也會帶來其他疾病的副作用。所以，凡事不能躐等，養深積厚，才是成功之道。《人間福報》2002年1月15日

淡中有味
　　
　　吃菜有鹹淡，口味不一。鹹有鹹的味道，淡也有淡的味道。青菜蘿蔔不是什麼稀奇的平淡之味，但有的人一生就是喜歡吃青菜蘿蔔的清淡之味。
　　
　　人情也有濃淡，冷暖寸心知！有的人交友喜歡熱情，但是濃烈也會化為苦澀，不若許多的淡淡之交，如管仲與鮑叔牙的生死之交，如鍾子期與俞伯牙的知音之 交，如莊光與漢光武的平民與皇帝之交，如諸葛亮與張溫的惺惺相惜之交，他們之間能維持「君子之交淡如水」的友誼，因為在平淡中的人情，更能孕育出深厚的友 情。
　　
　　平淡才能持久！水因為平淡，所以能調和各種味道；不像甜味與鹹味混合，就會雜味紛陳，所以無味是最上的境界。
　　
　　一般人都喜歡香味，覺得淡而無味很貧乏；其實淡有淡的味道。香水要淡，才能持久；花香太濃，容易令人生厭。牡丹花雖然象徵富貴，但不若淡雅的幽蘭受人喜愛；因為幽蘭清香，所以被人喻為君子。即使像楊貴妃般的美女，也要淡掃娥眉，薄施脂粉；如果濃妝豔抹，反而顯得俗氣。　　
　　平淡的生活，簡單中也自有情趣。淡雅如玉、淡泊明志、淡然處世。淡是一種生活態度，有的人要過濃濃的生活，有的人要過平淡的生活；有的人總在榮華富貴裏找自己的幸福安樂，有的人雖然茅屋三椽，松竹數株，從平淡中也能找到自己生命的安住處。
　　
　　地藏菩薩的侍者不耐山中寂寥的生活，興起下山之念，地藏菩薩不得已，送他的詩云：「空門寂寂汝思家，禮別雲房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金 沙。添瓶澗底休撈月，烹茗甌中罷弄花，好去不必頻下淚，老僧相伴有雲霞。」過去的出家大德，大部份從小就有平淡的想法，從平淡中找出生活的意義。
　　
　　宋朝哲學家程顥的《春日偶成》詩曰：「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川；時人不識余心樂，將謂偷閒學少年。」人生可以淡，但是不能無味。例如有人不讀書，言語無味；無味，就是貧乏。人生要像青橄欖，愈嚼愈有味，淡中有味，才是真味。
　　
　　哲學真理，要細細品嚐才有味道。例如佛法的真理，諸如慈悲、忍耐、無我等，要細細的品嚐，真理的味道才會了然於心。禪坐、拜佛、禮拜，看起來很平淡，但是一旦有了體悟，有了禪悅法喜，味道就不一樣了。
　　
　　吃飯，要淡，淡不怕多，太鹹太甜，都容易令人生膩，所以各種味道中，淡是第一味。淡才能吃出健康，淡，才能養成耐久。
　　
　　淡是原味，淡是人生的本味。《人間福報》2002年1月16日

再生
　　
　　現代的社會進步，不只是科學、藝術、生活，就是大自然和一般日用之間，也都有許多進步。在眾多進步當中，尤以「再生」最為有價值。
　　
　　例如，使用的紙張有「再生紙」，建築的土地有開發山坡地的「再生地」，有經過填海之後而成的「海埔新生地」；甚至過濾過的水也能飲用，叫做「再生 水」；慚愧懺悔、改過向善的人也可作為「再生人」。乃至青年男女因爭執離開，再度和好是「再生情」；歷經生死憂患，再度重逢是「再生緣」。皮膚爛了，醫療 後叫「再生皮」；肌肉有病，割肉治療後成「再生肉」；甚至腸胃器官有毛病，開刀割除後成為「再生器官」。尤其是一些人不學好，不上進的人，父母長輩都批評 他為惡混混，不像人；但經過了機緣教育，一改前非，所謂「洗心革面」，重新做人，這叫「再生人」。
　　
　　再生的事物，再生的器官、再生的生命都是非常寶貴的。再生後的功能會更強，再生後的生命更加珍貴，像遭受美國原子彈轟炸後的廣島、長崎，今日都是最美 好的現代化都市；地震後的中國唐山、日本神戶，雖然經過了苦難浩劫，現在煥然一新。台灣的九二一、墨西哥、土耳其都歷經淒慘的破壞；但再生後的土地，經過 重建，更加美麗傲人。
　　
　　肥料有再生肥料，家園有重建的家園。一個人的牙齒掉落了，有重生的牙齒；頭髮脫落了，有再生的頭髮。再生的垃圾、再生的陸地，現在還有再生牛、再生羊、再生豬、再生人……，只要有信心，只要有因緣，無論什麼東西都可以再生。　　
　　如朱自清先生說：「楊柳枯了，會有再青的時候；花兒謝了，會有再開的時候。」人雖然有死亡，但死亡之後可以再生；嚴冬來了，春天的腳步也更近了。人間 只要有再生就有希望，有希望就有來生。一個有為的醫生，可以將垂危的病人救活過來，所以他能「妙手回春」；一個巧匠，經過精雕細琢，他可以把頑石雕刻得栩 栩如生，可以把木材雕刻得生動逼真，所以他能「化腐朽為神奇」，可見「再生」是多麼寶貴。
　　
　　現在全世界都在研究生死學，其實生死學非常神奇，但也非常簡單，人死了又生，生了又死，死死生生，生生死死，無有了時。人有時生來有過有罪，一切都不 如他人，但千萬不能自慚形穢，只要有勇氣改過懺罪，對自己有信心，重新出發，不是一樣的可以再生嗎？從監獄裏走入社會的人士，都可以說是「再生人」，那些 再生人所發揮出自己的所能所長，不是同樣能對國家社會做出貢獻嗎？
　　
　　春秋時，越已亡國，但因勾踐「臥薪嘗膽」，他不是仍舊復國了嗎？日本第二次世界大戰時，已宣佈無條件投降，時經五十年，日本不是又成為世界強國了嗎？所以，失敗為成功之母，不要懼怕一時的失敗挫折，只要有信心，人何患沒有再生的未來呢！
　　
　　《人間福報》2002年1月17日

無怨無悔
　　　　
　　當人們做事，沒有受到好的待遇，就會心生怨恨；假如有人努力創業，沒有獲得成功，就會心生懊惱。做一件事情，產生了怨恨的情緒，這固然是事先的考慮不 周，這也表示事後的不當。任何事情總有難易、善惡、好壞，甚至吃虧與否，這是必然會有的情況。所以吾人做事，既已選擇，就必須不自苦、不畏難、不懊惱、不 怨恨、不後悔；能夠「無怨無悔」，則事情的成功與否，就已經不是那麼重要的了。
　　
　　過去，多少的古聖先賢，為了國家民族，殺身成仁，捨生取義；多少的宗教家，為教犧牲，為道殉難，有的人葬身山谷，有的人殉難海濱。甚至許多政治家，為 了理想抱負，為了主義信仰，血灑袍襟，或者終生被拘禁。還有多少軍事家，馬革裹屍，戰死沙場。他們為國的忠心，為主義殉道，毫不吝嗇的布施生命，那種視死 如歸的精神，映照著歷史的光輝，無遠弗屆。正如《正氣歌》云：「哲人日已遠，典刑在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色！」
　　
　　無怨無悔的精神，是一種偉大的情操，是一種偉大的人格。父母為了養兒育女，一生犧牲奉獻，無怨無悔。甚至所育的是殘障兒，數十年的歲月，悉心照顧，完全沒有自我；若無偉大的慈心悲願，何能如此？
　　
　　宗教的信徒，窮一生歲月，一經一教，為了信仰守諾；讀書人的皓首窮經，科學家的研究，一次十次、百次千次的失敗，都是無怨無悔。他們心中只有全民的利益，只有想到對社會的貢獻，個人的辛苦、犧牲，毫不足惜。
　　
　　無怨無悔實在是一種崇高的風標。像阿里山的通判吳鳳，像宜蘭墾荒的吳沙，他們都是無怨無悔的犧牲了生命，甘心情願的將一生奉獻給社會大眾。感嘆「秋風秋雨愁煞人」的秋瑾；與妻兒訣別的林覺民，他們無怨無悔的交出了生命，也是只為了想要完成人性的光輝。　　
　　我們看那「風蕭蕭兮易水寒」的荊軻，我們想起了抵抗暴力，奮勇一擊的張良，都會為他們那種無怨無悔的愛國情操而感動不已。
　　
　　但遺憾的是，現在看到政治上的夥伴，不斷的反目成仇；商場上的老友，不斷的分道揚鑣；從事宗教生活的人，也為了利害終與信仰告別。看起來無怨無悔的人 需要有道義、忠貞、重然諾，要能重人輕己，尤其要見利不忘義，見難不膽怯；不能如此，無怨無悔，何其難哉！《人間福報》2002年1月18日

讀後感
　　
　　自古以來，中國的讀書人大都如陶淵明所說：讀書不求甚解。讀書初時沒有分析、演繹，之後沒有綜合、歸納，就是不會讀書。
　　
　　很多人，讀過一本書以後，問他書中寫些什麼？他說不出來，因為沒有經過分析、歸納，如同一幅畫，沒有看出高低遠近的層次，印象模糊；讀書沒有條理分明、沒有提綱挈領，讀過的書不容易記憶。
　　
　　古人將文章分段、分科，確實了不起。《楞嚴經》一般人不容易背誦，其實只要將它分段分句，就容易記憶。現在很多人讀完一本書，不講究讀後的心得報告， 都是不求甚解。由於中國人所受的教育，都是填鴨式，學生只有照單全收，沒有去想「為什麼」，所以中國過去科學不發達，因為從小就數字不清，條理不明，因此 凡事都差不多。
　　
　　有分析，就有為什麼；有綜合，就有重點。有人會讀書，不會寫讀後感；假如是聰明人，先讀了讀後感再來讀原文，就比較容易知道重點在那裡。能讀懂讀後感的人，必定是有思想一二三，也就是能綜合重點，能分析內容的人。
　　
　　學而不思則罔，思而不學則殆，即如牛吃了草以後，也要反芻，才能消化融通。過去學校訓練青年學子寫周記、寫讀書報告，但是大都敷銜了事，不甚重視。
　　
　　讀書有讀後感，做事有做後感，交朋友與人相處，要有認識，有認識就有感覺，有感覺才能跟著走。一般人吃東西，問他好吃嗎可以、可以！程度怎樣，交待不出來；一幅畫，喜歡嗎？喜歡！為什麼，說不出所以然來。
　　
　　寫文章，是作者的創作；讀後感，是讀者的再創作。最初讀書，從書中獲得理論知識，這是很快樂的事，但要他寫出讀後感，就覺得很痛苦。現代人讀書，讀過《論語》以後，不能通達，寫不出讀後感；讀過《孟子》以後，不能了然，寫不出讀後感。
　　
　　感，就是有感覺、有感應、有感觸、有感動；沒有所感，人將與草木同腐朽。其實，草木也有所感，讀書人何能沒有所感？
　　
　　讀一本書，要有所感；讀一幅畫、讀一部影片、讀一首詩、讀一個人，甚至讀山河大地，都要有所感。沒有所感，沒有回應，就沒有作用。
　　
　　杜甫的「國破山河在，城春草木深；感時花濺淚，恨別鳥驚心。」就是心與境接觸後的所感，這也是讀後感。一篇文章，讀後的心得報告不能超過原著，則麻布袋、草布袋，一代不如一代；能夠青出於藍，更勝於藍，人類的文明才能日新月異。
　　
　　最近《普門學報》第一卷刊完，學者教授廿餘人寫了讀後感，印行後讀者紛紛爭相閱讀，不禁寫此「讀後感」，亦為記此盛事。《人間福報》2002年1月19日

門裏門外
　　
　　雲門禪師去參訪汾陽無業禪師，到了無業禪師的道場，正是薄暮時分。雲門使勁地敲著深鎖的兩扇大門，半天過去了，知客師父來應門，雲門道明來意之後，抬起一腳正跨入門檻的時候，知客師父出其不意用力把門一關，把他這隻腳壓在裡面了。
　　
　　「哎喲！好痛喲！」雲門禪師痛徹心肺地叫著。
　　
　　「誰在喊痛呀？」知客師父佯裝不知地問。
　　
　　「師父！是我啦！」
　　
　　「你在哪裡呢？」
　　
　　「我人在外面。」
　　
　　「你人在外面，怎麼會痛呢？」
　　
　　「因為你把我的腳關在裡面了。」
　　
　　知客師父一聽，大喝一聲說：
　　
　　「你還有裡面、外面啊！」
　　
　　雲門禪師雖然被壓斷了一條腿，但是這一關一闔卻截斷了虛妄紛紜的世界，證悟了內外一如、平等無二的道理。
　　
　　每一戶人家都有門，門裏門外，大不相同。門，要遮風避雨，保障居住的安全。家，是安樂窩，家裏面的東西都是我的；門外，風雨滿天，門外的東西，屬於他人所有。
　　
　　陶淵明在《歸去來辭》說：「園日涉以成趣，門雖設而常關。」門，要可關可開。開門迎客，開門就教，開門才能走進社會，開門才能走入人群，開門才能走向世界，開門才能走往未來。
　　
　　佛教的門很多，華藏玄門、不二法門、無邊法門、佛門廣大、普門大開。佛教有八萬四千法門，接引各式各樣的人等，佛門普為一切眾生而開，但是有的人急急 忙忙走進山門，過不了多久，又急急忙忙的走出山門。所以在寺院的山門，有一個對聯寫著：「問一聲汝今何處去，望三思何日君再來？」，橫標則是「回頭是 岸」。　　
　　有形的門再怎麼多，再怎麼開，如果心門不開，寶貝不得進來。在佛光山的不二門，有一首對聯說道：「門稱不二，二不二，俱是自家真面目；山為靈山，山非山，無非我人清淨身。」
　　
　　門，當開則開，當關則關。尤其我們的六根門頭，更要時時把守好，所謂「六根門頭盡是賊，晝夜六時外徘徊，無事上街走一回，惹出是非卻問誰？」心門不關好，小偷進來，盜走功德法財事小，有時惹禍上身，陷入絕境，萬劫不復，豈能不慎乎？
　　
　　《人間福報》2002年1月20日

定律
　　
　　生老病死是人生的定律，成住壞空是世界的定律，無常變異是萬物的定律。所謂定律，就是它的因果關係，自有一定的軌跡，不能隨便更改；事物有其必然性、普遍性，就成為定律。
　　
　　東西方的哲學家，不斷對宇宙人生下過多少定律；古今的科學家發明許多的東西，他也能找尋出宇宙間的某些定律。如愛因斯坦的相對論，就是定律；牛頓的萬有引力，就是定律；達爾文的進化論，說明物競天擇，適者生存，這就是定律。
　　
　　但這許多定律並不是真理，就等於科學上的某些定律有時會被更進步的定律推翻，所以它也只是大定律中的小定律，仍在無常變化之中，還是受時空因緣的限制。
　　
　　佛教說，宇宙人生都離不開因緣果報；因緣果報是人間必然的定律。宇宙間的事事物物，那一項能離開因果關係，所以因果就是定律。世間上的萬物，那一項不 是彼此相互依住，相互存在，這就是緣起的定律。佛陀所以成道開悟，就是因為他發現了宇宙人生的定律：「果從因生」、「相由緣見」、「事待理成」、「多從一 生」、「有依空立」、「佛是人成」，這些都是定律。
　　
　　避開佛學上比較究竟的真理不說，只說世間人情的定律，一個人如果能認識明白就已經不容易了。人，要求獲得別人的尊重，希望獲得別人的恭維讚美，就是人 情的定律。人，希望獲得食衣住行的富有，這就是生活的定律；人，莫不希望獲得功名富貴，這就是金錢的定律；人都希望獲得健康長壽，這就是人生自我的定律。
　　
　　人與人之間，群我相處，愛瞋親疏，都有彼此的定律，懂得這許多的定律，就會減少糾紛。可是有一些人不能明白這些關係的定律，輕重不分，善惡不明，不明白這些定律的道理，就會難以和諧了。
　　
　　時間的流轉，有過去、現在、未來的循環定律；空間的方位，有東西南北的方向定律。太陽這個恒星、月亮這個衛星，自有他們運轉的定律。
　　
　　人生不但要明白人我的定律、生死的定律、苦樂的定律；人人都能了解到彼此相互關係的定律，就會知道輕重、利害。何時起風？何時下雨？春天為什麼有和 風？寒冬為什麼會冰冷？家人為什麼歡笑？朋友為什麼不滿？能將這些定律都能了然於心，做人就容易圓滿了。《人間福報》2002年1月21日