大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

管理三部曲 -- 迷悟之間10　星雲法師著

　　歸去來兮
　　
　　「回家的感覺真好！」
　　
　　在外遊子，總希望回家；在家待久的人，總希望外出。有的人以回家很好，有的人以外出很好。如果回家很好，就要把家當為道場，當為淨土，當為佛國，家才會好；如果希望外出，則要把天下融於心中，把法界融入自己的當下，是則外出也並非不好。
　　
　　上班族下了班，回家，有個目標，有個歸宿，感覺真好；如果到了晚上，沒有家可歸的人，徘徊在路上，心中的感覺，可想而知。
　　
　　儒家所謂「齊家、治國、平天下。」一個人應該從愛家，進而愛國，所以出國的人就會知道自己的祖國很重要，就會懂得要回家、要回國。但是，也有的人，不但不希望回家，反而希望出家。出家是回法身慧命的家，是投入到慧命之家，所以出家的人是出憂愁煩惱的家、出自私自利的家、出愛欲染污的家，而擔當起天下和他人之家為家。
　　
　　王昭君和番，一去不能再回家，猶如出征的軍人出戰，能不能回家，是個未知數。蘇武牧羊，雖然在北海放牧十九年，終於能夠回家。賀之章的「少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來？」古人為了理想，為了事業，對於家也得要難捨能捨。
　　
　　中國人有「落葉歸根」的思想，就是回家的觀念；「倦鳥歸巢」，也是懂得要回家。龍魚歸於大海，獅虎隱於深山；陶淵明不為五斗米折腰，所以高唱「歸去來兮，田園將蕪胡不歸；既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。」當然，我們為了理想，為了事業，要離家奮鬥。但是，家園、鄉土、妻兒、親人，更是人間的至寶，所以在外面求不到的東西，回到家庭裏，得到溫暖，也是非常的寶貴。　　
　　余秋雨說：有四種人不是以家來成就一生的事業，而是冒著生命危險在外面找尋成功的希望，他們分別是：出家人萬里求道、軍人萬里征戰、商人萬里行商、冒險家萬里探索。
　　
　　人，要懂得回家！家，有個溫馨的家，都應該回家；如果家裏沒有溫暖，可以發心，以法界為家，再找尋慧命之家吧！《人間福報》2002年8月2日

一分鐘
　　
　　「一分鐘」的時間有多長？說短很短，說長很長；榮辱、生死、得失之間，也是一分鐘。
　　
　　有的人不重視一分鐘，甚至不重視一小時、一天、一年、一生，渾渾噩噩、糊里糊塗的過了一輩子；有的人非常重視一分鐘，每天與時間寮跑，分秒必爭。你看，青年學子趕著上學讀書，唯恐遲到；公教人員為了上班，趕著打卡簽到，他們都非常重視一分鐘。
　　
　　有的人會利用時間，一分鐘他可以背一句成語，記一個英文單字，或者利用一分鐘的時間，跟別人握個手，給人一個微笑，給人一句問好，這一分鐘對他的人生來講，可能無形中已增加了不可限量的收穫。有的人在一分鐘的時間裏，他能解決國家、社會、團體的大事；有的人一年、一生，自己很多的問題他都不能解決，所以，一分鐘和一百年，對他而言又有什麼差距呢？
　　
　　醫生提早一分鐘替人治病，可以撿回一條生命；救生人員提早一分鐘救溺，可能救活一個人；消防人員爭取一分鐘到火窟，可能救出一個活人。沒有釀成火災的星星之火，只要一分鐘就可以撲滅；火災擴大，一小時也救不了。
　　
　　有的人搭火車，差一分鐘沒有趕上，誤了大事；有的人趕飛機，慢了一分鐘，沒有登機，誤了旅程；有的人因為不守信、不守時，誤了一分鐘，錯失了重要的約會。當然，地震、行船、走馬，生死取決於剎那之間，你能說一分鐘不重要嗎？
　　
　　爭取一分鐘，可能成就一件大事；一分鐘，也可能壞了人的一生。例如，有的人為了搶一分鐘，硬闖紅燈、硬要穿越平交道，結果車毀人亡，後果不可收拾。
　　
　　人生，當得緊要的時刻，要爭取一分鐘，因為那一分鐘救難解危，消災免難；但也有的人過分計較一分鐘，不讓一步，也會產生嚴重的問題。所以「不急不急，安全第一」，雖是一分鐘，也不能不把後果計算清楚。
　　
　　時間就是吾人的生命，人生雖有數十寒暑，但不都是一分一秒毫不停留的流逝嗎？晚謂「光陰似箭，歲月如梭」，所以有的人跟人講話，長篇大論，囉嗦冗長，不但浪費自己的生命，也糟蹋別人的時間。
　　
　　一些平常不珍惜時間的人，見到別人正在忙，他說：「請你給我一分鐘的時間，我有三個問題請教你。」或說：「我有一個朋友要找你，請你給他一分鐘。」一分鐘怎能解決三個問題呢？一分鐘就能打發一個客人嗎？
　　
　　最近剛落幕的世界盃足球比賽，贏球的隊伍，他們多年的辛苦，就是為了最後的一分鐘；許多競賽場中，也有不少人精進不懈，最後一分鐘終能扭轉乾坤，反敗為勝。
　　
　　生命在呼吸之間，生死也是在分秒之間，所以雖是一分鐘，究竟是短呢？還是長呢？時間的長短，其實在於人的運用m得失、榮辱、成敗，你不能不去注意一分鐘喔！
　　
　　《人間福報》2002年8月3日

包袱
　　
　　人生的包袱有多重呢？除了有形的大包小包的包袱，經常背東背西、運來運去以外，人生還有很多精神上的包袱、文化上的包袱、生活上的包袱、人情上的包袱。想想人生也怪可憐的，從小到老，一直都被包袱壓得喘不過氣來。
　　
　　人際之間，別人對你很好，有人情上的包袱；別人對你不好，又有心理上鬱卒的包袱。家庭生活，柴米油鹽都成為經濟上的包袱；人我是非，善惡好壞，也成為自己道德上天人交戰的包袱。甚至貪瞋愚癡、無明煩惱，都成為心理上的包袱。
　　
　　人，為了生活，除了不得已的許多包袱以外，有時還要自己找來許多文化上的包袱。例如有的人建房子，要看風水地理；創業開張，要看吉時良辰，這都是自找 的包袱。甚至別人的一句話，就是自己的一個包袱，別人的一個臉色，也是心理上的一個包袱。人生活得也實在是很辛苦，為了背負人間的包袱，又怎能自在的生活 呢？
　　
　　我們要照顧自己身體的健康，身體就會成為我們的包袱，我們要顧念家庭的責任，家庭就會成為我們的包袱，我們應該要對社會付出關懷，社會也會成為我們的包袱，我們應該要忠心愛國，國家安全也是我們的包袱。
　　
　　「有」也足包袱，「無」也是包袱，「好」也是包袱，「壞」也是包袱。但是有的人喜歡背包袱，因為包袱裹雖然藏有煩惱，但也有此許的歡笑，例如父母背兒女，就是甜蜜的包袱。有的人要幫人解難扶危，就背負了一些不好受的包袱。
　　
　　其賞，在佛教裏對包袱的處理方法，就是當你要用包袱的時候，就把它提起，當你不用包袱的時候，就應該把它放下。當提起時提起，當放下時放下；你不如此，應該提起時你把它放下，就不能活用，應該自由自在的時候，你偏要背個包袱在身上，何等累贅呢？
　　
　　所以，借用布袋和尚的人生觀，做為我們做人處事的參考。布袋和尚每天背著一個布袋，他「大肚能容，容卻人間多少事；笑口常開，笑盡古今多少愁？」甚至 他常說的「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在？」布袋，就是包袱。一個人真能放下生活中的大小包袱，這樣的人生真是何等逍遙自在啊！《人間福報》 2002年8月4日

數字的遊戲
　　
　　數字會說話，數字是個魔術！現在已經到了數碼的時代，從國民所得的統計數字，可以知道一個國家的經濟、國力、有無前途、有無未來性；甚至官員的政經表現、施政成果，也可以從統計數字看得出來。
　　
　　數字能讓抽象的成果具體的展現出來。現在各種學科當中，也有一種統計學，可見統計學在這個時代很受重視。
　　
　　你要競選，要算一算自己的選票是不是有當選的可能；你要經營生意、投資理財，先要計算自己是不是有足夠的成本。
　　
　　有的人喜歡用統計數字來做簡報、說明，很怕別人不知道數據；但也有的婦女不喜歡談數字，例如，年齡、體重、身高、三圍、薪水、存款等。
　　
　　有的人迷信數字，香港人喜歡「八八八」，表示「發！發！發！」；大陸人喜歡「六六」，代表「六六大順」；醫院裏沒有四號病房；電梯裏沒有四樓的標示；西方人提到十三日、星期五，認為是不吉利的數字，說「黑色星期五」是不吉祥。
　　
　　所以，現代人舉凡手機、汽車的號碼，都希望選八或六的好數字，不喜歡與死同音的四。其實，數字只是一個代號，吉祥不吉祥，還是要看各人另外的因緣關係了。
　　
　　數字中，零最小，連一都不如，但所有數字後面加上零，就會呈倍數成長。數字對人生的意義，充滿哲理、趣味。學生考試，分數要越多越好，名次卻要越少越好；商人賺錢，錢要賺得越多越好，扣稅卻要越少越好。
　　
　　在童年的時代，小孩子總是期盼過年，可增加一歲；但是到了老年的時候，只恨黃昏的歲月，難以停止腳步。
　　
　　玩股票的人，每天只是在玩數字的遊戲；樂透彩迷，每天也是不斷的在算數字；銀行家，自己並沒有錢，只是每天在辦公室裏看數字；對一個富翁而言，財產也只是一堆數字而已。
　　
　　人生，天天都在希望增加數字，房屋、土地，銀行存款，甚至生兒育女，也希望數字能增加。但是，歲月也跟著這些增加，到最後什麼都沒有，又歸於零。所以，生不帶來，死不帶去，數字，最後只是一場遊戲吧了！《人間福報》2002年8月5日

明鏡
　　
　　在古今的官員當中，對民間的冤情能夠給予申訴、平反的人，大家就稱讚他「明鏡高懸」。宋朝的包拯，民曰「包青天」，就是一個例子。
　　
　　鏡子有典範之義，有映照之義，有警惕之義，有考察之義。當有人向你學習，就稱「跟你借鏡」；別人受了你的教言，就說謝謝你的「鏡戒」，具有教誨、訓示的意思。
　　
　　明鏡有多種用途，如三重明鏡、汽車後視鏡、公路轉彎處的反射鏡、觀察微小物的顯微鏡、透視裡層的透視鏡、觀看遠物的望遠鏡、明白光色深淺的濾光鏡，以及老年人的老花眼鏡、醫療用的內視鏡、照胃鏡，甚至用於鑑察人心的照妖鏡等。　　
　　有一些知名的藝人，在各種表演中，面對攝影機，假如特別出眾，大家就說他很上鏡頭。我們對於一個人、一件事，感到失望，或出乎意料之外，就說「跌破眼鏡」。有時自怨自艾，自己怨嘆自己做人兩面不討好，就說「豬八戒照鏡子」，裡外不是人！
　　
　　湖水寂靜不起波浪，則說「湖面如鏡」，清澈照人。鏡子裡的東西，雖然是外物映照後所呈現的本來形象，但常被喻為不實之物。所謂「鏡花水月」，就像海市蜃樓一樣，不具真實的意義。
　　
　　其實，世間上的事事物物，就如古書小說的《鏡花緣》所寫，儘管你多少爭執、多少計較，到最後不過如夢幻泡影，就像鏡花一樣，只是一場過眼雲煙，實在不值得執著、計較。
　　
　　真正的鏡子，就是我們的心。所謂「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。即使是三重明鏡，如果鏡面落滿了塵垢，也不能顯現出本來的面目。所以我們要勤於用心拂拭，讓心地光明，能夠把是非善惡、輕重好壞，分得清清楚楚，才是心如明鏡！
　　
　　過去佛陀住世時，須達長者的媳婦玉耶女，生性愩高我慢，是一位驕慢的女子。有一天，佛陀拿了一面鏡子給她，告訴她說：「一般的鏡子只照外貌，我的鏡子能夠照心。」玉耶女接過鏡子，一看，過去自恃嬌美，如今一照，才知內心醜陋無比。
　　
　　唐太宗曾說：「以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以史為鏡，可以知興替。」所以，吾人應該時常用照心的鏡子鑑照自己，如此，雖不成佛，也如同自己具備了大圓鏡智！《人間福報》2002年8月6日

脫困
　　
　　兩軍作戰，被敵人包圍時，需要脫困；經濟陷於困境，一錢逼死英雄漢，也需要脫困。人生，很多時候陷於無法自拔的困境，都需要找出脫困的方法。
　　
　　壁虎為了脫困，會自斷尾巴；烏龜為了脫困，會把頭縮進殼裏，甚至為了脫困，牠會裝死；蝸牛為了脫困，一樣會把頭縮進殼裏，也是一動也不動；刺蝟為了脫困，會把身體摶在一起，任你玩弄。
　　
　　貓抓到老鼠，老鼠如何脫困？有一個笑話說，老鼠被貓抓住了，為了脫困，只好學狗叫。歷史上有名的「三十六計」，都是脫困、致勝之計。例如「金蟬脫殼」就是在千鈞一髮之際，設法留下偽裝的假相，以掩人耳目，然後暗中逃走，這就是金蟬脫困的方法。
　　
　　漢朝的劉邦就曾以「金蟬脫殼」之計走脫出「鴻門宴」；春秋時代的齊景公曾以「換裝」，偽裝成另一個人脫困。現代的人有以「整容」脫困，甚至很多人自殺、搶劫、偷盜，都是為了脫困，只是沒有找對方法。
　　
　　有的人陷入困境，不是被人所困，而是自己束縛自己，這時「解鈴還須繫鈴人」，如果自己無法放下，如何能脫困？佛經說，孔雀因為太愛護自己的羽毛，有一 次不小心被粘住了，牠卻捨不得把羽毛拔掉，因此不能脫困。有一個旅人，被老虎追逐，躲入井中想要脫困，這時頭上正好滴下五滴蜜，旅人嚐到了蜜，就忘記了自 身的危險。所以，人生常常為了追逐五欲六塵的享受，一生被套牢，不能脫困。
　　
　　有一天，佛陀到一個村莊說法，他對村民說了這樣一個故事：過去有一隻名叫歡喜首的鸚鵡，看到森林失火了，牠就拼命的來回啣水救火，但是杯水車薪，森林 大火當然滅不了。帝釋天就來問牠：「你一次只能啣這麼小小的一滴水，那裏能滅得了大火呢？」鸚鵡說：「大火一定滅得了的，因為我的心願比火還旺盛，如果今 生滅不了火，我發誓來生也一定要把大火撲滅。」帝釋天深受感動，於是幫助鸚鵡把大火滅了。這隻鸚鵡就是佛陀的本生。這個故事說明，人有了困難，要靠自己的 願心，奮發圖強，有力量就能脫困。
　　
　　漢高祖與項羽爭霸天下時，有一次被項羽圍困在縈陽，這時淮陰侯韓信派人來向劉邦請求自立為代理的假王。劉邦不禁破口大罵：「此刻我正被項羽所困，早晚 盼著你來解危，你不來相救，還要求封王。」此時張良在旁，向劉邦使眼色，劉邦會意，知道此時只能先對韓信加以安撫，所以馬上轉換口氣說：「大丈夫當什麼假 王，要當就要當真王。」於是封韓信為齊王，而後得韓信之助，終於打敗項羽而建立漢朝天下。
　　
　　劉邦因為能忍，而能解除危機，因為能忍，而得脫困。所以，忍耐可以脫困、勇敢可以脫困、智慧可以脫困、慈悲可以脫困、放下可以脫困，甚至信用、人格、結緣，都可以脫困。當一個人具備了這些條件，其實也就不會被困難所困，自然也就無須脫困了。
　　
　　《人間福報》2002年8月7日

親情
　　
　　世間上什麼最可貴？「親情」最可貴！
　　
　　親情，有父母的親情、叔伯的親情、祖父母的親情，以及兄弟姊妹的親情。親情不一定人類才有，動物也有親情。「虎毒不食子」，因為牠們有親情；「羔羊跪乳」、「烏鴉反哺」，都是為了親情。
　　
　　從親情進而到認關係而增加人情，如同鄉之情、同學之情、同事之情、同黨之情、同門之情、同文之情；只要有關係，自然就有一些親情的存在。
　　
　　親情本來是倫理上的血源關係，但是現在在血源關係之外，例如養父母對養子女的養育之恩，有時候比生育的親生父母貢獻更大，親情更深。
　　
　　在中國的社會裏，過去的學徒制，徒弟跟隨老師學藝，也有師徒之情、師生之情。佛門裏有剃度師徒、法脈師徒，都是從親情又發展成為一種法情。所以，雖說 「莫道佛門茶水淡，僧情不比俗情濃」，但是當你真正瞭解法情以後，會感到親情只是骨肉上的血脈關係；法情是法身慧命的感情，又更超越一般的親情了。如佛陀 在他父王逝世的時候，他親自為父擔棺；為了懷念慈母，他到忉利天為母說法，報答親情。尤其「目連救母」，更是中國婦孺皆知的親情故事。
　　
　　過去的倫理親情，是做人的根本，像歷代以來許多忠臣孝子，對父母的一句話奉行一生，對老師的一句話奉行一輩子。但現在時代不同了，人心不古，不但人情 淡薄，連親情也不像往昔的寶貴了。從媒體的報導，不少逆倫事件，子女棄父母於不顧，未盡孝養之責，甚至向父母需索金錢未獲，對父母惡言相向，乃至刀棍齊 來，真教人感到不知今日時為何世？
　　
　　子說：「以孝治天下」；社會上有說：「百善孝為先」；在佛教裏有《父母恩重難報經》。所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」孝親要及時，我們何必 等事後才來懊悔呢？在當下我們要想社會有秩序，家庭有倫理，人有古德之風，則提倡親情孝道，實在是刻不容緩的事。《人間福報》2002年8月8日

機會
　　
　　機會就是機緣、機遇，人生總希望能遇到好的機會。機會好，能考上好的學校；機會好，能進入好的機關服務；機會好，能夠遇到貴人相助；機會好，很多的因緣際遇都會接踵而來。所以，人的一生當中，有好機會，是非常重要的事情。
　　
　　機會可能是一瞬之間，失去了就不會再來；機會，您要好好的把握它，不然擦身而過，就是有機會，對你也沒有幫助。所以有一句諺語說：「黃金隨潮水而來，也要你自己早起去撈起它。」
　　
　　人，要懂得把握機會，也要會製造機會。但是有的人製造機會，有的人把握機會，有的人只會等待機會，有的人甚至蹧蹋了機會，讓機會白白流失，不知好好把握。
　　
　　歷史上，諾曼第登陸，就是美國算準漲潮的時間，所以把握機會登陸成功；孔明借東風、草船借箭，也是在等待起風、下霧的機會。
　　
　　李蓮英甘願做太監，為了有靠近慈禧太后的機會，這叫製造機會；上流社會，他們有的結黨、有的結拜、有的認親、有的結盟，主要的就是希望彼此能夠找到好的機會。
　　
　　經商要有商機，為政也要有做官的人脈，如果沒有人脈關係，俗語說：「朝中無人莫做官」，沒有奧援，即使做官也會遭遇許多的困難。
　　
　　企業團體給人就業的機會，慈善團體給人做義工的機會；有的人給殘障人士工作的機會，有的人給貧窮農村子弟升學的機會。
　　
　　社會上有的人建立圖書館，就是給讀書的人增加求知識的機會；有的人辦美術館，讓你有審美觀念而能昇華性靈的機會；有的人辦學校，也是給莘莘學子求學的 機會；有的人辦安養中心，讓老人有頤養天年的機會；有的人成立生命線，讓苦悶徬徨的人心靈得到救濟的機會。甚至佛教的佛殿、菩薩聖像，給你禮拜，讓你有一 個自我觀照和懺悔業障的機會。
　　
　　「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，中國難生今已生，善緣難遇今已遇。」世間上的人給我們很多的機會，我們也能帶給別人好機會嗎？
　　
　　機會在那裏？機會在每個人自己的手中、在自己的眼前、在自己的腳下。機會並不是找來的，多培養福德因緣，種子播下去了，還怕不會開花結果嗎？只要你培養因緣，總會遇到不可思議的機會。《人間福報》2002年8月9日

萬花筒
　　
　　過去的農村社會裏，物質生活普遍貧乏，兒童買不起玩具，就利用硬紙板和鏡片做成「萬花筒」，陪伴多少人度過美麗的童年。
　　
　　「萬花筒」是利用光學原理，由三塊狹長的鏡子，砌成正三角柱體，外面圍硬紙筒，中間放些彩色碎紙，一頭用毛玻璃封好，一頭開孔，把筒轉動，由孔中看去，顏色跟形態變化無窮，所以就會感覺到非常的有趣好玩。
　　
　　現在的社會人生，就是一個萬花筒，人有賢愚不肖，有貧富貴賤，有高矮胖瘦，有男女老少，有各種臉孔；事有大事、小事、善事、惡事、家事、國事；社會上有各種社團、各種活動、各種學校、各種語言、各種商店、各種產品……，仔細觀察，真如一個萬花筒，讓人看得眼花撩亂。
　　
　　由於社會人生，有真有假、有善有惡、有賢有愚、有佛有魔，真是五趣雜居，不容易看得出來，這就是萬花筒。就如吾人在強烈的太陽下，仰天而視，只覺頭昏目眩；假如你能跳出萬花筒外，才能見到真實的社會人生。
　　
　　其實，在萬花筒裏的人生，歸納起來不外求名求利，甚至有一種人連求名求利的上進心都沒有，每日只是醉生夢死，如豬馬牛羊一樣，除了水草飲食之外，別無所求。
　　
　　社會上，也有的人自學修行，自覺已經「超越三界，不在五趣」，這樣的人生也可能是「霧裏看花不見花」；能用客觀的心情觀察社會，欣賞人生，才會有另一番的所見。
　　
　　當然，對瞬息萬變、錯綜複雜，有如萬花筒的大千世界，有的人用放大鏡去看人生，有的人用顯微鏡看人生，有的人用望遠鏡看人生，有的人用透視鏡看人生。但是即使用三重明鏡來看社會人生，真的就容易看得清楚這個花花世界嗎？
　　
　　吾人由於智慧不足，觀察力不夠，對萬花筒裏的社會人生，常常看得意亂情迷，隨波逐流，看不到一個真實的面目，所以佛陀叫我們要看「心」，不必隨著萬花 筒眼花撩亂，應隨著真心自性，活出一個真實的人生來，此即所謂「返璞歸真」，才能找到自己真實的人生。《人間福報》2002年8月10日

兩個
　　
　　三湘才子張劍芬居士，曾為悟一法師做一幅對聯：「迷即眾生悟即佛，二不成雙一不單」，成為巧對！
　　
　　但「二不成雙，一不單」是為禪語。一是單數，二是雙數，禪門另有超越數字的內容，所以「唯有一乘法，無二亦無三」，當然就「二不成雙，一不單了」。
　　
　　「二」又稱「兩」，兩個人、兩件事、兩句話、兩個國家。所謂「一個碗不會響，兩個碗響叮噹」；一是單純，兩個就有是非了。就算牙齒和舌頭，本來在一個口中，應該可以相安無事，但因為是「兩個」，牙齒還是經常會咬到舌頭。
　　
　　一個家庭裏，夫妻同體，恩愛無比，一般人都羡慕「夫唱婦隨」的眷屬生活。但「兩口子」還是偶爾要吵嘴，甚至離婚，法庭相見。將一對年輕的少年，形容他們「兩小無猜」、「兩相依存」、「兩情相悅」；可是如果在大人之中，做媳婦的，可就「兩大之間難為小」了。
　　
　　兩個團體，兩個政黨，兩個村莊，甚至兩個人，就要鬥得「誓不兩立」、「兩不相下」，到最後鷸蚌相爭，漁翁得利，所以「兩敗俱傷」。
　　
　　再兇猛的老虎、獅子、大象，如果相爭相鬥，其結果如何，可想而知。人有了兩件衣服，就不知如何取捨，不知那一件才是時髦好看？人有兩棟房子，就會心生分別，不知道要住那一棟才好？人有兩個老婆，則家庭戰爭必然不可收拾。
　　
　　兩個不是不好，兩個要能有人領導。一雙手是一個人的，可以合作做事，一雙腿是一個人的，可以合作走路。但也有的人不善於決斷是非，不善於處理複雜的人 事，凡事「三心兩意」、「進退兩難」。連李登輝都弄出個「兩國論」來，搞得兩岸之間不得安寧，甚至世界上有關的國家，都對我們側目而視。
　　
　　歷史上，「兩國對峙」，甚至「三國演義」、「五霸七雄」、「五胡十六國」，乃至五代梁、唐、晉、漢、周等；因為是「兩個」以上，搞得中國的歷史狼煙四起，人民好不辛苦。
　　
　　一個不怕少，兩個不算多；兩個以上應該是更好。但是自我的包容，自我的領導，自我的處理，要能有分寸喔！《人間福報》2002年8月11日

功成身退
　　
　　日本和俄羅斯發動日俄戰爭時，日本乃木大將不但把兒子送上戰場，而且不幸陣亡了。當日本戰勝，凱旋回國時，東京發動萬千民眾到火車站歡迎，但當所有的 有功官兵都已到達，就是不見乃木大將。原來乃木大將在大眾迎接的前幾個小站就下車了，並且自此之後，他以後半生的時間到陣亡將士家中，一一向家屬道歉，他 認為勝利不是他一人之功，所謂「一將功成萬骨枯」，成功是屬於所有陣亡將士共同成就的，所以他功成身退。功成不居的行儀，引為佳話。
　　
　　現代人不想建立蓋世的功勳，只想投機取巧，只想靠運氣，無功而得。過去古人是無功不受祿，現代的人是恃功而驕，只要有一點小貢獻，就希望獲得賞賜，就想邀功。
　　
　　過去的一些將領，像張飛跟其他武將經常爭功不下，好在有諸葛亮居中調和；民國初年，軍閥割據，劃地稱雄，挾功求賞，不以國家大局為重。
　　
　　有的人在家庭裏、在社會上功成不居，反而有人緣，受人愛戴；有的人爭功要賞，反而給人看輕。所謂功勞、貢獻，都應該是眾望所歸，如果有功的人，能夠待人謙虛，不居功、不傲慢，在功成名就的時候，自謙、自卑、自下，則更為可貴。
　　
　　國父孫中山先生革命成功時，已經登上總統寶座，但他衡量時局，仍然讓位給袁世凱，此種功成不居的偉大胸懷，所以後來成為中華民國的國父。
　　
　　自古以來像這一類的開國元勳，能有此節操的人，如美國的華盛頓當了第一任總統，他不以為國家是他的，所以他能夠把國家的主權交給人民。又如第二次世界 大戰時，英國的邱吉爾領導盟軍作戰，也建立了不世的功勞，但戰爭結束後，他雖然本身是保守黨，不但沒有趁機打壓工黨，反而讓兩黨互相制衡，領導國政。
　　
　　古代的張良，漢高祖靠他打下天下，當有了天下之後，張良提早節身引退；像春秋的范蠡幫越王勾踐復國，當功成事就之後，他反而引退去做陶朱公。但也有的人希望邀功未得而怨恨在心，一直不能平復，如晉文公時的介之推，就因為沒有得一官半職，而殉身於棉山。
　　
　　一個國家的元首，是多少人們在背後支持而成就，一個公司也不是董事長一個人便能成就整個事業，也是需要靠很多人的努力。如《金剛經》說，佛陀度盡一切 恆河沙眾生，而實無一眾生可度。這是大菩薩不居功的精神。此種功成不居、功成身退的精神，也只有這許多聖賢的偉人了。《人間福報》2002年8月12日

消化
　　
　　人所以能生存、活著，主要就是靠消化系統的運轉。消化系統一且發生毛病，人體的其他部分就跟著百病叢生。
　　
　　消化系統，是先靠分解、吸收，再靠輸送，然後分泌供需，才能達到適當的消化。消化系統從口腔用唾液潤澤食物開始，到了胃腸儲存食物、分解食物，然後再 靠小腸黏膜分泌各種細胞，然後再到胰臟分解食物的分子，然後要靠膽囊儲存，並且濃縮肝臟所分泌的膽汁，再到大腸把濃縮不消化的物質排出。尤其直腸的擴張能 引起排泄作用，將胃所不能吸收的東西，都能排出體外。
　　
　　人體的健康，要有健全的消化系統，如果消化系統發生了毛病，滋養人體的飲食不能得到應有的供輸，就如同馬路被破壞，或交通阻塞，就會造成人車癱瘓的現象，就行不得也。
　　
　　其實說到消化系統，也不一定只有人體內的臟器，例如人的大腦要消化知識，人的心靈要消化善惡是非，人的耳朵、嘴巴要消化道聽途說。辦報紙的人要消化每 日的新聞報導，電視台每天要消化畫面的整齊，經濟部要消化物資的供輸，財政部要消化財政的赤字，各類工廠要消化所生產的產品，尤其現在各行各業，各機關團 體，對於消化預算，是一門很大的學問。
　　
　　一個能幹的主管，能把很少的預算，做出加倍的成就；但是一個因循的主管，常常預算用不出去。就等於人體沒有分泌，沒有排泄，不能消化，必定會發生間題。
　　
　　人體不管吸收了什麼東西，各個消化系統部幫助人把這些東西分泌消化，成為有益的營養。我們在世間上所面對的人情冷暖，譏諷毀謗，各種染污身心的塵勞，我們也要會得消化，會得化解。
　　
　　現在廢棄物的分類處理，就是廢紙吧！都能回收成為再生紙，廚餘也能當成豬食或肥料。所以，人要善於轉化，要把一切稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八風，都能消化。成為逆增上緣。
　　
　　消化系統並非人人都生就健康，而是要靠平時的保養、運動，才有健全的消化系統。可見人生對社會的各種五欲六塵，也需要有正知、正見、正念，才能消化世間的聲色，免受污染喔。《人間福報》2002年8月13日

不讓一步
　　
　　「讓」是一個很好的美德，懂得讓人先說、讓人先吃、讓人先有、讓人先走，天下不就太平了？不讓一步，相互損失，後果不堪設想。高速公路上的車禍，導致交通堵塞，不也是不讓一步的結果嗎？
　　
　　在《伊索寓言》裡，有黑、白兩隻羊一天走到獨木橋的中間相遇了，白羊不讓黑羊先走，黑羊也不讓白羊先過，由於彼此互不禮讓，後來雙雙跌到河裏溺斃了。
　　
　　佛經裏，形容一對愚痴的夫婦吵架，各不相讓，誰也不肯先和對方講話。一天夜裏，小偷進屋偷錢，夫婦都不出聲，甚至小偷膽大，調戲婦人，先生仍然為了賭氣，也不肯開口先說話，結果為了不讓一步，導致人財兩失。
　　
　　春秋戰國時代的廉頗和藺相如，因為老將廉頗不服青年文士藺相如為相，所以將相不和，皇帝也苦惱不堪。但是藺相如雖然年輕，到底有修養，不僅處處讓步， 看到廉頗的車子，便繞道而走。旁人不解，便問：您身為宰相，為何要怕他一個將軍呢？藺相如回答：並不是我怕他，而是深知將相不和，一旦讓外人知道，國家將 會受到侵害；他是上將，有功於國家，我對他只是為國禮讓，以求相安無事。此話傳到廉頗耳中，廉頗不禁心生慚愧，因此「負荊請罪」，成為流傳千古的美談。
　　
　　過去海峽兩岸，蔣中正和毛澤東二位先生，就是不肯相互忍讓一步，兵戎相見，致使多少生靈塗炭，甚至到目前為止，還不能和平相處；不讓一步，導致如此後果，能不引以為鑑嗎？
　　
　　一條蛇，蛇尾向蛇頭抗議：為何都是你在前，我在後？應該讓我也在前面走走看。任憑蛇頭如何解說，蛇尾還是不聽，於是蛇尾便把尾巴繞在樹上，讓蛇頭不得前進，蛇頭只好妥協，讓蛇尾走在前面。但是蛇尾根本看不到前途，於是跌落到深坑裏餓死了。
　　
　　古德云：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。」肯得讓一步的人，自然會知道，進步哪有退步高的道理喔！《人間福報》2002年8月14日

華佗再世
　　
　　相傳三國時代的名醫華佗，精通內科、外科、婦產科、小兒科、針灸等各科的醫療，他曾經使用針灸治好曹操的「頭風眩」病，也曾為關公「刮骨療毒」，享有 「外科聖手」、「外科鼻祖」之稱，成為醫界的風範。所以今人凡讚美醫生的醫術精湛，除了「妙手回春」，或者稱「華佗再世」。　　
　　其實，現在也不只是醫界裏有「華佗再世」。今天舉世能建最高大樓，能夠開山鑿洞，能夠興建海底隧道的，不就是建築界的現代華陀嗎？當舉世經濟呈現一片 蕭條萎靡，能讓經濟復甦的，不就是現代經濟上的華佗嗎？在外交戰場上能夠折衝樽俎，屢有建樹的，不就是今日外交上的華佗嗎？在政治界能夠融和黨派，彼此制 衡發展，不就是今日政治上的華佗嗎？
　　
　　由此類推，現在基層也有很多的再世華佗。例如：園藝專家能讓花草樹木再度枯木逢春，他就是園藝的華佗；病蟲害防治專家能讓五穀豐收，他就是農業上的華佗；動物保育人員能讓瀕臨絕種的稀有動物繼續繁衍不息，他就是動物界的華陀。
　　
　　此外，電腦工程師能設計很多的軟體程式，能讓中毒的電腦再度恢復功能，他就是電腦科技的華佗；汽車維修人員能讓拋錨的車子再度上路，他就是修車業的華佗。乃至教師能讓學子迷途知返，他就是教育界的華佗；獄政人員能讓受刑人知過能改，他就是獄政的華佗。
　　
　　總之，各行各業，凡是能夠化腐朽為神奇，能夠具有起死回生之功，能夠讓棘手的問題獲得解決，都是各行各業的再世華佗。
　　
　　佛言：「大地眾生皆有佛性。」既然舉世眾生皆有佛性，今天各行各業為什麼不承認自己行業中的「華佗再世」呢？現在的「再世華佗」其實到處都有，只是我 們缺乏尊重與表揚。因為現代人不懂得尊重、讚美，不知道感恩別人的給予，總把人際間的相互幫助，把各行各業的互動往來，當做是一種買賣交易，一切都是銀貨 兩訖，因此把很多華佗的價值都給貶抑了。
　　
　　韓愈說：「千里馬常有，伯樂不常有」；現代的「再世華佗」不是沒有，只是缺少慧眼識「華佗」。尤其人類的嫉妒心，使得再多的華佗也難有出頭之日。
　　
　　「不相信華佗，就沒有華佗！」我們不要讓華佗在三國時代就永遠的消失，我們為何不來找出現代人間許許多多的華佗呢？希望我們社會的各行各業，能夠多多栽培，多多發掘人才，讓更多的華佗再世吧！《人間福報》2002年8月15日

矮小
　　
　　現在的人生都講究高頭大馬，求職要問身高多少？從軍也要調查身高多少？甚至婦女嫁人，也要問未來的丈夫身高多少？其實，身高也不一定是男人的專利，現在的女人也很講究高矮，如空中小姐、時裝模特兒，甚至連專櫃小姐、電梯小姐，都有身高的規定。
　　
　　人都不喜歡矮小，但矮小也有矮小的功用。打籃球的時候，所謂「矮腳虎」，都能做中鋒運球，領軍指揮。
　　
　　矮的人一般給人形容短小精悍、神采奕奕。佛光山淨土洞窟特地把入口的大門建得矮小，讓高人想要進入，就非得低頭而進不可。意思是要告訴世人，如哲言：「宇宙只有三尺高，你要生存，必須要低頭。」在諸佛菩薩之前，都不肯低頭，此種傲慢人士，怎肯謙虛做人呢！
　　
　　過去都說日本民族為矮人，但經過百餘年來日本民族的人種改良，今日大和民族的男女，與世界上的籃球高人、與世界上競選環球小姐的高96淑女比起來，毫不遜色。　　
　　世人大都知道拿破崙身材矮小，但拿破崙的武功，赫赫威威，在歐洲又有幾人能企及呢？中國的晏子，奉楚國之命出使秦國，他雖然人長得矮小，但他的智慧、言論、氣勢，使得傲慢的秦國也不得不向他低頭。
　　
　　在佛教裏，東晉的道安大師，不但人長得矮小，而且其貌不揚，他編撰《綜理眾經目錄》，引導青年徒眾修學向道。當朝的名士習鑿齒因不識道安大師而看不起 他，當兩人初次見面時，對談中，習鑿齒昂昂乎，自稱自己是「四海習鑿齒」，之後再問道安，道安即刻回答：「彌天釋道安」，道安大師的機辯，讓當時的名士也 不得不被他折服，對他刮目相看。
　　
　　現在最矮小的人要算侏儒了，多少的男女侏儒，不自餒，不自怨，一樣的遊走江湖，參加馬戲團，參加特技表演。雖然供人取笑，但是他不失做人的尊嚴，一樣可以巍巍乎！堂堂乎！在高人陣中穿來走去，也自成一種種族。
　　
　　動物中，所謂「汗馬功勞」，汗馬就是一種矮小的馬，卻善於在戰場上征戰立功。人不在高矮，就如大樹雖高，經不起風吹雨折；矮草雖然趴伏在地，但是他的生命力堅韌，又何其讓人尊敬。所以，人不怕矮，只怕沒有才喔！《人間福報》2002年8月16日

傳染
　　
　　世間上什麼最可怕？天災人禍？三災八難？其實最可怕的應該是傳染病。
　　
　　號稱「世紀黑死病」的愛滋病，就是現在舉世國家，人人談愛滋色變的一大傳染病。其他如登革熱、肺結核、肝炎、梅毒、瘧疾等，也都是具有重大傳染性的疾病。相對於這些可怕的傳染病，感冒、香港腳雖然也會互相感染，但比之於上述，可說是小巫見大巫了。
　　
　　傳染病不但威脅到人類的生存，令人對他感到害怕、無奈。動物當中也有傳染病，例如豬、馬、牛、羊的口蹄疫，雞、鴨、鵝的瘟疫，甚至植物也怕傳染病。綠野林木，蒼翠茂盛，一旦感染病蟲害，可能一夕之間就會枯枝葉黃，殘敗凋萎。
　　
　　廿一世紀的今天，世人最懼怕的就是核子戰爭、生化武器、恐怖分子等，其實傳染病更為可怕。造成人類、動物、植物等遭受傳染病菌感染的媒介，大都由於空氣、水質、土壤受到污染所致。
　　
　　在科技昌明的時代，這許多的傳染病媒源，乃至注射、輸血等所造成的感染，都有辦法加以防範、治療。但是有些蟲蟻、老鼠、蚊蠅、蟑螂所造成的傳染病，卻 讓人防不勝防。牠們無時無刻不潛伏在我們的家庭裏、廚房中等不易為人所看到的地方，悄悄的為人類帶來災難。甚至人體本身的細胞也會發生病變，造成自體傷 害，所以人類的敵人不在遠處，就在自己的身邊。
　　
　　一個人的情緒不穩，時常憂愁、悲傷、煩惱等，也可以感染給家人、朋友，這也是一種傳染病。有一些人的思想不正，邪見無明、聽信謠言，不但成為人體的傳染病，更成為社會大眾受害的傳染病毒。
　　
　　現在社會上有很多不當的流行，如染髮、紋身、鼻孔穿洞、嗑藥等，這跟古代的裹小腳一樣，都是自我虐待，都是不好的傳染病。一些沒有正知正見的人士，受到了傳染，自毀毀人，還不知道覺悟呢！
　　
　　曹雪芹在《紅樓夢》裏說：雀兒往旺處飛！同樣的，傳染病也總是專門找落後的地區肆虐。現在一些先進國家，甚至全世界的國家政府，為了對治傳染疾病，莫不投入大量經費、人力，積極研製各種新藥物，乃至淨化空氣、整頓環境等，可以說都是煞費苦心。
　　
　　身體上的疾病固然要加以防範，但是有一些傳播媒體，不斷報導一些燒殺劫掠、色情煽動等染污人心的新聞，這些不良的傳媒，就如同謠言、邪說一樣可怕。所 以，我們希望維護人體的健康，要防治傳染疾病的發生；我們要保障社會的健全，也應該防治傳播媒體不肯自律之病。《人間福報》2002年8月17日

一張紙
　　
　　人降生到世界上來，究竟是為了什麼？說穿了，只是為了「一張紙」！
　　
　　每一個人，從母親懷胎十月之後呱呱墮地，醫院就會開立一紙出生證明，然後還要急急忙忙的趕到戶政機關報戶口。長大之後，從幼稚園的畢業證書，也是一張紙，到了小學畢業、中學畢業、大學畢業，都是為了一張紙。
　　
　　男女結婚，要有結婚證書，要靠一張紙維繫數十年的婚姻關係；如果雙方情不投、意不合，要分道揚鑣了，訴請離婚，也只是一張紙。更悲哀的是，人到死亡的時候，要去辦理死亡證明，也是一張紙。
　　
　　一張紙，功用很大。你的辛苦，你的努力，有時為了給你獎勵，頒發的獎狀，也是一張紙。法院裏，判決書說你有罪，甚至稅捐處開出罰單，交通警察說你違規，要你繳罰款，統統都是一張紙。
　　
　　一張紙，會給你歡喜，一張紙，也會給你反感；是好是壞，都是為了這一張紙。你看！許多人的職業，考取了一項專業，最重要的是一張紙證明。行醫要有執 照，駕駛要有執照，律師要有執照，甚至廚師會做得好菜，也需要執照，理容師會得理髮，也需要有執照，乃至調酒、調咖啡的餐飲業，也都需要一張紙的執照。
　　
　　一個人，有了證明職業專長的這一張紙，工作容易找，到處受人歡迎，因為有專業能力；如果少了一張紙，真是走投無路，拜託無門。有的人擁有多少土地，那 許多的所有權狀，也是靠一張紙的記載；擁有多少房屋，也是要靠建築執照的一張紙。可以說，一個人擁有多少財富，就看你擁有了多少的一張紙。
　　
　　人與人之間，為了維護彼此的信用，有時要靠一紙契約來約束；國與國之間，所定的平等、不平等條約，也都是要靠一張紙。社會上，許多平民百姓，每天都是指望數鈔票；有錢的大富豪，每天都要開立支票。數鈔票也好，開支票也罷，不管多少，說穿了，都是一張紙。
　　
　　現代的人，為了替人作保，在一張契約紙上蓋了印，他就有了法律的責任，甚至在支票上的背書，也是為了一張紙，但它可能讓你賠了夫人又折兵，甚至傾家蕩產，失去所有。
　　
　　現在的旅行，要申請一本護照，要得到一分簽證，有時也是一紙難求。人生有許多重大的問題，固然難以參透；就是一張紙，有時也會弄得你團團轉。所以，吾人在現代裏生活，雖然只是一張紙，它的功能、力量，也不容你小看喔！
　　
　　《人間福報》2002年8月18日

一條心
　　
　　世間上，友誼的建立、事業的合作，都需要一條心；人能同心，友誼才能永固，事業才能永續經營。但是「人心不同，各如其面」，世界上要找出兩個相同面孔的人，已經非常不容易，何況要找出兩個同心的人，就更為困難了。
　　
　　一般說來，在利益價值相同之下，容易同心；在親情家族關係之前，容易同心；在思想觀念共識之後，容易同心；在信仰共同一致之中，容易同心。有相同的一條心，就能同舟共濟，就能「團結就是力量」。像拔河、划龍舟，不就是靠著大家齊心著力，才容易取勝的嗎？
　　
　　從歷史上看，夏朝的「少康中興」，因為有五百人矢志忠心護國；越王勾踐的復國，也是靠著全民一心，敵愾同仇。抗日戰爭時，在上海的八百壯士誓守四行倉庫，他們就是一條心。所謂「打虎捉賊需要親兄弟，戰爭打仗也要父子兵」，這都是說明一條心的重要。
　　
　　兩頭蛇、共命鳥，甚至連體嬰，如果同心，就能存活；如果各懷異志，心不同，則離死亡也就為期不遠了。東晉的「竹林七賢」，各具異能，民間傳說的「八仙過海」，各顯神通，因為大家沒有一條心，對世間不能有所貢獻，也就難以留下歷史的紀錄。
　　
　　瞎子、聾子、跛子，要能同心，才能逃出火宅；資本家和勞工，要能勞資合作，才能賺錢。我們看一群螞蟻，大家忙碌的搬運糧食，由於牠們懂得集體創作、重視團隊精神，所以在彼此一條心的努力之下，就能儲糧過冬，就能無事不辦。
　　
　　在非洲有一種狗，只要其中一隻受到攻擊，犬群隨即同心，奮起驅逐敵人，因此即使是百獸之王的老虎，見到牠們集體成群時也不敢輕易侵犯。反觀斑馬、羚羊、梅花鹿，由於不能同心，所以一遇到老虎、獅子、花豹等強敵，很容易就成為牠們飽餐一頓的獵物。
　　
　　現在社會上一些團體的組織、事業的鉅子、群眾的結合，都是因為異見、異心，所謂「各懷鬼胎」，往往成就有限。其實「兄弟同心，利能斷金」，兄弟兩個人同心，就能齊力斷金，何況大眾一心、意志一致，所謂「眾擎易舉」，不就是靠一條心嗎？
　　
　　因此，希望我們的社會，不管那一個社團，那一個企業，那一個組織，如果要保命、保家、保全體的利益，不要以為個人的力量就能成功。獨木難支大廈，唯有萬眾一心，大家齊心戮力，則何患所做不能成功呢？《人間福報》2002年8月19日

縫補　
　　衣服破了要縫補，襪子破了要縫補；衣服鞋襪乃至鍋碗瓢盆壞了，都要補一補，才能再使用。
　　
　　人世間沒有十全十美的東西，很多時候都需要「補」。比方說，現在的能源不夠，所以要建核四，以做能源的補充；現在經常發生水災、火災、旱災，甚至土石流、地震、颱風等災害，總要有所補救。
　　
　　現在的軍人，戍守外島，總要給予補給；編報紙、雜誌等各種刊物的人，需要有許多的俚語、譬喻、小故事作為補白。二二八受難人員的家屬，以及許多的冤獄，現在都要求補償；薪水待遇不足的公務人員，也希望國家另外給予補貼。
　　
　　學生要求補習，甚至要參加補考，請求補假，總希望事前的不足，事後能得到補救。政府、社會，甚至個人，能懂得有所補救，總算是好事，尤其做錯事的人， 感到一時糊塗，事後懊悔，總想能夠有個補救贖罪的機會。佛教訂出許多補過贖罪的方法，例如懺悔發願、發心效勞、喜捨功德、慚愧知恥等，總希望對自己的過失 有所彌補。
　　
　　世間上有很多人，讀書不如人、做事不如人、說話不如人、聰明才智都不如人，慨歎自己的笨拙，總想振作，因此用勤奮來補不足，也都能有所改善，此即所謂「勤能補拙」。
　　
　　縫補、候補，都是不得已的事；「亡羊補牢，猶未晚也」。可是有很多人已知犯錯，卻是不知道要縫補，硬讓裂痕加深，更使破洞擴大，實在是不智之至。
　　
　　說到補，要講究時機。洪水氾濫，要趕快補洞、補缺、補漏；時政弊病太多，從政者要趕快補救。如果不能搶先應時除弊，一直拖延不決，就算補偏救弊，也無補於事。
　　
　　人與人交往，互相懇談不夠，再寫一封書信，彌補前言不足；往昔對人有所虧待，當自己環境好轉時，總想對不起人家，我們應該盡心盡力，給予他們一些照顧，彌補當初的愧疚。
　　
　　人，不要吝於施捨，也不要吝於說句好話；給人一個微笑、一個點頭、一句道歉，乃至一張賀年片、一份生日卡，對於促進彼此的友誼，總是不無小補。
　　
　　縫補是不得已的事，因此最好能在物品損壞之前，好好的愛護它，所謂「預防重於治療」，用預防來代替縫補，更為重要。不過，縫補也是重要的工作，尤其現在社會上的好言、好語、好話、好事太少，所以每個人的人格，更需要縫補。
　　
　　《人間福報》2002年8月20日

免疫力
　　
　　現在的社區、公寓大樓裏，都僱有警衛人員全天守護，以防宵小及閒雜人等混入，威脅到住戶的安全。人體上也有一個防禦系統，防止有害病菌入侵，危害到身體的健康。這個防護人體健康的系統，就是「免疫力」。
　　
　　免疫力，淺顯一點說，就是一種抗體，能抵抗外物的侵入。在一般正常人的體內，均有許多好菌，可以抗殺不好的病菌，這就是抗體。例如有的人著了涼，很容 易感冒；但是有足夠抗體的人，小小風寒對他引不起作用。甚至有一些傳染病，如肺病、肝病、瘧疾等，如果缺乏抗體，就容易受到感染；假如自體能產生抵抗病菌 的抗體，則不會輕易被傳染。
　　
　　根據研究，人體上大約百分之九十的疾病，都與免疫系統失調有關；免疫系統就如一支訓練有素的精銳部隊，捍衛人體的健康，它能保護身體免於病毒的侵襲，還能清除代謝後的廢物，並且修補受損的器官、組織。
　　
　　一般醫院裏，醫生都會使用各種藥物來增加人體的免疫力，甚至還會指導你種種的保健方法。例如充足的睡眠、每天運動三十分鐘、按摩身體、開懷大笑、放鬆 心情、攝取各種維生素等，都可以增加人體的免疫力。哈佛大學醫學院的教授更明確指出，有宗教信仰的教友，身體普遍比沒有宗教信仰的人來得健康。
　　
　　其實，不但身體需要有免疫力來對抗病菌，我們的心裏更需要有抗體來抵擋各種是非讒言的病菌，抵擋各種色情誘惑的病菌，抵擋各種得失成敗、人我臧否的病 菌；免疫力不強，吾人即會深受其害，所以我們要強化自己的免疫力。例如一個修行人要有般若智慧，才能對抗無明愚癡，要有禪定的抗體，才能不為外境所擾亂， 要有戒律的抗體，就會去除一些不該犯的過失，所以戒定慧就是一個修行人的抗體。
　　
　　在佛教裏，如地藏王菩薩能到地獄度眾生，不為地獄所染，因為他具有免疫的抗體；像觀世音菩薩能自由自在的遊諸國土，不怕邪魔侵擾，反能救苦救難，因為 她免疫的抗體很強；像維摩居士能入酒肆淫舍度眾生，也因為他有免疫的抗體；像一個禪者如果不能到十字街頭教化而無動於心，不具備抗拒外界干擾的功能，如何 能成為一個禪者呢？
　　
　　首次在亞洲舉辦的世界足球賽，我們看到守門員能上能下、能左能右，嚴密把關，不讓對方有機會把球踢進球門，所以守門員要有這種防守的功夫，才有免疫力，才能免受對方侵害。
　　
　　現在社會上的病菌，幾乎到處充斥；免疫力不強，吾人即會受其傷害。因此，強化免疫力，可不慎乎？《人間福報》2002年8月21日

投入
　　
　　人在出生的那一刻，是投入哪一個國家、哪一種民族、哪一家父母，都不容許你選擇；但是一旦投胎為人，有了國家、民族、父母以後，其他各種人生的投入，就有待自己的因緣了。
　　
　　例如，你投入婚姻，是否兩情相悅，能否廝守終生？常常在報端看到離婚啟事刊載：「我倆因個性不同、性情不合，今經協議，雙方同意離婚。」這就是錯誤的投入。
　　
　　有時投入某個行業，不但嫌待遇微薄，而且怪長官不仁、事務不合興趣。其實不要光怪別人，只怪自己當初不該做錯誤的投入。有的人投入不合自己理想的學校或科系，再三的想要轉校換系；因其已經投入，再想轉換就難了。有的士農工商，一經投入，再回頭已經浪費了多少年輕歲月，要想另起爐灶，談何容易！　
　　有一部電影叫做「上錯天堂投錯胎」，人生有時候一次錯誤的投入，往往造成後面一連串的錯誤。投入當然也有好與不好，投入好的，自然不想回頭；投入不好的，則難免慨嘆「一失足成千古恨，再回頭已是百年身」。
　　
　　現在參加政黨也是一種投入，選舉時選擇加入哪一個陣營，也算投入。持有選票的選民，雖只投了一票，不但影響自己，也影響社會，所以是好的投入，還是錯誤的投入？不得不小心謹慎。舉世的政壇，常常在選出後又發動罷免，那就是當初選舉時錯誤的投入。
　　
　　有的人用金錢集資經商，這是資本投入；情侶談戀愛交朋友，投入的是情意。有的人信仰宗教，由於自己投入很深，希望得到回報；一旦沒有如願，就認為投入信仰是錯誤的選擇。
　　
　　對任何事情有了興趣，投入多少時光歲月，最後一事無成，就慨嘆自己錯誤的投入；花費多少精神、思想，從事學術研究，最後沒有功成名就，也慨嘆自己錯誤的投入。
　　
　　因此，多少人在人生的發展過程中，都怨嘆自己不當的投入。其實，「站在此山望見彼山高，到了彼山沒柴燒」，所謂天下烏鴉一般黑，你要找什麼樣稱心滿意的投入，此實難矣。
　　
　　經云：「心淨則國土淨。」往生東方琉璃世界，這是投入；往生西方極樂淨土，也是投入。只要你自覺心甘情願，什麼樣的國家、什麼樣的民族、什麼樣的父母、什麼樣的職業，都不重要；重要的是自己的心意，能夠自發性的歡喜投入，不後悔、不懊惱，勇往向前，那就是正確的投入了。《人間福報》2002年8月22日

力量
　　
　　人有人力，物有物力，大自然有大自然的力量。力量就是一種能源，你內心裏有什麼能源，就能產生什麼力量。但也有的人內心沒有能源，只好借助外物來發揮力量，所以不同的人，也有不同的使力之道。
　　
　　在佛經裡舉出，小孩以啼哭為力量，婦女以嬌媚為力量，武士以刀劍為力量，國王以權勢為力量，羅漢以忍耐為力量，菩薩以慈悲為力量。
　　
　　現代的人，有人以道德力服人，有人以忍耐力處人，有人以權力壓人，有人以財力使人。人不能沒有力量，就像建築物不能沒有承載力；沒有力量，就無法支撐重物，所以現在的「力學」已經成為學校裏的專門學科。
　　
　　大自然之間，水有水的力量，火有火的力量，風有風的力量，太陽也有他炙熱的力量。大自然以外，就以人的力量最大。人有權力，人有財力，人有武力，人有暴力，甚至還有潛力、想像力、生命力。但是什麼力量都沒有心力來得大、來得廣、來得無限無量。
　　
　　所謂心力，心力一發，就可以發揮慈悲的力量、慚愧的力量、發願的力量、禪定的力量、智慧的力量。所以各種經論都說明「五根」、「五力」，意即從我們的心為根本，所發出的信仰力、精進力、意念力、禪定力、智慧力等五種力量。
　　
　　但是，也有的人不懂事，只追求心外的力量，不知道心力之龐大，像「愚公移山」、「鸚鵡救火」，可以說都是菩薩的願力。
　　
　　力量，先求其自食其力，而後能利人助人。有的人天資素質不如人，但他力爭上游；有的人讀書苦學，力求上進；有的人遇到艱難困苦時，力挽狂瀾。科學家做 研究時，也要力求精確，可以說，凡是要想出人頭地，就必須要能不遺餘力的勇猛精進，勇往向前，所以世間無難事，只要有「力」人。
　　
　　在自然科學裏，有「借物傳力」、「隔空使力」，力量是用不完的。只是力量就像流水一樣，需要涓涓細流，保持實力。正如拳頭不要打出去，就有實力；眼淚不要流出來，就能化悲憤為力量。
　　
　　人生不要靠學歷，要靠學力；人生不要靠武力，要靠智力；人生不要靠勢力，要靠能力。所以，我們要尋找力量嗎？豈不在我自己乎！《人間福報》2002年8月23日

影子
　　
　　凡是實物，經過陽光或燈光的照射，都會顯現影子。影和形是分不開的，所以形容兩個人焦不離孟，就說「如影隨形」；表示辦事成效快速，就如「立竿見 影」；有了隱情不便明說，就用「暗語影射」或「含沙射影」；對於曇花一現的短暫現象，就說「浮光掠影」，或說「終成泡影」，意謂世事無常。
　　
　　影子與人的生活關係密切，從許多成語可以看出。例如有了是非謠言，總是「繪聲繪影」；錯認事實，成為「杯弓蛇影」；不識真相，隨便道來，都是「捕風捉 影」。甚至有時候我們也會生活在別人的陰影下。不過，影子並非全然不好，有時候我們也要高大的影子遮陽、保護。如日正當中，陽光直曬，酷熱難當，這時候山 的影子、樹的影子、房屋的影子，都能給我們陰涼，所以有時也要感謝這些影子。
　　
　　有形的東西有影子，無形的東西沒有影子；心沒有影子，但是心有「影響」。心中的思想，可能比身形的影子，更能影響別人。甚至自己也會疑心生暗鬼，而出現「鬼影幢幢」。
　　
　　影子總是虛而不實的形相，詩云：「達摩西來一字無，全憑心地用功夫；若論人我是非處，筆影蘸乾洞庭湖。」可見心的影子，具有重要的影響力。
　　
　　影子有時也不一定是自己的身形所現，有的人成為別人的分身，為人傳話，就成為別人的影子。不管是自己的影子，或是別人的影子，影子都是隨著本尊而出 現，離開了本尊，就不成其為影子。李白的「舉杯邀明月，對影成三人；月既不解飲，影徒隨我身。」面對影子，有時也會平添「形單影隻」的悲涼。
　　
　　現在的國家民族，有時內閣閣員還未就任之前，已經呼之欲出，稱為「影子閣員」。一九○七年英國保守黨在位，在野的工黨為了爭取政權，在其議會黨團內 部，按照內閣的組織，組成一個準備上台執政的團體，議會進行政策辯論時，影子內閣的各部大臣，各就有關方面發表言論，進行質詢，這就是被稱為呼之欲出的 「影子內閣」。　　
　　利用影子的光學原理，也可以成為藝術的表演，例如皮影戲就是透過燈光，將紙或皮製的人物剪影照射在白色的銀幕上，表演的人在幕後操縱剪影，使其上下左右，各種動作，唯妙唯肖，成為中國民間獨特的藝術。
　　
　　現代的科技進步，許多媒體無不利用光影成為傳播的工具，例如電影、電視，甚至有影印、影本、影像，無不以假作真。一場電影，可能早已事過境遷，但燈光聲影賺得萬千人的感動熱淚，可見人很難走出別人的陰影。
　　
　　影子不但隨人，而且緊緊扣住吾人；一個人如果不能超越影子以外，要想找到真實的自我，此實難矣也！《人間福報》2002年8月24日

秘方
　　
　　中國人是一個愛用「秘方」、相信「秘方」，甚至製造「秘方」的民族，中國有許多的「秘方」，又稱做「不傳之秘」。
　　
　　所謂「秘方」者，就是秘而不宣、隱而不公的妙方。世間上凡事、凡物，只要經過專人研究，發現其中的物理之奧妙，能夠公諸於世者，就成為科學知識；不肯公開，就稱之為「秘方」。
　　
　　十八世紀末德國的倫琴發現了Ｘ光的原理，他即刻宣佈Ｘ光為全體人類所共有；居禮夫人發現了鐳的元素提煉法，立刻提供出來造福全體人類，他們不希望以此申請專利，獲得財富。
　　
　　過去中國人發明火藥、指南針、造紙，也都公諸於世界，這許多偉大的發明，直至今日還讓中國人揚眉吐氣於世界。但不知從何時開始，中國人一直保有很多的 秘方，不肯公開成為全人類的財富，例如有許多治病的秘方、養生的秘方、美容的秘方、增高的秘方、瘦身的秘方，甚至學習語言的秘方、生男育女的秘方，乃至做 菜的秘方、種植的秘方等。
　　
　　自己擁有的知識、方法，不肯公諸於世，到最後所有的秘方都隨著自己進入棺材，與世不傳，實為可惜。像過去的武林人物，都講究獨門武功，各門各派均有其特殊的招術，稱為不傳的秘笈。
　　
　　秘方不外傳，有的固然是擔心所傳之人的人品、操守不好，秘方被利用後將危及世人。但絕大部分是為了保有私人的利益，所以過去中國人的觀念裏，便有「傳媳不傳女」的說法，因為媳婦是自家人，女兒嫁出去會把秘方外傳，所以親如女兒都不能得知秘方的內容。
　　
　　其實，知識應該是公共財富，現在舉世各國，為了提倡科技的研究，都設有「專利權」，一面保障個人的智慧財，一面也讓「專利」受到時效的限制，不致成為不傳之秘，此即「你有政策，我有對策」也。
　　
　　現在社會上尤以醫藥的秘方之多，像萬金油、綠油精、五分珠、龍角散、西瓜霜、正露丸、雲南白藥、金十字胃腸藥等，他們都有專利的保障，也有秘方的保有。相較於倫琴Ｘ光的發明和居禮夫人鐳的發現，他們不為一己之私，肯將一切公諸於世的精神，真是令我們汗顏。
　　
　　不過，現在世界各國的商人，也都群起效法中國人的秘方私有，如百事可樂、可口可樂、麥當勞漢堡、星巴克咖啡等，他們也跟永和豆漿一樣，成為不傳之秘，你要吃豆漿，只有到永和去。
　　
　　在《六祖壇經》裡有人問惠能大師：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能大師答云：「與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。」秘方就是各人自己的智慧，只要找到自己的智慧，又何必在乎別人的秘方呢？《人間福報》2002年8月25日

守得住
　　
　　兩軍對峙，一軍在城內，一軍在城外；當城外的軍隊發動攻勢，我們就為城內的軍隊掛念，他們「守得住」嗎？體育場中，足球、手球都有守門員，守門員守得住，才能封鎖對方進球得分，所以守門員被比喻為「擎天一柱」的守護神。
　　
　　說到「守得住」，祖先的產業傳給子孫，子孫守得住嗎？死去丈夫的婦女要守節，她能守得住嗎？中國社會倡導「守」，的確是有它的重要性。做人要「守 時」、「守信」、「守節」、「守道」、「守法」、「守孝」、「守份」、「守貧」。「守得住」的人才能為人所尊重，「守不住」就如同黃河決了堤，名聲就會隨 流水而去。
　　
　　過去我們讚美別人「守口如瓶」，表示他能令人信任；有的人「守住崗位」，所以能讓人放心的交託任務；有的人「守住善事」，也為人所敬重；有的人「守正不阿」，更被尊為聖賢君子。
　　
　　其他如「守經達變」、「守望相助」、「苦守貧寒」，也都獲得社會的讚美。但是，有的人「墨守成規」，有的人「守株待兔」，有的人「守財不捨」，就讓人不敢恭維了。
　　
　　現在的黨派要遵守黨紀，軍人要嚴守軍規，宗教家要持守戒律。甚至過去我們重視青年，所以有「青年守則」十二條：
　　
　　一、忠勇為愛國之本
　　
　　二、孝順為齊家之本
　　
　　三、仁愛為接物之本
　　
　　四、信義為立業之本
　　
　　五、和平為處世之本
　　
　　六、禮節為治事之本
　　
　　七、服從為負責之本
　　
　　八、勤儉為服務之本　　
　　九、整潔為強身之本
　　
　　十、助人為快樂之本
　　
　　十一、學問為濟世之本
　　
　　十二、有恆為成功之本
　　
　　我們希望做好一個青年，乃至全體國民不分男女老少，其實都應該把青年守則的內容認識清楚，認識了解之後才能守得住，守得住的人才能付諸實踐。
　　
　　在「守得住」的條件當中，尤其要靠內在的節操、信義、人格、道德，才能持續恆久的堅守下去，否則所謂「創業惟艱，守成不易」，一個人如果不能遵守時 間，不能遵守諾言，不能遵守法制，不能遵守道義，此人就會人格破產，不易為人所尊敬。所以，佛門倡導「攝心守意，不犯他人」，你都能「守得住」嗎？《人間 福報》2002年8月26日

白貓黑貓
　　
　　春秋時代，與伯樂同為相馬名家的九方皋，有一次受秦穆公之託，幫忙尋找稀世名駒。經過一番工夫，九方皋終於找到一匹千里馬，趕緊回報秦穆公。秦穆公問：「您找到的名駒是什麼顏色？是母馬還是公馬？」九方皋回答：「是一匹黃色的公馬。」
　　
　　秦穆公興沖沖的前去看馬，卻發現原來是一匹黑色的母馬，當下很生氣的質問九方皋，九方皋不慌不忙的說：「我是沒有搞清楚牠是黃色、是黑色，是母馬、是 公馬，不過我很清楚牠是一匹好馬。」秦穆公半信半疑的派人試騎一番，結果發現這匹馬奔騰如飛，疾如流星，果然是一匹難得的千里馬。伯樂知道後，不禁讚嘆 說：「九方皋不愧是一位相馬名師，在他眼中只有良馬、劣馬之別，根本懶得理會馬的性別與顏色」。
　　
　　這一段事情說明，每一個人只要有一技之長，就非常難得了，不必要求他既合乎這個條件，又要合乎那個要求，所謂「樣樣皆通，樣樣稀鬆」，又有什麼用呢？
　　
　　我們請一個會計，他是記帳算錢的，我們不要問他：你會不會掃地？你會不會洗碗？這就多此一舉了！一個彈奏樂器的人，我們或者請他做指揮，或者問他會不會唱歌？總想找一個全才，甚至「又要馬兒好，又要馬兒不吃草」此實難矣也！
　　
　　有一個文學家問船夫：「你懂得文學嗎？」船夫說：「我不懂！」文學家說：「那你的生命已經失去一半了。」船夫反問文學家：「你會游泳嗎？」文學家說：「不會！」船夫說：「那麼等一下船沉後，你的生命就全部沒有了！」
　　
　　這是一個分工合作的社會，貓會捕鼠，管牠是白貓還是黑貓，只要能捕鼠的，就是好貓。甚至不管白貓也好，黑貓也好，未必捕鼠就是好貓；只要有威，讓老鼠不能橫行，這才是上等的好貓。
　　
　　所以，養貓之家，沒有老鼠。養貓不一定要捕鼠，能讓家裏根本沒有老鼠，就是好貓；能捕鼠，表示你還是有缺點，因此才會讓老鼠橫行，才要你捕。
　　
　　此亦說明，要想做一隻好貓，必須要有德、有威、有力、有慈悲，不然縱使能夠捕鼠，但遇到一隻兇猛的惡犬，不管白貓也好，或是黑貓也好，可能也會死於犬爪之下。所以，好要有條件，如佛教云：要有神通，必須要有戒律、必須要有禪定、必須要有慈悲，才能有神通。
　　
　　因此，一個人不要自以為自己很能幹，就要強出頭，所謂「出頭的椽子會先爛」；美貌的女子所以被人潑硫酸，因為太美，因此「天妒紅顏」，就會有許多的不 測。所以，太強、太好、太美、太能幹，也不見得是好事；懂得韜光隱晦、養德養威，才是做人處世之道。《人間福報》2002年8月27日

吸收與排斥
　　
　　磁鐵的正負極，異性相吸，同性相斥；但是也有一說「物以類聚」，思想相同的兩個人，就能相互融和，相互吸引。
　　
　　「水火不容」，水和火雖然互不相容、互相排斥；其實從物理學上來說，水中有火，火中有水，「水火同源」的時候，也不是絕對不能同在一起，也不見得互相排斥。
　　
　　地水火風，稱為「四大」。四大不調，就會離散，就會生病；猶如思想不同，當然就會相互排斥。
　　
　　萬物有相互吸收的功能，固然很好；相互排斥，各司其用，也不一定不好。就如塑膠袋與海棉，有的人的性格像塑膠袋，有的人的性格像海棉。
　　
　　器官移植最怕排斥，但是也有不排斥的器官。等於有的人好聽讒言，但也有的人不好聽讒言。好聽有好聽的因果，不好聽有不好聽的緣由，所以吸收與排斥，各自有其因果關係，不一定要處處相同。
　　
　　有的人同行是冤家，但也有的人同行是至親好友，不要把同與不同看得太嚴重。當然，最好的結果是「同中存異，異中求同」；如果不能，就讓他「撒旦的歸於撒旦，上帝的歸於上帝」。
　　
　　有的人聽到忠言勸告，就會如獲至寶，給予對方萬分的感謝；也有的人聽到一些勸諫、指教，他就如芒刺在背，如梗在喉，感到渾身不自在，甚至憤憤不平，產生疑嫉，與對方斷絕交往。
　　
　　人間有很多東西，是我們應該要吸收的，例如知識、技術、善言、慈悲、道德，一生能吸收，愈多愈好；應該要排斥的，如是非、惡習、懶惰，凡是染污的都應該要排斥。
　　
　　善人對善言，都能吸收，對惡言就會排斥；惡人對壞話，就能吸收，對好話，反生排斥。所以我們應該吸收人間的善言、善語、善事；排斥惡言、粗言、妄言。
　　
　　釋迦牟尼佛成道之前，吸收婆羅門的教義；自古以來的聖賢、仁人君子，對知識凡是好的，都要吸收，不好的都要排斥。當吸收，則吸收；當排斥，則排斥。當 得做海棉的時候，就做海棉；當得做塑膠袋的時候，就做塑膠袋。人應該建立能吸收、能排斥的觀念，才能過一個中道的人生。《人間福報》2002年8月28日

管理學的三部曲
　　
　　現在管理學非常流行，管財、管人、管事以外，尤其講究專業的管理，如：醫院管理、學校管理、圖書管理、工廠管理、財務管理等各種管理，但是管理學最難的，還是人事的管理。
　　
　　人事的管理，應該按照三個步驟：第一個步驟應該用「情」管理，因為父母管兒女也要有愛，老師管學生也要對他保護，長官對部下也是要給予關心，他才肯接受你的管理，沒有愛心，他不服氣，就難以管理了。
　　
　　但是，太重情愛的管理，他沒有畏懼，不肯折服，這時就必須要講究「理」了。現在的倫理，長幼有序、尊卑有別、上慈下愛，乃至主管部屬做事的程序、次第等各種道理，也能折服被管的人。
　　
　　如果，當道理也不再行得通的時候，只得仰仗於「法」了。所以國家訂有法律，甚至軍有軍法、商有商法、教育有教育法；只有法，最後才能公平、平等的把 人、事管理好。其實，在各種管理當中，最難管理的是「自我管理」；自我管理當中，尤以「情緒管理」、「心理管理」難度最高。管理學當中，人理、事理、物理 都還好管理，就是自己的心理、情緒、欲望的管理最難。自性的管理變化莫測，難以管理，所以有人說：一個能統理百萬大軍的將帥，一個能在政治上一呼百應的政 治家，看似無比神氣，其實回到家中，卻統領不了自己的老婆；即使有辦法管理自己的老婆，自己的真心也難以管理。所以儒家講：修身、齊家、治國、平天下，但 是心沒有管理好，心不正，又怎麼能管理其他呢？
　　
　　佛教裏有很多的管理法：四攝法的管理、六度萬行的管理、八正道的管理、戒定慧三學的管理。其賞現在的管理，可以學習松下幸之助的管理法：當他管理公司 一百名員工的時候，他自己身先士卒，以身教來領導員工一起打拚；當員工達到千人的時候，他和員工分層負責，共同打拚；當員工有了一萬人的時候，他在員工後 面合掌，感謝大家，祝福大家，這實在是深得管理學的三昧了。《人間福報》2002年8月29日

成就
　　
　　人在世間上，種種的辛苦，種種的營求，無非希望自己能有所成就。
　　
　　學子讀書，為了金榜題名；商人經商，為了獲利致富；科學家埋首於研究室，主要是希望能在物理的世界裏有新的發現；農工辛勤耕耘勞作，也是為了獲得豐收，有增產報國的成就。
　　
　　成就，人人所求！然而目前全世界有六十億人口，至少每一個時代都有幾十億人，每個人都能有成就嗎？成就，不管你從事各行各業，如果你自私，你就沒有成就；如果你懈怠，你就沒有成就；如果你無知，你就沒有成就；如果你短視，你就沒有成就。　　
　　成就，要尊重別人，集體創作，共同成就，才為可貴。成就，必須要有益於國家社會，有益於全民大眾，才有成就；成就，必須能光宗耀祖，增加種族、社會大眾的榮耀，才有成就。
　　
　　成就，要給人家懷念、讚美，才是成就。像倉頡造字，成就人類的文明；像嫘祖養蠶，成就現代人衣著的文化；像鳩摩羅什的譯經，成就了現代萬億佛教徒的誦經修持；像唐三藏的唯識思想，成就了人間的唯心法門，開拓了人類的思想領域。
　　
　　王陽明、二程等人研究禪學，終於成就了宋明理學；謝靈運、蘇東坡因為研究佛學，終於成為文學大家。古今中外，歷代皆有才人出，他們的成就，除了自己的天份、努力以外，還有的靠著歷史背景與前人的經驗，加之於自己背後還有很多的助緣，所以一分成就，得來並非容易。
　　
　　我們不要妒嫉別人的成就，我們要尊敬有成就的人。即使建築一棟大樓，我能貢獻一根螺絲釘；即使創作一部偉大的著作，我能參與當中的一篇校對；一場衛國 的戰爭，我是裏面的擂鼓吶喊者；一場民主的選舉，我在選舉中投了一票，都要感到這是集體創作的成就，我都要感到與有榮焉。
　　
　　美國阿姆斯壯登陸月球，不是他一人的成就，是美國整個科學界的努力；早期蘋果牌電腦發行，是多少科學人員的集體成就。在世界上的各種成就當中，我能參與一些因緣嗎？《人間福報》2002年8月30日

為什麼
　　
　　在人際往來的對話當中，一般人使用最多的語言，就是「為什麼」？從小孩子學習開始，他就有很多的「為什麼」：為什麼會颱風？為什麼火會燙人？為什麼水好冷？為什麼肚子會餓？他對一切世事都感到很好奇。
　　
　　及至長大，對人的關懷，都問：你吃過飯了嗎？你來找我有什麼貴事嗎？你身體好嗎？你最近在哪裡春風得意呢？如果責備他人時：你為什麼這麼無理？你為什麼這麼自私？你為什麼發脾氣？你為什麼遲到？你為什麼到現在還沒有做好？你為什麼借錢不還？你為什麼這麼粗魯凶暴？
　　
　　「為什麼」有時也是表示對人的關心，比方說：為什麼受了風寒呢？為什麼不請醫生看病呢？為什麼不吃藥補補身體呢？為什麼不請人照顧你呢？「為什麼」有 時是具有啟發性的，像禪門：為什麼背著死屍到處行走？為什麼不能認識娘未生前的本來面目？為什麼把那麼重的石頭背在心裏？為什麼要說生死事大？為什麼你到 今天才來？
　　
　　科學家能發明許多產品，就是因為對許多現象產生「為什麼」的疑問：例如：牛頓對蘋果為什麼會掉到地上感到奇怪，因此發現地心引力；瓦特看到水蒸氣為什 麼能把鍋蓋掀起覺得好奇，因此發明蒸氣機；富蘭克林看到打雷為什麼會閃光，因此研究而發現了電；萊特兄弟訝異鳥為什麼能在天上飛，因此發明了飛機。
　　
　　人類常常對於不能接受的問題，就呼天搶地的問「為什麼？為什麼？」來發洩；法官問案，要了解內情，也都是問很多的「為什麼」？有的人不會問「為什 麼」。有的人不會回答「為什麼」？能問「為什麼」的人，他必然是有思想、有看法，有見解的人。所以在佛教講「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟」。
　　
　　人總應該有問題，有「為什麼」就會有問題。竹子、樹木為什麼能造紙？黃豆、芝麻為什麼能榨油？馬和驢子交配後，為什麼會生出騾子？人為什麼會有白人、 黑人等各種不同的膚色？回答「為什麼」的人，有時後文不對題，有時後言不及義，所以到最後「為什麼」還是「為什麼」，問題還是不能解決。
　　
　　東方人的學習方式，都是照單全收的接受；西方人學習，總喜歡問「為什麼」。接受的人，知其然，不知其所以然；問「為什麼」的人，所謂「打破沙鍋問到底」，他必定要追查出一個所以然來。
　　
　　東方人講話的時候，都是常用「為什麼」來責備別人：你為什麼這樣？你為什麼那樣？西方人的人際相處，不喜歡有太多的問號，他們喜歡用句點：我吃過飯了。我做好了。我看過了。就如佛經所說的「我波羅蜜了」，就是「一切完成」的意思。
　　
　　「為什麼」是人生中一句用處很廣的話，但是怎麼用法？學問很大，也不得不深思而用喔！《人間福報》2002年8月31日

美化
　　
　　女性最講究美化自己，所以化妝成為女人每天的重要工作。
　　
　　從美化面容、美化眼睛、美化眉毛；其實現在最重要的是，還要美化語言、美化心地。即使眼耳鼻口生得多麼端莊，但沒有美的語言、沒有美的心腸，那也是金玉其外，敗絮其中。
　　
　　現在也不只是講究美化外型，還要講究美化人生，要使自己的人生，每日生活在知識書香裏，生活在仁義道德裏，生活在禮貌謙讓裏，生活在勤奮上進裏。不但美化人生，還要規畫人生，自己的人生，五年計畫、十年計畫，都要做一些人生的生涯規畫，才容易向目標進取。
　　
　　說到美化，現在還要美化家庭、美化社會、美化城市、美化環境，甚至要美化人間。家庭裏，桌子上插一盆花，牆壁上掛一幅畫，就是家庭的美化；將環境打掃乾淨，路邊的空地都有花草樹木，不隨意亂丟垃圾，不隨意製造髒亂，不隨意破壞道路，這就是美化環境。
　　
　　城市裏的人，不要隨意張貼廣告，上車要排隊，講話要輕聲慢語，所謂老少無欺，就美化了城市。當然在一個人間社會，有許多國家種族，我們要以信仰美化大家，要以願心美化社會，讓人人守法，有慈悲，有包容，充滿祥和歡喜，這就是美化人間。
　　
　　美，人人都有愛美的天性，但是美不是那個神明創造給我們的，是大自然的山河大地、飛禽走獸、花草樹木，把世界點綴得很美，所以我們不要辜負了自然界的美，我們要從自我的身心美化，造福社會人間，成為一個美化的國土。
　　
　　大自然四季的變化，人生生老病死的過程，其實都是一首美的旋律，都是一幅美的畫面。所以，種種的美化，都是要讓人活在美的生活裏，活在美的世間上。
　　
　　美，有人工美，有自然美，父母把我們生養下來以後，我能有自然美固然很好，假如有一些缺陷，用人工來補足，這也很好。美，有內在美，有外在美；良知、氣質，是內在美，外在的風儀、舉止端莊，也是很美喔！
　　
　　總之，社會、家庭、人生或心靈，都需要我們加以美化！《人間福報》2002年9月1日

人情面面觀
　　
　　世界上，有許多國家民族以講究人情為重，但也有一些國家以法治為重，也有的國家是講究文化、道理為重。
　　
　　中國是一個講人情的社會，所謂「秀才人情紙半張」、「人情練達即文章」。關於人情，從小就有父母教我們要懂得做人；及至長大，對於義理人情，如果不能通達，就不能為社會親友所接受。
　　
　　關於人情的說法，講究人情的，如送禮、請客、報恩，總覺得自己要能不負他人的人情；如果欠下他人的人情債，日夜難安，總覺得心裏有愧。當然，也有一些人不顧人情、不盡人情、不賣人情的帳，我行我素，這在社會上做人處事，就要給人批評為沒有品味了。
　　
　　中國人過去認親，除了父系的內親，還有母系的外親，也就是所謂的「表親」；「一表三千里」，就是要講人情。人與人之間，為了建立人情關係，可以走後門，可以拉「裙帶關係」，都是為了建立人情關係。
　　
　　同鄉、同學、同黨、同派、同業，凡是能「同」的關係，都要盡量的把他拉出來，有時自己沒有關係，還要借助別人的關係。甚至有說「有關係就沒有關係，沒有關係就有關係」，這就是人情在裏面作祟了。
　　
　　傳統社會，講究人情，所謂「人不親土親」，就是以社會、人我、學習、門派等，拉近人情。「人在江湖，身不由己」也是因為難以擺脫人情的關係。
　　
　　做人最容易犯的毛病，就是怪你不盡人情，怪你不合人情；但是自己有情沒有情，並不知道。所以經常有人慨嘆：人情如流水，人情薄如紙，人情冷似霜；人在人情在，人去一場空。
　　
　　人，要求別人，都講：看個交情、看個面子、看在往昔的關係。其實人情是有尺度的，是有深淺的，是有輕重的，人情是很難稱量的；人情之外，還是以道理、以法律，來得比情更容易訂立標準。
　　
　　佛法講「依法不依人」，就是說，依道理不依人情，人情是有變化的，道理是比較公平的。所以講人情的社會，講人情的人生，如果能進而講道理、講法律，人生評價世間的標準，就容易有另外的一番境界了。《人間福報》2002年9月2日

麻痺
　　
　　身體上的機能失去功用，甚至肌肉的知覺都減退了，這就是所謂的「麻痺」。身體的麻痺固然是有病，心裏麻痺了，例如接觸到人間的苦難，不能生起慈悲心，見到一些人間的問題，沒有智慧去解決，這都是心靈麻痺了。
　　
　　政治人物不知道羞恥；「厚黑學」就是因為政治人物的人格麻痺了。社會上，有的人不熱心工作，對工作麻痺了；有的人說話不合乎情理，這是他對於人際間的 關係麻痺了。有的人為了治療身體，特地用麻醉藥來麻痺自己，這是為了止痛；有的人借酒澆愁，希望求得一時的麻痺。今日的社會，一些年輕人吸食毒品、吃搖頭 丸、流連網咖，這是心靈與人格的麻痺。
　　
　　奸商偷工減料，這是社會的麻痺；媒體報壞不報好，這是傳播界的麻痺。現在整個社會，從個人的缺乏公德心，不肯從事公益活動，不知道精進勤勞，自甘墮落；乃至社會輿論失去了公理正義，法治不彰，這都是社會道德的麻痺。
　　
　　我們的民族性不能麻痺！我們要讓社會覺醒過來，如果國家社會，每個人都不自覺，都不知適當的振作、奮鬥、向前，這就是社會的麻痺，也是個人的麻痺，當 然會使整個國家、民族跟著這些麻痺沉淪了。國家的風氣之提昇，固然要全民的覺醒，但也要政府的法治來協助一時糊塗的人。現在各國的法令，對於麻醉藥品都有 嚴格的管制，例如世界上再進步的國家，對於令人精神腐蝕、心靈麻痺的鴉片、海洛因，不管吸食、販賣，都會被處以重刑。但是對於一些會麻痺人性，使人沉淪墮 落的地方，例如酒家、舞廳等聲色場所，令青少年不思振作奮發，政府也應該有一些對治的方法。
　　
　　要喚醒麻痺的群眾，必須要教育，要信仰，要有正當的娛樂；國家的領導者，要以身作則，親近善知識，參與宗教、慈善、讀書、體育等團體，則上行下效，風氣也並非不能改。
　　
　　身體上的麻痺，靠物理治療、靠醫療器材的復健，也能有康復的希望。我們希望心靈麻痺的人，及早覺醒，及早回頭，及早自我復健，只要肯復健，就有康復、就有健全的時候。《人間福報》2002年9月3日

指標
　　
　　馬路上，一般都會豎立許多「指標」、「路牌」等，提醒駕駛人開車的時速、前面的方向，甚至禁止超車、禁止左右轉等交通規則。在公共場所裏，也會設有許 多指示電梯、安全門、緊急出口之路徑與方向的指示標，乃至公共廁所、電話亭的方位，也都有明顯的標示，讓人透過指標，就能一目了然，找到自己的需要。
　　
　　社會上，有的人不慣於自己用眼睛看指標，專門喜歡用嘴巴問別人；甚至當別人做介紹的時候，自己不肯用心聽，總在事後再去到處問別人。我們看到許多出國旅遊的人，不都是在導遊介紹之後，才又問導遊：廁所在哪裏？餐廳在哪裏嗎？
　　
　　人生的路上，也有許多生活的指標、經濟的指標、事業的指標、感情的指標、一生的指標；乃至國家的外交計畫、國防計畫、教育計畫、五年計畫、十年計畫等，都是國家發展的指標。　　
　　人生的指標，如果你只是維持個人的生活，那麼你是個人主義者；如果你的人生指標是維護一個家庭，你就可以做一家之主；你的人生指標如果能為全民服務，你就可以做全民的領導者。
　　
　　你學文，當然文人是你的人生指標；你學醫，當然醫生是你的人生指標；你學商，當然商人是你的人生指標；你學工，當然工人是你的人生指標；你學財政經濟，財政經濟就是你的人生指標；你學法律政治，法律政治就是你的人生指標。
　　
　　所以，一個人生下來就要立志，志願有多大，成就就有多大；指標有多遠，只要努力，必然能夠到達。人生雖然路遙千萬里，只要你一步一步踏實的走去，何必擔心達不到你的指標呢？
　　
　　古時候，有的人用「指腹為婚」，做為未來兩家和好的指標；有的人用「指桑罵槐」，達到諷刺別人的指標；有的人說話不誠實，不肯把真心告訴你，總用「借東說西」，來一個「指鹿為馬」，作為測試人心的指標。
　　
　　現在有些人的指標，只希望賺錢，只希望做官。你看，買「樂透彩券」的人，他的指標就是指向錢財。台灣每期有幾百萬人買「大家樂」，相對的，能有幾百人的指標是指向道德仁義呢？
　　
　　有的人一生的指標是做官，從競選村里長、鄉長、縣市長到國會議員、總統等，一年到頭好像都在選舉；台灣人的指標，就是要有名。但是當成名的指標達到 時，其他的仁義道德也同時失去了，豈不可惜！所以，我們人生要有指標，但是我們的指標應該是仁義道德，諸如儒家的「三綱五常」、佛門的「四攝六度」等，這 些才是我們應該確立的人生指標！《人間福報》2002年9月4日

蛻變
　　
　　大地山河，每天都在蛻變；男女人身，日日也都在蛻變。世界上，舉凡語言文字，各種文化、風俗、民情、習慣，無有不在改進、蛻變之中。
　　
　　世間法，沒有不蛻變的。如原子核從它發射一個粒子，同時自身也轉化成另一個粒子的過程，這就是物理上的蛻變。螟蛉子從昆蟲蛻變而來，蠶寶寶變飛蛾，毛毛蟲變蝴蝶，都是一種蛻變。所以，各種動物、昆蟲當中，如蛇、蟬都會褪去外殼，都是蛻變。
　　
　　人生的任何一個過程，都是蛻變。像一個女嬰，長大稱為小姐，之後成為太太，再成為母親，最後成為老太婆，可見世事無常，變化多端。
　　
　　世間上沒有一成不變的東西，不變，墨守成規，依然故我，別人也幫不了你的忙，故佛陀說：「我如善導，導人善路；汝若不行，過不在導；我如良醫，應病與藥，汝若不服，咎不在醫。」
　　
　　人要讀書受教育，為的就是要變化氣質。人經常要搬家、換職業，就是要變換住處，變化環境，有變動才有進步。就如從幼稚園入學，接著變成小學生，再變為中學生、大學生，最後成為學者、教授。
　　
　　常有人說：你好像換了一個人一樣。一個人從無知而到有德，我們就讚美他「你脫胎換骨了」。所以禪門把悟道，說是「脫胎換骨」的蛻變。
　　
　　世間有很多的「變」：變遷、變節、變通、變卦、變相、變故、變容、變局…，有的變好，有的變壞。甚至於球場上，棒球投手要訓練他投「變化球」；政治 上，如康有為要發起「變法維新」；經典裏，為了便於弘揚教義而有「變文」；川戲裡有「變臉」，甚至有一部電影就叫做「變臉」，有的讓人驚嘆，有的感人肺 腑。
　　
　　音樂有變調，植物裡有變色；人會變心，這是人間最悲苦的事。不過，好心可以變成壞心，壞心也可以變成好心；貪瞋癡可以變成戒定慧，戒定慧如果不能增上，繼續用功，遇到逆境影響，也會變為貪瞋癡。所以，只要一變，後面的情況就不一樣了。
　　
　　吾人最好把貪心變成捨心，把瞋心變成慈心，把癡心變成慧心；只要心一蛻變，能夠變化氣質，則成聖成賢，有何難也！《人間福報》2002年9月5日

薪水
　　
　　社會上，除了老闆自營的事業，盈虧自己負責，或者靠天吃飯的農夫，收成多少也是要看自己的運氣；除此以外，多數的工人、公務員，都是要靠「薪水」養家活口，營求生活。所以現代的社會都講究要有職業，經濟愈蕭條，失業率愈增加，整個社會就跟著驚慌失措了。
　　
　　說到薪水，高低薪的差別待遇就很大了。有的人，一個月領到的薪水，僅夠自己餬口，不夠養家，所以家庭中還需要有第二者、第三者，同時也是受薪階級，才 能維持一個家庭的用度開銷。但也有的人，一個月的薪水數十萬、數百萬，高於低收入者數十倍。甚至有的人，蓋一個印章，簽一個字，可能就是百千萬的數字，像 軍火販子，他們的一筆生意，可能就是一般受薪小民一生努力，也無法達到的數字。
　　
　　過去，人都是靠勞動服務，每月賺取一點蠅頭小利，現在科學發達，一些有頭腦、有智慧的人物，一個發明，一個程式，獲得大老闆的欣賞，這種人才，每個月沒有數百萬元的薪水，恐怕很難以聘請得到。
　　
　　依照現在世界各地的國民薪水所得看來，即使再先進的國家，勞動階級的收入，只能供一家的溫飽。甚至有許多國家的非法移民，因為沒有身分，就算付出勞力，也得不到應有的待遇。
　　
　　「剝削勞工」，這是長久以來一直存在的社會問題，好在現在世界各國，都有勞工部、勞工委員會、勞工協會，替工人爭取利益，工人們也經常向資本家，提出他們的需求。請願、罷工，在世界各地時有所聞，因社會是講求公平的，不平則鳴，也是很自然的事。
　　
　　有的人生性保守，只希望求個穩定的生活，也不奢望太高的待遇；有的人不甘於平凡的生活，冒險投資房地產、投資股票、投資新興行業。機緣好的，一本萬利，機緣不好，血本無歸，所以社會上傾家蕩產，負債累累，甚至犧牲生命的也為數不少。
　　
　　古語說：家財萬貫，不及一技在身，所以現代的人要想有正常的薪水收入，除了勤勞以外，還要有技能；技術性的受薪，必然比一般人的薪水高出許多。
　　
　　國家社會的進步，固然要看生產力，但也要看勞資的合作關係，這是非常重要的。因此，我們希望企業界的老闆們，為了創造勞資的美好關係，能把利益分享大家，如奇美公司董事長許文龍先生，他把利潤分享員工，最為人稱道，也是值得大家學習。
　　
　　《人間福報》2002年9月6日

貪污
　　
　　語云：「貧來親也疏」，人當貧窮之時，往往不擇手段，謀取生計，甚至一些富商鉅賈，也會以各種非法謀取財富。在各種不法的取得當中，有竊盜、有搶劫、有侵占詐騙，但是為官的人貪污，是最為人所詬病的事情。
　　
　　古今歷史中，貪官污吏種種的聚斂，借勢苟得，成為千古罪人。但也有許多小公務人員，生活艱苦，每月所得，不夠養家活口，所以揩油，貪圖小便宜，最後鋃鐺入獄，最為划不來。
　　
　　世界上先進的國家，我們都讚美英、美、德、日，他們的為官者雖不能說個個清廉，但貪污者為數較少，因為他們的待遇收入，已足夠生活用度，又何必以身試法，何須做些見不得人的事呢？
　　
　　財帛動人心，見財不動心的人畢竟不易。台灣過去對於稅務人員，以及警察，為養成他們清廉的氣節，特別提高待遇，希望他們不要貪污。但是公教人員為數很多，例如學校裏的教師，待遇微薄，數十年的教學生涯，兩袖清風，淡泊刻苦，最後真是把自己都教得沒有志氣了。
　　
　　貪污，動搖國本。歷朝歷代的主政者，在還沒有當政之前，莫不希望肅清貪污，甚至才開始主政時，真是雷厲風行，但到最後，發現困難重重，也只得不了了之。
　　
　　對付貪污的方法，不是用嚴刑峻法所能抑制，就算是豺狼虎豹，當牠吃飽之後，綿羊斑馬從牠身旁經過，牠也無動於衷。一個人如果不是貪心太重，只要一家老 小，生活能夠平安度過，他也不必冒險貪污，留得罵名，甚至還會有牢獄之災。但是現在貪污成為風氣，一個團體機關裏，如果你太清高，也為別人所不容。所謂 「水清魚難養」，你必須與別人同流合污，混水摸魚，才能在團體裏立足。所以，如此社會風氣，足堪憂慮！
　　
　　要解決此一貪污問題，唯有當局提高公教人員的待遇，加強工商界的生產力，給全民能有基本的生活自由，則貪污何由得生？《人間福報》2002年9月7日

煞車
　　
　　人生需要學習的事情很多，「煞車」就是其中非常重要的一項功課。人生很多的禍端，都是肇因於煞車不靈而產生的不良後果，例如我們跟人講話，當彼此話不 投機的時候，就要懂得煞車；一場講演，講到最後不能煞車，「最後一點」、「還有一點」、「再補充一點」，這就惹人詬病了。　　
　　一個機關或事業主管，當屬下有了閒話，竊竊私語，到處散播意見的時候，主管就要知道煞車，凡事不能一意孤行；從事政治的人物，不管你施行什麼政策，如果有了民怨，你的政策就需要煞車，因為不煞車，必然引起民眾的反感。
　　
　　初學駕駛的人，不管開車、行船，都要懂得煞車。尤其是駕駛飛機，當飛機降落跑道的時候，你要懂得慢慢滑行，要控制好速度，既不能衝出跑道，也不能緊急煞車，如果讓乘客感覺你的煞車技術不好，這就不是一流的駕駛。
　　
　　夫妻終年相處，偶有拌嘴，只要不傷感情，無傷大雅；但如果一直冷戰、厭離、疑心，甚至彼此猜忌對方有婚外情。不管有和沒有，都要適時煞車，才能善後；到了「一哭二鬧三上吊」還不肯罷休，彼此不知道煞車，就算是感情再好，婚姻也會亮起紅燈，甚至導致離婚收場。
　　
　　交朋友，二人即將陷入難分難捨、時刻都分不開的時候，也要早些煞車；或者當彼此意見不投，時有怨怪，都應該即時煞車。有時在三五朋友之中，有的人染上一些不良的嗜好，如吸毒、賭博、酗酒等惡習，你也要趁早煞車，否則沉淪下去，後果不堪設想。
　　
　　做生意的人，投資事業，如果一直不能賺錢，就必須要煞車；或者一直擴大投資，更應該研究，是否要煞車？因為貪心無底，黑洞難填，你不煞車，就有危險。 例如現在的股票買賣、彩券下注，你不能無限的向前，必須步步謹慎，當得煞車的時候，保住安全，最為重要。你看，高速公路上，各種車輛所造成的車禍，都是 「十次車禍九次快」，所以不煞車的禍患嚴重，由此可見。
　　
　　美國總統選舉，布希和高爾在佛羅里達州的選票只差數百票，就能決定總統誰屬。但高爾及時提早承認失敗，不像有的人為了查票、驗票，有時還要對簿公堂。在名利之前，不知煞車，就顯得太沒有風度了。
　　
　　信仰的人，當生起懊悔、灰心之念的時候，對自己的退心，也要即時煞車。現代的人有時工作過度，不知煞車，導致「過勞死」，這都是划不來的事。見好就收，適時煞車，實在是人生不可缺少的智慧。《人間福報》2002年9月8日

求全
　　
　　乾隆皇帝自稱「十全老人」，人生都希望「十全十美」。
　　
　　「求全」應該是人生應有的美德。我要照顧全家的老小，我要尊敬全校的師生，我要顧念全體的大眾，我要關心全國的政經。甚至我們全國家，我們全亞洲，我 們全球，我們全人類；因為都是同體共生，在一個「全」裡面，大家相互尊重、相互愛敬、相互幫助。我們雖不是完美的「全人」，至少也要能祝福全世界的和平到 來。
　　
　　現在有一些很能幹的人，投入政治生涯，倡導全民的政治，所發起的任何運動，都說是「全民運動」，總希望自己能「全權」處理，但是這樣解釋「權」，很容易犯了主觀、獨裁。
　　
　　凡是能成為大權的，必定能容納全民的心聲。一部某某書的「全集」，上下古今，容納了諸家的學說、智慧；一句「全體大眾」，那是需要多少的包容喔！
　　
　　「求全」是不容易的，就算是「全心全意」、「全力以赴」，也可能是「全盤皆輸」。但只要有氣魄、有胸襟、有能力的人，無論做什麼事情，就有可能「委曲求全」了。
　　
　　過去我國青年的理想，都希望「文武雙全」，現代的運動員，都希望拿到「十項全能」的金牌。弘揚佛法的佛教徒，更希望「悲智雙全」；所謂「悲智雙運」，就是不但要有通達三藏經律論的知識，而且要有悲心慈護一切眾生。如果不能這樣，也不能成為佛教的「全才」。
　　
　　世間諸事能「全」最好，如若不全，殘缺也要能了解他的價值，因為不能有一百分，至少能有八十分以上，雖不「完全」，也能「大全」。所以，我們的人生， 要經常「全盤檢討」、「全面改進」，家庭、社會、職業、金錢、親情、愛情、朋友，也要能照顧「全局」，才能作一個「全人」。
　　
　　「全」是一個美好的人生境界。我全心為你，我全心滿意，我凡事都能「全始全終」。我們不一定要做乾隆皇帝的「十全老人」，但我們至少在身心、理念方面，都能「十全十美」；懂得「求全」的人，也就距離「完人」不遠了！《人間福報》2002年9月9日

兩極
　　
　　兩極是地球的兩端，南邊的叫「南極」，北邊的叫「北極」，但也可以形容人有兩極化的性格。有善惡的兩極、貧富的兩極、大小的兩極、是非執著的兩極。兩極性格的人最難相處，不是執有，就是執無，不是說好，就是說壞，他沒有中間的路線，所以完全失去了中道人生的意義。
　　
　　我們的心每天也經常在「兩極」遊來遊去，時而升到天堂，時而下墮地獄，在天地兩極，遊來遊去，好不辛苦。
　　
　　人生有時候遇到挫折，就會消極；提起精神，做事順利，又會勇猛積極。其實，人太過積極，有時候連樂極都會生悲；有時候太過消極，意志消沉，甚至自尋死路。
　　
　　不過，人生也並沒有真的那麼樣的令人絕望，所謂「天無絕人之路」，只要想得開，只要換個方向、換個立場、換個心情、換個想法，一切都會絕處逢源，還是能再創生機。
　　
　　兩極的思想、兩極的人生，不是南北極的嚴寒，就是赤道的酷暑。就像兩極的生活，太苦了，冷冰冰的，無情、無力；太樂了，熱烘烘的，融化了，自己都不知道是什麼原因，所以佛教鼓勵人要過中道的生活。
　　
　　在佛教裏，有一個音樂家「二百億耳」，他出家後向佛陀請示如何修行？佛陀問他過去在家從事什麼事業？他說擔任琴師的工作。佛陀問：「彈琴時，如果弦太 緊，結果會如何？」答：「會斷！」佛陀又問：「弦太鬆了，會如何？」答：「不響」。佛陀說：「修行也是這樣，把自己繃得太緊，會有壓力；讓自己太鬆了，會 消極懈怠；求其適中，則弦音流暢。」
　　
　　現在的社會人心，總喜歡走極端。人要長得極美，吃的東西要極品，穿的衣服要極時髦，交的朋友要極好，稍微比「極」差一點的，他就不能接受。
　　
　　極端性格的人，不能懂得極致為中，人生就會失去目標。佛陀在雪山修行，六年苦行，以麻麥充饑，鵲巢冠頂，過著非人的生活。最後感到極苦的修行，只有增 其煩惱，身心疲累，所以佛陀後來捨去苦行，渡過尼連禪河，接受牧羊女的羊乳供養，恢復體力，進入菩提樹下，金剛座上，思惟「此心不執於有，不執於空」，當 他泯滅兩極的極端，終於在三十一歲那年的十二月初八日，夜睹明星，而成正覺。
　　
　　所以，你有兩極的性格嗎，把它改為中道吧！《人間福報》2002年9月10日

人生之最後
　　
　　一般人都把死亡看做是「人生之最後」，實際上死亡不是「人生之最後」，因為人死了還會再生，等於植物的種子，遇到土壤因緣，還會再生。所以，人生沒有最後，有的只是此生階段性的結束，也就是一般所謂「分段生死」的死亡。
　　
　　在此生最後告別一個段落之前，有的人會把一些事情預作處理。例如，把此生未了的心願，立下遺囑；把對家人親友的希望，把應該交代的事情，早些交代清楚，以便能安心而去。
　　
　　不過，此生之最後也有很多的「後事」自己無法預作處理。一般說，富人的「此生之最後」容易處理，如果是窮人，有時真是連死都死不起。窮人死了，要買棺 木，要買安葬的土地，要處理各種的治喪事宜，至少披麻戴孝、供給親友飲食，甚至誦經超渡，種種的花費，這就不是一個普通家庭容易負擔得起了。所以，有的人 真是「活，活不起；死，也死不起」。
　　
　　此生之最後，最麻煩的事，就是人倒下來之後，諸親好友都來主張，這裏講風俗，那裏講習慣。甚至亡者穿什麼服裝？頭腳朝什麼方向？應該怎麼祭祀？乃至看 風水，訂時辰等，大家七嘴八舌，兒女們在旁真是不知所以。因此有人就慨嘆說：死亡的是我們的長輩父母，為什麼你們都來拿主張呢？
　　
　　人生之最後，尤其許多喪葬業者趁此時候，擺出專家的姿態，天花亂墜的大談如何辦理喪事的道理，也不知他們所說的到底根據什麼？但是孝眷遺屬也只有任由擺布。所以，「人生之最後」要如何處理，最好自己事先都能交代清楚，免得死後產生各種爭執。
　　
　　現在有人主張廢止土葬，因為活人能用的土地已經愈來愈少了，死後何必還要佔據那麼大的一塊墓園土地呢？有的人提倡火葬，有的人提倡天葬，還有人提倡海葬，現在內政部甚至出面提倡樹葬。
　　
　　中國社會素有講究「生養死葬」的孝道思想。其實看到荒郊野外那些被歲月遺忘、被風雨摧殘的墳墓，荒草漫漫，孤獨寂寥，也不禁感到人生之最後的悽涼。
　　
　　佛教中的古德，對於人生之最後，最是灑脫，最是自在。例如，宋代宗淵法師「坐床而逝」、德普禪師「先祭而滅」、道悅法師「坐化而往」、性空禪師「入水 唱歌而去」、龐蘊一家人，女兒靈照「合掌而化」、龐蘊「枕膝而化」、兒子「田中拄鋤而化」、龐婆「不知所終」等等，真是「生死一如」，無比灑脫。
　　
　　人生之最後，只要能走得灑脫淡然，無牽無掛；其實，來的時候什麼也沒有帶來，去的時候什麼也沒有帶去，何等自在的人生呢？《人間福報》2002年9月11日

趣味
　　
　　每個人做任何事情都要有趣味，有趣味才會做得長久。讀書要有趣味，工作要有趣味，繪畫要有趣味，歌唱要有趣味，乃至各種生活，各種旅行，只要有趣味，就會感覺到人生充滿無限的希望與意義。
　　
　　趣味有好的，也有壞的；有好的趣味才能有良好的習慣。例如：你對語文感到趣味，你就會勤於學習各國的語言；你對文字感到趣味，你就會喜歡寫各類的文章。不好的趣味如賭博、吃喝玩樂、遊手好閒；有了不良的趣味，成為不良的習慣，就會到處受人批評、排斥。
　　
　　趣味也不是天生自然的，並不是每個人天生下來就會對任何事喜歡或不喜歡。好的趣味是要培養的，一個人不能沒有讀書的趣味，不能沒有服務的趣味，只要先具有好的觀念，就會培養好的趣味。
　　
　　人生有了趣味，日日好過，日日歡喜，日日好像生活在天堂裏。有的人，不但對工作沒有趣味，對生活沒有趣味，甚至對人生活著，他都感到索然無味，像這樣的人生，活著有什麼意義呢？
　　
　　吾人歡歡喜喜的來到人間，大地山河供我們遊走，樹木花草供我們欣賞，日月星辰供我們觀賞，芸芸眾生供我們交往，社會供給我們各種所需，家人親友給我們各種的照顧；如果我們要感謝他們、回饋他們，最好的方法，就是培養自己良好的趣味。
　　
　　趣味，「趣」就是興趣；「味」就是品味。興趣要有品，一個人的趣味也要經過別人的評價，經過社會輿論及大眾的公評。趣味尤其不能妨礙別人，就如同自 由，自由的意義就是不能侵犯別人的自由；趣味當然也不能「只要我歡喜，有什麼不可以？」有的趣味你雖然歡喜，別人不認同，你最好要能放棄別人不認同的趣 味。
　　
　　交好的朋友，志同道合，可以培養自己好的趣味；把事情做好，獲得他人的讚美，也會增加自己的趣味。甚至你吃飯，要吃得出趣味來；你走路，要走得出趣味來。人生是活在趣味當中，趣味是人生之寶，當人生善良一面的趣味培養出來，真是用之不盡，取之不竭。
　　
　　我們聽人講演，聽得很有趣味；我們聽人說故事，聽得興高采烈；我們看人間萬事，感覺非常有趣味。如果我們的生活裏有趣味，每天歡歡喜喜，每天滿面笑 容，就是睡眠也非常甜蜜；如果凡事沒有趣味，整天板著臉孔，心情苦惱，活著總好像別人欠我們什麼。人生沒有好的習慣和趣味，是多麼的可惜喔！《人間福報》 2002年9月12日

記錄　　
　　飛機航行，有飛行記錄；輪船漂洋過海，也有行船的記錄。學校考試，就是學習用功與否的記錄，甚至於薪資待遇多少，有時也是取決於你的工作表現記錄如何。
　　
　　我們看歷史上的人物，忠奸善惡，好好壞壞，都是看他的行事記錄。所以每個人的人生，都應該為自己留下一分好的記錄，這是做人最大的目標。
　　
　　有的人出國旅遊，記錄良好，進出海關都很方便容易；有時監獄裏的受刑人，記錄優等，也會獲得提早假釋。在人生的旅途上，不管讀書、求職、服兵役，或是在銀行開戶頭，都要調查你的記錄。
　　
　　人生的閱歷，就是自己一部完整的記錄。很多人都希望自己所做，能被列入金氏紀錄；運動員更希望超越極限，刷新紀錄。現在申請美國居留，要有良民證，就是審查你的記錄。刷卡、分期付款，也都要有好的記錄才行。甚至於保險公司，對於投保人如果醫院裏的健康記錄不好，他也會提高你的保費額度。
　　
　　文武百官，要靠平時的努力，有了好的工作成績記錄，才能不斷往上攀升；士農工商，待遇多少，也要看你的勤惰記錄而發給你應有的所得。甚至於歷代的帝王，都有「起居注」，現代的公務人員，也有「陽光法案」，將你的紀錄公開。
　　
　　記錄是很公平的，如果不依記錄，這個社會就沒有了準則。你看，氣象預報如果一次、二次不靈，記錄不好，就會讓人對氣象預報的準確度失去信心。政治人物發表談話，其實在人民心中都會留下記錄，如果言論一直不能兌現，記錄一直不好，他必然會受到全民的唾棄。
　　
　　有的人一生都經得起別人的記錄，有的人通不過他人的記錄。甚至有的人一生的記錄都很好，因此他能寫傳、寫史，把記錄留給大眾。
　　
　　個人有個人的記錄，國家有國家的記錄，像過去有些國家販毒走私、不重視環保、濫殺生靈、滅絕稀有動物、仿冒盜版等，都在國際間留下了不良的記錄。
　　
　　現在的飛機失事，要靠黑盒子記錄，以便解讀失事原因；地震的預防或震度的測量，也都有地震儀的記錄。其實我們的人生，也有業力記錄我們的善惡因果；我們的一生所作，在阿賴耶識裏都記錄得清清楚楚，所以吾人不能不重視人生的記錄。
　　
　　《人間福報》2002年9月13日

對對子
　　
　　在中國文學的發展史裏，所謂「唐詩」、「宋詞」、「元曲」、「明清小說」等，各種詩詞歌賦，乃至散文、小說、戲曲，甚至策論文章，都各有其階段性的發展，也都各具深意，固不待言。即以「對聯」來說，其實也在中國文學的領域裏佔有一席之地，也是一大學問。
　　
　　「對聯」即一般所說的「對對子」。對聯與民間的生活關係密切，例如每年新春一到，家家桃符更新，大門兩邊都會寫幅對聯，以示吉祥。最常見的如「積善之家必有餘慶，樂施之人必有後福」、「天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門」。
　　
　　除了一般耳熟能詳的節慶對聯以外，也有許多千奇百怪的對子，有的藉聯表達個人處境，有的意在言外嘲諷他人，有的對聯妙在寓意深遠。
　　
　　話說有一個窮書生，家徒四壁，眼看新年即將來到，他也不能免俗的寫了一幅對聯，上聯是「二三四五」，下聯是「六七八九」，橫披是「南北」。
　　
　　大家只覺得這個春聯很奇怪，後來被一個有心人看出端倪，原來這幅對聯的上聯是「缺一（衣）」，下聯是「少十（食）」，橫披「南北」，意即家中「無東西」。書生的窘境傳開後，鄰居紛紛送來不少「東西」，幫助這個窮書生過了一個像樣的年。
　　
　　清朝侍郎紀曉嵐，一次到民間訪問，有一鄉民慕名請他寫對聯。紀曉嵐問明此人的家世背景後，大筆一揮，上聯寫著「數一數二人家」，下聯是「驚天動地門戶」，橫披為「先斬後奏」。
　　
　　一日，乾隆皇帝經過，一見對聯，不禁大怒：此等對聯充滿皇家口氣，民間怎可與王室一爭長短？正待興師問罪時，紀曉嵐趕忙解釋說：此戶人家大兒子賣磅 秤，每天計較斤兩，怎麼不是「數一數二人家」呢？他們的二兒子開炮竹行，炮竹一響誰說不是「驚天動地門戶」？至於他們的三兒子是以殺雞為業，這不是「先斬 後奏」嗎？乾隆皇帝也是一個識趣的人，聽了紀曉嵐的解釋後，哈哈一笑了之。
　　
　　自稱「難得糊塗」的鄭板橋先生，有一天到寺院遊覽，知客師不知其來歷，只說「坐」，並對侍者說「茶」；之後問鄭板橋從那裏來？回曰：「來自揚州縣 城」。知客師驚覺此人身分不凡，即刻招呼「請座」、「泡茶」。說過之後，再問：「先生尊姓大名？」答曰：「鄭板橋」。知客師趕快又改口說：「請上座」、 「泡好茶」。
　　
　　一番談話後，知客師請鄭板橋留一首對聯紀念，鄭板橋下筆寫道：「坐、請坐、請上坐；茶、泡茶、泡好茶。」以此諷刺知客師的勢利。其實知客師可真是一個 通達世情的人，因為如果對一般普通人士也要「請上座」、「泡好茶」，那麼萬一來個知名之人，或者皇帝駕臨時，又該怎麼辦呢？所以「差別中有平等，平等中示 差別」，這才是真平等。
　　
　　在佛光山的香光亭、龍亭、不二門等地，也題有許多對聯，當中最為人樂道的是，當你準備下山離去時，頭山門出口處的對聯赫然寫著：「問一聲汝今何處去？ 望三思何日君再來！」橫披是「回頭是岸」，可謂寓意深刻。所以，對聯的文字，也有發人深省的作用。《人間福報》2002年9月14日

我以為
　　
　　人，有一句自我諉過的口頭語「我以為」。做錯事了，不肯認錯，就說「我以為」，例如買錯東西，把廉價的物品高價買進，他說：「我以為」那是個骨董。
　　
　　「我以為」是假設之辭，「我以為」往往與事實差距很大。看到一個人經過，就大叫「有賊。」別人問：「賊在那裏？」他說：「我以為」那個走路的人就是小偷。　　
　　「我以為」是推卸責任之詞，鋼刀把人頭殺下來了，他說：「我以為」刀不快；毒藥把人害死了，他說：「我以為」那是安眠藥。「我以為」是一句諉過而有嚴 重後果的語言，「我以為」誤盡天下多少事。我以為颱風不會來、我以為不會淹水、我以為打他一拳不會怎麼樣、我以為他會游泳，不會淹死；公務人員不負責任， 出事了，就說「我以為」，其實統統不是那麼一回事。
　　
　　「我以為」是一種執著，也是一種推諉。受寒著涼了，一直嚴重咳嗽不好，「我以為」沒有嚴重；一句話讓人痛苦懷恨，「我以為」這句話是跟他開玩笑的；晚 上沒有關門，小偷進來把東西偷走了，彼此怨怪，「我以為」你會關門；早上起來急於要上班，但沒有早餐吃，互相「我以為」你會煮飯。因為不肯認錯，互相「我 以為」，所以造成父母、子女、妯娌之間多少的人我是非，甚至爭執、吵鬧不休。
　　
　　很多事情的成功，也要「我以為」。「我以為」你們都休息了，所以把飯菜煮好；「我以為」你們忙著加班，所以把家裏打掃乾淨；「我以為」你們不在家，所 以幫你們巡視安全；「我以為」你的父母來了，所以送一道菜來結緣；「我以為」你即將參加高考，所以買一本書供你參考；「我以為」快要下雨了，所以把房屋修 好；「我以為」快要過年了，客人會很多，所以家裏多備辦一些糖果、菜餚，以便待客。
　　
　　「我以為」有時候會讓人出乎意外的歡喜，有時候也可能讓人大失所望。因此，凡事不要「我以為」，應該用事實根據，用科學方法去判斷問題。日本在一九三 七年侵華，以為三個月內可以打敗中國，但事實不然；美國在九一一事件後，以為四十八小時可以消滅阿富汗，甚至以為一個月可以抓到賓拉丹，但至今連賓拉丹在 那裏都不知道。
　　
　　「我以為」是虛妄猜測之辭。家庭裏，辦公室內，經常有許多的爭執發生，都是「我以為」所引起的，可見「我以為」有時可以用在得當的地方，有時候也會有反效果。所以，奉勸世人，在講話的時候要字斟句酌，如「我以為」這句話千萬要三思而說喔！
　　
　　《人間福報》2002年9月15日

全方位
　　
　　說話，要四平八穩，對於各種人事關係要顧念周全，要有全方位的認知；做事，前因後果，左右關係，也要有全方位的知識。所謂「全方位」，在時間上要「豎 窮三際」，在空間上要「橫遍十方」。對宇宙人生有「全方位」的了解，對世道人情有「全方位」的認識，如此做人處事，方能「全方位」的面面俱到。
　　
　　一個公司機關裏的主管，對於自己所管轄的業務、人事，要有全方位的了解，才能領導屬下；一個家庭主婦，對於家事的燒煮、洗刷，都能全方位的操持，才是一個稱職的家庭管理。
　　
　　開車，懂得時速、號誌等交通規則，才是一個全方位的好駕駛；下棋，全盤棋子都在自己的掌握下，進可攻、退可守，進退了然於心，才是全方位的棋手，才能贏棋。
　　
　　學生讀書，要「五育並進」，才是全方位的學習；宗教信徒，要懂得福慧雙修、行解並重，才是全方位的信仰。樂團指揮，要照顧全團各種樂器的和諧演奏，才能稱為全方位的優秀指揮家；軍隊作戰，要做沙盤推演，有了全方位的戰略，才是一個好的指揮官。
　　
　　現在的飯店旅館，都講究全方位的服務；現在的外交往來，周旋在賓客之間，也要能有全方位的認識，才能不辱外交使命。
　　
　　古代建一棟房子，只要找一組工人，從木工瓦匠，到油漆粉刷，都是一手包辦；但現在講究分工，運磚搬瓦，拌水泥、架鋼筋，甚至油漆裝潢，由於分工太細，或許品質比較講究，但彼此之間互相連繫不易，效率自然會有落差。
　　
　　有的人做事，樣樣皆通，樣樣稀鬆；也有的人一理通萬理徹，所以聞一知十，那就是全方位的人才。只是現在的社會，由於講究「專才」「專業」，所以要想找一個全方位的人才，已經不是一件容易的事了。
　　
　　百科全書是全方位的知識，廿五史是中國全方位的歷史。學習外文，聽、說、讀、寫，是全方位的學習；運動場上，十項全能，才是全方位的體育選手。照相，有三百六十度的全方位照相；電影銀幕有三百六十度的大銀幕，帶給觀眾全方位的視覺享受。
　　
　　做人要學習全方位的認知。有的人在時間上，從過去、現在到未來，都能融會於心；有的人在空間上，也有南北東西的全方位概念。總之，大至宇宙人生，固然 有全方位的內容，小至個人一事一物，內中也有全方位的因緣關係。所以，做事，能夠全盤了解，才能游刃有餘；做人，能夠全方位的觀照自他，才能任運悠遊。
　　
　　《人間福報》2002年9月16日

知書達禮
　　
　　現在一些年長的人稱讚青少年，都說他：多才多藝、聰明靈巧，甚至電腦網路、唱歌舞蹈，樣樣皆來。但是古人稱讚青少年，只有四個字，就是「知書達禮」。
　　
　　知書，表示他有學問、明事理；達禮，表示他會做人。會做人又明理，當然是優秀的人才。儒家的三達德：智仁勇，成為國際童子軍的信條。其實，豈但是童子軍應該具備三達德，就是今日的青少年，甚至企業家們，也應該要有三達德。
　　
　　三達德就是智仁勇，所謂智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。假如有為的人生，對現在的邪知、邪說、邪識，能夠不為其所迷惑；對人生的窮通得失、成敗有無，能夠不憂；對社會的艱辛，自然界的天災人禍，能夠不懼，那也實在稱得上是一個完美的人生了。
　　
　　過去有些家長會對長輩、學者說：「我把我的兒女帶來給你看看，請你指教。」長輩、學者總是說：「不必勞駕了，你的兒女只要知書達禮，你何必怕他將來沒有成就呢？」
　　
　　知書達禮的青少年，必然生活有規律，讀書有條理，做人知進退，不貪、不瞋、不癡。所謂以戒定慧，熄滅貪瞋癡，以如此修養進入社會，何患不能出人頭地呢？　　
　　現代的父母，也不必希望兒女做大官，賺大錢，居高位，甚至有貴人扶持；其實只要他知書達禮，每一條道路都是他的大路，條條大路都可以直通京城，都能夠直登人生的高峰。
　　
　　現代的青年學子，也不要好高騖遠，希望一步登天；「行行出狀元」，但是每一行的狀元，必須要知書達禮。知書達禮的青年，先要學習尊敬別人、服從道理、 精進勤勞、敬業樂群。萬丈的高樓，只要基礎厚實；高尚的人生，只要做人的基本道理俱全。知書達禮實在是青年將來能登龍門的不二法門，是成功必備的條件。
　　
　　有人問一些事業成功的人：你是如何能成功的呢？答曰：「要有精神力！」你的精神力從何而來？「知書達禮而來。」有人再問：你為什麼每天要如此繁忙呢？ 他回答：「一個知書達禮的人，為什麼不把自己忙起來呢？」很多事情，遇到了困難，總有人問：怎麼辦？只要知書達禮，了解因緣果報，當然就知道怎麼辦了。
　　
　　人人都追求偉大，追求高尚，追求勝利，追求成功；偉大、高尚、勝利、成功，不是天上掉下來的，甚至也不是父母給我們的，要我們「知書達禮」，才能獲得。
　　
　　《人間福報》2002年9月17日

為善及時
　　
　　一件好事，我們都會想到明天再做，明年再做。明天、明年，我們究竟會有多少明天呢？會有多少明年呢？所以人生應該要建立一個好的觀念，就是「為善及時」。
　　
　　與王永慶齊名的企業家趙廷箴說：「我們會賺錢，但是我們不會做善事，我們需要宗教界來幫我們做功德。」有的人想要做善事，但是他一拖再拖，等到真正要發心的時候，已經沒有錢了。
　　
　　做善事要把握機會。當別人貧窮時，你不及時救濟他，等他貧窮的難關度過了，又何必要你助他一臂之力呢？探病要及時前往，等到病人出院，或者過世了，還 要你去探望嗎？牛奶藏在牛腹裡，等到以後要喝的時候再來擠，屆時還會有牛奶嗎？叫母雞不生蛋，等我們要吃了再生，到時候母雞還會生蛋嗎？
　　
　　中國社會上有一些人，對於「及時行善」非常疏忽，但對於「及時行樂」倒是非常認真，所謂「今朝有酒今朝醉」，就這樣迷迷糊糊的過了一生。對於能做好事的時候，卻躊躇不前，不能勇敢的跨出一步，等到行善的對象沒有了，本錢也不足了，那又如何去做功德呢？
　　
　　一句好話，要在人家生前讚美他，等到人死了再來歌功頌德，有什麼意義呢？中國人都是生前受盡別人的屈辱、毀謗，一旦死後，種種的好處就都湧上口邊。甚至有人慚愧，在對方有危難時，沒有給予他幫助，等到他困難過去，飛黃騰達了，再來後悔，也是愚不可及。
　　
　　梁山泊好漢宋江，被人稱為「及時雨」。所以，「為善及時」就好像應時的甘霖，讓枯萎的萬物得到灌溉，再度逢春。一件好事也不要等待以後再做，以後有以後的事情，凡事你都即日成辦，對現代人所提倡的工作效率，不是有所增加嗎？　　
　　凡是做官的人，要懂得及時行善，所謂「公門好修行」，等到你的官位一去，哪裏還有權勢做好事呢？商業巨賈，也不要等到別人求助於你才去施捨，自己有餘，就應及時行善。錢財如流水，流水一去不容易再回來，為什麼不把握及時的時間行善呢？
　　
　　及時的播種，來年才有豐富的收成；及時的投資，搶得商機，才能把本錢賺得回來；及時的孝順父母，免得將來「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，徒留遺 憾！兒女不給他及時的教育，等到他五、六十歲時再去學吹鼓手嗎？人生當及時！及時成辦，及時做到，及時解決，及時懺悔，及時發願，最重要的是「及時行 善」。
　　
　　《人間福報》2002年9月18日

禮節
　　
　　自古以來，中國稱為「禮儀之邦」。一個國家的人民，能夠崇尚禮儀，就能國泰民安；假如全民沒有禮節，則長幼不分，倫理敗壞，社會失序，那就是國之亂本也。
　　
　　周公所以為後人尊為聖賢，因為他制禮樂，訂下了人與人之間的分寸。凡是合乎禮者，皆為有「理」也；凡是沒有禮者，在道理上必很難站得住腳。
　　
　　禮，有的用尊敬、用叩拜行禮；有的人用讚美、用歌頌行禮。有的用物質相敬為禮；有的用金錢祝福為禮。有的用注目為禮，有的舉槍為禮，有的舉手為禮。所以人與人之間，表現禮者，舉世雖有不同，但是其「理」一如。
　　
　　現在世界上各個國家，都有它行禮的表達方式，甚至軍人以敬禮為禮，社會人士用握手為禮，西洋人以擁抱為禮，佛教用合掌為禮，學生以鞠躬為禮。總之，禮者，心之敬也！只要心裏表示恭敬，就有替人間維繫和諧的價值。
　　
　　現代社會講求民主自由，應該崇尚禮節，華航「以客為尊」，就是重視禮的可貴，以禮贏得旅客的光顧。現在的媒體雖然講究言論自由，但也是禮不可廢。
　　
　　孔子說：非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動；但現在的社會，越是沒有禮者，越容易引起別人的注意。想到過去古人的「先禮後兵」，如打籃球，開打前要先行禮握手；跆拳道、空手道，也是要先鞠躬行禮，然後才開始較量。
　　
　　現在的上位者，尤其立法院，常常是無禮的示範，謾罵、拍桌、擲物、追打，都作了不良的示範，這個社會怎麼會有禮呢？
　　
　　生活中，夫妻「相敬如賓」、兄弟「兄友弟恭」、父子「上慈下敬」、朋友「謙恭禮讓」、鄰居「守望相助」，都是禮也。
　　
　　禮，維護了倫理道德；禮，維護了社會的秩序；禮，成就了人性的尊嚴。「禮多人不怪」，但禮太多了，繁文縟節，也不合時宜；適中的禮節，這是現在的時代所應講究的。《人間福報》2002年9月19日

植本
　　
　　興建一棟大樓，要把基礎打好；種一棵樹，要注意根本的紮實。唐朝有一位郭橐駝善於種樹，所種之樹，無有不活，甚至比別人所種的樹更早開花結果。有人怪 而問之，他說，我只不過隨順樹木的習性發展而已！例如樹根要有舒展的空間，培土要均勻，移植時要保留根部的舊土，泥土回填時要密實，種好後就不要再去動搖 樹根，如此而已。
　　
　　我們看到樓房龜裂了，只在龜裂之處修補，其實是地基鬆動，只做表面的修補，無濟於事。樹木花草枯萎了，只知修剪枝幹，豈不知根部已爛，因此終難枯木逢春。
　　
　　現代的人學習知識，也是只重外表、皮毛，不講究根基的紮實，所謂「本固則道生」，所以《六祖壇經》裏惠能大師說：「不識本心，學法無益」。
　　
　　一般說來，根淺的植物種不了多久，就能枝葉繁茂，但是往往耐不住風霜雨雪，很容易傾倒；而根基厚實的樹木，數十年甚至幾百年後，依然屹立不動。
　　
　　做學問也好，經商也好，信仰宗教也好，如果只求速成，不重視扎根的工夫，很難有成功的希望。所以佛教裏指示初學者，要先修「四加行」，即：十萬禮拜、十萬布施、十萬心咒、十萬參道。四加行的基本工夫不夠，任你學遍各種法門，都是虛浮不實。
　　
　　佛光山在舉行剃度典禮時，都教誡入門弟子「十年之內莫遊方，安住一處細思量」。其目的就是要青年學子像佛陀一樣，多年的潛修、冥想，才能大徹大悟。
　　
　　一個國家都有個行政中心，所謂「首都」，就是國家之本；一個宗教也有「本山」，就是他的中心。古來的皇朝，大都用儒家的道德為治國之本，如「禮義廉 恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」但現在的主政者已經鮮少談及道德、人格等固本之道，都是只重經濟的發展，所以社會到處多的是好財求利之輩。有的人則 以國防為根本，只講究武器的研發，所以讓整個社會彌漫逞勇好鬥之風。
　　
　　近年來雖然也有一些目光遠大的人，知道教育才是國本，可是我們不去培養合格的師資，不編纂適時的教科書，不倡導「五育平衡」，只是頭痛醫頭，腳痛醫腳，國本未立，則學術、道德又何能得生呢？
　　
　　現在的社會，都流行速成班，不像過去講究「十年寒窗」、「十年樹木」、「十年生聚」。一個人學好、學會，可能要十年以上，學壞只要三天，所以現代的父 母都懂得從胎教、從幼兒教育開始，這就是固本的工作。只是現在也有一些眼光短視的人，為了賺錢，在山坡地大種檳榔樹，因為檳榔樹的根淺，失去水土保持的功 能，造成土石流的災害，致使生命財產飽受威脅，真是得不償失。
　　
　　被譽為「籃球之神」的麥克喬登，有人問他何以球技能達到出神入化之境？他說：因為我注重基本動作的訓練。一般練功的人，也都是注重蹲馬步的基本動作，根基紮實，才能穩紮穩打。
　　
　　《西遊記》裏的孫悟空，所以神通廣大，是因為當初練功時，經過蹲、站、跪，甚至浸泡水中、接受火烤等各種考功的磨練。不如此，則根本不固，何得枝葉繁茂、何能武功高強呢！《人間福報》2002年9月20日

內外
　　
　　我們的世界，有前面的半個世界，也有後面的半個世界；人生有心外的物質生活，也有心內的精神生活。所以，有了前後內外，還要通達古今上下，才能有全部的人生。
　　
　　世人大都重視心外的物質所有，卻不知心內的寶藏更為富有。心外的家園被地震毀壞了，心外的財富被五家共有了，其實只要我們有心，我們的信心不倒，一切都可以重來。
　　
　　古人說，重視內心的修為，可以成聖；重視外境的發展，可以成王。內聖外王，就是要我們內外兼顧。所謂學術、德行兼備，通內才可以有外，否則內外缺少一邊，事理不能兼備，就是人生的缺陷。
　　
　　就以人生的親戚眷屬而言，也有內人、內子女、內兄弟、內姪等內眷，以及外祖父、外祖母等外戚。內親外戚，相互往來，相互幫助，就能增加家族的力量。
　　
　　一個人如果有了內在美，還是不夠，應該要有許多的外學知識；有了外在的財富，必須要有內心的慈悲，所謂「內政外交」，彼此相輔，才能「相得益彰」。
　　
　　過去的武將練功，有內功外功；醫生治病，有內科外科；吃藥有內服外敷；做生意的人，有內銷外貿。這些是內、是外，都不要緊，最怕的是人有內疚、國有內戰，那就內外難安了。
　　
　　自古以來，長輩都鼓勵吾人要能「外圓內方」，要能「外柔內剛」，但這都有所偏頗。實際應該「方圓兼備」，當剛則剛，當柔則柔，當方則方，當圓則圓，做人才能不致有錯。
　　
　　國有國內國外，家有家內家外，心有心內心外；所謂「內憂外患」、「外強中乾」，這就是內外發生問題了。所謂「人無內顧之憂，必有外來之患」，所以要「內外兼顧」，方能萬無一失。
　　
　　清朝的康熙大帝，一日在勘察萬里長城後，指示道：長城無須再修了。他說，城牆再長、再高、再堅固，關外的滿人不是照樣征服了關內的漢人嗎？國家的安全，不是靠外面的城牆，而是要靠內政的清明，要靠人心的團結，才能鞏固國家的安全。
　　
　　佛門經常指非佛之教為「外道」，此非謗言。因為佛教稱為「內學」，所以稱不是內學的人都是外道；「心外求道」，只是喻其方法，非謗言之語。希望凡是外道者，都能內外兼修，那就更為可貴了！《人間福報》2002年9月21日

抬轎子
　　
　　幫助別人，成就大眾，希望對方能更上一層樓，我們就必須為他「抬轎子」。抬轎子，也要有抬的對象，例如為政治人物抬轎子，如果抬錯了人，國家社會都會蒙受其害，實在是害人又不利己。
　　
　　社會上，有一些人歡喜自己被人抬轎子。你有學問、有道德、有能力，當然有人願意為你抬轎子；既然願意為別人抬轎子，就要學習對方的風範、人格、道德，引為楷模，並且發揚光大。
　　
　　人都有好奇的心理，歡喜一探轎子裏是什麼樣的人，美麗天仙？英俊瀟灑？萬一是個醜八怪，大家難免會大失所望，所以沒有相當的內涵，要想有人抬轎子，也 不是容易的事。其實，有時候別人縱使看不見轎子裏的人物，但是只要看看抬轎子的人，對於轎裏人是個什麼樣的德行，也就可想而知了。
　　
　　有的人能集合許多人為他抬轎子，因為他有領袖的魅力和氣質；如果自己沒有領導的條件，就應該心甘情願的為別人抬轎子。慈航法師說：一個人如果不能領導別人，就要擁護別人；既不能領導別人，又不能護持別人，到底要做什麼樣的人呢？
　　
　　趙匡胤「黃袍加身」，漢光武「中興漢室」，都是因有人願意為他們抬轎子。被人抬轎子的領導人固然要是高手，被領導的人也要有相當的條件，例如忠心、盡責、勤勞、明智，能夠讓人放心的託付職責，他才夠資格被人領導。
　　
　　歷史上，為人抬轎的能臣名相，如諸葛亮、魏徵、范蠡、嚴子陵，乃至周公旦護小成王，本來可以取而代之，但是寧可為人抬轎子，不願自己坐轎子，才成為歷 史上的聖賢。所以，被人抬轎子的皇帝，不一定都是有能力的明君，但抬轎子的文武百官，可能都要具備有相當的條件。漢高祖可以將相，韓信可以將兵，各人表達 的力量不一定相同，但只要各得其所，就是最好的發揮。
　　
　　坐轎子的人也有兩種，一種是歡喜走出轎外，讓別人一睹他的廬山真面目；有的人一直躲在轎子裏，深藏不露，讓別人永遠看不清他的本來面目。金庸筆下「笑傲江湖」的東方不敗，即是此中人物。
　　
　　坐轎子的人，要懂得分寸，尤其要會用人，要把利益分享大眾，如果自私吝嗇，誰願意為你抬轎子呢？為人抬轎子，也要懂得進退，太快太慢，或是一路顛簸不穩，讓坐轎子的人受不了，也會不受歡迎。
　　
　　「上錯花轎嫁對郎」、「上對花轎嫁錯郎」，都是幸與不幸的事實。轎子，本來是給大官、殘障人士和新嫁娘用來代步的，但現代的轎子已經被轎車所取而代之了。
　　
　　有一則現實的故事。東邊的鄰家生兒子，別人一聽，忙說「恭喜，恭喜」；西邊人家同時也生了女兒，鄰居傳言「也好，也好」。此時正好有一花轎經過，有人問：「那些人在做什麼呀？」有人說：「沒什麼事啦，只不過是四個『恭喜』抬著一個『也好』經過罷了！」
　　
　　你是「恭喜」呢？你是「也好」呢？你喜歡坐轎子呢？還是喜歡抬轎子呢？
　　
　　《人間福報》2002年9月22日

安貧樂道
　　
　　世間上，誘惑人最大的力量，就是財色名位。假如有了財富，你能安於財富嗎？有了情色，你會安於情色嗎？有了名位，你會安於名位嗎？有了權勢，你會安於權勢嗎？
　　
　　人，只要有人格、有修養，安貧樂道的人還是很多。像春秋時代的顏回，「一瓢飲，一簞食，人不堪其憂，而回也不改其樂」，他就是有安貧樂道的思想；戰國 時代的顏斶，「安步當車，晚食當肉」，他也是有安貧樂道的性格；晉朝的陶淵明，「採菊東籬下，悠然見南山」，他過的就是安貧樂道的生活；近代弘一大師， 「鹹有鹹的味道，淡有淡的味道」，他也是實踐安貧樂道的修行。
　　
　　民國的汪精衛不安於位，想要投靠日本軍閥，終於死於異鄉，喪身辱國，因為他不能安貧樂道；共產黨的陳獨秀、瞿秋白，幾經思想鬥爭，都能安貧樂道，因此他們都能遠離權勢，不與利害得失共起舞。
　　
　　「貧！貧！貧！去年貧，還有立椎之地；今年貧，連立椎之地也沒有。」禪師們對於安貧樂道，所謂「少一分物欲，就多一分發心；少一分佔有，就多一分慈 悲。」他們對於世間的一切，享有但不一定要擁有。例如有的禪師，明天的午餐還不知道在那裏，他卻說：「沒有關係，我有清風明月」；有的禪師，皇帝請他下山 他不肯，他以山間的松果為食，與大自然同在。所謂「昨日相約今日期，臨行之時又思惟；為僧只宜山中坐，國事宴中不相宜。」不能安貧樂道的人，即使在佛教裏 也守不住。
　　
　　有一個富翁到一個小島上，見到當地的農夫，就問：「你們在這裏做什麼？」農夫回答：「在種田。」富翁說：「種田有什麼意思，多辛苦啊！」農夫反問： 「那你來這裏做什麼？」富翁說：「我來這裏欣賞風景，與大自然同在啊！我平時忙於賺錢，就是為了過這樣的生活。」農夫說：「幾十年來，我們就是沒有賺錢， 我們也是照樣過著這樣的日子啊！」
　　
　　自古以來，多少文人雅士回歸田園生活，都是為了實踐安貧樂道的生活；多少高官厚爵最後辭官歸故鄉，也是為了不願昧著良心爭權奪利，回歸民間，過著安貧 樂道的日子。現在的社會，物質豐盈，人心卻愈發空虛；甚至過份縱情物欲，「笑貧不笑娼」，導致道德淪喪，人心浮動不安。所以，現在的社會要想重整道德倫 理，需要建立清貧思想，才能返璞歸真，重拾真心本性。《人間福報》2002年9月23日

雲霄飛車
　　
　　現代的社會大都倡導觀光旅遊，在觀光的項目中，有些地方設有遊樂園，在遊樂園裏有雲霄飛車的裝置，供給男女老少玩樂，從尋求刺激中享受人生的樂趣。
　　
　　雲霄飛車，有上有下，有急有慢，有曲有直，有起有伏。搭乘雲霄飛車的人，要有勇氣，儘管過程驚險萬狀，但是在那忽上忽下，甚至急轉彎的過程中，只要沉著，處變不驚，必能安全。
　　
　　雲霄飛車，一旦啟動，就必須等它回到原點，才能下車。人生也像坐雲霄飛車一樣，一定要到一個段落，才能下車；如果未到定點便任意下車，必然險象環生。眼看現代的人，常常在人生旅途上，還沒有走到一個定點，就中途下車；現時的安全及前途如何，就很難預料了。
　　
　　乘坐雲霄飛車的人，有的在驚險裏興奮狂叫，有的在行進中恐佈驚懼。總之，人生總在驚險裏尋求刺激，不論狂喜也好，驚恐也好，他們都覺得刺激就是一種享受。人生能把刺激當成享受，甚至把驚慌、恐怖當成是人生的歷練，是人生的調劑，這也是人生的另一種超越。
　　
　　坐雲霄飛車，也要具備條件，不是人人都能坐。雲霄飛車到了原點之後，乘者也有很多不同的感受：「已經到了」、「終於到了」、「這麼快就到了」、「好長 的時間喔」。可見在人生的時間之流裏，長短沒有標準，如何運用時間，如何創造價值，都看各人對時間的運用不同而有所分別。
　　
　　有一些人坐過雲霄飛車以後，念念不忘，還想再坐；有的人經歷一次，再也不敢嘗試了。這就如同人生的各行各業，有的人在職業崗位上，一做就是幾十年，有的人不斷換職業、換跑道，換到最後，一事無成。
　　
　　坐雲霄飛車的人，總在大起大落裏習慣性的生活，但也有一些人不喜歡過這種冒險犯難，不穩定的日子，他喜歡平平凡凡、安安穩穩的過一生。
　　
　　雲霄飛車，如同生命的輪迴，從最低到最高，又從最高到最低，就像是在輪迴裏流轉，時而天堂，時而地獄，時而上升，時而下墮。有人在上升的時候，感到興奮；有人在下降時，感到安全。人的一生，就如海裏的波浪，時起時落，這就是人生。
　　
　　乘坐一次雲霄飛車，雖只有短短數分鐘的時間，好像經歷了整個人生；起伏、高低、貧富、貴賤，在那幾分鐘裏都有特別強烈的感受。所謂「黃粱一夢」，這不就像雲霄飛車的人生嗎？《人間福報》2002年9月24日

小費
　　
　　美國很大、很強，美國人也很自負、自尊，但美國卻是一個習慣收小費的國家。住飯店、坐計程車，甚至擦皮鞋，乃至機場的打工人員為旅客提行李，都要給小費。日本領土不大，人民居家也很小，不過它是一個不要小費的國家，餐廳、飯店都沒有接受小費的習慣。
　　
　　小費也不一定是給錢，給人一句讚美、一次握手、一個笑容，受者也會非常歡喜。接受小費，其實也不全然都是服務階層的人，就算是有錢人也歡喜農工小販給 他們小費。例如主婦到市場買菜，會跟菜販額外要一把蔥、一根蒜、一片薑，這不就是小費嗎？甚至有車階級的人，買車時也希望廠商多加給他一個配件，多打一點 折扣，這不也是索討小費的行為嗎？
　　
　　給小費究竟是好？是不好？給小費有時會養成貪小便宜的心理，有時也會提昇服務的品質，服務好，當然小費就給得多。有的人吃一碗麵五十塊，卻給了五百元 的小費，因為我歡喜，所以小費能大能小。古今以來，中國大陸都是習慣給小費的地方，例如餐館的跑堂，當你買單結帳以後，你說「不要找錢了，就算小費吧！」 他會高喊「小費二十元」、「小費八十元」。
　　
　　過去醫生替人看病，或施行手術，病人無以為謝，便包個紅包給醫生。其實，這個紅包就是小費。過去醫院裡有此溫馨的風氣，但慢慢的，有的醫生端看病人所 送的紅包大小，來決定醫療品質的好壞，如此一來，反讓紅包造成醫德有虧。古代東家聘請教席，要先奉上束脩，表達尊師重道；但有一些人眼中只看到錢的多少， 並不講究教學的品質，慢慢的也讓師道尊嚴墮落了。
　　
　　給小費要給得有藝術，例如有的人看起來是在握手，實際上小費已經悄悄給了對方；或者在活動前先給小費，都能讓收小費的人收得有尊嚴。
　　
　　小費就是為了表達感謝之意，應該是一種惠而不費的行為。但是有的飯店小費收得太濫，一進門，拎皮包要給小費，拿鎖匙要給小費，開房門要給小費，送茶水要給小費，甚至吃飯時，樂隊演奏也要給小費。小費要得太多、太濫，令人嫌煩，所以也有改進的必要。
　　
　　有一個笑話說，有個客人到餐館吃飯，不斷的按鈴找服務人員。當服務人員走過來，客氣的問道：「您有什麼需要我服務嗎？」客人第一次說，我是在試驗你們 的鈴聲響不響，第二次說，我想知道你的耳朵靈不靈，第三次又說我想看看你的腳程快不快。服務人員聽後，滿臉笑容說：「你放心，在你給小費之前，我們的鈴 聲、耳朵、雙腿都很靈光。」
　　
　　世界上每個國家給小費的文化、行情各有不同，就如印度、泰國、尼泊爾、菲律賓、印尼、大陸，乃至非洲、歐洲等觀光國家，都有收小費的習慣，事先了解，才能入境隨俗。
　　
　　給小費，讓有錢的人感到自豪，也給低層服務者意外的歡喜。其實，不僅人要給小費，動物也要小費。海豚表演後給條小魚，不就像人類的給小費嗎？小費，只要給得適當，給得歡喜，也無不好。《人間福報》2002年9月25日

天下為公
　　
　　中華民國國父孫中山先生，生前留下一句不朽的名言「天下為公」。天下，小至國家，大至宇宙，都在天所覆、地所載之下運作。國家為全民所有，所謂「民有、民治、民享」，宇宙也為全眾生所有。
　　
　　世界上，國家與國家之間，大海有國際公海，經濟有國際貿易，甚至有國際法庭、國際公關等，大家在聯合國領導下，和平共處，這是「天下為公」的最高理念。
　　
　　所謂「公」者，辦事，叫做辦公室；講話，要服從公論；政治要公道，法律要公正，做人要公平，凡事要有公理。所以，國家的園林叫「公園」，道路叫「公路」，政治人物叫「公僕」，慈善事業叫「公益事業」。
　　
　　《六韜》裡的「文韜」說：天下者，乃天下人所有；非一人之天下也！這就是「天下為公」的思想。所以，全民享有「天公地道」的人生，大家必然要有「天下興亡，匹夫有責」的認識。董仲舒先生強調「天人感應」論；儒家說：天地人為三才。這都可以成為「天下為公」的註解。
　　
　　常有人問：天在哪裡？王陽明先生說：宇宙就在我的心中，我的心就是宇宙。由此觀之，天下皆在我們的心中。我心中有人，我心中就有天；我心中有國，我心中就有天；我心中有宇宙，我心中就有天。「天涯若比鄰」，還不如說：天就在我們的心中！
　　
　　自古中國人就具有天道的思想與理念。所謂「靠天吃飯」，不得不敬天、畏天；人如果作惡多端，不好好做人，就說他「無法無天」，甚至詛咒他「天打雷劈」、「老天」也不能容你。
　　
　　既然「天地人」是為「三才」，應該「三才合一」。但是有一些人所行所為，真是「天地」不容，那麼只有「一才」怎麼能獨立呢？不過也有的人過份依賴天，凡事都要求天保佑，求天幫助。旱災了，求天下雨；雨水多了，求天放晴。
　　
　　天既然在我們的心中，與其求天，無如求己。乾旱未到的時候，就要節約惜水；雨水太多的季節，就應該疏通渠道、水溝，做好防洪的準備。如此不要老天來幫助，自己內心的老天就會給自己幫助了。
　　
　　所以，自助才有天助。我們不要老是經常「無語問蒼天」，不要老是抱怨「老天不公」，所謂「天下為公」，天何其難哉！天何其難哉！《人間福報》2002年9月26日

靈魂
　　
　　一個人的生存，除了肉體之外，就是要靠內在的精神力當支柱。精神就是一般俗稱的「靈魂」。
　　
　　一個人如果沒有精神的時候，別人就說他「失魂落魄」；如果他生活散漫，就批評他「魂不守舍」。可見得要能健全為人，必須「靈魂」能夠正常。
　　
　　「靈魂」用之於團體，所謂某人是團體中的靈魂人物；用之於國家，就說他是某某國家的靈魂人物。靈魂才是人的主體，靈魂才是身體的中樞；有靈魂，才能發揮人體器官上的妙用。
　　
　　「靈魂」，有人認為人死之後，成為鬼怪，那時才叫靈魂。其實不然，一個人的眼光有神，那就是靈魂的作用；精神奕奕，就是靈魂的發揮。一個人表現得非常的神氣，叫氣宇軒昂，那就是靈魂的妙用。一個人勇敢、自信、靈巧，那都是靈魂發揮的作用。
　　
　　人有了靈魂以後，做事就能靈敏，說話就能靈活，處事就能靈巧，做人就有靈氣，作文就有靈感。有的人形容男女兩情相悅，所謂「心有靈犀一點通」。甚至有 人相信靈界，追求神奇的靈通，所謂「不問蒼生問鬼神」，這種過分的追求虛無飄渺的靈性，反而把自己精神世界裏所謂的「靈魂」弄得不靈光了。
　　
　　靈魂的研究，東西方都在熱烈的探討。關於靈魂的世界，有一天必然會真相大白，但是在佛教裡，並不講究靈魂，而講究真心。一般說，靈魂只能到八識當中的 第六意識，只是一般心靈的活動。如果我們有了第六意識的心識慧解，只是一些聰明才智；心靈之上，還有一個第八識真我的本體，這才是真正生命的主體。
　　
　　要認識第八識，則不是從知識上就能容易了解的，第八識的大圓鏡智，必須要靠修持、體驗，才能證得。假如吾人能將「八識」轉成「四智」：轉前五識為「成 所做智」，轉第六識為「妙觀察智」，轉第七識為「平等性智」，轉第八識為「大圓鏡智」，那時候，吾人不但擁有靈魂，而且佛性都能現前，還怕人生不圓滿嗎？
　　
　　有人說「靈魂不滅，精神不死」，這是對人生的探討，但還是不夠究竟；求其究竟，應該「真常唯心」、「涅槃寂靜」，那才是我們的本來面目。《人間福報》2002年9月27日

認同
　　
　　世間上為什麼會有戰爭？就是因為彼此差異太大。如果對某一些事件得到大家的認同，就會和平，就沒有戰爭了。例如國家與國家之間，對於地域、種族、文化、風俗、習慣，如果都能認同，那麼世界大同，還有什麼戰爭、計較的必要呢？
　　
　　人和人之間、國和國之間要能認同；可惜人與國，多數都不能認同。但是動物和動物之間，有些貓和狗卻能相互認同，且能住在一起；雞鴨也能相互認同，牠們 同籠生活。甚至於羚羊把一隻母獅撫養長大，母狗把幼虎視同己出，所以認同之後，就沒有恩怨，就沒有弱肉強食，就沒有對立，就能夠和平共處了。
　　
　　中國分漢、滿、蒙、回、藏等不同種族，大家認同之後就能和合成為一個國家；馬來人和中國人、印度人三大種族能互相認同，就能相互貢獻馬來西亞這個國 家。美國也是要黑白種族互相認同，社會才能減少許多的糾紛。現在的歐洲也隨著跟進，成立歐洲聯盟，發行歐元幣制，由此也能看得到世界未來的和平與美好。
　　
　　尤其，現在全世界都認同佛教是人間的光明，是宇宙的真理，所以認同佛教的弘傳，因此現在佛教已經遍佈全世界，真正實現「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。
　　
　　世界上的人，能認同對自己有利的，認同美好的；對自己無益的，不是美好的，就不認同了。像兄弟鬩牆，都是為了利益的衝突；像父子反目，也是為了思想理念的不肯認同。
　　
　　要認同，必須要相互的包容尊重，發展彼此的愛心，要能夠設身處地，把很多不同的立場相互對調，就容易認同，「同體共生」的理想就容易實現了。
　　
　　過去的女子初嫁到夫家，所謂「三日入廚下，洗手做羹湯；未諳翁食性，先遣小姑嚐。」最主要的，也是要讓另一個家族的份子，認同一個新人，融和在一個屋簷下共同生活。
　　
　　要想被人家認同，就必須先要認同別人。像國父孫中山說的「四海之內皆兄弟」，能有這樣的認同，何患世界不能和平呢？
　　
　　過去有人說「在一家保一家，在一國保一國」；如果我們要和人在一起相處，先要對別人有一分了解、尊重，大家彼此認同，則必能共同發揮偉大的力量。
　　
　　《人間福報》2002年9月28日

自找麻煩
　　
　　「天下本無事，庸人自擾之。」人的煩惱從那裏來？都是從自己的心中所生起！人，因為不知道外面的境界，就生起多少狐疑；因為不知道事情的輕重得失，就 生起多少妄執；因為不認識自己的本心，就生起無明愚癡；因為沒有尊重別人的成就，就生起貢高我慢。因此，很多問題都是因為自己不明白真相，才會製造麻煩， 才會自己束縛自己。
　　
　　麻煩從那裏來？有的人貪圖美色，製造了麻煩，如：漢成帝因為寵愛趙飛燕，荒淫無度，導致江山不保；唐明皇因為寵愛楊貴妃，亂倫悖禮，所以開元之治幾乎 不保；吳三桂寵愛陳圓圓，不但自己身敗名裂，也把明朝江山斷送了；中日戰爭時，多少諜報人員，美艷多情如川島芳子，讓多少名士將領葬送前途，甚至連國家都 會賠送進去。
　　
　　麻煩從那裏來？多少居高官、享厚祿的人，為了金錢，撥牲了名節事小，有時還要吃上官司，身繫囹圄，如秘魯總統藤森謙也、德國總理戈爾、韓國總統盧泰愚、日本首相田中角榮、印尼總統蘇哈托等人，不都是因為貪圖一些暴利，惹下麻煩而黯然下台的嗎？
　　
　　麻煩從那裏來？愛情、金錢會為人生帶來麻煩；思想想不開，自我閉塞、固執、空想、幻想，乃至自我計較，例如嫌自己太胖、太瘦、太高、太矮等，都是自找麻煩。
　　
　　麻煩從那裏來？有的人嘴太快，好說是非、好傳是非、好聽是非，都會為自他帶來許多麻煩。所以世間上的麻煩，只要自己不亂聽，耳朵就不會為自己找麻煩；只要自己不亂看，眼睛就不會為自己帶來麻煩；只要自己不亂說，嘴巴就不會為自己惹下麻煩。
　　
　　麻煩從那裏來？有的人喜歡和別人計較、比較，從兒童時期開始，就喜歡跟同伴比可愛、比聰明；讀書的時候，跟同學比成績、比學歷；當兵的時候比體能、比 女朋友；成家立業後，比事業、比老婆；到了中年，比聲望、比財富；及至年老的時候，還要比兒孫、比健康、比長壽。一生當中，無時無刻不在與人比較、計較， 因此一生自然麻煩不斷。
　　
　　其實，世間本來就是一個充滿麻煩的五濁惡世，我們身在麻煩當中，不知跳出麻煩之外，反而不斷自找麻煩。麻煩既是自找的，「就應該自己處理」；所謂「是非朝朝有，不聽自然無。」你要跳脫麻煩嗎？只要你不去自找麻煩，麻煩自然無由生起。
　　
　　《人間福報》2002年9月29日

利行
　　
　　「利行」是一種美好的善舉。陳水扁總統有一次說，要把前面的石頭搬開，這必然是他遭遇到一些行事上的障礙與困難，所以要把石頭搬開，才能有利於行。
　　
　　政府建造高速公路，增加航空班機，以及輪船、汽車班次等，都是為了「利行」。這個「行」也不只是「行動」，其實人間的「行事」，都要以「利行」做為工作的目標。
　　
　　過去落後的社會，一個鄉公所的職員，對民眾百般的刁難，遷移戶口，都要走上四、五次才能辦成。他先是跟你說，你沒有把身分證帶來，等到你有了身分證， 他又說你沒有戶口名薄，然後又說沒有印章，再說沒有戶長認同等，一次又一次，主要的就是辦事人員不肯「利行」，反而以「磨人為快樂之本」。吳修齊先生就曾 說過，他年輕時在南部的一個鄉下，就常常幫助村民填寫表格，申辦手續。
　　
　　現任警政署副署長謝銀黨先生，過去在宜蘭擔任警察局局長時，曾與宜蘭念佛會成立「愛心媽媽」，於各校門口為學童過馬路做導護，現在「愛心媽媽」已經普遍奉行全國，所以「利行」真可以說是功德無量。
　　
　　政治上，一個人性化的德政、一個減輕人民負擔的簡化政策，例如現在出國護照有效期限的延長、出入境手續的簡化，都是給人方便，都是「利行」之舉。現在政府的各項設施，都很重視「無障礙空間」的設計，更是名符其實的「利行」。
　　
　　有的人造橋舖路，給人利行；有的人建設旅店、施茶、施燈，便利行旅。像警察指揮交通，甚至管制交通，都是為了「利行」，如果沒有次序，亂成一團糟，大家就都行不得了。
　　
　　在美國的高速公路上，特別開出一線可供兩人以上乘載的車輛行駛的快速道路（TransitLane），也是為了車多時，給人多者利行。現在台灣社會上 很多的義工，不管是在醫院裏、在殘障福利中心、在安寧病房、在寺院佛堂裏服務，或者是在馬路上協助指揮交通的義警、幫忙救火的義消等義工，都是在做「利 行」的善事。
　　
　　現在銀行發行的信用卡，給予出國旅行上許多的方便；科學家發明許多造福人類的現代化用品，如電腦網路等，都是利行。但是大家千萬不要把「利行」這麼美好的東西，用來做為犯罪的工具，如此造業反受其害，就得不償失了。《人間福報》2002年9月30日

換機油
　　
　　在人間生活的歲月裏，要不斷更新，才能成長，才會進步。就例如換機油，已經失去效用的殘渣，失去利用價值的機油，更換一下，才能保護引擎，繼續發揮動力，推動車子前進。
　　
　　機油具有潤滑機器的功能，換機油就是更新。車輛需要換機油，人生也要換機油。例如思想要不斷更新，身體要時常保持潔淨，甚至環境也要經常整理，讓人有煥然一新之感。即使是一條抹布吧，也要經常更換。國家的國防武器，尤其要時時更新，不然就會落伍。
　　
　　說到更新，美術館要不斷換展，百貨公司要不斷換季，餐館飯店要不斷更新菜單、更換口味，報紙也要不斷更改版面、更換題材、更新內容。各行各業，時時都在求新求變。
　　
　　麥當勞的漢堡已經風行全世界，經營者還是不斷用心變化花樣。有時即使原料不變，但他的做法不同，總能讓顧客吃到長、方、圓等各種造型不同的漢堡；雖是換湯不換料，巧妙的心思仍會引起消費者的注意和歡喜。
　　
　　新年到了，你不更換一件新衣服，別人會認為你貧窮寒酸而看不起你；家庭用品，如果許久沒有淘汰更新，表示你太守舊。人與人來往，禮物也要更新，總不能 每年都送同樣的東西。乃至跟人講話、讚美人的語言也要更新，隨時都有珠璣之語分享別人，會讓人覺得你是一個很有智慧的人。
　　
　　儒家說：「苟日新、日日新、又日新」，一個人如果不經常換新思想、革新身心，就如同車子不換機油，如何能有動力向前邁進呢？佛教傳來中國，為了適應民情，百丈禪師也要制定叢林清規，以取代原有的佛教戒律。凡事一成不變，等於不換機油的汽車，老邁了，無法快速行駛。
　　
　　其實，一部汽車不但要更換機油，有時還要換輪胎、換引擎、換零件，甚至重新烤漆，換換顏色。一樣東西，你經常加以更換擺設，或是重新加以包裝，更能引 起人的購買欲。一個團體，一項事業，那怕是一家公司，一間小店鋪，要走在前頭，必須不斷創新，要有競爭力，必須不斷換新血，甚至要經常更換制度。不更新， 無以生存；墨守成規，必然會為社會及時代所淘汰。
　　
　　從生物學的觀點來說，人體的細胞時時都在代謝，身體才能維持正常的功能。吾人的心，尤其要不斷把慳貪的心換成喜捨心，把瞋恚的心換成慈悲心，把愚癡的心換成靈巧心。經常更新，才能經得起無常的考驗。《人間福報》2002年10月1日

海洋
　　
　　有三個有趣的問題：一、世界上的陸地大？還是海洋大？二、世界上的陸地財富多？還是海洋的財富多？三、世界上的陸地山高？還是海洋的水深？
　　
　　唐代的白居易詩云：「三山六水一分田」。世界上最大的地方是海洋，海洋裏比陸地更有豐富的物產，海洋的深邃，比高山更令人莫測其深。
　　
　　海洋對人類有什麼貢獻？海洋給人類帶來什麼啟示？海洋可以調節空氣，海洋蘊藏人類取之不盡的能源，海洋很遼闊，靠近海洋的國家，發展比較迅速，內陸國家，因為沒有海洋的條件，往往比較落後。
　　
　　海洋遠眺時看似平靜，但實際上就近一看，卻是波濤洶湧。有的人以航海為業，在海洋上生活數十年，但他不一定認識海洋；有的學者用種種科學儀器探勘海洋的秘密，到了今天，就算科技征服了海洋，也不見得全然了解海洋。
　　
　　海洋孕育萬物，在西洋文學裏，海洋有很多的象徵意義。海洋是一個充滿未知、充滿生命力的地方，海洋廣大無比，但也非常的無情。海洋可以載舟，也可覆舟，因此世間上無論什麼事，都有正反兩面，不能一概而論。
　　
　　佛教經常用海洋來比喻佛法，例如「佛法大海，唯信能入，唯智能度」、「心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心」、「深入經藏，智慧如海」、「法海搜珍」，乃至「慧海」、「智海」、「道海」、「心海」等。佛法的廣大無邊，無以讚嘆，因此經常用海洋的無邊無際來歌頌佛法。
　　
　　海洋的廣大無邊，其包容性，無與倫比。但是海洋裏的競爭，也極為慘烈，海中的一隻鯊魚，每天要吃無數的小魚。可以說，在汪洋大海裏，每天都有許多的生命在成長，也有無數的生命犧牲了。
　　
　　「仁者樂山，智者樂水」；愛山、愛水，各有所得。山嶽的高低起伏，海洋的深廣無際，沒有高山、大海的美德，又怎麼登山入海呢？海洋的美、海洋的神秘、海洋的奧妙，海洋的生態千奇百怪，實非我們用簡單的語言所能道盡。
　　
　　禪語「高高山頂立，深深海底行。」登山攻頂已經夠吸引人的了，深海潛水也讓很多的探險家著迷。其實，人的精神就如高山，險峻的高山，難以登頂；人的心靈就如海洋，深廣海底，難以窮盡。所以征服自己精神的人，才能征服高山；認識自己心靈的人，才能潛入海洋。
　　
　　人生如能「海闊天空」，表示自由自在；人生如能「海天一色」，表示萬物一體。人，如果要學習海洋的涵容，先要擴大心胸，不揀細流；有海一般的心量，才能望洋舒嘯，體會人生的無限。《人間福報》2002年10月2日

人性
　　
　　世間萬物，各有其性，例如：地有堅硬性，水有寒濕性，火有燥熱性，風有流動性。甚至獸有獸性，魔有魔性；善人惡人，也都各因其性不同而有分別。
　　
　　一般說來，是人就應該具有人性，是佛也應該具有佛性。所謂「人性」，例如「惻隱之心」就是共同的人性；「慈悲之念」就是共同的人性；「慚愧」、「羞恥」、「愛眾」、「合群」，都是人性。
　　
　　古往今來，我們看到很多慈母，犧牲自我，維護子女的安全，充分發揮了人性的光輝；我們也看到戰爭時，許多部下為擁護長官，壯烈成仁，慷慨殉職，也是發揮了人性最高的道德情操。
　　
　　鐵達尼號船難時，船上的一對老夫妻梅森夫婦，他們在災難發生後，靜靜的讓路給別人逃生，自己卻安然的在水難中相擁而逝，可以說把人性發揚到了極點。德國的集中營裏，奧斯卡‧辛德勒先生救出一千多個猶太人，最後自己卻犧牲了，這也是發揮了人性光輝的一面。
　　
　　健康幼稚園的火燒娃娃車，林靖娟老師奮不顧身搶救幼兒，因而殉難；仁愛國小虎頭蜂事件，陳益興老師捨身營救學生。他們不但呈現人性的光輝，甚至可以說已經發揮了諸佛菩薩的佛性。
　　
　　現在的社會，大家都在努力提倡「人性化」，例如建築要人性化、管理要人性化、教育要人性化、公共設施要人性化，甚至監獄裏受刑人的待遇，也都強調不可違背人性化的管理原則。
　　
　　人既曰為人，當然有人性，但事實上，自古以來人類也經常做出失去人性的事情，例如戰爭、侵略、征討、殺戮、狩獵、釣魚、破壞生態等，都違反了人性。德 國對猶太人的仇恨心理，務要消滅而後快；日本在南京的大屠殺，以殺人為樂；成吉思汗領導他的鐵騎軍隊，幾十年在歐、亞兩洲到處殘殺姦淫。再如秦始皇的焚書 坑儒，秦將白起坑殺四十萬降卒等，都是泯滅人性的殘暴行為。　　
　　人，有時反不如獸。佛經裏「九色鹿」的故事，「人中鹿」與「鹿中人」，正好強烈對比出「人有獸性」、「獸有人性」。動物中，烏鴉反哺、羔羊跪乳，都是 人性化的動物。「叢林赤子心」裏，一隻小狗養大四隻小獅子；「丹頂鶴」每年南飛幾千里，為了看望主人，牠們都是展現了「獸有人性」的一面。
　　
　　現在世間上有一些恐怖分子，蠢蠢欲動，想要使用生化武器毀滅世界。乃至將來的核子戰爭、星際戰爭等，都將為地球和人類帶來浩劫，這都是泯滅人性而強化 獸性所導致的結果。所以，我們呼籲全人類，尤其希望我們的媒體，平時應該多報導人性的光明面，少渲染血腥暴力的新聞。唯有人類自我覺醒，盡力去除獸性，努 力發揚人性，甚至更進一步的提倡佛性，這才是救世之道。《人間福報》2002年10月3日

位置
　　
　　小時候，在許多遊戲當中，有一種「搶位置」的遊戲，叫做「大風吹」。影響所及，世人都是為了位置而時起爭執、計較，甚至不管前程狂風暴雨，總想為自己搶一個好位置。
　　
　　政府內閣每次改組，多少人為了搶位置，就像在玩大風吹的遊戲一樣；一個公司裏的主管一換，「一朝天子一朝臣」，大家也都各自忙著自己的位置！辦公室裏、教室內，大家都想找一個好位置，甚至當人逝世的時候，也要看風水，找一個好位置。
　　
　　虎皮蛟椅的位置，好舒服，人人搶著坐。位置舒服，相對的，所負擔的責任也大，應該付出的力氣、思想、智慧，如果缺少一點，也不能安坐於位。就算是天人，享受天福，等到福報享盡的時候，「五衰相現」，除了頭上花萎、腋下出汗之外，他就不安於位了。
　　
　　你看，現在的人求職，在這一個公司工作不久，就想離職跳槽到另一個公司去。也有的人在這個團體裏不安心，一心想要加入到另一個團體去。
　　
　　軍隊裏有逃兵，因為不安於位；僧團裏有溜單者，也是不安於位。有的人這個位置沒有了，他隨遇而安，到處都有位置；有的人這個位置失去了，他就好像從此一無所有，好像沒有這個位置，就沒有了人生一樣！
　　
　　有一則啟示小品：疊羅漢時，你喜歡在哪一個位置？
　　
　　最上面的？會摔得很慘。
　　
　　最下面的？會被壓得很痛。
　　
　　中間的？似乎又不夠刺激。
　　
　　疊羅漢時，所有的人都慨歎自己所選的位置不對。
　　
　　其實，對旁觀者來說，他們的掌聲，是為所有人而鼓掌，是為所有的人而歡呼，沒有高低、上下之分。　　
　　位置，也是要有因緣才能坐得住，所謂「福地福人居」，人找位置比較困難，位置找人非常容易。好像現在的人求事、事求人，只要你具備了坐上那個位置的條件，別人哪裏會不喜歡你，甚至阻礙你坐上那個位置呢？
　　
　　天上的星星，各有一個位置；山林裏的樹木，也都各有其生長的位置。世間上的人，在政、商、農、工職業中，只要你喜歡，都能擁有一個位置，問題是：你能安於位嗎！
　　
　　《人間福報》2002年10月4日

跌倒
　　
　　你跌倒過嗎？從那裏跌倒，就要從那裏站起來！
　　
　　人生從呱呱墮地，在嬰兒時代就經常跌倒，大人總是安慰說：「跌得多，長得大！」以此推想，跌倒不可怕，重要的是跌倒後要能站得起來。
　　
　　從歷史上看，多少人希望考取功名，雖然一次又一次的名落孫山，只要鍥而不捨，最後一樣能考取功名，如《儒林外史》的王進士，不就是這樣嗎？
　　
　　東晉名相謝安，因國破家亡，從金陵的東山搬遷到會稽的東山隱居，後來齊朝的簡文帝愛其才華，請他復出，並於孝武帝時官封宰相。他曾和姪兒謝玄親率八萬 軍隊迎戰苻堅的八十萬大軍，取得「淝水之戰」的絕對勝利，創下戰爭史上以少勝多的事例，從此謝安的「東山再起」，成為後人用來形容離開政壇後又重新站起來 的一句勵志成語。
　　
　　美籍華裔的關穎珊小姐，本來是花式溜冰的金牌選手，在一次比賽中跌倒，傷及腳踝，六年後她又再度站起來，參與國際比賽。大陸的體操選手李寧，在體壇失意後，改行經商，現在成為國際名牌體育用品的代理商，他不因一次的跌倒而洩氣，能夠再接再厲，不是也能名利雙收嗎？
　　
　　第二次世界大戰，日本、德國都是戰敗國，但由於他們的民族優秀，不到數十年，又再崛起，重新站在世界的舞台上。台灣是一個孤島，生產力本來不高，但由 於人民的勤奮努力，不也是創下了台灣的經濟奇蹟嗎？中國人過去被譏為「東亞病夫」，由於舉國自強，今日不是成為全世界人所尊敬嗎？
　　
　　因此，失敗不可怕，跌倒也不要緊，只要能再接再厲，枯木都能逢春，砲灰都能發熱，縱使一時大意失荊州，也可以勵志發憤，再把荊州討回來。所以，一時的 不得志，不要把他看成是世界末日來臨一樣，只要自己有實力，總有「東山再起」的一天，謝安不是最好的明證嗎？一個人最怕的是跌倒了，自己不爭氣，賴在原地 不起來，那就只好跟項羽一樣，「自刎烏江」以謝江東父老了。《人間福報》2002年10月5日

手
　　
　　人，都有一雙手，所謂「雙手萬能」，意思就是要靠雙手才能創造事業，有雙手才能打天下。　　
　　手，在人體上的功用與重要性，從很多的詞句用語，可見一斑。例如，一個人歡喜的時候，就會「手舞足蹈」，緊張的時候就會「手忙腳亂」，甚至沒有辦法的時候說「手足無措」。
　　
　　自我的家人兄弟，稱為「手足」；父母對兒女平等，表示「手心」、「手背」一樣都是肉。有時形容讀書人「手不釋卷」，甚至「手腦並用」；有的人對人家不 給予過份的傷害，所以「手下留情」。讚美醫生為病人「手術」成功，稱為「妙手回春」，可見手在人體上的功能，確實是非常之大。
　　
　　賭錢的人要靠「手氣」，講演的人要靠「手勢」，做生意的人要靠「手腕」，甚至於瘖啞人士要靠「手語」交流溝通。過去的婦女，都是靠一雙纖纖玉手，能繡出為人稱道的女紅。所以過去人生要學習，稱為「學手藝」，手藝的精細，就代表一個人的價值。
　　
　　手，是非常的靈巧，雕塑家靠他的一雙手，能雕塑唯妙唯肖的人像；畫家靠他的手，能畫出宇宙山河大地的寫真；廚師也是靠他的手，做出珍饈美味；指揮家靠他的手，指揮動聽的樂曲。
　　
　　手，對於人的功用，至大無比。舉手為禮，握手為敬，也都要靠手。打籃球、打棒球、打排球等運動，都是靠雙手為國爭光，就稱為「國手」，這是千萬人所夢寐以求，希望能代表國家出賽，成為國手。
　　
　　戰爭時，都說將遇良材，棋逢敵手；有的江湖人物，到了某一時期，要「金盆洗手」。但也有一些下三濫的人竊盜，被人稱為「三隻手」，甚至考試時請人代考，叫做「槍手」，那就最不名譽了。
　　
　　手，最為人稱道的就是母親的手，母親的手是推動搖籃的手，是懷抱嬰兒的手，每個人都是在母親的懷中和手裏哺育成長。及至長大，「慈母手中線，遊子身上衣」，可見得天下母親的手最為人懷念了。
　　
　　母親的手以外，那就要算佛手了，佛陀有一雙慈悲的手，願做世間服務人，所以佛陀的「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」，最為人所敬重。
　　
　　親愛的讀者們，你們也有一雙手，你要怎樣好好的運用我們的一雙手呢？
　　
　　《人間福報》2002年10月6日

保養
　　
　　女人的身材要靠保養，平時更要常做臉部的保養功夫。其實，人體的健康，也需要靠定時的健康檢查，自我保養。乃至家居日用，如汽車、房屋、電器用品；一切衣食住行，甚至山河大地等，都要保養。
　　
　　家庭裏，環境要時常打掃乾淨，每天要清洗廚房、客廳，要整理陽台、花園，牆壁也要經常粉刷，這就是保養。　　
　　國家的工務局設有養護處，主要就是保養道路，以確保人民行的安全；軍艦、輪船、汽車行駛一定的里程數以後；也要進場保養，這是駕駛人員應有的常識。
　　
　　建築房子，在灌好水泥後，就要不斷給予澆水，主要就是幫助水泥凝固，從基層保養起，才是固本之道。一田的秧苗插好以後，也要不斷的灌溉、施肥、除草，從小保養，以助長它的生命力。
　　
　　文健會要把古蹟保養好，這是它的職責；音樂家要保養好自己的聲帶，這是事業的命脈所繫。華航飛機經常出事，原因很多，但是平時能夠認真做好保養，會減少許多事故的發生。
　　
　　物品要保養，環境要保養，凡是世間上的任何東西都要保養。在許多的保養當中，尤其是身心的保養最為重要。
　　
　　身體的保養，不是為了美麗，而是為了減少疾病；因為有病了，不但浪費醫療資源，更使全家人跟著煩惱、忙碌。有人說:「一人得道，雞犬升天」；其實「一人有病，全家大小都不得安寧」。所以，不懂得保養自己身體的人，就是對自己家族不知道愛護的人。
　　
　　光是身體健康了，還是不夠，心靈的保養更是重要。我們的心就如樹木花草，有寒暑、蟲蟻、污染的侵襲；我們的心靈同樣也會遭受財色名利、是非人我、貪瞋嫉妒所侵擾。
　　
　　如何維護我們心靈的清淨和安然呢？必須時時注意保養，才不致於讓眼耳鼻舌身意反賓為主，領導「心」去做種種的罪業。我們要保護自己的「心」，讓「心」 能夠強壯、自主、明理；由正心去領導眼耳鼻舌身意，所謂不該看的不看、不該聽的不聽、不該說的不說、不該吃的不吃、不該做的不做、不該接觸的不接觸。就如 房屋，你把根基保養好，就不怕傾倒；樹木，你把樹根保養好，就不致於枯萎。吾人如能把自己的「心」保養好，讓「心」成為主人，讓「心」能聽自己的話；如 此，根本一正，就不怕其他的邪魔作怪了。《人間福報》2002年10月7日

禮貌
　　
　　人際之間能否和諧相處，禮貌是很多重要的一環。禮貌者，計有：電話的禮貌、書信的禮貌、見面的禮貌、訪問的禮貌、穿著的禮貌、語言的禮貌、應對的禮貌、宴會的禮貌、社交的禮貌、乘車的禮貌、駕駛的禮貌、交通的禮貌、運動的禮貌、年節的禮貌、倫理的禮貌、國際的禮貌等。
　　
　　所謂禮貌者，給人一個笑容，給人一個點頭，給人一句應話，都是表示禮貌。甚至講究禮貌的人，連措辭、手勢、握手，都要見得出你的誠懇，否則別人就會認為你的禮貌都是虛假的。
　　
　　人與人之間，即使夫妻，也要相敬如賓，以禮對待，才能和諧到老；即使親如父母子女之間，也要有一定的禮貌。如果父母子女之間不能以禮相對，將來想要父慈子孝，就很難了。
　　
　　部下對長官要有禮貌，長官對部下也要有禮貌；人民對總統要有禮貌，總統對人民也要有禮貌。大家如果沒有以禮對待，則王不王、臣不臣、親不親、民不民，國家、社會、家庭禮貌沒有，則一切綱常倫理也就難以維持了。　　
　　所謂禮貌，從家居的禮貌講起，例如家裏的人，早上起床，要互道早安，平時要常說：請、謝謝你、對不起、非常抱歉，如此家庭一定會和樂美滿。到了社會 上，公共場合的禮貌，例如輕聲、慢步、沉穩、安靜，跟人點頭、彎腰、說好，其實這不但會獲得友誼，得到尊重，而且可以贏得人心。
　　
　　有禮貌的人隨時都是讚嘆對方，比方這朵花好漂亮、這件衣服很合時、這個客廳很雅緻、茶具真美好；雖然是讚美的東西，其實就是讚美主人，擁有這些東西的主人，必定會很高興聽到你的讚美，並且接受你的禮貌跟友誼。
　　
　　但也有一些人，跟你握手時，眼睛看著別人；跟你點頭時，一邊在和別人說話，這種沒有專注的禮貌、表情，都會招來反效果，讓人不喜歡。
　　
　　禮貌也不一定要送禮、送錢、讚美、恭維，這些還是不夠的。真正的禮貌，是一個人的修養，一個人有了教養，在家居或走入社會，甚至在國際上，因為教養帶來的禮貌，都會格外受人尊敬喔！《人間福報》2002年10月8日

候鳥
　　
　　在鳥類當中，有叫「候鳥」者，平時生活在寒冷的地帶，但是一旦嚴冬來臨，牠們就會飛到熱帶的地方避寒；有的是生長在熱帶地區，一到炎熱的夏季，牠們也會飛到秋涼的地方避暑。
　　
　　候鳥的遷徙，我們看牠們的族群每一次如此搬家，不要以為鳥類很自由，其實個中的辛酸，可能在飛行途中，高山大海就這麼葬身其間，造成多少妻離子散，多 少生命的傷亡。即使有幸飛到目的地，也有被人捕殺的可能，例如恒春的山區，每年不就有許多伯勞鳥被人捕殺，供人口腹之慾嗎？
　　
　　不過，候鳥為了訓練子孫，為了求取生存，儘管傷亡慘重，候鳥還是前仆後繼，冒險犯難，永不停止牠們的任務。
　　
　　人，也好似候鳥一樣，早出晚歸，經常游走他鄉，到了年終歲末，必定要回家探親。甚至現在的移民，此處的社會環境讓你覺得居住不安，他就遷移到另外的一個地方去，甚至飄洋過海，全世界都散居著各個國家的移民，但到了一定的時候，又會落葉歸根，回到自己祖籍的地方。
　　
　　候鳥不忘生存的習慣，不忘子孫的教育，不怕一切犧牲，前仆後繼的奮鬥。可惜現在中華兒女移民到其他國家，有一些人被時代潮流所衝擊，隨世浮沉，忘失了自己的所本，成為外黃內白的所謂「香蕉人」，實在是非常的可惜。
　　
　　在候鳥當中，也有被族群所淘汰的，例如屋樑上的燕子，母燕因為知道小燕生存的條件不強，寧可將牠推出巢外跌死，也不希望品種衰微。還有加拿大的野雁， 因為平時養尊處優，吃得太胖，到最後因為飛不動，無法遷徙，只有被凍死。即使是天鵝，一旦被人豢養久了，也會安於現狀，不知道要奔向前途。
　　
　　美加的鮭魚每年要逆流而上，即使遍體鱗傷，也要回到故鄉產卵生子；美國有一種蝴蝶，原產地在墨西哥，五代接力飛行，要完成找尋祖先的尋根之旅。
　　
　　動物為了傳宗接代，為了認祖歸宗，勇於向大自然的環境挑戰、奮鬥，然而人類為什麼不如候鳥了呢？《人間福報》2002年10月9日

審美
　　
　　自然就是美！美，是世間上每一個人所喜歡的。美麗的山河，美麗的家園，美麗的眼睛，美麗的五官，美麗的手腳，美麗的風儀，只要是美，沒有人不喜歡。
　　
　　不過，美也要看個人的審美觀念，「環肥燕瘦」、「情人眼裏出西施」，只是因為審美的觀點不同罷了。
　　
　　世界上各個國家民族的審美觀念不同。南唐李後主以女人裹小腳為美；非洲有一小國以女人脖子長就是美，有些國家的女人把牙齒塗黑為美，有的以穿耳洞為美，有的以穿鼻孔為美，有人以為櫻桃小口為美，有的以染髮為美。黑人更說：「黑是世界上最美的顏色」。
　　
　　有人問：世界究竟什麼最美？簡單的說，「歡喜」最美！「笑容」最美！「心善」最美！愛美是人的天性，愛德更是人高貴的情操。美是一種意境，殘缺之美、 人工之美、自然之美；一般人都認為自然美很寶貴，人工美就差一點。其實手工藝品做得很美，這是人工之美；藝術家畫畫，就是要給人有美感。不過，廣告畫因為 有了匠氣，它的美就打了一點折扣，所以美是一種意境，自然就是美。
　　
　　過去有人舉辦花卉選美，有人以服裝選美，後來更有以人來選美，中國小姐、世界小姐、書展小姐、商展小姐。從人的選美，現在連狗也參加選美，貓也有選美大會，更有甚者，一棟建築也參加建築美的選舉，一件家具也會參加家具的選美。
　　
　　女人選美，男人也有健美先生的選舉，老人則有健康老人的選舉，但就是缺少「內在美」的選舉，心的美就更少人注意了。
　　
　　這個世界上，隨你選什麼美，都是個別的，都是有差別的唯有選心，「三界唯心」，心美，則一切都會跟著美了，而且是平等的。
　　
　　所謂「心美」，心中的慧巧，比茉莉花更美；心中的修持，比皇宮更美；心中的善念，比孔雀更美；心中的歡喜、心中的慈悲，心中所散發出來跟人結緣的好意，不但是最美，而且是最芬芳的。
　　
　　外在美一看就知道，內在美不容易看得出來，必須要觀察、審查，日久月長，才慢慢發覺到內在的涵養之美。內在美不但是美，而且是德、是道、是善、是慈。 所以，男人娶妻，當娶內在美的女人；父母讚美兒女，也是讚嘆有內在美的兒女；交朋友，也是要交有內在美的朋友，大家都有內在美，何患世界不跟著我們一起美 麗呢？
　　
　　《人間福報》2002年10月10日

知人之明
　　
　　人要有「自知之明」，也要有「知人之明」。孔子說：「吾不如老圃」，孔子有自知之明；多少青年學子，學有所成，因為有老師的知遇之恩。
　　
　　曹操將會見匈奴使者，因自覺形貌醜陋，不足揚威遠地，便派崔季替代，自己持刀侍立於崔季身旁當武士。事後，曹操派人向匈奴使者打探：「魏王如何？」匈奴使者答道：「魏王長得非常文雅，然而旁邊的持刀武士，才是真正的英雄。」匈奴使者善於識人也。
　　
　　一個團體裏，身為主管的人，要能知人善任，才不會埋沒人才，或因用人不當，誤了大事。唐玄宗因為「裙帶關係」，重用楊國忠；明朝熹宗起用魏忠賢，都是因為用人不當，兩朝幾乎因此而失去江山。
　　
　　蕭何向劉邦推薦韓信，劉邦傲慢，韓信出走，好在蕭何月下追韓信；因為蕭何有知人之明，所以有了韓信、蕭何、張良三個人而有漢朝。徐庶向劉備推薦臥龍、鳳雛，二人得一而有天下；因為徐庶有知人之明，因此幫助劉備三分天下。
　　
　　有人推薦人才，有人自我舉薦。「毛遂自薦」，終獲平原君賞賜，立下大功；李白「生不願封萬戶侯，但願識得韓荊州」，也是自我舉薦。銀行家只要認識數 字，教育家只要認識哲學，科學家只要懂得試驗，唯有政治家需要識人。凡是當領袖的人，他較大的特長，就是要識人。如伯樂識得千里馬，紀渻子識得雞性，公冶 長識得鳥語、莊子識得魚樂，天文學家識得天象，地質學家識得地層的變化等。這些都不算困難，最雜的是政治人物要識人，因為人有多種，忠奸、智愚，尤其人會 偽裝，不容易認識其本性。就拿情報人員來說，一些反奸的情報員埋伏在敵營，多少年歲月也不容易給人發現。
　　
　　所以，周文王識得姜子牙，載與同歸，因此有周朝的天下；張良建議劉盈太子和商山四浩交往，終於贏得帝位。康熙用張廷玉，乾隆重用漢人，所以清朝才能擁有數百年的江山。
　　
　　因識人而擁有天下，而有事業，而能功成名就；因不識人，像燕惠王因不識樂毅為忠貞幹練之才，才上位就對樂毅說：「我不敢用先王之臣。」所以樂毅出走，而以騎劫取代樂毅為將，終被齊國的田單以火牛陣打敗；燕惠王因沒有知人之明，幾乎失了江山。
　　
　　知人，不但要知其性，還要知其能；不但知其能，還要知其忠、知其志、知其用，才是知人之明也。《人間福報》2002年10月11日

教訓
　　
　　人生，要受多少的教訓，才能學到很多的經驗；經不起教訓的人，就是沒有學習的態度，最後一知半解，不受人重用。
　　
　　接受教訓是一種美德，能接受教訓的人，才是一個美好的器皿，才能裝得進東西。有的人從小到老，一直喜歡接受各種考驗、各種教訓，因為在各種考驗、教訓當中，他懂得摸索著進步。
　　
　　自古以來，所以有家訓、祖訓、庭訓、師訓，甚至軍隊有軍訓，學校有校訓，都是為了教導吾人待人處世之道。
　　
　　古今聞名的，如司馬光的《資治通鑑》，都是記錄歷朝政治上的得失，開示後人成敗的殷鑑；像李文焰先生教訓人要勤勞，淮南子教訓人要厚道；像顏之推的 《顏氏家訓》、袁了凡的《了凡四訓》，都是為人所熟知。日本的道元禪師有一本典座教訓，是師徒生活必讀的寶典；妙喜禪師的《禪林寶訓》，更成為寺廟庸堂所 必修之書。
　　
　　花草需要水分的灌溉，稻禾需要施予肥料；做人需要各種的教訓，人格才能成長。兒童跌倒，他能站起來，跌倒就是他的教訓。青年受了委屈，能夠自我排遣，委屈就是給他的教訓。貧困潦倒，如果立志自強，那許多逆境也都是自己成功的教訓。
　　
　　長輩的開示訓話，雖然聽起來逆耳，但那許多寶貴的教訓，都應該遵為圭臬。子路「聞過則喜」，大禹「聞過則拜」，現在的年輕人不喜歡聽聞自己的過失，所以少去了風霜雨雪的滋養，所以要想成長、成熟，可說難矣哉！
　　
　　中國大陸唐山大地震，台灣九二一地震，土耳其、墨西哥的地震、海嘯，他們經過這些教訓之後，知道不能在建築上偷工減料，反而更要加強鞏固。美國九一一遭受恐怖分子攻擊，受創嚴重，美國受了這種教訓後，重新檢討國家的政策，以保障將來的安全。
　　
　　有的人開車太快，出了車禍，受了這樣的教訓，以後開車特別謹慎小心。有的人游泳，幾乎被捲入漩渦，慶幸有此教訓，以後對危險之地，不要輕易冒險。
　　
　　有的人官場中得到多少人情冷暖的教訓，有人在財務上得到多少貧富貴賤的教訓，有的人在交友中上當學乖，得到教訓。以股票為賭的人，傾家蕩產，假如引以為戒，就不致於再重蹈覆轍！
　　
　　所以，前人說:「靜坐常思己過，閒談莫論他非」，是很好的教訓。禪門的「吃現成飯，當思來處不易；說事後話，唯恐當局者迷。」這都是很好的教訓。
　　
　　《人間福報》2002年10月12日

隱士
　　
　　隱士，德行高潔，不與人爭，能看破放下，能超然於世俗之外，所謂「不在三界內，超越五行中」，因此給人景仰，給人佩服，稱為隱士。
　　
　　然而，語云：「小隱隱於山，大隱隱於市」，也有很多不好名利，只在社會上默默行善，有著菩薩精神與情操的人，其實他們也都是都市上的隱士！像過去愛愛 寮的一對夫妻，他們不就是大隱隱於市嗎？像名震世界的張大千先生，最後不是隱居在摩耶精舍嗎？像達摩隱於少室峰，商山四皓隱於商山；像六祖惠能大師隱於獵 人群中，雪竇禪師隱居在叢林，陸沉在群眾之中而不顯露其才華，他們不都是人群裏的隱士嗎？乃至像孟子、莊子，雖然周旋於朝廷，但是他們的心都是一個隱士。
　　
　　不過，也有的人雖然隱居，卻是名動朝野，如盧山慧遠「沙門不敬王者論」，如道楷禪師「皇上三請不赴」。所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」，能夠大隱隱於市的人，可以「百花叢裏過，片葉不沾身」，那就是真正的隱士。
　　
　　然而世間上也有不少人，名義上是一個真正的隱士，實際上人在山林，心在紅塵；雖然住在山林水邊，天天指望著飛黃騰達時刻到來，每日妄想紛飛，那也不是一個真正的隱士。
　　
　　僧人閉關，就是想找一個退隱的地方，但是蓮池大師在《絀門崇行錄》裏說，看到一些出家人雖然出了家，離了俗，還為了衣食操心，行要穿衣飾遮，住要宅房 屏障，門要鎖，箱子要蓋緊，這樣又浪費時間，又擾亂道業。出家人尚且如此，何況現在社會上，要想找到一個真正的隱士，就更加難以求得了！
　　
　　在《戰國策》裏，「顏斶說齊王」一文中記載，齊宣王要留住顏斶，許諾他只要肯與之交遊，三餐所吃必是豬牛羊三牲具備，出門必然有車代步，妻子兒女所穿 的衣服，必然無比華麗。顏斶對此豐厚的禮遇，毫不動心，他對齊王說:「一個生長在鄉野的士人，一旦被舉薦在朝為官，並不是不尊榮顯達，只是精神形體已經不 能保全，所以我情願回家，過著晚食當肉、安步當車的日子，只要不犯罪，便是最大的富貴，只要能夠清淨正直，便可以自得其樂了。」
　　
　　世間上，能夠像顏斶這樣看得破、放得下，不受物欲引誘的人，其實不管身在那裏，都是隱士。《人間福報》2002年10月13日

厚植國力
　　
　　人自出生之後，父母就給予我們各種的扶持與教導，增加我們自身的能力。及長受教於老師，繼而有利於社會，也總想增加自己的實力。
　　
　　個人需要增加實力，國家更需要增加實力，所以厚植國力是全民刻不容緩之事。美國所以強大，因為他們一直很注重厚植國力；中國大陸近年來的各種建設、各種成長、各種發展，也都是為了厚植國力。
　　
　　國家有力量，是全民的光榮；國家的力量，就是全民的力量。如果我們的社會風氣好，我們的公共建設多，我們的環保、道德、秩序，都能優人一等，就是厚植國力。
　　
　　我們現在需要厚植國力的方面很多，如經濟、交通、國防、情報、外交、內政，都需要厚植國力。尤其教育人才，使人人有知識、有思想、有公德、有能力，國力就自然雄厚了。
　　
　　然而現在大家不在國力上計較，只計較國名、國歌、國旗；名詞可以代換，國力不容殘缺！記得民國十七年五月三日，發生濟南慘案，成為國恥紀念日；知恥近 乎勇，忘了恥辱，就會失去力量。在南京曾演過一部紀念文天祥的影片叫「國魂」；另一部「黃埔軍魂」，則述說鳳山陸軍官校的一位老連長，數十年不要求升官， 只為教育軍中子弟的偉大情操。
　　
　　台灣過去曾經提倡愛用國貨，拒絕舶來品，可是我們的觀光團到國外都成了採購團。提倡國貨，要從產品的品質改進做起，台灣的電腦科技，如宏碁電腦、華碩電腦、廣達電子等，不都是揚名於世界嗎？
　　
　　現在講究國營事業，無論什麼賺錢的事業都為國家所專有。國與民爭利，如孟子說：「上下交征利，國之危矣！」國家應該站在為全民謀福利的立場來努力。就拿宗教來說，應該要提倡信仰，要發展宗教，因為全民信仰宗教是一種良知，愛國衛國則是一種天職情操。
　　
　　一個國家如果到了國營事業一直虧本，到了國籍都不受國民重視，到了所有國寶紛紛流落國外，而政府只是每年象徵性的建一些國民住宅，甚至在高喊國難當頭 的同時，每年也只是應付式的紀念忠烈祠的國觴。如此儘管再如何呼籲，再怎麼樣的國色天香，對國家來說，也是黯然失色！所以，厚植國力，全民大眾齊心著力， 曷興乎來！
　　
　　《人間福報》2002年10月14日

名人
　　
　　社會上有各種名人，一般說，在演藝界發展，很容易成為名人；在政治上有所作為，也容易成為名人；在科學上有特殊的發現、發明，也會成為名人。但是，在 醫學界要想成為一個名醫，就不是容易的事；在教育界要成為一個名師，那就更加為難了。張惠妹憑著歌聲，可以風靡海峽兩岸；多少的教授終生講學，又那裏能像 張惠妹一樣名利雙收呢？
　　
　　人總歡喜要有名，衣服、皮包、化妝品，喜歡用名牌，現在的電腦、電玩，甚至電視、冰箱也都是要名牌。因為「名」對於人生的重要，所以追名逐利就成為時尚所趨，就形成一股社會風氣了。
　　
　　在日本有國寶級的人物封號，甚至下圍棋都提倡名人賽，還有歌唱的名人排行榜，以及體壇的名人、畫壇的名人、論壇的名人等。對於名人，在很多的國家都非 常崇拜，但是在我們的國家「人怕出名豬怕肥」，只要你一有名，批評、打擊、毀謗就紛至沓來，我們國家的名人，實在講也活得很辛苦，活得很可憐喔！
　　
　　在戰國時期的蘇秦，功名未成，家人都不屑理睬，後來他官封六國相印，當他經過鄉里的途中，萬人空巷迎接，尤其他的嫂嫂匐伏在地，蘇秦問：「為何過去你 對我那麼苛薄，今日卻對我如此謙卑呢？」嫂嫂說：「因為你現在的名位很高。」蘇秦不禁慨歎地說：「貧窮的時候，父母不以我為子，兄不以我為弟，嫂不以我為 叔；而如今有了名位以後，情況就有這麼大的轉變，可見在世間上名位怎能說不重要呢？」
　　
　　三代以前唯恐好名，因為他們覺得應該好德；三代以後唯恐不好名，因為現代人好財好色，縱欲無度，能好名已經是人中的佼佼者了。
　　
　　名不是求得的，名是做到的，所謂「實至名歸」。名最好不是「虛有其名」，應該要有善名、德名、學名、令名、美名、好名、賢名。只要能受社會的尊重，只要不要有「惡名」，「好名」又有什麼不好呢？《人間福報》2002年10月15日

牽手
　　
　　「牽手」是閩南語的名詞，意指男女婚姻結合，從此將永遠在一起，手牽手、心連心的共度一生，所以閩南語稱夫妻為「牽手」。
　　
　　自古以來，男女兩情相悅，要想一生共營生活，長期「牽手」，實在也不是容易的事。漢朝的司馬相如與卓文君，為了成為「牽手」，即使門不當戶不對，可是 才子佳人不顧一切，向舊有的禮教和觀念挑戰，誠屬不易。唐朝的王寶釧為了和薛平貴「牽手」，從金枝玉葉到寒窯苦守十八年，無怨無尤，也非一般人所能輕易做 到。
　　
　　但是，從另一方面來看，自古以來即使貴為金枝玉葉的公主，有時為了國家的需要，帝王也鼓勵她們與大臣將相結成「牽手」，以籠絡人心，鞏固臣下對國家的 向心力。文成公主遠嫁西藏，為了國家，為了漢藏文化的交流，毅然與吐蕃贊普松贊干布成為「牽手」；王昭君為了平息匈奴的侵略，代表國家和番，與呼韓邪單于 結成「牽手」。
　　
　　閩南語把夫婦稱為「牽手」，別有意義。因為一般人只能握手，很好的朋友走在路上能夠互相拉手搭背，就已經非常了不起了，但不能完全稱為「牽手」。「牽手」表示永遠相隨，永遠相依為命，永遠苦樂與共，永遠患難相扶持。
　　
　　孟姜女與萬杞良是「牽手」，萬杞良被征調到塞外建築萬里長城，孟姜女萬里尋夫，哭倒長城，成為感人的故事。南宋巾幗英雄梁紅玉，她與韓世忠「牽手」，共同抵抗金兵，留下「擊鼓戰金山」的千古佳話。
　　
　　楊家將中穆桂英與楊宗保是「牽手」，她為了忠於楊家，隨佘太君披掛上陣，留下楊家一門忠烈的美名，也是為了「牽手」之情。宋朝女詞人李清照，與趙明誠 「牽手」一生，共同致力於金石書畫的研究，雖逢戰亂，顛沛半生，後來趙明誠病逝，李清照強忍悲痛，整理完成其夫所著《金石錄》，足見伉儷情深。
　　
　　其實，也不一定男女夫妻才要「牽手」，現在的職業團隊就應該要「牽手」，社會上的所謂社團、黨派、同志，也要像「牽手」一樣，攜手同進。
　　
　　「牽手」是從愛而發起的因緣關係，假如我們的社會，人人都能互相尊重，發展彼此的慈悲愛心，則整個社會都如家庭裏的父母兄弟姊妹「牽手」，則社會多麼美好可愛。
　　
　　夫妻除了要「牽手」共度一生，尤其要像雙手一樣互相幫助，左手拿不動的東西，右手一定會主動幫忙；如果雙手不能共同合作，則可能是此人中風或殘疾了， 如此不能「牽手」，不能相互扶持，則家庭自然就會出現問題。所以我們祝願天下的「牽手」，都能好自圓成。《人間福報》2002年10月16日

追　　
　　人遇到不歡喜的事情，就會想要逃避；遇到喜歡的事情，則做種種的追求。壞事如殺、盜、淫、妄等，可以逃避不做，但有的人逃避責任、逃避家庭、逃避工作，這樣的人生必然會發生問題。
　　
　　人的眼耳鼻舌身心等六根，每天總在追逐色聲香味觸法等六塵。甚至有的人追求愛情、追求金錢、追求享受，有的人則是「追星趕月」，忙碌不已。無論什麼事 情，到了用「追」的時候，都已經是不好的結果了。例如：做錯了事，就非常追悔；人逝世以後，要追悼、追思；欠了債務，要追討；逃犯被通緝，警察也要千方百 計去追捕。
　　
　　有人喜歡追小偷，但也有人說「窮寇莫追」，就是討債、追債吧！討得很急，追得太緊，也會有反效果！
　　
　　政府的單位，有的資源分配不夠，請上級追加；各個公司團體、各家事業，「追加預算」已經成為家常便飯。很多的協議條約，因為時間太久，也要加以「追認」。甚至一些家族親人，多年離散，也希望追本尋根，要求認祖歸宗。
　　
　　很多事情，我們都希望加以追究，因為愈研究愈能發掘問題的癥結所在。但也有的人很怕追究，林毅夫先生在國軍連長任內，逃亡到大陸，雖然留學美國，獲得博士，在北大當研究所主任，但是後來要回台奔喪，國防部一定要以叛徒追究！
　　
　　歷史上的人物，本來都已作古，成為過眼雲煙，但由於後代的人要追根究柢，所以製造層出不窮的問題。今日的是是非非，又再將往昔的是是非非提出，大家一塊追究起來，幾乎每一個人都是沒完沒了，所以有的人就認為：往事何必再追究！
　　
　　其實冤枉委屈，甚至多少重罪刑罰，不必靠法律追訴，不必靠輿論追究，也無需靠人來檢舉追查；真正能追究的是因果，有因必然有果，因果是絲毫不爽的。
　　
　　歷代以來，有一些對國家社會有貢獻的人，當他在世的時候，沒有獲得應有的尊敬，等到魂歸淨土之後，或者改朝換代，認知的尺度不同了，才來對這些英雄與 哲人加以追諡。如張自忠被冤枉通敵，最後冤情洗刷，等他壯烈殉國，終於給他追封。甚至有時不但追封死後的英雄，還能澤被後代的妻子兒孫。
　　
　　漢高祖因為沒有先知，不能識人，對於蕭何推薦的不世之才軍事家韓信，視如小兵，韓信因無知己，只有黯然離去。好在蕭何月下追韓信，終於築壇拜將，成為 漢朝的開國功臣。但是歷史上許多像韓信這樣的人物，不被重視，一去後追不回來，也不免令人對這些短見短視之人發出嘆息一聲。
　　
　　人，往前途追奔固然是好事，對人生的過去，所謂前生往事，能追溯歷史的教訓，改往修來，也不枉追的價值。《人間福報》2002年10月17日

海量
　　
　　海，是一個神秘的世界，海的深廣，海的寶藏，海的功能，固然少人知道；但是人生用「海」來做譬喻，倒是很多。例如生活不自在，就慨嘆說：「苦海無 邊」；尋人不著，就覺得「人海茫茫」到哪裡去找呢？讀書的人感覺「生也有涯，學海無涯」，表示學無止盡的意思。甚至人與人不好，說「血海深仇」，總想到要 報仇雪恨。
　　
　　海的浩瀚無邊，代表堅定永恒，代表無窮的希望。所以情人用「海枯石爛」，表示永不變心；如果爭執不下時，總是勸人「退一步想，海闊天空」。
　　
　　此外，「海市蜃樓」表示給人的幻覺，幻化不實；「海底撈月」，表示假相騙人，給人不真實的希望；「海浪滔天」，表示海水無情，非常危險；「海底撈 針」，表示事情的困難度很高；「海角天涯」，表示路途遙遠，難以相見。因為海大而深，且與人的關係密切，所以海難事件也就時有所聞。
　　
　　現在世界很大，有的人總想控制多少領空，控制多少領海；但是大海無私，他也有一些公海上的法律。現在國際上的法律事務，有「海事法庭」，就是專門解決海域的糾紛。
　　
　　海的譬喻很多，佛經也經常用海來詮釋法義，如：「心如大海無邊際，廣植淨蓮度世人」；所謂「法海深廣」，到法海尋寶叫「法海蒐珍」；「百川流入大海， 同一鹹味」，江河湖水，儘管再怎麼骯髒、污穢，流入大海，也無法污染大海的清淨。所以，一個人的人格不能有山嶽的崇高，也要有海洋的深廣。
　　
　　「法海深廣」，學道人總希望深入三藏，智慧如海。佛教把三藏經典，稱為「藏海」，甚至把人心，也比喻為「心海」。人心如海，主要的就是勉勵吾人，要有寬闊的心胸，要有如海一般的心量。
　　
　　說到心量，世間上有的人心量狹小，心裏面固然放不下天地、國家、人我，就連自己家庭的夫妻兒女等最親近的人，有時候稍為侵犯了他的利益，他也會翻臉無 情。等於火柴盒，只要多了幾根就裝不進去；如同牙膏，只要多了幾盎司就會爆破。所以，心量狹窄，不但是廣大的佛法進不去他的心裏，至親好友也不能走進他的 心中，因為他沒有海量。
　　
　　人生，有的人心量如海，也有的人心如窄巷。你的心量有多大，就容納有多大；你容納有多大，你的事業就有多大。所以，學佛不能建立心如海量，心中不能容納萬有，自然也無法得到佛法的利益。《人間福報》2002年10月18日

坐井觀天
　　
　　韓愈的〈原道〉說：「坐井而觀天，曰天小者，非天小也，實乃所見者小也。」是形容一個人在井底下面看天，他說天好小喔！其實是天很小呢？還是他所見者小呢？
　　
　　與「坐井觀天」同義者，尚有「目光如豆」、「以管窺天」、「以蠡測海」、「牖中窺日」等。其實也不盡然，另外也有人講「秀才不出門，能知天下事。」知 識只要能善於推理，懂得研究，像「須彌納芥子，芥子藏須彌」，大中容小，小中容大。用《華嚴經》的思想來說，一個不是小，萬億不是多；大的並非真大，小的 並非真小，一粒微塵中可以容納三千大千世界，所以「坐井觀天」有時也能知道天地之大也。　　
　　此外，「佛觀一粒米，大如須彌山」、「一花一世界，一葉一如來」；所謂「一葉知秋」、「聞一知十」，見微就要能知著，如孟子與齊宣王論「仁」時說： 「吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。」因此，一個人不要把思想侷限在框框裏，知識當然就不能開發了。所謂「大海之水，只取 一瓢飲」，一瓢之水即知大海之味，何必一定要把大海之水飲盡，才知鹹味呢？
　　
　　在莊子的〈逍遙遊〉裏也說：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。 是鳥也，海遠則將徙于南冥。南冥者，天池也。」莊子不一定見過鯤，可能也沒有見過鵬，但他知道鯤之大，也知道鵬之碩，可見得人的知識、思想，可以從推理而 得知。
　　
　　反之，劉姥姥進大觀園、土包子下江南，面對花花世界，只有眼花撩亂；因為沒有思想，即使見聞再多，也不能了然、熟透，因為沒有明心，所以才會坐井觀天，才會覺得天小也。
　　
　　因此，一個人思想不開通，要靠讀書。書中有知識，書中有世界；世界在我心，我心有法界。當一個人能從蝸牛角上見大千，就不會再被人譏為「坐井觀天」了。
　　
　　《人間福報》2002年10月19日

自我雕塑
　　
　　父母想塑造兒女，希望將來成龍成鳳；老師想塑造自己的學生，願其將來能夠青出於藍更勝於藍。世界上每一個行業的專家，都想塑造下一代，完成自己的理想。
　　
　　但是，在人的一生當中，最重要的是塑造自己。您想塑造自己成為一個政治家嗎？或是成為一個大富翁呢？在自我的塑造中，其實最重要的是，塑造自己成為一個有完美人格的正人君子。
　　
　　你看！現在有很多的雕塑家，所塑造的雕像，有的外形很美，內涵不足。現在的人自我雕塑，也是犯了同樣的問題，外表看起來有模有樣，而內涵的道德修養、智慧靈巧都有不足之處。
　　
　　現在的人寧願花一萬元去瘦身，卻缺乏內在美。現在整形美容，也是塑造自己外表的形象，但是「美心」卻沒有像「美容」這樣的用心。
　　
　　塑造自己是一生的工作，必須經過數十年的寒暑歲月，要有無限的耐心，點點滴滴，有形無形的，不但要有外在的儀表，更要有內在的德性，才能夠散發高貴的氣質，顯露人性的光輝。
　　
　　自我塑造，有的英雄用仁義來塑造自己，有的女士用貞潔來塑造自己，有的學者用智慧，有的聖者用犧牲。塑造自己，不是給人一時的欣賞，要能歷久完美，所謂「日久見人心，路遙知馬力」，塑造自己要能禁得起時間的焠煉。
　　
　　英國人希望把自己塑造成紳士淑女的形象，美國人喜歡把自己塑造成英雄的形象，日本人喜歡把自己塑造成武士的形象，中國人希望把自己塑造成書生的形象， 法國人希望把自己塑造成浪漫的形象，馬來西來人希望把自己塑造成熱情的形象，歷代的佛菩薩等聖者，都把自己塑造成慈悲莊嚴的形象。
　　
　　經云：「心如工畫師，能畫種種物。」我們的心能夠把自己雕塑成是聖人、是凡夫、是羅剎、是阿修羅，或是菩薩、聲聞、緣覺、佛。聰明的人們，你希望自己成為一個什麼樣的人生，您就把自己雕塑成什麼樣子吧！《人間福報》2002年10月20日

幕僚
　　
　　政府的官員，都有一些幕僚人員；社會上的企業團體，幕後也有一群智囊團；一部偉大的電影，幕後也有很多的編導人員；一場戰爭，所謂「一將功成萬骨枯」，就知道幕後有多少無名英雄了。
　　
　　幕僚，在古代稱為「師爺」，所謂師爺，又被稱為「刀筆吏」。好的師爺，幫助主管獻計獻策，能為主管作出貢獻；不好的師爺，欺壓善良，貪污舞弊，這就講到幕僚的品德了。
　　
　　一個優秀的幕僚，不但要有高超的智慧、深廣的見識、弘觀的遠見，尤其是品德，要能功成不居，和主管之間的分寸拿捏，要自謙、自卑，就能做一個好的幕僚了。
　　
　　幕僚人員對主管的影響，常常具有舉足輕重的地位。有的主管本來非常優秀，但是給沒有品德的幕僚導之邪道，投機取巧，同歸於盡；也有的主管無德，但是遇到正派的幕僚，導之以正，也能讓主管不致於出大紕漏，這也是幕僚的貢獻。
　　
　　唐太宗所以有「貞觀之治」，也是因為他有一群優秀的幕僚，甚至武則天能夠以一個女人之身稱皇稱帝，也是因為他會運用幕僚人才。像孟嘗君門下食客三千，就是會使用幕僚，最後馮驩為他出力，終於讓他授六國相印，幕僚的貢獻之大，由此可見一斑。
　　
　　因此，一個主管的成敗得失，有時候也不要光看台上的關係，其幕僚的影響，也不能說不重要喔！像劉備雖然成為帝王，但是人不道劉備之能，反道諸葛孔明偉 大的貢獻。在台灣上演的包青天一劇中，包公固然令人可敬，但是幕僚公孫策幫他運籌帷幄，其功也不能說不大；雍正王朝中，雍正皇帝遇到的鄔師道，那就更是值 得令人敬佩的幕僚了。
　　
　　但也有一些皇親國戚，借助裙帶的關係，弄權干政，使得民不聊生，這也是另類幕僚的罪過了。晉文公因為沒有處理好幕僚的貢獻，讓介之推犧牲在棉山，即使有寒食節來表示對他的紀念，也無法彌補對幕僚的照顧不周之過。
　　
　　有的人好站在台前，做為領導首長；有的人不好出名，喜歡站在幕後，為領導者做幕後的智囊，成為智庫，那也是好的幕僚。現代的大學裏有秘書的科系，所以有人專攻幕僚學，可見幕僚人員在這個時代裏，也是不可或缺的角色。《人間福報》2002年10月21日

會議
　　
　　現代的社會流行開會，從政府的動員月會、立法院幾乎天天開會，甚至政府規定，民間團體每三個月要開會一次，不得有誤。
　　
　　會議，就是三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮，因為集思廣義，容易達成共識，做起事來自然能夠達到事半功倍的效果。
　　
　　民主時代，凡事講求公開、公正、公平，一切訴諸公議，所以凡是與大眾團體有關的事，都有召開會議的必要。
　　
　　現在國際間有高峰會議，學術界也有各種學術會議；公司機關團體裏，更有一些專業人士，專門參予各種會議。甚至學校裏有各班會議，以及早會、週會等；家庭裏也有家庭會議，還有早餐會議、午餐會議，連吃飯都不忘開會。
　　
　　會議是時代進步的動力，如果有什麼誤會，會議裏可以解釋；如果有意見不同，在會議中可以溝通，採取折衷辦法；如果有不了解的地方，也可以在會議中加以說明。
　　
　　但是也有人詬病，現在的各種會議太多，「會而不議，議而不決，決而不行」，因為會議太多，但只說而不做，也對會議打了折扣。
　　
　　現在西方的國家，尤以公聽會最為流行，透過公聽會取得更多的民意而成就一件事情，所以所成就的事情也就更加的彌足珍貴了。
　　
　　其實，說到開會，中國自古以來皇帝的早朝不也是最高會議嗎？在佛教裏，從佛陀時代僧團便經常舉行會議，根據《中阿含經》記載，佛陀認為一個國家政治結構的建立原則，首要條件是「數相集會，講議正事」，可以見得佛陀相當重視會議制度。
　　
　　在會議裏，任何人都可以表達不同的意見，但是「少數要服從多數」，「多數也應尊重少數」，尤其一經會議決定的議案，大家就應該攜手同心，合力完成會議所決議的提案，這是民主的風度表現。
　　
　　但是，現在也有一些人不懂得會議的遊戲規則，贊成，只是應卯；反對，也是意氣用事，為反對而反對。所以現在會議開多了，也有一些會議的規則，例如一場 會議，時間限定在一小時、二小時之內，主席或發言者要遵守會議的時間。甚至一場會議開始前，工作人員多少的辛苦，準備多少的圖表、數字做簡報，讓會議能夠 順暢、迅速的進行，這也是現在會議最大的進步了。《人間福報》2002年10月22日

土包子
　　
　　「土包子」是形容有一種人生長在偏僻的鄉村，沒有見過大場面；由於沒有見過世面，沒有受過禮儀教育，土裏土氣，一般人就說他是「土包子」。
　　
　　過去《中央日報》曾經報導指出，共產黨解放大陸時，形容他們是「土包子下江南」。現在台灣人以暴發戶的姿態到大陸，大聲講話，對人無禮，為什麼沒有人說台灣的土包子回大陸呢？
　　
　　其實，土包子也不一定是現代人的名詞，當初《紅樓夢》裏的劉姥姥進大觀園，劉姥姥不就是一個土包子嗎？我們的父母長輩，因為過去社會保守，很少外出，現在帶他去參與宴會，參與交友聯誼，他忽然進入一個過去從未接觸過的社會，這許多不都是我們家中的土包子嗎？
　　
　　多少兒女，父母辛苦送他們出國留學，等到父母要去探望他們的時候，他們不敢帶父母參與社區活動，不敢讓他們和社團及社交圈的人見面，因為他們覺得父母太土包子了。
　　
　　「土包子」過去稱為「鄉巴佬」，其實鄉巴佬也有他們可愛的一面。他們憨厚、誠實，他們謙虛、勤勞，他們純樸、樂天，人間有這許多的土包子、鄉巴佬，不是讓人更覺得世間的可愛嗎？
　　
　　現在高談本土化的時候，我們有為這些土包子設想嗎？他們鄉巴佬的農產品不斷供輸到城市，給現代人享用，現代人有幾個回到鄉村去照顧這許多鄉巴佬呢？
　　
　　政府不要以為推展許多的全民福利，就是大仁大義，其實應該為這些土包子，讓他們也有受教育的權利，也有旅遊世界的權利，也有退休養老的制度。國家的福利不應該只給城市的居民所獨佔，我們對於那些守著本鄉本土的人，他們對國家社會的貢獻，其實並不少於城市的人。
　　
　　鄉下人在生產，都市人在消費、在享用，我們還要歧視鄉土的人物，還要取笑他們是鄉巴佬。實在說來，最土的不是鄉巴佬，而是城市的人啊！今天城市裏的土包子，是那些沒有現在知識，沒有公眾道德，不講是非，不明事理，不尊重法紀的人。其實這許多「城市貴賓」也要自己反省。
　　
　　我們的前總統李先生不土嗎？我們一些現任的民意代表不土嗎？我們需要有高氣質、高品德的人，希望這些土包子都能有所進步！《人間福報》2002年10月23日

深淺
　　
　　海洋、河流，都有深淺；人的教育、言語，也有深淺。一般人對於才疏學淺的人，總是不屑一顧；也有的人博大精深，但是太深了，令人莫測高深，也會讓人敬而遠之。
　　
　　人，太有深度，曲高和寡；太過淺薄，又給人小看，所以最好能「深入淺出」。佛陀的教法，為了觀機逗教，可以說都是深入淺出；禪門的語錄，為了讓人開悟，種種的說法總是要讓人有所得。
　　
　　現在許多科學家，為了把科學知識介紹給大眾，不惜喊出大眾科學；哲學家把艱深難懂的哲理，用種種的譬喻故事，引人入門。有名的《莊子》、《法華經》、《大寶積經》，就是許多哲人深入淺出後的智慧呈現。
　　
　　平常的人對於膚淺總是不屑，其實醫生治病，打針時當深則深，當淺則淺。朋友只需要淺交的，就不能深談；聽講只需要淺聞的，就不能深究。有些讀書人，有 時也會自謙自己才疏學淺，其實自稱才疏學淺的人，必定是深藏不露。當然，深海裏出蛟龍，深山中出幽蘭，重要的人物都是深居簡出，凡事也要深思熟慮，才能隨 機應變，才能深淺一如。　　
　　有人說佛法很深，不易通達；恆河流水，你未曾在河中游泳，如何能知深淺？佛法的弘傳，所以能「法水長流五大洲」，就是因為他或深或淺，都是契理契機、 應病與藥。如「三獸過河」，大象、馬、小白兔都能游泳而過，他們的足跡在水中必有深淺之差，但水的深淺始終一樣，所以懂得的人就會說：受益匪淺、我的福報 非淺。
　　
　　達摩東來，梁武帝禮請他到宮中問法：「朕自從主政以來，建寺度僧，行善不斷，請問有什麼功德？」達摩祖師回答：「了無功德！」梁武帝好像被澆了一盆冷 水，心想：「我做了那麼多善事，你不但不讚美我，怎麼還說沒有功德呢？」因此不免對達摩祖師心生反感，而達摩祖師也覺得與他無緣，於是拂袖而去。這就是因 為深淺不相應，所以不能契機。
　　
　　說到深淺，水有深淺，人有深淺，理有深淺，甚至佛法也有深淺。深海固然供給大船航行、提供大魚深藏，但是淺海讓人游泳，讓人潛水，讓人清淨。又如懂得 喝酒唱歌的人，都喜歡淺酌低唱；學習教育的人，總希望淺顯易懂的教學法。對於深耕淺種，對於交淺言深，所謂當深則深，當淺則淺，深淺並用可也。《人間福 報》2002年10月24日

軍事教育
　　
　　有人說，看一個國家的國力如何，不是看他的經濟財力，也不是看他的人口、土地，更不是看他的高樓、商品。看一個國家的國力，要看他的教育。教育是一個國家的根本大計，國家未來有沒有前途，就看他對教育的用心到達什麼程度。
　　
　　教育，也不是只看他辦多少大學、中學、小學，教育要看他受教育的人口，像日本的零文盲，就是教育普及的結果。我們的國家雖然推動國民義務教育，甚至從九年的義務教育到十二年的國民教育，但是我們的文盲還是存在！
　　
　　即使是全民教育吧，也要看教育的品質。教育的品質，每一個社區要有圖書館，每一個鄉鎮縣轄市要有文化中心，每一個縣市要有博物館，尤其要重視優良師資的培訓，才能有優質的教育。
　　
　　在許多的教育當中，軍事教育是台灣最進步的教育，軍事教育的進步，因為他有目標、有計畫、有方法，尤其德、智、體、群、美，真正做到「五育並進」。軍隊的教育，重在生活一致，重在團隊精神，重在服從領導，重在培養榮譽感和責任心，這是現在一般教育所難以企及的。
　　
　　台灣對教育的投資，也比較喜歡在軍事教育上花費。任何一個國家對軍人的養成教育，花在一個人身上的成本，沒有百千萬元不為功。軍事教育訓練出來的人才，都是忠貞、幹練、勇敢、冒險犯難，有國家觀念，有民族精神，尤其耿直、乾脆的性格，實在不是唯唯諾諾的文科學校的學生所能比擬。
　　
　　即使現在講到一個人的品質，從人格、人品、風儀，都可以看得出一個人的成功。現代的軍人，如大陸的葉劍英、劉伯誠，台灣的孫立人、郝伯村，美國的麥克阿瑟，日本的乃木大臣等，他們那種軍人的儀表、丰采，到今天依然令人油然生敬。
　　
　　現在能與軍事教育相比的，就是佛教的僧伽教育。例如佛光山的叢林學院，每日清晨四、五點起床，全體早課，然後集體排班過堂（吃飯），之後打掃環境，整理內務。平常不可請假，每天勞動服務，搬柴挑水，三餐自己料理。軍隊裏沒有夜不歸營，佛學院的僧伽教育也沒有借宿外方。吃飯時，要按照軍號與板聲，可以說軍規與清規，相互輝映。
　　
　　說到教育，過去的聯考制度，實在說真是戕害了多少青年的興趣、志願。很多人志不得伸、氣不得展，所以不得已，我們只有求助於家庭教育。如果家庭教育不足，最重要的，就是要學習佛門的自覺教育了。《人間福報》2002年10月25日

自信
　　
　　世界著名的指揮家小澤征爾，在一次在參加指揮比賽中，他照著規定的樂譜指揮演奏。忽然，他發現其中有不和諧的地方，便向大會提出問題，卻遭到駁回。這 時他經過一番掙扎考慮後，毅然對著眼前一群音樂界的權威人士大吼一聲說：「一定是樂譜錯了！」話音甫落，評審台上立刻響起熱烈的掌聲，原來這正是比賽的一 部分：「自信」！
　　
　　人要有自信，自信是成功的要素。一座高山，爬上去很辛苦，不過我有信心，我就可以登上峰頂；海洋很大，不容易橫渡，但是我有信心，我就可以通過大西洋。
　　
　　有的人徒步環島一周，有的人騎腳踏車環遊世界，有的人駕著帆船橫越洲際，有的人乘坐熱汽球遨遊天空。成功是屬於有信心的人的，想要高飛，就要知道自己在做什麼，身心清明，做得了自己的主人，便有信心掌握住比別人更多的機會。
　　
　　過去認為女性不能當兵，不能當警察，但是有自信的女性，現在當警察、當空軍駕駛飛機，一樣的成功。
　　
　　自信，空手可以安渡恒河；自信，掉入枯井可以騰空。禪家的直下承擔，就是自信；馬祖道一叫嫂嫂聽雞蛋的聲音，嫂嫂因為深信不疑，終於功到自然成。南陽慧忠國師的侍者因為沒有自信，辜負國師的用心；白雲守端禪師的「不如小丑」，也是因為沒有自信。
　　
　　諺云：「吾心信其可成，則無堅不摧；吾心信其不可成，則反掌折枝之易亦不成。」一個人必須對自己產生信心，對於自己的所短和所長一目了然，認識清楚，才能開拓自己的前途。沒有自信的人，就無法給人信心；自己都不能肯定的事，當然也不能取得別人的肯定。
　　
　　自信不是自負，自信不是自我膨脹，自信不是自我吹噓；自信者，是鍥而不捨；自信者，是準備健全的條件；自信者，要衡量自已的實力。有信心的人，才能一心一意的朝著目標，篤定踏實的走，才能走出自己的前途。
　　
　　人生不如意事，十常八九，我們容或有許多失敗的紀錄，但是最後能擊敗我們的，不是別人，正是自己。有信心，有力量，每一個人都能從失敗中突破困境，獲得最後的成功。《人間福報》2002年10月26日

安全島
　　
　　在都會的省市道路上，南北東西往來的車輛，中間有一個區隔的空間，叫「安全島」；在國道高速公路上，南北往來的車道之間，也有「分向綠地」，也就是「安全島」。
　　
　　陸地上的車與車之間要有安全島，所有海上、空中的交通工具，航線與航線之間，也要有安全的距離。由此而推，人與人之間也要有安全島。
　　
　　什麼是人與人往來的安全島呢？
　　
　　現在的都市地狹人稠，公路上區隔雙向車道往來的安全空間有限，所以只得用黃線做為安全的分界，甚至用雙黃線限制車輛不得超越，以策安全。人與人之間的 單黃線、雙黃線、安全島、分向綠地在那裏呢？人與人交會，有語言、有禮貌、有倫理、有制度，這些都是人際往來的安全島；逾越分際，就像車輛越線，就會有發 生車禍的危險。
　　
　　當初漢高祖劉邦與楚霸王項羽僵持不下時，立下「楚河漢界」，成為兩派勢力的安全島。現在海峽兩岸，大海就是兩岸的安全島。
　　
　　國有國界，省有省界。現在的領空、領海，就是國與國之間的安全島；古時的護城河、城牆，也是用來保護皇家不受侵略的安全島。乃至現在的防火巷是房屋的 安全島，騎樓是行人的安全島，燈塔是輪船的安全島，法律是人民的安全島。佛教的結界，一根繩子，一堵籬笆，都是安全的世界。
　　
　　安全島是固定不動的，車輛行駛要依循他，也要避開他，才能安全。有一個頗為耐人尋味的故事：有一艘美國的航空母艦在海上航行，到了夜裏忽然起霧，能見 度相當底，艦長為防發生意外，親自到指揮中心坐鎮。果然不久就發現前方有一微弱的燈光，艦長立即叫通訊兵用密碼指示對方，：「這裏是USS獨立號，請向東 轉十五度，以免發生危險。」
　　
　　幾分鐘後，對方也用電訊回應：「USS獨立號請注意，請向西轉十五度避開我們。」艦長看到回訊，火冒三丈，認為美國航空母艦是世界上最大的船，豈有讓 其他船隻的道理。立刻要通訊兵再電告對方：「重複！這裏是USS獨立號，我是美國航空母艦艦長強生中將，請立即向東避開十五度，以免撞上我們。」隨後對方 很快又傳來回應：「我是二等兵，我這裏是燈塔，請立即向西轉十五度避開。」
　　
　　安全島是用來維護我們的安全，但是如果你硬要撞向它，那麼雙方共遵的安全島就反而不安全了。《人間福報》2002年10月27日

智慧財
　　
　　現在的時代，一切都在進步中；在進步的諸事當中，以重視智慧財最為有意義。
　　
　　一幅畫，你不能抄襲，那是別人的智慧財；一首歌曲，你用了要付費，因為那是他人的智慧財。
　　
　　現在重視版權，重視發明，對於智慧所呈現的東西，我們都給予它價值的肯定；你要動用他人的智慧財，你必須獲得同意，或者要付費，要有代價，這才公平。
　　
　　我們看到一棟大樓，就知道這是多少工程師和建築師，他們通力合作的智慧；我們看到一部電影，或是電視連續劇，也會知道，這裏面結合了導演、編劇、製作 人、演員等人的心血結晶，那也是他們的智慧財。我們不能把別人千辛萬苦所成就的智慧財，隨意盜用，這對許多辛苦付出的人來說，實在是不公平。
　　
　　所以，現在有的人剽竊他人的產品，有的人仿冒他人的商標，有的人抄襲他人的文稿，有的人用種種的手段，儘可能的渾水摸魚，總想把別人的成就，成為自己所用，失去了社會的公平，因此智慧財的保護，在現在這個時代裏，實在是非常有提倡的必要。
　　
　　智慧財也有一些時空上的規劃，例如佛經是歷史上的文化，所以什麼人都可以用它；孔子、孟子的四書五經，什麼人要印刷它，統統都是一概歡迎。但是現在有 一些商人到敦煌、雲門、龍岡，獲取很多的佛菩薩聖像，再拿到寺廟裏出賣給出家人；這本來是佛教的遺產，應該由佛教徒來享有，但是因為經過商人的拍攝，所有 權究竟歸屬何方，就又有爭議了。
　　
　　所謂智慧財，現在最重要的就是尊重的問題，這要比金錢的價值更為重要，更有意義。所以現在法律上仲裁智慧財的糾紛，除了錢財的價值外，對於人情的周到，對於他人的尊重，可能也要規劃在其中。
　　
　　現在全世界的國家，都在保護國民成就的智慧財，如果別的國家任意剽竊他人的智慧財，則不惜一切，用各種報復的手段加以制裁。所以，對於一些貪取小利、 貪取私利、不尊重別人的智慧財的團體、個人，當遭遇到處罰的時候，也需要反躬自問，如此對於後續的社會、文化、人品、道德，才能有所增進喔！
　　
　　《人間福報》2002年10月28日

半調子
　　
　　唱歌，有高音、中音、低音，有C調、D調、Ｆ調等，總之，你都要和調子配合、和節拍相應，如果音符太高，唱得太低，就成為「半調子」。
　　
　　「半調子」就是不和諧、不搭調。有一些人說話不得體，做事不稱職，常常被人批評為「半調子」。現在社會上「半調子」的人很多，不知強為知，不會強為會，不能強為能，這都是自不量力的半調子。
　　
　　現在的人，往往「樣樣通，樣樣鬆」，要想完成一件事情，只是一個半調子，不能周全，不能圓滿。例如有的人學語言，英文、日文、中文、法文，很容易學得維妙維肖；但多數的人都只能學到半調子的外文。
　　
　　有的人要追求自由民主，學英國的內閣制；有的人要實現自由民主，學美國的總統制；也有的人學日本人的君主立憲制，但也有不少的國家，學到後來都不像，所以只是自由民主的半調子。　　
　　西施很美，他的一顰一笑，甚至連心痛捧心的樣子，都令人我見猶憐；東施一看，也想效法，於是每天皺著眉頭，想要博得人的垂憐，無奈他怎麼學怎麼不像，徒留一個「東施效顰」的笑柄，這就是學到半調子。
　　
　　趙國首都邯鄲的人走路姿勢很好看，燕國有一個人很想學習，便不遠千里前往拜師求教。三年後，這個人不僅沒有把邯鄲人走路的樣子學好，甚至連原來自己如何走路都忘了，最後不得不用爬的回到燕國去，這就是半調子，甚至連半調子都構不上。
　　
　　無論學習什麼，半調子都不重要，最重要的是做人不能半調子。不懂禮貌，不知輕重，冒充專家，到處招搖，不肯務實，遊手好閒，都是做人的半調子。人，被人批評為半調子，那就是終身最大的遺憾了。
　　
　　尤其，有些人半調子，他自己不知道藏拙，反在人前獻醜，自己還洋洋自得。人，是不是半調子，現在有鏡子可以多照照自己的樣子，有錄音機可以多聽聽自己的聲音，尤其身旁的親戚朋友，要肯得向他們虛心請教，或許半調子的習慣，才能慢慢革除。
　　
　　《人間福報》2002年10月29日

開心果
　　
　　市面上有一種白色的果子，叫做「開心果」，平常喝茶聊天時往往少不了它。團體中也有一些善於自我解嘲，懂得幽默、風趣的人，他們樂於做開心果，把歡笑帶給別人，因此任何場合，只要有他，總是笑聲洋溢，熱鬧非凡。
　　
　　開心果是精神上的營養，小孩子純真的童言童語，常常是為家裏製造歡樂的開心果；老萊子「彩衣娛親」，就是父母的開心果；小丑常常是一齣戲的甘草人物，是觀眾的開心果；樂觀的人、慈悲的人，都是別人的開心果。
　　
　　開心果走到那裏，都是大眾歡迎的對象，他就像春風吹拂大地，讓人如沐春風。因此，做人要做自己的開心果，也要做別人的開心果。社會上多一些開心果，即使物質貧乏，精神卻是豐富的。
　　
　　佛教裏，彌勒佛就是歡喜佛，是帶給眾生歡喜的開心果；不逆人意的須達拏，也是發願做眾生的開心果。西方極樂世界，不但花開可以給人歡喜，還能花開見佛，乃至歡喜地菩薩，都是開心果。
　　
　　開心果就是歡喜，就是歡喜踴躍。世界上最寶貴的東西，不是金錢，也不是名位，而是歡喜。「歡喜」讓這個世界充滿了色彩，「歡喜」讓我們的人生充滿了希 望。因此，吾人應該常思如何用真心給人歡喜，如何慈悲喜捨給人歡喜，如何用飲食妙味給人歡喜，如何用語言給人歡喜。能夠時時常懷一顆歡喜心的人，是世界上 最幸福、最富有的人。
　　
　　歡喜不歡喜只在一念之間，人到世間上來，要給人歡喜，不要把憂愁傳染給別人，要為自他製造歡喜的樂趣。現在商人賣東西，為了吸引顧客，帶給他們歡喜，時鐘會有各種的叫聲，大哥大會有各種的音樂，電腦螢幕也有各種美麗的畫面，讓人接受、讓人歡喜。
　　
　　狗兒搖尾巴，是要給主人歡喜；雞仔走到人前用嘴啄，為了給人歡喜；小貓圍著你咪咪叫，也是給主人歡喜；花兒的香味，也是討人歡喜。好的鴿子你養了牠，牠安祥的展翅，用美的姿態來給你歡喜；海裏的熱帶魚，身上的各種五顏六色，都是為了給人欣賞，給人歡喜而不會被傷害。
　　
　　世間上，「歡喜」是最美好的東西，人是為了歡喜才到人間來的；歡喜，是大家所追求的目標，因為歡喜讓我們體悟人生的意義，肯定生命的價值。因此，做人要創造「歡喜」給人，成為自他的開心果，如此也才不枉過此生。《人間福報》2002年10月30日

開悟
　　
　　經商的人為了獲利，讀書的人為了明理，修行的人為了證道，參禪的人為了開悟。
　　
　　所謂「開悟」，就是要明白自他關係，明白因緣條件，明白時空未來，明白萬有同源。只是世間上的人，能有多少人是真正這樣開悟的呢？其實，小疑小悟、大 疑大悟、不疑不悟，只要我們把宇宙人生的問題，都能了然於心，甚至把人我、自他的關係，都能處理得平等、和諧，這就需要悟道才能成功。
　　
　　悟道，就如一般說：我懂得了、我想通了、我明白了、我知道了；只是真能明白、真能懂得嗎？所謂「明白」、「懂得」，只是相似的知識而已。我們要能真正 開悟，必須體會到你我一體，自他平等；空即是色，色即是空。從真如法性上來講，有和無不是對待的，有和無是一體的，所以煩惱即菩提，有煩惱才能轉為菩提。
　　
　　禪門的人，看到花開花謝，悟到世間無常；見到父母打罵兒童，悟到人生是苦；看到人我是非鬥爭，悟到自他平等；看到諸法萬有，都無實性，悟到苦空無常，皆有因緣。我們能夠明白萬法皆空，空中有無限的妙有，就能開悟！
　　
　　日常生活中，有很多的問題我們要去懂得，為什麼吃飯就會飽？為什麼喝茶能解渴？為什麼穿衣能保暖？為什麼說好話別人就會歡喜？你能多知道一些為什麼，你通達了、透徹了，即刻就會有小悟，累積小悟，就會有開悟的一天。
　　
　　你看到正面，也要了解反面；你看到東邊，也要明白西邊。你知道嚴冬的寒冷，也要知道春意的和暖；你知道秋天的蕭颯，也要懂得夏熱對萬物的成熟。你聞一 知十，你明白一即一切，那麼你就能脫離「盲人摸象」的錯誤，就不會只知其一不知其二，就不致於執迷不悟，所以迷悟之間，只在於你的當下一念！
　　
　　禪門不在於教人參禪成佛，而是要人參禪開悟，只要你能悟道，還怕不會修行嗎？悟道，如同睜開了智慧的眼睛，有了慧眼，當你走向人生的大道，途中的山山 水水、花花草草，都會伴隨著你走向前程。你看到宇宙的萬有、社會的萬象，你的心中自然就會如同有了一面明鏡一樣，我看清了，我明白了，我知道了；這不只是 看到外相，而是看到宇宙世間的來龍去脈、前後關係，那將是何其美妙的開悟世界啊！　　
　　《人間福報》2002年10月31日

用計
　　
　　用計，是一種手段，是一種謀略。說到用計，中國歷史上最有名的「三十六計」，光是三國時代魏蜀吳之間的鬥爭，就有：諸葛亮「七擒孟獲」，就是「欲擒故 縱」之計；呂蒙「巧奪荊州」，就是「明修棧道，暗渡陳倉」之計；曹操「火燒烏巢」，就是「釜底抽薪」之計；周瑜想要計賺劉備，使用「美人計」，但結果卻使 孫權「賠了夫人又折兵」。
　　
　　此外，歷代以來，像周亞夫能敉平七國之亂，他就是用「聲東擊西」之計；像張巡用稻草人借箭，就是「無中生有」之計；像秦始皇能夠統一天下，就是用「遠交近攻」之計；像滿清能夠取得大明江山，就是用「順手牽羊」之計。
　　
　　用計，就是要使別人上當，自己得益，所以過去多少策士，多少算計專家，周旋在王侯權貴之間，如蘇秦、張儀皆是。他們策劃種種計謀，設下種種制敵之計，有的是妙計、有的是奸計、有的是詭計，可以說千方百計，總要讓人中計。
　　
　　現在的計謀也不只是用在戰爭之上，像民主選舉，各種的競選花招、策略，無非為了謀取選票；像經商的人，各種的產品促銷方案，都是為了帶動商機。
　　
　　社會上，有的人為了生活家計、為了財務會計，所以種種的計劃，種種的計較。甚至朋友與朋友之間，有的人千方百計，詭計多端，但有的人用緩兵之計，將計就計，也都會耍手段、用計謀。總之，事無輕重，人無大小，大家都需要用計。
　　
　　其實，用計也沒有什麼不好，比方說，對於時間懂得分配，叫做「計時」；對於方法有第一方案、第二方案、第三方案，叫做「計劃」。對前因後果，左右關 係，應該謹慎，不能不做各種的算計；在艱難困苦的時候，不能不想到脫身之計；為了國家社會及後代兒孫的未來計，像現在的環保，不能不想到百年大計。
　　
　　所以，計，也可以說是內斂的思想，是智慧的運作。人要平安，要生存，不能沒有保身之計。
　　
　　現在無論什麼事，都要有算計，如計畫生育，計畫教育，計畫情愛，計畫收支。語云：「一年之計在於春，一日之計在於晨，一生之計在於青。」所以生涯計劃能夠規劃好，能夠有益於國家、民族、社會、大眾，則於國家大計，也就算是有所貢獻了。
　　
　　《人間福報》2002年11月1日

犧牲
　　
　　歷史上記載了多少令人尊敬的人物，大部分都是「犧牲」的勇者！有的人犧牲夫妻的恩愛去保衛國家，像黃花崗七十二烈士的林覺民；有的人犧牲家產，毀家輸 難成為救國的英雄，如太平天國的楊秀清；阿里山的吳鳳甚至犧牲自己的生命，促成漢番之間的和平相處；上海四行倉庫的楊惠敏，為了一面國旗，不怕犧牲，展現 女童軍的英勇；緬甸的翁山蘇姬為了爭取自由民主，寧受多年軟禁之災，也要讓緬甸成為民主國家；印度的甘地也是為了國家的獨立，個人多年的牢獄之災和種種的 犧牲都在所不計。
　　
　　但是，犧牲有時也有有意義的犧牲和沒有意義的犧牲，像有的父母甘願花了多少錢，養成紈袴子弟，反而造成對社會負面的傷害。也有一些愚忠之人，像岳飛雖 然勇敢的犧牲，無如在奸臣秦檜的陷害之下，白白的犧牲，沒有什麼價值；如果他能抱著挽救國家為己任，這樣的犧牲不是更有意義嗎？
　　
　　有的人犧牲享受；有的人享受犧牲。男人為國家犧牲的很多，女人為家、為丈夫犧牲的比較多，所以男人以國為重，女人以家為重。
　　
　　過去日本神風特攻隊的自殺飛機，雖然是壯烈犧牲了，但究竟對人類有何利益呢？它只是滿足了少數侵略者的野心，不值得歌頌。有的人見人溺水，自己雖不會游泳，卻勇敢的下水救人，雖然犧牲了生命，卻展現了人性的光輝。
　　
　　有些企業家為了國家的利益，寧肯犧牲很多賺錢的機會，也不危害國家；但也有很多不肖的商家，囤積居奇、操縱物價，致使社會金融大亂；只圖私人的利益， 教他做一點點的犧牲，他卻拔一毛而利天下吾不為也。所以，猴子要求閻羅王讓牠投胎為人，閻羅王說：你嫌拔毛很痛；一毛不拔這點犧牲都不肯，如何能做人呢？
　　
　　懂得犧牲小我，成就大我的人，即使生命犧牲了，偉大的精神卻在歷史的長河中，永遠流傳。《人間福報》2002年11月2日
　　
　　上了一課
　　
　　人生從小到大，上了數不盡的千百堂課，可是沒有進步，但有時候別人的一個動作、一句話，他有所體悟，這樣的一堂課便影響了一生。
　　
　　有的人深海探勘，經歷了種種的危險，他上了一課；有的人爬山登高，用智慧征服了高山，也是上了人生的一堂課；有的人旅行各地，得到許多知識，猶如上了寶貴的一課。
　　
　　孔子說：「吾不如老農」，孔子從老農身學了一課；莫瑞的《最後十四堂星期二的課》，那是生死的一課。在叢林裏，禪師們往往幾句話，就讓求道者有所悟，而上了人生重要的一課。
　　
　　有一個學者到寺院參禪，後來想要離山他去。禪師問：「您要到那裏去？」學者說：「我要去參學。」禪師問：「你是學什麼的？」答：「我學唯識學。」禪師 問：「三界唯心，萬法唯識，請問路旁的這顆石頭是在心內，還是在心外？」學者說：「在心內。」禪師說：「你何必那麼辛苦，在心上放一塊大石頭做什麼呢？」 學者言下大悟。
　　
　　德山禪師對《金剛經》下了很深的工夫研究，著作了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡「頓悟成佛」之說，頗不以為然，便帶著《疏抄》南下，準備破斥此一邪 說。到了南方，路上經過一所賣餅的小店，德山腹饑，想買餅作為點心充飢。店中老婆婆得知德山禪師自以為對《金剛經》研究透徹，便問：「《金剛經》說：﹃過 去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。﹄請問大德要吃點心，點的是哪個心？」德山愕然，不知所對。
　　
　　有一個書生於寺院見到一幅對聯寫著：「須彌納芥子，芥子藏須彌」，深不以為然，他說：「須彌容納一粒芥子，說得過去；小小的一粒芥子如何容得下須彌 山，這首對聯根本不通。」禪師反問：「俗語說﹃讀破萬卷書，下筆如有神﹄，請問你萬卷書如何能藏在小小的肚子裏？」書生聞言，恍然大悟。
　　
　　摩羯陀國欲攻打越祇國，國王先派一名大臣雨舍請問佛陀可攻打否？佛陀沒有直接回答，只問阿難：「阿難！您是否聽說彼國人民上下有序，孝順父母師長？」 阿難答：「是的。」佛說：「如是！這個國家便堅硬如石，不易攻克。」佛又問：「阿難！你是否聽說彼國人民奉持正法，嚴守戒律？」阿難答：「是的！」佛說： 「如是！此國堅硬如石，不易攻克。」如是往返七問七答，在旁的雨舍巳經知道答案了，於是這一堂課保住了一個國家的安危。
　　
　　韓愈拜訪大顛禪師，定中的禪師如如不動，侍者於一旁說道：「先以定動，後以智拔」。韓愈聞言，不禁讚嘆：「我已於侍者口邊得到消息。」韓愈先生從侍者口邊上了一課。
　　
　　俗語說：「與君一席話，勝讀十年書」，這樣的一堂課，只要留心，人生處處可得。
　　
　　《人間福報》2002年11月3日

上了一課
　　
　　人生從小到大，上了數不盡的千百堂課，可是沒有進步，但有時候別人的一個動作、一句話，他有所體悟，這樣的一堂課便影響了一生。
　　
　　有的人深海探勘，經歷了種種的危險，他上了一課；有的人爬山登高，用智慧征服了高山，也是上了人生的一堂課；有的人旅行各地，得到許多知識，猶如上了寶貴的一課。
　　
　　孔子說：「吾不如老農」，孔子從老農身學了一課；莫瑞的《最後十四堂星期二的課》，那是生死的一課。在叢林裏，禪師們往往幾句話，就讓求道者有所悟，而上了人生重要的一課。
　　
　　有一個學者到寺院參禪，後來想要離山他去。禪師問：「您要到那裏去？」學者說：「我要去參學。」禪師問：「你是學什麼的？」答：「我學唯識學。」禪師問：「三界唯心，萬法唯識，請問路旁的這顆石頭是在心內，還是在心外？」學者說：「在心內。」禪師說：「你何必那麼辛苦，在心上放一塊大石頭做什麼呢？」學者言下大悟。
　　
　　德山禪師對《金剛經》下了很深的工夫研究，著作了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡「頓悟成佛」之說，頗不以為然，便帶著《疏抄》南下，準備破斥此一邪說。到了南方，路上經過一所賣餅的小店，德山腹饑，想買餅作為點心充飢。店中老婆婆得知德山禪師自以為對《金剛經》研究透徹，便問：「《金剛經》說：﹃過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。﹄請問大德要吃點心，點的是哪個心？」德山愕然，不知所對。
　　
　　有一個書生於寺院見到一幅對聯寫著：「須彌納芥子，芥子藏須彌」，深不以為然，他說：「須彌容納一粒芥子，說得過去；小小的一粒芥子如何容得下須彌山，這首對聯根本不通。」禪師反問：「俗語說﹃讀破萬卷書，下筆如有神﹄，請問你萬卷書如何能藏在小小的肚子裏？」書生聞言，恍然大悟。
　　
　　摩羯陀國欲攻打越祇國，國王先派一名大臣雨舍請問佛陀可攻打否？佛陀沒有直接回答，只問阿難：「阿難！您是否聽說彼國人民上下有序，孝順父母師長？」阿難答：「是的。」佛說：「如是！這個國家便堅硬如石，不易攻克。」佛又問：「阿難！你是否聽說彼國人民奉持正法，嚴守戒律？」阿難答：「是的！」佛說：「如是！此國堅硬如石，不易攻克。」如是往返七問七答，在旁的雨舍巳經知道答案了，於是這一堂課保住了一個國家的安危。
　　
　　韓愈拜訪大顛禪師，定中的禪師如如不動，侍者於一旁說道：「先以定動，後以智拔」。韓愈聞言，不禁讚嘆：「我已於侍者口邊得到消息。」韓愈先生從侍者口邊上了一課。
　　
　　俗語說：「與君一席話，勝讀十年書」，這樣的一堂課，只要留心，人生處處可得。
　　
　　《人間福報》2002年11月3日