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處事待人接物的心態

修行人一切時、一切處，起心動念、言語造作都要給一切眾生做最好的榜樣，這是佛教導我們的，處事待人接物永遠記住。用什麼心態？柔和質直。我對佛菩薩是這樣的態度，我對所有一切眾生也是這個態度，對我的冤親債主也是這個態度，這就對了，那你是真的在學佛。你還喜歡這個討厭那個，這不行，這是六道凡夫。佛菩薩是心地清淨平等正覺慈悲。佛菩薩在這個世間遵守佛的一個教誡，那就是代一切眾生苦。你到這個世間來是行菩薩道的，菩薩道是什麼？救苦救難，這是菩薩的本分。別人毀謗我、侮辱我，甚至於陷害我，我怨不怨恨？不怨恨。為什麼不怨恨？他是佛，他現在迷惑，所以做錯事情，他的本性本善，一時迷惑，你怎麼可以責怪他？他清醒過來就覺悟了、就明白了。那我們要做好樣子給他看，幫助他覺悟、幫助他回頭。他毀謗我，我讚歎他，為什麼？人不可能說一點好處都沒有，他有缺點，他也有好處，我們不提他的缺點，專讚歎他的好處，這就對了。這是普賢行願裡教給我們的，「禮敬諸佛，稱讚如來」。他對我無理，我對他有理；他對我不尊敬，我對他尊敬，跟尊敬佛一樣尊敬；他能接受我的時候，我全心全力幫助；他不能接受，我就回避他。不但佛菩薩這樣教我們，古聖先賢也是這樣教導我們。要把自己的煩惱習氣統統放下這就對了，這才能增長佛智。其實佛智是自性裡頭本來具足，為什麼不能現前？煩惱習氣障礙了它。我們把煩惱習氣放下，我們自性裡面智慧就往外透，這叫增長佛智。自性裡沒有怎麼個障法？

所以大師在《疏》裡面給我們講，「增長性習二性，生菩提智故」。性是本性，習是習性，本性跟習性在佛法裡面，兩種都是智慧；在世間人說，本性是善，善不見了，習性是惡的，習性做主當家現前，造業！習性，你親近善人就變成善，親近惡人就變成惡，所謂「近朱者赤，近墨者黑」。現在人習性很麻煩，為什麼？他所接觸的惡多善少。你看現在我們生在這個世界，張開眼睛所看的是什麼、所聽的是什麼？六根所接觸的六塵境界，我們在這個境界裡全學壞了！所以感得許許多多的災難、疾病；對自己身體來講是疾病，對我們居住環境來講是災難，水災、火災、地震、颶風，感得這些災難。災難不是無緣無故的，是有原因的，這些科學還沒有見到。現在人相信科學不相信聖教，而聖教就超越了科學，沒人知道。我初學佛的時候，方老師就把《華嚴經》介紹給我，他說《華嚴》是佛經哲學概論，這部書編得太好了，有圓滿的理論；他在理論上加上個圓滿。有周密的方法，後面還帶表演。他說這種教科書在全世界找不到。善財童子五十三參，表演！把這個理論方法怎麼樣在生活當中能落實，做出來給你看。這部書編得太好了！我們讀了《華嚴》之後回想，朱熹編《四書》的靈感決定是從《華嚴經》上得來的。為什麼？它太像《華嚴經》。《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》跟《孟子》就是五十三參。你看看，聖人、賢人怎樣把《中庸》、《大學》的理論應用在日常生活當中，跟《華嚴》一樣！那我們知道朱胡子當年在世跟佛法往來得非常密切，決定讀過《華嚴》，這我們有理由相信，編得這麼好，於是乎我們展開《四書》都可以想到《華嚴經》。所以習性，佛菩薩應化在世間他所表演的那個習性是善，純淨純善，與本性完全相應，所以生菩提智。那個性本善是根本智！習性的善是後得智，我們講權智。在佛法裡常講善巧方便，這個善巧方便是佛菩薩示現在世間表演的習性。所以近朱者赤，我們跟聖賢人在一起，二性都善。我們沒有法子親近到善知識，讀聖賢書就是親近善知識。

文摘恭錄--大方廣佛華嚴經　　（第二０五０卷）　　2009/10/1　　檔名：12-17-2050