佛光與教團－佛光篇（人間佛教系列1） 星雲法師著
〈總序〉人間佛教正法久住
我們生活在人間，人間有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡離合。在缺憾的世間裡，我們如何獲得歡喜自在？如何發揮生命的價值？如何擁有安樂的生活？這是我們要探討的課題。
佛陀降誕人間，示教利喜，為人間開啟了光明與希望；佛陀依五乘佛法，建立了「五戒十善」、「中道緣起」、「因緣果報」、「四無量心」、「六度四攝」等人間佛教的基本思想。
為了適應時代的發展，我們創辦文化、教育、慈善等事業，提出「傳統與現代融和」、「僧眾與信眾共有」、「修持與慧解並重」、「佛教與藝文合一」等弘法方向。多年來，以「佛法為體、世學為用」作為宗旨，人間佛教漸漸蔚然有成，欣見大家高舉人間佛教的旗幟，紛紛走出山林，投入社會公益，實踐佛教慈悲利他的本懷。
二○○四年，我在香港和台北作例行的年度「佛學講座」，三天的講題分別為「佛教的生命學」、「佛教的生死學」、「佛教的生活學」。我言：生命為「體」，作為本體的生命，是不增不減、永恆存在、絕對、無限、真常的；生死為「相」，每個生命所顯露的現象，是有生有滅、變化無常、相對、有限、非常的；生活是「用」，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動等等，無一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。我們既來到世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的，其關係極為密切。因此，整個人間佛教可以說就是「生命學」、「生死學」、「生活學」。
今後，我預定在世界各地講演〈人間佛教的戒、定、慧三學〉。所謂戒定慧，有謂由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫，是學佛的次第；在人間生活，更需要斷除煩惱才能獲得究竟的妙智，才能自在悠遊於人間！
一九四九年，我從中國大陸來到台灣之後，為了適應廣大民眾的需求，毅然採取面對面的講說弘法。從宜蘭鄉村的弘法，到城市各處的聚會；從監獄的開示，到工廠的布教。一九七五年，在台北國立藝術館舉行佛學講座，首開在國家會堂講演佛學之風。接下來，我弘法的腳步，由北至南，由西至東，從學校到軍營，從國內到國外。近二十年來，隨著弘法的國際化，我更是終年在世界各地雲水行腳，奔波結緣。
講演的對象，有一般男女老少的信眾，也有大專青年、企業界精英、教師、警察等特定對象。講說的內容更是包羅萬象，經典方面有《六祖壇經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《法華經》等，也講說佛教的義理、特質與現代生活的種種關係，以及佛教對社會、政治、倫理、經濟、心理、民俗、命運、神通、知見、因緣、輪迴、死亡、涅槃等各種問題的看法。
三十年前，佛光山的弟子們將我歷年來講演的內容，陸續結集成書，並定名為《星雲大師講演集》，共有四冊，二十多年來不知再版了多少次！許多讀者將此套書視為認識佛教、研究佛學必讀之書，也有不少出家、在家弟子，以此演講集作為講經說法的教材。
這套講演集已缺書好一段時間，不時有人頻頻詢問、催促再版。我重新翻閱，覺得此套演講集講說時隔近三十年，撫今追昔，雖然佛法真理不變，人心善美依然；環境變遷有之，人事遞嬗有之。因此，決定將此書全新改版，不以演講方式呈現，去除與現今社會略微差異之處，重新校正、修訂、增刪，並依內容性質，分類為〈佛光與教團〉、〈佛教與生活〉、〈佛法與義理〉、〈人生與社會〉、〈禪學與淨土〉、〈緣起與還滅〉、〈宗教與體驗〉、〈學佛與求法〉、〈人間與實踐〉、〈佛教與青年〉十冊，總字數一百餘萬字，因內容多與人生有關，故取名為《人間佛教系列》。為保存、珍重歷史，同時又為方便後人參考、查詢，仍將講演的時間、地點記於每篇文章之後。
我之所以將此套書名為《人間佛教系列》，是因佛陀出生在人間，修道、成佛、說法度眾都在人間；佛教本來就是佛陀所說，本來就是「人間佛教」！因此，我依循佛陀的教誨，無論所寫、所言、所行，心中不時繫念眾生的福祉。我出家已超過一甲子，畢生竭力於人間佛教的弘揚與實踐，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社會彼此和諧進步。《人間佛教系列》是為我初期弘法歷程，以及一以貫之的人間佛教思想理念的鮮明見證。
這十冊是《人間佛教叢書》第一套的結集，以後尚有第二套，甚至第三、第四套的結集。由於，人的生命在不停地和事業、時間賽跑，我一生也與著作、講說、服務人間在競賽，所以，一切就隨順因緣了！
出版在即，為文略說弘法因緣，並以心香一瓣祝禱人間佛教正法久住，所有眾生皆能身心自在，共生吉祥。
二○○五年七月星雲於佛光山法堂
怎樣做個佛光人 - 第一講
佛光人第一講
台灣大學的師生，都自稱「台大人」，在中國文化大學的華岡師生，稱做「華岡人」。所以過去、現在，凡與佛光山有緣的人，都應稱為「佛光人」。
「怎樣做一個佛光人？」佛光山的大眾，都應該先知道這個問題。舉凡佛光山的宗旨、目標、道風、守則等等，在山上住過的老師、學生、徒眾，都應有深切的認識。
現在我把「怎樣做一個佛光人」分成數點，貢獻給與佛光山有緣的大眾。
一、佛光人是常住第一，自己第二。
在家，父母生我形體，養我色身；因此父母第一，自己第二。出家，常住生我慧命，養我法身，同樣的是常住第一，自己第二。常住是我們的根，沒有根的草，生命不能長久；沒有根的樹，既不能開花也不能結果。沒有常住的人，就好似一個沒有靈魂的人。
常住是我們的家，家裡有溫暖，家裡有教言。沒有家的孤兒，日子不好過；沒有常住的徒眾，既沒有師承，也沒有法統，那裡像是佛弟子呢？
古德們有的為常住服務終生，甚至艱苦或兵難都不和師長分離；有的人為常住奉獻所有，與常住生死相依。現在有一些人擅離常住，忘失初心，不知恩義，不重根源，人道既虧，何能進入佛道？佛光人應把常住的利益建立在自己的利益之上。一個國家如果沒有忠臣義士，甘願為國犧牲，這個國家那有國魂？一個團體如果沒有盡心盡力的幹部，這個團體怎有生命？所以做一個佛光人，凡常住需要，無不全心全力來承擔，因為在我們的思想精神裡，本來就是常住第一，自己第二。
二、佛光人是大眾第一，自己第二。
有常住就有大眾，常住是我們的家園，大眾是我們的法侶。沒有大眾，不能辦事；沒有大眾，不成僧團。愛護大眾的人，才是尊重自己的人。《維摩經》裡說：「佛道到哪裡去求？佛道在眾生中求！」凡是具有聖賢氣質的人，都是把大眾的存在建立在自己之上；凡是自私的俗人，才忽視大眾，注重自己。我們到佛光山來成為佛光人的一份子，要知道佛光山不是靠一人所能擔當的，荷擔佛光山弘法利生的是常住三寶和十方大眾！可以說：沒有大眾，就沒有佛光山；沒有大眾，就沒有個人。佛光人應尊重大眾，不可忽視大眾；應容納大眾，不可排除大眾。
僧團，本來就是和合眾的意思，也就是清淨和樂的大眾。個人，只是大眾裡的一根螺絲釘，只是混凝土裡的一粒砂石。我們應該用自己的這根螺絲釘，把整個機械鎖緊；用自己的這粒砂石，把混凝土牢固。要尊重大眾，幫助大眾，不可自己先做大眾裡的逃兵。
三、佛光人是事業第一，自己第二。
佛光人很多，在佛光山的聚集，不是癡聚！我們有興隆佛教的理想，我們有普濟社會的願心。我們知道未來佛教的慧命，完全寄託在佛法的事業上。教育、文化、慈善等佛化事業，都是傳教的方便。
我國自明清以來，教務衰微，僧伽素質下落，主要原因就是佛教沒有事業。社會信眾除了喪葬儀式偶需佛教外，竟不知佛教對他們還有其他關係。
近四十年來，我們為佛教造就人才，而這些人才辦了養老院、育幼院、托兒所、幼稚園、中學、大學、雜誌、報紙、電台、電視、講堂、醫院、出版社、圖書館等，可以說我們的事業帶動了佛教的發展。
菩薩道的弟子，本來就該以「弘法為家務，利生為事業」。我國號稱大乘佛教地區，但目前能有幾人具備菩薩道的慈心悲願？所以應披心瀝肝，誓願身為佛光人，要以弘法利生的事業為職志！「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」只求佛教的發展，不管自我如何犧牲，也是甘心情願。我們決心以弘法利生的事業，供養三寶，奉獻給一切眾生。
四、佛光人是佛教第一，自己第二。
語云：「金錢誠可貴，生命價更高，為了自由故，兩者皆可拋。」佛光人應改為「生命誠可貴，自由價更高，為了佛教故，兩者皆可拋。」如果不把對佛教的信仰，建立在自己之上，是無法獲得宗教所給予的價值。
自古以來，歷代都有英雄豪傑們殺身成仁、捨生取義的事跡，他們成仁取義的風標，應該就是我們佛光人信仰上的藍本。
唐朝玄奘大師為了佛教譯經事業，親往印度求法，面對一片荒漠，他立誓：「寧向西天一步死，不往東土一步生」的精神，便是以佛教為第一生命，自己為第二生命的精神；揚州鑑真大師為了前往日本弘法，歷經七次危險，共費十二年時光，才能將佛法帶到日本。那種「為大事也，何惜身命」的精神，也就是佛教第一，自己第二的認識。古德們憑藉這種精神和認識，佛教在世間，才能放射出燦爛的光輝。
我們非為衣食而信仰佛教，非為名利而信仰佛教，非為安逸而信仰佛教，非為逃避而信仰佛教；佛光人是為了佛教而信仰，為了佛教而服務，為了佛教而奉獻，為了佛教而犧牲。所以，我們佛光人的守則是佛教第一，自己第二。
怎樣做一個佛光人？第一講的四點是：
第一、佛光人是常住第一，自己第二。
第二、佛光人是大眾第一，自己第二。
第三、佛光人是事業第一，自己第二。
第四、佛光人是佛教第一，自己第二。
怎樣做個佛光人 - 第二講
佛光人第二講
佛光人所以稱做佛光人，當然在思想、精神、風格等各方面，佛光人與一般大眾是不一樣的。怎樣做一個佛光人？第二講中，我也提出四點意見和佛光人共同勉勵。
一、佛光人要先入世後出世
佛法分世間法、出世間法；一般把世間法稱做俗諦，把出世間法稱做真諦。有些人以為佛教只尊重出世間法，鄙視世間法。但是「佛法在世間，不離世間覺，離 世求菩提，猶如覓兔角。」世間人道未成，怎能完成出世的佛道？故太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」
不容否認的，今日佛教衰微的原因，就是過分地忽略了世間資生的問題，急於求證出世的解脫，致使世人病我佛教為消極、厭世。不知大乘佛教的精神，雖然要有出世的思想，但也要先作入世的事業。
沒有入世的事業，和人間實際的生活脫了節，假如天天高呼出世的口號，國家不愛，父母不孝，族友不親，這樣就能容存於天地社會之間嗎？
耶穌教雖有天國的思想，但他們對人間的事業非常熱心，創辦學校、醫院，賺了大家的錢，大家還說他們好。佛教提到世間，就認為娑婆似苦海，三界如火宅，把人間形容得像牢獄一般可怕，但誰又不在三界娑婆的人間討生活呢？
由於這種思想的偏差，可憐的佛教自隋唐以後，出現了數百年日漸衰微的現象。近三十年來，因為社會的進步，時代的需要，佛教入世的事業越來越多，佛教的發展也越來越蓬勃。所以，我們佛光人要肯定復興佛教的不二法門，必然是先有入世的事業，然後再求出世的依歸。
二、佛光人要先度生後度死
社會對佛教最大的誤解，就是以為佛教是度死的宗教。平時不知佛教何用，到了往生的時候，才知道要誦經超度，致使人天師範的僧寶，淪於以經懺為職業，誤盡了天下蒼生，損失了無限的人才。
我們佛光人並不反對功德佛事，但我們認為度生比度死更重要，我們必須先度生後度死。
不用說，在佛教裡度生的活動難做，度死的功德好為，因此諺云：「會得香雲蓋，到處吃素菜。」假如要弘法利生，就不是那麼簡單。一個人間佛教的推動者， 不但要博通經論，而且必須具備一般社會知識，甚至天文地理、政經常識、講說寫作、各種技能，還有宗教體驗、莊嚴行儀等，如果這些不能具備，就成為度生事業 的缺失。
度死的功德，當然也可作為度生的因緣。例如，一場莊嚴如法的功德佛事，不但亡者受益，生者也會因此有了得度的因緣。不過，佛光人還是應該先充實六度四 攝的修養，並且培養多種技藝的能力，以作為度眾的方便。比如，佛光比丘要以做醫師、教師、教誨師、布教師、工程師、領導師為職志；佛光比丘尼要以從事護 士、教師、文教撰寫編輯、音樂師、美術師、家政師、語文師等為目標；佛光優婆塞、優婆夷，要護持真正的佛法－－所謂真正的佛法，就是先度生後度死的人間佛 教。
我們佛光人要把佛化教育從幼稚園、小學、中學、推動到大學；從個人家庭推動到整個社會；從寺廟出家眾推動到大眾生活裡。我們佛光人要把佛教文化普及於一切家庭，一切社會；我們佛光人要到處設立佛教慈濟事業，我們要把佛光幸福、歡喜，布滿人間。
我們佛光人先度生後度死，至少也要做到生死一起度，千萬不可只度死而不度生，因為我們佛光人感到生者比死者更需要佛教！
三、佛光人要先生活後生死
經常聽到有人問：你為什麼學佛？回答總是了生脫死；你為什麼出家？回答也是了生脫死。「了生脫死」，當然是我們學佛出家的最高目標，但是如果把這件神 聖大事，當成一句應付的口號，豈不是太不重法尊教。不少人學佛太過躐等，好高騖遠，致使許多言行都像空中樓閣，不切實際，把話說得很大，卻一點也沒有實 踐。
佛光人所以要這麼想，並不是不重視了生脫死。只是，生活問題尚未解決，如何能解脫呢？比方：你沒有吃飯，沒有衣穿，如何能借假修真？如何能安心辦理生死大事？
我們常遇到一些初學的佛教人士，一開口都說：「我喜歡過清淨的生活」，一閉口也說：「我喜歡入山修行」。這都是非常冠冕堂皇的話，仔細研究起來，就會 發現問題。因為你喜歡過清淨的生活，我就應該忙碌給你飯吃？你喜歡入山修行，我就應該苦命工作，幫助你的生活所需？你不覺得你的學佛太過自私嗎？你去修行 了生脫死，我們為你謀取生活所需，永遠沉淪生死苦海，我們怎麼辦呢？
古來的大德宗師們，他們學佛修行，都立志先發心為人服務。有的發願生生世世做一條老牯牛，為眾生拉車負重；有的人發願陸沉頭陀苦行，一工作就是數十寒暑。因為他們知道，生活的資糧不具備，生死又何能了脫？
《阿彌陀經》說：若人欲生極樂國土，不可少善根福德因緣。這意思就是要我們辦好生活上的福德資糧。佛陀住世時，每在說法中強調穿衣吃飯，經行勞動；我 國百丈禪師更提出「一日不作，一日不食」的生活呼籲。所以佛光人應上體佛陀和祖師們的慈悲，在此高度工業化的時代，人人都能先照顧自己的生活，進而斷除憂 悲苦惱，超越三界，永離生死輪迴。
四、佛光人要先縮小後擴大
在社會人群中，流行著這麼一句話：「滿瓶不動半瓶搖」，意謂真正有學問、有能力的人，並不急於求表現；一些不成熟的人，卻反而喜歡耀武揚威，爭取表現。
佛教中的學道者，有不少人不知養深積厚，不明大器晚成，總汲汲於攀緣，希望一蹴就能功成名就。
目前佛教裡的情況，自己未受僧眾教育，卻喜歡作僧伽師資；自己尚未受具足大戒，已經招收徒眾；出家後不安於學，喜歡雲遊浪蕩；佛門規矩不懂，已在專職販賣如來。在這種情況之下，怎能出現法門龍象？佛寺叢林又怎能成就聖賢？
所以，我們佛光人，不可流於時習。我們學道，要甘於十載寒窗的煎熬，要接受安貧樂道的生活；寧可無錢無位，不能無道無格。我們要先縮小自己，不要急於求售，等到因緣成熟，再自然擴大。
最後，我希望我們佛光人要像千年老松，能經得起歲月寒暑的遷流；我希望我們佛光人要像嚴冬臘梅，能受得了冰天雪地的考驗；我希望我們佛光人要像空谷幽 蘭，能耐得了清冷的寂寞；我希望我們佛光人要像秋天黃菊，能熬得過寒霜雨露的摧殘。因為唯有能忍耐的人才能成功立業，唯有能縮小的人才能擴大自己！
怎樣做一個佛光人，第二講的四點是：
第一、佛光人要先入世後出世。
第二、佛光人要先度生後度死。
第三、佛光人要先生活後生死。
第四、佛光人要先縮小後擴大。
怎樣做個佛光人 - 第三講
佛光人第三講
我之所以一次又一次的講佛光人應該如何如何，主要因為佛光山開山數十年以來，佛光人一天多過一天；我們佛光人不能不樹立風格，不能不確立原則。其實這 些佛光人所應樹立的風格和確立的原則，也不一定只限於佛光人必須這麼做，凡所有佛教徒，不分宗派，不論老少，大家都應該遵守這些規定，自能影響到佛教的興 隆。
怎樣做一個佛光人的第三講，我分四點來說：
一、佛光人不私收徒眾
印光大師論及佛教衰微的原因有所謂「三濫」，即濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單。其中尤其是濫收徒眾，導致僧格墮落、教團散漫，最為嚴重。我們如有志於重整佛教僧倫，應從不濫收徒眾做起。
目前，出家太過容易，因此有一些人的福德因緣和善根既不具備，預習僧團的生活行儀和信心也不夠，便急急忙忙的出家，也急急忙忙的還俗；進出佛門太過容易，這是佛教的缺失，也是這一代青年的悲哀。
出家，不能不找一個師父依止剃度。在佛教裡，師父度人心切，告誡弟子的條件並不苛刻，甚至還有些討好徒弟的諾言。因此，師教徒不嚴，徒敬師不夠；師不像師，徒不像徒，就是這樣形成的。
尤有甚者，有些師父收徒，並不是為佛教培養人才，而是為自己收人眾有所斬獲；徒弟拜師也不是為了獻身佛教，而是找尋一個關心愛護自己的親人。經云：「因地不正，果遭迂曲」，師徒間用心如此，真是差之毫釐，繆之千里了。
就算在家信徒宣誓入佛，那也是皈依三寶，不是如一般所說「拜師父」。佛教所以缺少推展的力量，就是因為信徒全都給師父佔去了，真正的佛教已沒有佛教徒了。
不少在家信徒，也只知有師父，不知有佛教；只知供養師父，不知護持佛教。「教」與「徒」分了家，佛教又怎會有弘法利生的力量？
我們佛光人不可以私收徒眾，要把徒眾還給常住，甚至還給佛教。出家弟子只論輩份，不依某一人。例如：第二代的都是師父，則第三代的就都是徒弟；如果是在家眾的弟子，所有出家人都是師父，所有在家眾都是弟子。
佛光人的僧寶，人人都可以收徒弟，但男女眾只有大師兄為法定的代理師父，自己只是很多師父之一。佛光人應明白將此告訴下一代，否則，不算佛光人！
我之所以有此主張，實因見到佛教中人人收徒、收孫，有時師父們各自衛護自己的徒弟，造成同參道友彼此之間勢如水火；就算師父們無爭，弟子們也會各自以師為背景，劃清界線：「這是我師父的！」「那是你師父的！」，自然而然就會鬧得人我是非、烏煙瘴氣了。
希望佛光人都能體念佛法根本精神：「我只是眾中之一。」讓清淨和合的僧團，真正做到：一切是公的，不是私的；徒弟是佛教的，不是自己的。
二、佛光人不私蓄金錢
金錢是煩惱禍患的根源，但也是修道的資糧和佛化事業的淨財。發心出家為僧的佛光人，應該對金錢有正確的認識及合理的態度。
我們不可貪財，但也不必自命清高說：「我們不要錢。」煩惱禍患的金錢固應遠離，但淨財資糧對於修道、弘法事業的推動，也是非重要。個人可以沒有錢，佛教不能不富有。
目前佛教界對金錢有一些不正確的看法和作法，例如：
1.以為有錢就沒有道德，有道德的人不該有錢。
2.佛教人士不會用錢，但會積聚。
3.個人比寺廟富有，寺廟比教會富有。
4.委託信徒放高利貸，和信徒合作投資世俗事業（如：養魚、開百貨公司），供俗家親人使用，或留給子孫。
5.用在少數人的身上，不知道用在佛法事業上。
6.只知道收，不知道捨。
世俗人對金錢不能看開，貪求無厭，還情有可原。但佛教人士對金錢放不下，甚至不會使用，實在是太不應該了。
佛光人不是不該擁有金錢，但佛光人不該私蓄金錢。佛光人對金錢處理的方法應該做到下列數點：
1.出家、在家，彼此不可有金錢的借貸。
2.為常住大眾積聚淨財，不為自己儲蓄。
3.不私自化緣，不貪取檀越的供養。所謂「信施」，只是透過我們，用來做弘法利生的事業。
4.有錢，十方來十方去，把錢用在佛教和大眾身上的人，才是會用錢的人。
5.假如為理想、事業和計畫中的需要而儲蓄，應存在本山福田庫中，否則即不合法。
6.本山大眾，不管任何人，如查詢某人在福田庫中存款多少，或議論其長短，乃是干涉他人之行為，應提出糾舉。吾等佛光人，所有淨財資糧，如果能遵照以上原則奉行，庶幾對金錢就無過了。
三、佛光人不私建道場
佛光人的聚合，乃是有志奉獻佛教的僧團。我們認為佛教比寺院重要，常住比個人重要。因為個人只是常住的一份子，常住只是佛教的一個單位。佛教的利益才是寺院常住的利益，寺院常住的利益才是個人的真正利益。
佛光人應有團隊的精神，應有整體的觀念，要以佛教的利益為利益，要以常住的利益為利益。往大處去設想，往遠處去計畫，自己不要營求私利，自己不可私有 道場。道場，乃修行辦道的場所，供十方大眾修學之處，不是個人的安樂窩。今日佛教界，到處都有私自營建的道場，分散了佛教的力量，像一盤散沙，各自為政， 不易發揮集體的力量。另外，有些佛教僧眾的觀念，是「寧可吃一家飯，不願吃萬家飯」，意謂只要侍候好一兩位有財力的信者，免得麻煩為信徒大眾服務，致使佛 教弊病叢生，佛教衰微的現象，莫此為甚！
佛光人不可私建道場，古德所說：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」佛光人要從大眾裡培養奉獻的精神，要從團體裡磨鍊入道的信念。學佛首重發心，不發心 弘法，如何能使佛法普及？不發心利生，如何能擁有眾生？須知佛教的慧命乃寄在傳教的事業上。我等朝暮所求的佛道，是在一切眾生間，佛光人如要保持一份佛子 純真的德性，千萬不可謀求私利，自圖安樂。寧可庸庸碌碌在僧團中修行，也不要瞎打主意，以為自己有某些信徒護持，有力量擁有道場，這裡成立一間精舍，那裡 開設一間佛堂。既不能掛單接眾，又不能專心辦道，忙碌的應付於生活之間，與當初出家時的大心宏願相距甚遠，反而更不能貢獻於佛教，也可說是自己最大的損 失。
佛光人雖不要私建的道場，但可以有公眾的道場，把自己的心量放大，公眾的道場就是自己的道場。在公眾的道場裡，可以獲得大眾的助緣，可以增加學道的見聞，還有同參們的激勵，職務上的觀摩。佛光人若是擁有私自的道場，不只會失去大眾，甚至還會失去自己。
四、佛光人不私交信者
佛教裡有些僧眾把信徒看作是自己私人的，因此常聽到：「某某信徒是某某法師的徒弟。」私人的徒弟多了，「佛教」反而沒有「徒」了。
信者皈依的時候，本來就是皈依三寶，不是皈依某某人，即使皈依某某師父，仍然應該稱做佛教徒。
佛教徒，是佛教的，是僧團的，是大眾的，我們在感情上不可把他們看作是屬於自己所有的。
佛光人和信徒來往，要以常住代表的身分，接引信徒，照顧信徒，這純是道情法愛，不可建立私人的來往關係；因為一有私人來往，就不會以常住為重，最後自己和信徒必然都為常住及大眾所棄。
我見到一些和信徒有私交的僧青年，接受信徒的餽贈，等於是公務員接受了民眾的賄賂。吃了五穀不能不消災，因此就會循私，不是拿佛法作人情，就是拿常住作犧牲，甚至和信徒結成世俗的兄弟姊妹，反認信徒為義父義母，使僧格墮落，法統廢弛，良深浩嘆！
我又見到一些佛教中的大德，和信徒合夥經營事業，最後失敗時痛不欲生。或委託信徒轉放貸款，導致倒閉時不敢吭聲；就算不致失敗倒閉，當無常一到，是他自己的，但也是佛教的淨財，究竟存放在哪裡，卻沒有人知道，這不是很大的損失嗎？
佛光人不可在世俗人家輕易走動，不可輕易交託信徒購買物品，不可把錢財存放在信徒家中，不可隨便接受信徒的餽贈。我們佛光人與信徒來往純是佛法的、公眾的，僧俗之間需要淨化，不可俗化。
怎樣做一個佛光人？在第三講裡我希望大家做到：
第一、不私收徒弟。
第二、不私蓄金錢。
第三、不私建道場。
第四、不私交信者。
因為無私才能大公，大公才能入道，入道才能辦事。
怎樣做個佛光人 - 第四講
佛光人第四講
我自童年進入僧團，至今已有數十年的歲月，在佛教裡所修所學，所見所聞，自有些心得，尤以目前佛教的現狀，僧眾的臧否，有一些耿耿於懷，甚至憂心忡 忡。如部分僧眾過著醉生夢死的生活，想的都是自私愚痴的觀念，這樣怎能紹繼如來，弘範三界呢？因此，我們佛光人要學習自我要求，改革思想，增強信念，把不 當的習氣揚棄，把不正的言行摒除，所以在第四講裡，提出以下四點意見：
一、佛光人不私自募緣
化緣，在佛教裡是一件很美而又很有意義的好事，宇宙的一切人和一切事，要靠緣才能存在；佛教界的事業，要靠緣才能辦理。可惜多少善緣善事，都給不當的運用，成了惡緣惡事；如強捐強募，私有私佔，致使美好的法緣，成了今日佛教最為人垢病之處。
例如出家尚未受戒，或受戒尚未參學，就先學會化緣；那些挨門挨戶的索討，只贏得一句「老闆不在家」的回答，佛教丟失體面，莫此為甚！
近來，由於各大德的弘傳聖教，佛教徒也逐漸增加，化緣並非十分困難之事；所以一些無志無願的僧徒，不用自己的智慧道德、苦勞犧牲來奉獻佛教，卻先想到化緣。濫用了化緣，自己縱有收穫，但佛教的公益，佛教的尊嚴，損失更多！
本來，佛教有句諺語：「不破參，不閉關；不開悟，不住山。」但一些初出家者，假借閉關住山之名，先向信徒化緣，先找信徒護法。甚至買電視機向人化緣， 出外旅行向人化緣，要衣服穿向人化緣，要買書籍向人化緣。化緣、化緣，招致了信徒的窮於應付，最後他們只得宣布與佛教無緣。
我們佛光人，應有憂道不憂貧的精神，除佛法公眾的事業以外，絕不私自向信徒化緣，寧可無衣無食，無錢無緣，也不私自化緣。
二、佛光人不私自請託
佛光人不私自化緣，更不私自請託。
一些不明事理不顧大體的僧眾，見到信徒，有訴說不完的一些請託：「請代我買一件布料」、「請代我買一雙鞋子」、「我要維他命、藥品的治療」、「我想要 日製收錄兩用機」，信徒買好以後，因是出家師父，他不好意思要錢，只得說由我供養好了。受者自鳴得意，以為自己德高望重，受人尊敬供養，不知道這是最惡劣 的行為。
不但如此，還有一些好走官勢豪貴之家的僧徒，今天拜託你護持法會，明天拜託他幫助化緣，引權位而自重，託巨室為後援，庸俗腐化，腐化庸俗，僧格墮落，僧倫不修，無過於此！
更有甚者，自己無才無能，無學無道，但又喜好建寺，待寺成之後，既無信者，又無徒眾，只好請託地方土豪劣紳，參予名位，你做管理人，他做董事長。最後這些臨時烏合之眾，因為理想不一，信念不同，糾紛者有之，訴訟者有之，這一切皆種因於請託所造成的後果。
語云：「人到無求品自高」，《八大人覺經》云：「無自多求，增長罪惡。」所以，我們佛光人應學普賢大願王之「請佛住世」、「請轉法輪」，寧可求法求 道，也不要向世俗請託。當然，人間所貴者，相互依助，虛心請託，也是正常的人際關係。為了弘法利生，即使向人叩頭請託也無可厚非。但不可為一己之私利，忘 記僧寶的尊嚴，走權勢之門，託自己私事。佛教裡請託越少，僧寶的地位就越高。
三、佛光人不私置產業
我在第三講裡希望佛光人不可私建道場，現在我還要強調佛光人不應私置產業。
有一些年輕者，常希望自己有一棟房子，或是希望父母分給他一份產業。我常看到年輕的學道者，當他們有了產業，自己的道業就沒有了。
過去有位女眾不願嫁人，來山要求出家，她帶來父母給她預備的嫁妝，如電冰箱、電視機、汽車等，當時我叫她把那些東西送回去，她說她自己並不要那些東 西，送給常住大眾用好了。我說：「不行！妳以後在教室裡聽課，聽到電視機的聲音，妳會想那是妳的電視機；妳看到有人吃冰棒，也會想到那是妳電冰箱裡的冰 棒，妳怎麼能安心修道？」
她回答說不會，又說了很多好聽的話。但後來當我仍堅持叫她把東西送回去的時候，她捨不得那些東西，只有自己和那些東西一起回家，不再來了。
還有一些原來已出家多年的人，本來在佛教裡很安住身心的求學求道，但後來他的父母買一棟樓房給他，他為了要管理那棟樓房，也只好回家守門戶去了。
財產，對俗家人有其必要；但對出家人，如果他不會運用財產的話，產業會埋葬一個修道者。世俗之人，產業越多越好；學道之人，產業越少越好。否則，產業 不但不能幫助修道，反而成為修道的障礙。基於上述理由，佛光人除了常住公眾的產業，千萬不可存有置產的私心；因為私置產業長養貪心，貪欲的洪流，會把我們 本已安住的身心沖失。
四、佛光人不私造飲食
在佛教裡做住持當家，學問是次要的，主要的是品德和供養心。本山對大眾是有心供養的，尤其飲食、燈光、熱水，不願意限制大眾。但私造飲食，這是絕對不許可的。
有名的律宗首剎－－江蘇龍潭寶華山隆昌寺，自古以來，每年春秋二季傳戒，住眾千人，嚴持戒法，被尊為模範道場。不知由什麼時候開始，准許大眾除正餐過 堂以外，個人可以「燒小鍋」，私造飲食。從此，住眾成年累月不上殿者有之，不過堂者有之，在房中宴請外客者有之，偷竊山中蔬菜竹筍者有之，盜用常住油鹽者 有之；僧格的墮落，制度的破壞，自此，寶華山無復昔日的莊嚴神聖了。
偶爾私造飲食，本是輕微小事。但私造飲食影響所及，卻使僧團弊病叢生，豈能不戒慎之。叢林裡面，在大寮監齋侍者像旁，寫著一副對聯：「未供先嚐三鐵 棒，私造飲食九銅鎚。」可見過去大陸諸大叢林，已注意此事，所以要提早防患未然。今我佛光人應體會開山建寺的苦心，了解僧團制度的重要，千萬要遵守，絕不 私造飲食。
本山所有設備，已夠大眾使用。若有賓客，可在朝山會館用餐；若有病者，如意寮中可以方便飲食；若因公務誤餐，法味堂中留有菜飯；若是特別喜吃酸甜苦辣者，可以吩咐典座特別製造供養大眾。
佛光人如係精舍頤養天年者，年老對常住有貢獻者，或已擔任常住堂主多年者，對於飲食雖可方便，但仍不可邀約他人共進餐飲。第四講，即：
第一、不私自募緣。
第二、不私自請託。
第三、不私置產業。
第四、不私造飲食。
如果大家都能奉行以上各點，則我佛光人必能團結自強，光大佛教。
怎樣做個佛光人 - 第五講
佛光人第五講
我每次和本山職事、學生、徒眾等講說「怎樣做一個佛光人」，並非是標新立異、創宗立派，我只是慚愧自己無德無能，無法要求全佛教的人士接受我的意見，只能期望我的學生和徒眾能遵照指示，確立做人的原則、軌範、弘法的觀念；希望佛光人都能切實奉行。
須知目前佛教現狀，既無制度，又無是非，到處苟延生活，胡混時光，如果我們不高舉信念上的旗幟、思想上的目標，怎能為佛教承先啟後，策勵將來？所以在第五講中，我提出四點希望：
一、佛光人要有宗教情操
我們學佛不同於一般世俗之人，佛光人應擁有宗教情操。
什麼是宗教的情操？宗教情操就是宗教的性格，意即與生俱來的犧牲、奉獻、忍耐、慈悲、公正、無私、誠信、淳樸等的宗教美德。如果在自己的性格裡沒有這些宗教美德，此人就沒有宗教情操。
宗教情操固然是與生俱來的美德，但也可靠後天的培養。佛教徒每天的朝暮課誦、過堂用餐、出坡作務、參禪念佛，主要目的就是培養宗教情操。佛教徒以為一切修行只是為了了生脫死，其實宗教情操如果沒有培養好，怎能了生脫死呢？
現在一些出家剃度受戒之人，究其志願與精神，有幾人具有犧牲奉獻的發心？有幾人具有慈悲忍耐的德性？更遑論其他公正、無私、誠信、淳樸的性格，有時甚至連一般的做人之道都不俱全，又怎能對佛教和眾生做出最大的貢獻？並且證悟自性了生脫死呢？
我們發心學佛，把自己奉獻給三寶，須先考查一下自己的宗教性格。現在佛教衰微的原因，就是僧團裡具有佛教性格的人太少了。我希望佛光人不能疏忽宗教性格，不能不培養宗教情操。
怎樣培養宗教情操？應先具有四心：
一、離欲心。二、慚愧心。三、平等心。四、慈悲心。
然後再具有四德：
一、威儀德。二、行持德。三、忍耐德。四、普濟德。
總之，佛光人的佛教性格，應該是信仰比生命重要，佛教比自己重要，大眾比個人重要，道德比金錢重要。有了佛教的性格，做好佛光人就不困難了。
二、佛光人要有因果觀念
現代的社會，常被有道之士批評為「世風日下，人心不古」，為什麼會如此？主要的原因就是，今日社會大眾普遍缺少因果觀念。
佛法召示我們：「菩薩畏因，眾生畏果」，生為現代欲海洪流的芸芸眾生，普遍不明因果，不怕因果。目前社會上，到處是能騙則騙，能貪則貪，能搶則搶，能 佔則佔，橫豎法律不是萬能寶典，違法也不一定有人知道，就算有人知道，法律也不一定能制裁。其實不然，即使沒有法律制裁，因果也不會不制裁的。
一個人如果做了違背道德的事，即使逃得了法律的審判，也逃不了良心的審判，逃不了因果的審判。日本楠正誠死後，在衣服裡留了五個字「非、理、法、權、 天」，此五字的意思就是「非」不能勝「理」，「理」不能勝「法」，「法」不能勝「權」，「權」不能勝「天」；「天」就是因果，因果才是最後的勝利者。
過去佛教長老大德，考驗後學，也是先觀察他是否忠誠，然後明瞭他是否有因果觀念？因為學道之人，若不忠誠，若無因果觀念，則此人一定會營私舞弊，弄法玩權，非但無益於大眾，甚至還會傷害到常住和佛教。
不幸的是現在佛教僧團亦如社會，因果的觀念越來越淡薄，沒有為教的熱忱，沒有為眾的公德。曾任中國佛教會祕書長的常惺法師以「惑業苦」的定律，譏諷應赴者為「和尚怕齋主，齋主怕因果，因果怕和尚」，真是刻劃到了極頂。
我們佛光人，應不同於流俗，僧格的樹立，應先有因果觀念！寧可無錢、無衣、無物，也不能不明因果；寧可無名、無位、無用，也不能違背因果。
侵犯常住公物，是違背因果的定律；浪費常住所有，是違背因果的行為。只憑一己之私，不顧佛教榮譽，不念他人利益，所以古德慨嘆「袈裟下失卻人身，而作披毛戴角還」的警語，即此之謂也。
三、佛光人要有慚恥美德
《佛遺教經》云：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。」在佛教裡想要激勵自己的菩提心、榮譽感，以及進德修業、敦品向學，沒有比慚愧的美德更重要的了。
所謂慚愧，慚者怕對不起自己，愧者怕對不起他人。一個人能夠時時仰無愧於天，俯無怍於人，則此人的道德梵行，就幾近於圓滿了。
但是遺憾的是，現在的人已經不太重視慚恥的美德了。例如有些明明是僧寶，他不知僧寶的尊嚴，居然出賣僧格，親近白衣；有的美其名曰灌頂，曰傳法，白衣 上座，僧裝下跪，這不是佛說的末法現象嗎？有少數經懺之流，上著袈裟，下穿革履；口誦經文，心計單銀，這不是無慚無愧的寫照嗎？還有那些身披法衣，手持引 磬，挨門挨戶敲打者，說得好聽是化緣，其實是如丐者乞討，這不是喪心病狂、忘失慚恥的美德嗎？還有一些坐享信施供養，不知福利大眾，一意攀緣世俗，不知安 份修持，這豈非不重己靈、不知羞慚為何事嗎？
省庵大師在〈勸發菩提心文〉中說：「正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人，邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名，舉目滔滔，天下皆是，不知佛 是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言！」省庵大師繼續說：「每一念此，不覺淚下。」這就是慚恥之心，這就是菩提正念。希望我佛光人亦如省庵大 師，常念眾生受苦，常思正法久住，痛切懺悔業障，發心弘法利生，做一個保持慚恥心的真正佛子！
四、佛光人要有容人雅量
我經常告訴大家：我們要有容許異己的雅量。
人，是非常複雜的眾生，有地域的不同，有性別的差異，有年齡的懸殊，有職業的類別，還有信仰、思想、興趣、利害種種的不同，沒有容許異己存在的雅量，就不能體會因緣和合的佛法，就不能認識互相依存的真理。
語云：「有容乃大。」大海容納百川眾流，所以才能成為大海；虛空容納森羅萬象，所以才能成為虛空，做人要能包容異己，人格才能崇高。
非常可惜的是，佛陀雖開示我們「遠離我執法執」的寶訓，然自古以來，我執、法執一直是古今佛子的通病。
參禪的禪人不容念佛的淨人，念佛的也批評禪者的不是；學教的指斥修行的盲修瞎鍊，修行的人指斥學教的不重修持；住茅蓬的頭陀說大寺院的住持好名好利， 大寺院的住持說住茅蓬的頭陀是自了漢的焦芽敗種。總之一句，在佛教裡，到處都是你說我不對，我說你不該，批評譭謗，譭謗批評，到以後同歸於盡，佛教滅亡就 天下太平了。
過去有某祕書長告訴我：某領導人要他研究如何打倒東方佛教學院。他說：「天主教的神學院，耶教的聖經書院都不必打倒，為什麼同教的人要打倒同教的佛教學院呢？」所幸有這位好心的祕書長，不然，我們的佛教學院不被打倒，也會遭遇更多的麻煩了。
希望做為佛光人的大眾，不要強人同己，要明白「方便有多門，歸源無二路」，不必人人順我，眼耳鼻舌各司其用，才能成為健全的有用之人。有了鐵路，再建一條公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能發揮更高的功能。
諺云：「泰山不辭土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。」人外有人，天外有天，何必不容許他人存在？若不能明白這個道理，自相殘殺，只憑私怨、嫉妒，那會成為佛教的罪人啊！
怎樣做一個佛光人？在第五講裡，我希望佛光人做到：
第一、要有宗教情操。
第二、要有因果觀念。
第三、要有慚恥美德。
第四、要有容人雅量。
佛光人如果能做到以上四點，則進德修業、增福增慧，不為難也。
留言列表
淨空法師精華開示(文字) (15)
