佛學問答(第四輯) 如本法師講述
禪定（梵語dhyand），禪那、靜慮之義；般若（梵語prajna）譯為智慧。圓滿的佛道，是禪定與智慧的圓滿。若偏修禪定，或偏修智慧，始終不得成佛。畢竟，佛道是定慧等持圓滿之中道法。
有定無慧成枯定，有慧無定成狂慧；定是慧之體，慧是定之用，離定無慧，離慧無定；定即是慧，慧即是定，定慧不一不異故。
若依因地修行，必次第而修，何以故？因為修行之功力尚未圓熟，無能等持而修，修亦修不成故。
楞嚴經云：『因戒（梵語sila）生定，因定發慧，因慧破一切煩惱惑，是則名為三無漏學。』
若依果位而言，修行有成，在心地功夫上，則禪定中有智慧（梵語jnana），智慧中有禪定；離禪定別有智慧，離智慧別有禪定，禪定與智慧正等無異。因此，若欲得成佛道，必須定慧等持，方為究竟之道。
2、往往發心出家會遇到種種魔障，請問出家前應該做那些準備工作，出家後才能使心地安住下來？
出家（梵語pravrajya），即是出離家庭生活，專心修沙門（梵語saramana）之淨行。有些人出家是一帆風順，無障無礙，甚至家人朋友祝福歡送，可謂福報可佳，善根成熟。但是有些人出家卻充滿逆境，惡緣橫阻，障礙重重。兩者之出家可謂懸殊甚鉅。
大體上出家前，心裏應存有十二點正確觀念方得出家，何等為十二？分別如下：
一、發心出家應具足正確之知見。
二、人緣、地緣、時節因緣應具足。
三、社會上所有一切感情應處理得體，方得出家。
四、若有欠別人債務應償完，方得出家。
五、軍公教，公司工廠一切事業，應處理圓滿，方得出家。
六、若有訴訟者，應處斷圓滿，方得出家。
七、盲聾瘖啞不得出家。
八、應親近善知識（梵語kalyanamitra）而出家。
九、應發菩提心（梵語bodhi—citta）依戒而住。
十、勇於割愛辭親，解無為法，直證菩提為宗。
十一、出家心境應住而無住，無住而住；生而無生，無生而生；念而無念， 無念而念，圓妙自性故。
十二、出家應秉懷上求佛道，下化眾生而立志願。
阿羅漢（梵語arhat，巴利語arahant），意譯作應供、無生、殺賊。諸佛菩薩，乃至阿羅漢皆已證得涅槃妙心，得不生不滅，共登無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），得此法者，其心已斷三毒，六通圓成，自性能隨願自在，不被諸惑所動故。
尚未證成阿羅漢之人，三毒（貪瞋癡）熾盛，六根觸六塵，生心染境，一切時一切處皆被外境所迷惑：因而自性漂浮不定，無常萬變，把持不住本性之動向，任業風牽流六道，致使浪跡生死，窮劫不休。
凡夫未證成阿羅漢果（梵語arhat），絕對不可任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自心，往往易於闖禍，自招其果。
所以，唯證之際，得涅槃法身，方得深信自心，畢竟，不被外境所動，自性自在故。
雜阿含經云：『所謂阿羅漢者，貪欲（梵語lobha）永盡，瞋恚（梵語pratigha）永盡，愚癡（梵語moha）永盡無餘，是名阿羅漢。』
上求佛道與下化眾生是一體的，何以故？因為上求佛道是成就大智慧，下化眾生是成就大慈悲心，智慧（梵語jnana）與慈悲（梵語maitrya）的圓滿，當下是佛道的成就。
所以我們說，學佛者欲先成佛再度眾生，這種論調是不正確的；若先度眾生而後成佛，這種說法也不是常理。
依佛法而言，菩薩（梵語bodhisattva）的類型有三種：一者悲增菩薩。二者智增菩薩。三者悲智雙運的菩薩。前兩者菩薩是各偏一方的菩薩，不能代表中道實相的菩薩，後者是正常道的菩薩，是吻合佛道之本懷。
悲心足夠而智慧偏失，易陷溺沉淪之境，亦稱為敗壞菩薩，無智慧引導故，佛經常云：菩薩未能自度先度人，菩薩於此初發心。同樣的理由，若專求智慧解脫，縱得智慧而出三界（梵語trayo dhatavah），沒有慈悲心所滋潤，易沉空守寂，永住涅槃，不從空出假，悲度有情，佛陀常稱此類行者為焦芽敗種之羅漢。何以故？因為阿羅漢悲心不及菩薩，度生僅抱隨緣之態度，不像菩薩能作為不請之友，因而從事度化眾生之聖業。
總而言之，智中有悲，悲中有智；離智無悲，離悲無智；智即是悲，悲即是智，悲智不一不異，故名為佛。
天壤之別，忍氣吞聲是壓抑之法，令脾氣不要發作，若壓抑不住，則有爆發之際；又如石壓草，石頭一旦拿掉，雜草照常長起茂葉，不根本故，非究竟法，非了義故；修忍辱行者，有佛法的疏導，與般若（梵語prajna）空性相應，故得究竟之忍辱，突破時空之忍，已登彼岸之忍，成正覺之忍，故兩者之內涵醞釀不同之因質，其果報也就感召不同之果。
忍辱（梵語ksanti，巴利語khanti），即令心安穩，堪忍順逆之境，而心地不動。修忍辱者，貴在與般若智慧相互呼應，因為般若智慧能觀諸法空性，因而內心不生執著，當下證忍辱波羅蜜，是故，十方三世諸佛皆一致讚歎般若智慧之殊勝，令大地一切眾生能正覺諸法自性空，唯有證得諸法自性空，才能踏上菩提華之彼端。
大般若經云：『諸法自性空，非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作、非如來作、亦非餘作，有佛無佛，其性常空，此即涅槃（梵語nirvana），無生無滅故。』
6、現今文刊發達，弘傳佛法之僧俗頗多，佛法以出家僧眾為佛教之重心，若一旦顛倒僧俗，傳統的佛教能繼續維持下去嗎？
大聖佛陀一再強調，在婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu），三寶為黑暗中之明燈，是出世之寶筏，三寶（梵語tri—ratna）是我們所依歸之大善知識，失去三寶，如同黑夜不得其路可歸程，無三寶導航，又如迷失之舟，無從靠岸，漂茫大海中。
律藏云：比丘（梵語bhiksu）是七眾之綱領，世上若無比丘僧，比丘尼（梵語bhiksuni）是領導綱領，世上無比丘與比丘尼，沙彌（梵語sramanera）是領眾修行之綱領，世上若無比丘、比丘尼、沙彌，沙彌尼是修行領導綱領，依此類推，是行佛道，若違佛意，實與佛法之緣尚有一段距離，顛倒正法故。
佛法世風日下，戒律不實踐，唾棄律法，僧俗顛倒領眾，違背如來正法，令正信佛弟子，傷感悲慟！
蕅益大師云：『佛法之衰亡，實乃戒律之不張。』
律藏云：『一切眾律中，戒經為最上，佛法三藏教，毘奈耶（梵語vinaya）為首。』
不論出家或在家佛弟子，對於戒律都是一樣同等而遵而行，因為全部的佛法，都建築在戒律之上，欲證成無上佛道，必然應學戒守戒，因戒度脫覺悟之彼岸，離戒不守戒，欲得道果，終無是處。
佛珠是記數修行用的道器，沒有特別的神秘感，後人逐漸加以嚴飾，品質種類極多，出家行者佩帶身上更能顯得身教莊嚴殊勝。
一０八粒的佛珠由來是這樣的，人有六根，日夜時中，必定要接觸到六塵（梵語sad visayah）之境，即是六根觸六塵，一旦觸六塵，當下即產生六識，六根六塵六識，合為十八界，是三界（梵語trayo dhatavah）內的生死根本，應離三界，故乘以三，即成五十四，五十四是自度自利，尚不能度人利他，應發起大慈悲心度生，自度度人，故須乘以二，即成一０八的數目，這佛珠的意義由來是如此，此含意甚為佛弟子所偏愛，也合乎一串佛珠的恰當數目哩！
尚未成佛之前，皆屬有情的眾生，既是有情的眾生，就是感情尚未達到徹底之淨化，當然生活中亦含有感情成份，以經典所記載，唯有佛方居淨土，三賢十聖亦住於果報中，佛是無上正等正覺（梵語anuttara—samyak—samdodhi），九法界亦屬有情，住於果報就有感情的世界。
佛教徒若尚未圓滿佛果，必然亦屬有情，學佛之後，若正見佛法實義，應日益對感情生活淨化，應以慈悲相待，以因緣相待，以廣結善緣相待，以無所求相待，與空性相待，如蓮花出於污泥而不染相待，如此而履行正法，日積月累，功成德圓，雖是感情生活，何妨不是慈悲生活，又何嘗不是佛法生活。
淫欲是與生俱來就有的，非一旦一夕就能淨化斷除，必須盡非常的用功，才能達非常的成果，疏導的法門極多，舉例不完，說之不盡，今就以佛法常提的幾項，作為仁者所參究：不淨觀、骷髏觀、父母兄弟姊妹觀、淫欲無常觀、淫欲空性觀、淫欲當下涅槃觀、淫欲不生不滅觀，這些法門因人而異，根機不同，用法則不同，契機則宜。
修行一定要達成斷淫欲的階段，若不斷淫欲，必落魔道，始終無法圓滿佛道的。
楞嚴經云：『修行不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。』
由此看來，大聖佛陀是如此悲切的告訴弟子，對淫欲應加以防犯，莫陷溺沉淪之深淵，我佛弟子怎能知而自陷苦處呢？
修淨土法門之行者，其根機亦有深淺高低，不能一概而論，故其法門亦隨之而廣，欲令佛號二六時中不間斷，這必須具備多方面的因緣，因為人心散亂，其因素極多，畢竟，各人的業因（梵語karma—hetu）、業緣、業果皆不同，又加上各人的思想、背景、教育、環境、習性亦皆有異，在這種情況之下，每個人的立場不同，所須要的法藥也就有所不同了。
若欲佛號於二六時中綿綿不間斷，其方法今舉經典十三種法則，供給諸君共研，分別如下：
一、具足厭離娑婆（梵語saha）之心而勤於佛號。
二、欣慕西方淨土微妙之樂而勤於佛號。
三、發起人溺己溺之心而勤於佛號。
四、聖教衰微，匹夫有責，因而勤於佛號。
五、無量劫來之生死，今生懇切欲斷生死而勤於佛號。
六、人生苦（梵語duhkha）、空（梵語sunya）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman），令圓滿涅槃四德，常樂我淨而勤於佛號。
七、發菩提心（梵語bodhi—citta），成就信願、慈悲、智慧而勤於佛號。
八、未達一心不亂，如喪考妣，應勤於佛號。
九、六道眾生皆為過去生之父母、親戚、眷屬、朋友，應發度脫之心而勤於佛號。
十、十法界同一佛性，應勤於佛號。
十一、都攝六根，淨念相續，因而勤於佛號。
十二、一天二十四小時修行，次數增多，不一定僅有早晚二堂課修，可令佛號圓熟。
十三、佛號即心，心即佛號，非一非異，如是正念而勤於佛號。
賺錢謀生方法頗多，依佛教啟示我們的準則，就是不應違失因果（梵語hetu—phala）、道德、造惡業之下即可，在謀求而得之財產，這前後階段，不傷害他人、團體、社會、國家，稟持這種正念而謀生賺錢，即是正當的行為，正當的職業。
八正道（梵語aryastangika—marga），八種求趣涅槃之道。八正道是小乘教法中，歸納於三十七道品中的其中八種修行法則，是通達聖者的道法，隨後大乘佛法亦加以圓融發揚之。何謂八正道呢？今分別敘述如下：
八正道：
一、正見：即正確的知見。
二、正思惟：即正確的思考。
三、正語：即正當的言語。
四、正業：即正當的行為。
五、正命：正當的職業。
六、正精進：即正當的努力。
七、正 念：即正確的觀念。
八、正 定：即正確的禪定。
諸法皆空無自性、無有常法，更無有定相可言，一切窮變萬化，命相、風水亦為諸法之數，更無特權可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、風水之類，畢竟諸法空故，這是佛法最尊最上的殊勝莊嚴處，空更是不同於一切宗教，空是不同世間一切學術，空（梵語sunya）是諸法的本來面目，有佛無佛一切法皆如故。
大般若經云：『如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛（梵語buddha），非為實有，若有若無，不可得故。』
總而言之，命相、風水是幻相而有，無有定法，無常空故，皆不可得，眾生不明諸法實相，因此被假相迷惑，從中不得自覺，將命相、風水，執著實有論、宿命論、定命論，其可悲憐，迷者誤以命相、風水可依可靠，導致自誤誤人，以訛傳訛，於是越陷越深，迷而又墮落三界（梵語trayo dhatavah）網。
大般若經云：『諸法性相，不可表示、不可分別、不可取著、不可造作，一切有情，設能如實了達諸法皆如幻化，應本已證無上菩提，然由有情於一切法，不可通達皆如幻化，故於諸趣生死輪迴。』
諸佛不妄語，妄語非真佛，佛陀徹始至終，從未對眾生說過妄語，反而悲心徹骨循循誘導我們踏上解脫之道，共證菩提（梵語bodhi），住大涅槃，豈會妄語之有。
念佛一聲，罪滅河沙，道道地地有實質之理，何以故？有佛念即無妄念，有妄念即無佛念，佛念與妄念不得同時存在；念佛（梵語buddhanusmrti）當下自性清淨，無有造業故，身口意三業清淨，得無量功德，福報日增，諸佛讚歎；若無念佛，則妄念紛飛，若起邪念（三毒），當下豈不是造業闖禍了嗎？這麼闖禍（殺盜淫妄酒）之下，一切罪業（因果）何止河沙之多！
如上所述，不難明白，念佛非但能得三業清淨=，亦可避免動念繽紛因而造作諸業，廣受一切殘局之報。眾生之妄想造業，多得窮劫廣說不盡，堆積遠勝須彌山，故曰：念佛一聲，罪滅河沙。
大藏經云：『眾生（梵語bahu—jana）之造業，若有體相，盡虛空不能容受。』
修福報是圓滿佛道部分之一，不能代表佛道的全體，因為修福報而不修智慧，始終無法出三界（梵語trayo dhatavah）之外，固然能得人天之大富大貴，亦免不了受善惡之業所牽纏，控制得三界不得出，三業致使自己身不由己，隨其擺佈故。
不修道就沒話說，一旦要修行，福報是應該修，智慧（梵語jnana）亦不可或缺，何以故？有福無智成顛倒，有智無福成煩惱，是故，福智應雙管齊下，相得益彰，不得偏失一邊。
儘管努力勤修福報，但不修智慧來破煩惱，淨化業障，窮盡來生罪亦存在，因為福報不能滅罪，滅罪有滅罪之法，豈可不慎哉！
六祖慧能大師云：『迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。』
16、常常發現一些人，總喜歡發問一些與生死開悟不相干的問題，這輩人士這種行為，對他自己有什麼好處？
若真有疑難，是該發問的，由問而得到如實真相，因而破迷啟悟，這是好現象的，值得讚歎與嘉許。
佛門有句名言：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
這是勉勵學佛行者，應勇於求知，達成破迷啟悟，早證法身（梵語dharma—kaya）之德，但是的確有一些不法之人，喜歡問一些與佛法無關，與修行無關，與證成無生法忍無關種種問難，這些豆腐中挑骨頭的人，只是玩弄手段，刺激他人，從中求得幸災樂禍之心，此人與真理尚有一段距離故，內心執著意識堅固不拔，亦須浪跡無量劫冤枉之苦呢！
大聖佛陀在世之時，亦有很多外道總是喜歡找佛陀的麻煩，種種故意問難，令佛陀難堪一般，佛陀不愧是佛陀，焉能受那些無知之輩所難倒呢？畢竟，佛陀之智慧已達世出世間圓滿無礙，三二句的真理就把對方駁倒，使對方心服口服。
若遇上無理取鬧之輩，大聖佛陀也不想跟這輩之人結惡緣，當下沉默，安住不生不滅自性中，這是佛陀處斷惡劣不法之人的態度。在佛經記載大聖佛陀有三不答，就是無意義之問題，有答無答皆與事實了無痛癢，毫無相干，佛就沉默不答，何謂三不答？分別如下：
佛陀三不答：
一、對修行絲毫無幫助不答。
二、不趨向聖道不答。
三、沒有答案不答（無意義不答）。
大聖佛陀之智慧已究竟圓滿，對人生與宇宙洞澈無惑，怎麼不回答呢？因為縱然答案給了你，你的智慧夠狹窄，亦然不能懂得佛意，如此日夜保守這個問題，會因此磨滅光陰，無常一到，空廢了這輩子的人身，豈不痛哉！佛陀該答覆的總是會慈悲為我輩答之熟，就酌量答覆之，這就是觀機逗教之法。
17、佛門中有『八解脫』的名詞總是不明其義，請慈悲開示好嗎？
八解脫（梵語asatu vimoksah），八解脫又名八背捨，就是八種背棄捨除三界煩惱繫縛的禪定。
一、內有色想觀外色解脫：謂心中若有色的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故稱解脫。
二、內無色想觀外色解脫：謂心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以稱為解脫。
三、淨解脫身作證具足住：謂一心觀想光明、清淨、奇妙、莊嚴、珍寶之色、稱淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，即可以證明其心性，已是解脫，所以稱身作證，又他的觀想，已是解脫，所以稱身作證；又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住於定之中了，所以稱具足住。
四、空無邊處解脫。
五、識無邊處解脫。
六、無所有處解脫。
七、非想非非想處解脫。（這四、五、六、七的四種解脫，都是無色界的修定者，各在其修定的時候，觀想苦（梵語duhkha）、空（梵語sunya）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman），使心願意捨棄一切，所以稱解脫。）
八、滅受想定身作證具足住：滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以稱為滅盡定。
18、學佛須三業清淨是最終目標，但敝人身口二業尚可勉強不作惡，但意業猶然就範，請問應如何疏導，普令意業共登彼岸？
三業（梵語trini—karmani），即身口意三業。意就是心，心是一切萬法之源，心生則種種法生，心滅則種種法滅，身口亦必由心所支配，離心則身口動用不得，心若解脫，身口亦必隨之而解脫；心若不解脫，身口二業也隨之而不得解脫。
八大人覺經云：『四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。』
佛陀住世八十年，說法四十九年，演說三百餘會，佛經浩瀚如海，合計大小乘聖典有八千四百六十卷之多，要辨別是否真經或偽經，實在不是很容易的事，除了發心探究經典的來源，以及教史教制教典多方面瞭解之外；佛教（梵語Buddha—sasana）流傳至今已有三千年的歷史，透過時空的演變，佛法的確會多少變質，參雜一些外道色彩，或捲入時代哲人思想，致使無上法寶不得不變樣！
大聖佛陀的教法，具體上，可分為前後五個階段延傳下來，何等為五？敘述如下：
佛教延傳五階段：
一、原始佛教。
二、部派佛教。
三、初期大乘佛教。
四、中期大乘佛教。
五、後期大乘佛教。
原始佛教是佛陀於人間成等正覺後，弘宗演教，廣度無量眾生，有說有證，正法時期。
部派佛教是佛陀滅度後約一百二十年左右，佛教的教法，因弟子領悟有別，因此，開始分裂演化，成為部派佛教。原始佛教與部派佛教大體上，是小乘（梵語hina—yana）興盛而大乘（梵語maha—yana）隱沒時期，前後維持五百年的佛法。
初期大乘佛教是佛法由小乘開始進入大乘佛教的開端。
中期大乘佛教是佛法進入中年時代的佛教，融合大小乘無礙，大力倡導般若性空，空有不二之時期。
後期大乘佛教是佛法在印度逐漸落沒的時代，密宗日益興起，而密宗內部參雜許多波羅門教的思想與色彩極多，因此，佛教的本質就開始走下坡，再加上北部的回教南侵，法難甚劇，使佛教大傷元氣，招架不住，內憂外患，佛教分崩離析，不久之後，佛教則消失於印度，佛法在印度發源，也在印度緣滅，後期大乘佛教是值得同情的佛教，值得過濾與淨化的後期佛教。
縱管佛法如何延傳，正信佛弟子應勇於親近善知識，善知識能引導我們由黑暗進入光明，由痛苦進入清涼地，由迷入悟，由凡轉聖。
辨別佛經之真偽，具體上可分為三個根本法則，此法則即是三法印，何等為三？分別如下：
三法印：
一、諸行無常印。
二、諸法無我印。
三、涅槃寂靜印。
一、諸行無常（梵語anityah sarva—samskarah）：是說明一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅，畢竟諸法無常，緣起緣滅，無有定相。
二、諸法無我（梵語niratmanah sarva—dharmah）：是說明一切有為無為的諸法中，無有我的實體，空性故。
三、涅槃寂靜（梵語santam nirvanam）：是說明涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，無雜無染，不生不滅，故涅槃是寂靜的。
凡符合此三原則的，便是佛陀正法，有如世間印信，作為證明，故名法印。
八敬法（巴利語attha garu—dhamma），八敬法又名八敬戒、八尊師法、八不可越法、八不可過法等，簡稱為八敬法。這是佛陀規定比丘尼眾應須恭敬比丘眾，尊重比丘的八件要事，一旦發心受過比丘尼戒，亦須加受八敬法，故後人稱之為八敬法。何等為八？分別如下：
一、百歲比丘尼應禮初夏比丘足。
二、不罵比丘、不謗比丘。
三、比丘尼（梵語 bhiksuni）不得舉比丘（梵語 bhiksu）過，比丘得舉比丘尼過。
四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受（先於尼僧中作本法，再求比丘僧為之受戒）。
五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除。
六、每半月須求比丘教誡。
七、不同比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居（為便利請求教誡故）。
八、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪約三種自恣（自由舉罪）。
21、學佛須要具備大知識和大學問嗎？如果程度不夠，可以走出家這一條路線？
世間知識與學問可以促成修行的增上緣，但不是絕對的，不是非它不行的，知識與學問不是學佛的通途正道，知識與學問本質無佛法的內涵，縱得知識與學問大飽和，得到滿天下的博士學位，這麼多博士學位對證得菩提（梵語bodhi）有何相干呢？與證得涅槃（梵語nirvana）有何關係呢？絲毫都無幫助啊！
假使知識與學問具有佛法實際本質，依此而進修，必得菩提道果，如鳥兩翅，無障無礙，自在自得。
出家（梵語pravrajya）這條路是菩提之路、是正覺之路、是涅槃之路，若能具足佛法知識與學問，加上精進佛道，這是最好不過了；倘若出家知識與學問不足，這也不是絕對不可走出家這門路，何以故？因為各人根機不同，頓漸利鈍不同，善根深淺有別，何況開悟本性，通達諸法實相，非關文字，只要出家修行肯用功、精進、肯多聽多聞多看，如此低聲下氣求法，何妨不證菩提！那怕證無生法忍不成！
法法亦非法，非法亦是法，法非法如故，一切法皆是對治眾生一切病，在因地不能沒有法，沒有法不能登彼岸；在果地上諸法可以不要，因為已登彼岸，法尚應捨，何況非法！
燃頂、燃臂、燃指，在凡夫（梵語prthag—jana）因地而言，極為須要，依此而增上緣，以達到破相等四法之功，這並不是提倡執著或標新立異，譬如人餓極需飲食，凡夫需要佛法，渡河需舟，黑暗需要光明，生死需要涅槃，煩惱極需菩提一般。
修行不是用嘴巴說一說就了事了，理論談一談就得了，我佛弟子得到佛法真諦，必須履行修證，有理有事才能達彼究竟；燃頂、燃臂、燃指是對佛法力行的具體行動，佛弟子應具足如是正見，若他見即是邪見或外道，何等為四？敘述如下：
燃頂燃臂燃指四義：
一、破相義。
二、警策義。
三、發願義。
四、供養義。
凡依三藏教典（梵語trini pitakani），在此娑婆國土精進行道，積累功德，斷惑證真，以達修因得果者，皆屬難行道所攝。凡依淨土教門，勤修勇猛，以達一心不亂（梵語aviksipta—citta），仗佛力與自力往生淨土，於彼國中，蒙佛教化，因而共證無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），終成正覺者，皆屬易行道所攝。
經藏（梵語 sutranta—pitaka）、律藏（梵語 vinaya—pitaka）、論藏（梵語abhidharma—pitaka），是名三藏。三藏教典皆為佛陀覺悟之法，欲深入三藏聖典，心地應存虔誠慶幸之心，存正直覺悟之心，而後須以殷勤之心渴求正法，恭敬之心親近善知識，從中開導悟入佛之知見；同時，自己也必須踏實按部就班的研習三藏教典，除此之外，更須勤於實證戒定慧，理事不偏，日積月累，耳熏目染，善法即可日益增長，因緣成就，瓜熟蒂落，水到渠成，三藏聖典可望深入矣！
三藏教典浩瀚如海，義理堂奧，艱深無比，畢竟，法法皆是覺悟之法，學佛欲一門深入，首先應深入教理，通達佛陀解脫之道，生死流轉如何！涅槃還滅如何！各宗各派應深入理解一番，而後，按個人習性根機，在契機契理之下，方可一門深入，直修無疑，如是漸斷無明（梵語avidya），漸增法身（梵語dharma—kaya），勇往直前，一路涅槃門。
廣大無邊的佛法，都在令眾生覺悟菩提，成就佛道，這是別無異議的。根機不夠魯鈍而雜修，總是難修成就的，只要教理通達之後，如實專修，照樣亦可得證涅槃之道，專修而不雜修易成道業，因為置心一處，無事不辦，何以故？一回生、 二回熟、三回巧，專精一向，別無異念，亦能產生觸類旁通，如是巧妙亦能達成大小不二，廣狹不二之妙；終了亦必成就無上佛道。
有些根機頓利者，則能廣學廣修廣證，從中亦然無障礙，這是另當別論的，何以而說呢？此輩學佛者，往昔皆已成就無量福德與智慧，所播放的菩提因種，今生是開花結果之際，故能承擔大行大修大證，這不算是雜修，畢竟，諸法當下能相應故、解脫故、圓成故。
27、學佛者如何透視煩惱即菩提，生死即涅槃，轉貪瞋癡成戒定慧？
是的，這種透視與修法，皆為中道不二法門，請仁者注意詳聽，今略以闡述中道法義，若依此行，與聖法相呼應，欲證道果，終有是處。
煩惱（梵語klesa），煩惱是總稱，是惑之別名、是漏之別名、亦是無明之別名。
煩惱與菩提是對立法，因有煩惱才說菩提（梵語bodhi），菩提是對煩惱而言，若無煩惱，菩提不可得，菩提是有對象的，煩惱之境是菩提的對象，煩惱當下覺悟，煩惱即是菩提，菩提由煩惱而得，是故稱為，煩惱即菩提，離煩惱無菩提，菩提由煩惱覺悟所得名的。
維摩詰經云：『不入煩惱大海，則不能得一切智寶。』
透悟生死空性無生，生死（梵語samsara）是涅槃（梵語nirvana），涅槃是由生死的覺悟而得，離生死之法涅槃始終不可得；凡夫看涅槃，涅槃是生死；聖人觀生死，生死是涅槃，生死涅槃無自性空，如幻如化，假名施設故，終不可得。
依佛法而言，戒是對治貪、定是對治瞋、慧是對治癡。戒律令三業清淨，了知五蘊皆空，使心不生貪欲，則戒律成就；禪定對治瞋恚，當知禪定（梵語dhyana）與瞋恚（梵語pratigha）皆無自性，心地之火焰當下成紅蓮，則禪定成就；智慧對治愚癡，了知人生宇宙本緣起，諸法自性不可得，執著當下解脫，心地光明自顯，則智慧成就。
維摩詰經云：『佛為增上慢人，說淫怒瞋為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。』
禪宗的行者是難能可貴的，發大願心今生了辦生死大業，為明心見性而精進菩提，所謂：斷一分無明，增長一分法身，漸斷漸增，如是而辦道，終結為證得法身（梵語dharma—kaya）為宗。
學禪的大德，若終生不開悟、不證悟，必隨善惡之業所牽引，流浪六道，無特權可免；但由今生熏習禪定與智慧之故，縱得人身，亦有隔陰之迷，定堅慧強，正見若能提起，亦有機緣與佛法相會之際。
雜阿含經云：『若人生世間，正見（梵語samyag—drsti）增上者，雖歷百千生，終不墮地獄（梵語naraka）。』
若定虛慧弱，正見忘失，無法提起之際，必然受無量劫之業因所擺佈，沉淪而不得自覺。高僧大德云：『一暴百千劫，再回頭來是幾時？』
這兩句話是祖師大德所說，其宗旨在於鼓勵出家眾，修行不得放逸，應把戒律持好，將佛法實際證悟，了脫生死，免得吃了那麼多檀越（在家居士）之米糧，不但今生沒有辦好生死大業，致使來生又須償還施主一切米糧之債物，因而投胎轉，披毛戴角還！
若今生的確不能了道，當然愧欠施主之債，隨業受報，來生受報不完全今生之業種而已！還包括無量劫前之業因存在，究竟現起那一世之業因（梵語karma—hetu），就由業力來決定了，誰也奈何不了之事，這才是如實之說，不然還有誰敢出家修行呢！不出家不了道，不會披毛戴角還，一旦出家不了道，當下就來個披毛戴角還，那還得了，甘脆不出家，就不會披毛戴角還了，所以說，我們要實際了解祖師大德一番苦口婆心的規勸，出家（梵語pravrajya）修行要踏踏實實勤修正法，為開悟證果而邁進，方不會辜負祖師大德們一番悲切心懷。
佛（梵語buddha），這個問題應該分成兩方面作解釋。
一者、學佛越久，理應與佛越近才對，那為什麼會離佛越遠呢？這裏頭就很多問題產生了，譬如：在修行的階段，或許進進退退，懈怠成習，久而久之，甘脆放棄，或者高興就學佛，不高興就三寶殿一步也不登，道心不堅，與佛法距離甚遠，不得證法身，這怎麼不會離佛越遠呢？
二者、在進修過程，有種種考驗，譬如家庭百般阻擾，當下即考倒；親戚眷屬朋友誹謗，這也被考倒，甚至不能正見佛法教義是什麼，把佛菩薩當神來膜拜，欲求得名利，卻求不得，因而退道心。
還有很多佛弟子，不能正見因緣果報實況，遇到逆境或挫折，在不如意中，就開始錯怪佛菩薩不慈悲不加被，甘脆不拜不學佛了，這因正見不足，所引發的退墮！如此一來，就難免學佛越久，離佛越遠了。
若能正見（梵語samyag—drsti）大聖佛陀如實教義，因教義入門，正見增上，絕無退墮可言，現今依聖典引敘修行者，應遵守四種正法而修證，不可偏依外道法乃至一切非法，正信佛弟子不可不慎！
維摩詰經云：『依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。』
煩惱（梵語klesa）煩惱由心境對立，因而感召苦受，六根對六塵（梵語sad visayah）生六識，六識是分別外境，由七識對分別之境產生執好執壞，於是引生種種煩惱，而且性質不一樣，痛苦的差別自然不同，若欲斷除（淨化）煩惱，應由七識執著淨化成平等性智，或以般若智慧透視七識執著當下無自性空，七識空性（梵語sunyata），不生執染，那麼，前五、六識與後八識也就自然淨化解脫，一切煩惱則不得由生。
煩惱是自作自受的果報，既是自作，理應自解，自己知病本所在，對症下藥，無不痊癒；若不自解，由他人解縛，終不得解。當知煩惱本不縛人，解從何生？無縛無解，煩惱從何而來？
維摩詰經云：『若有縛則有解？若本無縛？其誰求解？無縛無解？則無樂厭？是為入不二法門。』
具體而言，感應的性質有四種：一、顯感顯應。 二、顯感冥應。三、冥感冥應。四、冥感顯應。
一般民俗的靜坐也會產生感應的現象，各人的因緣不同，心境有異，所感的現象亦有別；社會上其它的宗教由於透過禱告、懺悔、誦念、作法、靜坐，心神凝注，也會產生感應的靈驗，各人的心念因緣不同，自然就有不同的感應。
外道神祕感應頂多有五種神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死輪迴。佛教的神通有六種，一得永得，由證所得，因為修行斷了一切煩惱，故諸漏皆盡，不受生死，名為漏盡通。外道乃至一般宗教，他們亦能修得禪定，得到五通，由於尚未斷諸煩惱垢纏，禪定一失，隨時五通皆會消失，非究竟之道，亦屬輪迴（梵語samsara）。
社會上常見一些神秘道壇，產生若干感應，這些尚屬冥感顯應之類，由鬼或神從中加附人身，而顫抖說話或寫些文字，大多是勸化世人，匡正人心，斷惡行善；但有些是相當低級的魍魎魑魅，降乩、扶鸞、著書，顛倒各宗教的教義，大談五教合一，三教合一，萬教同源等邪說，嚴重者，假冒佛菩薩之名，自言是佛菩薩降乩，觀音、彌陀、釋迦、濟公、關公、老中娘等等，這種黑暗不光明的降乩，真相不能大白，誰能明察秋毫到底是彌陀或濟公呢？鬼神也相當會說謊話的，自編自導自演，畢竟，鬼神亦屬六道輪迴眾生之一，善信大德被擺佈得不知所以然，乾脆信其有，不可信其無，自己無法正見真相大白，始終難以自覺，就如此迷信下去了。
如此胡為作法，種種混淆視聽，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受騙，當今社會多得不勝枚舉，不可為喻。
正信佛弟子，不可任意顯現神通感應，不可為人占相吉凶，卜卦算命，改運說些無稽之因果，恐嚇信眾，抽籤問佛，看手相看面孔，占相出生年月日，問前世說後世，博得信眾的信賴，以為你有神通境界高深不可測，因而尊敬你，這些都是邪命（梵語mithya—jiva），不務正道，的確佛門中產生有這麼多的病本，這一連串的事實都不是佛門擁有的產物，是佛弟子自己胡為亂搞，因此，大破如來正法，非佛弟子，乃佛門中之外道，罪業無量，諸佛會叫冤枉，天龍八部唾棄。
大聖佛陀末法時代，有無量出家人，身穿袈裟，吃如來飯，卻專門破壞如來正法，混入僧團，或各自一人，作一些非法之事，這些假冒出家人之輩，讓一些無辜之善信大德，產生莫大誤解，因而退墮，這些罪業緣起，因何人而起？何人受無辜之殃？豈可不慎！怎可不勇於懺悔，浪子回頭，還給佛門一個清淨世界！以下引錄諸經作為見證：
梵綱經菩薩戒經云：『如師子身中蟲，自食師子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』
地藏菩薩本願經云：『若有眾生偽作沙門（梵語sramana），心非沙門，破用常住，欺誑白衣（梵語avadata—vasana），違背戒律，種種造惡，如是等輩．，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』
大佛頂首楞嚴經云：『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘（梵語bhiksu），令彼人見。或為帝釋、或為婦女、或比丘尼（梵語bhiksuni）、或寢暗室，身有光明，是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖盪其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言，災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散，此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迥，迷惑不知，墮無間獄。』
大佛頂首楞嚴經云：『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。其聽法者愚迷，惑為菩薩，姪逸其心，破佛律儀，潛行貪欲（梵語lobha），口中好言，諸佛應世，某世某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間，其人見故，心生傾渴，邪見密奧，種智銷滅。
爾時天魔，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄（梵語naraka）、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。是人愚迷，惑為菩薩，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。』
站在因位的學佛行者而言，對名利應盡心淨化， 道心不堅，易受名利所誘惑，盡可能減少接觸名利之鉤，免得見境名利心又重蹈覆轍，而這段歲月裏，應勤奮精進道業，與般若智慧相應，正覺名利空無自性，如幻而有，終不可得，日久功圓 ，則能對名利無所惑動，自修自成佛道。
若站在果地的行者而言，名利對證成果位者來說，是不惑不動的，何以得知？因為行者自性解脫，了知名利本空，如幻不可得，當下心地不執著諸法之相，名利無法束縛解脫者，解脫者對名利亦不動，空相解脫故。
身為佛教徒應該稟持十點基本法則，佛法就不會變質而衰滅，畢竟，眾生（梵語bahu—jana）共業複雜，牽一髮動全身，應全面性的建設，除了宗教外，亦有社會、國家、世界等等的牽制，但也應挽救這一切之逆流，何等為十？今敘述如下：
一、共同依戒（梵語sila）為師。
二、僧俗倫次不可亂，七眾之法共遵，不可顛倒違越如來法則。
三、出家在家應廣行正法，開闡菩提涅槃大法，邪法外道法，應嚴禁於佛寺川流。
四、僧事僧斷。
五、僧寶應普遍提高素養、學問、人格、因果（梵語hetu—phala）、道德。
六、僧團應團結一心，應以六和敬為正宗，不得劃分界線，故步自封，自築圍牆。
七、外道易滲透僧團，有形無形摧毀佛教，纂改佛教聖典。正信佛弟子，皆有責任與護法之責，經云：菩薩觀眾生苦而發菩提心（梵語bodhi—citta），見聖教衰而發菩提心。
八、政府處斷宗教法，應稟持大公無私而立法，擁護正教，邪教應勇於嚴禁或解散，不得偏袒他教。
九、佛教本體應整肅教史、教法、教制、教團，使其圓滿上軌道。
十、培養弘法僧寶，無盡推動法輪，讓三寶（梵語tri—ratna）遍及朝野上下，乃至全世界皆可得聞如來菩提大法，因而能正覺佛法出現人間如實之本懷。
菩薩（梵語bodhi—sattva），菩提薩睡之略稱。菩薩廣度眾生，等視一切有情，是親非親，無分高下遠近，男女老幼，富貴貧窮，菩薩平等皆度化，在菩薩心地已突破時空觀念，更沒有種族區別，甚至六道眾生都一一度化之，所以，菩薩行者，度自己的子女，這是理所當然，不算自私自利的行為，何況父母、兄弟、姊妹、子女、眷屬朋友等，在菩薩心地中，皆等視六道中之一分子，同時是未來佛，畢竟同具佛性故。
梵網經菩薩戒云：『汝是未來佛，我是已成之佛。』
36、有些畜牲人見之會生歡喜心，有些畜牲人見之生厭惡心，是何原因？
畜牲（梵語tiryanc，巴利語tiracchana）。有些人我們看見會心生歡喜，也有些人一看見之後，會心生厭惡，這就是佛門所講的緣分問題，業報問題；畜牲也一樣，有些畜牲見之，內心生歡喜，有些畜牲見之，心生厭惡，這都是緣分問題，業報問題，這如何而說呢？諸位想想看：假使你與我都結下很深刻的善緣，你看到我，會心生歡喜，無有造作，相處愉快，不會疑神疑鬼，始終法喜。我看見你，心地會非常歡喜，相處自然，自始至終愉悅，何以如此呢？因為你我都互相結過好緣分，不論過去生或現生故。
同樣的理由，假使你看到我會生厭惡，不喜歡與我見面或相處，在一起總覺得不太對勁，有說不出的厭離心，心裏還是不能信賴我，甚至疑神疑鬼，相處之間生不如死一般，這是什麼原因呢？這就是彼此沒有結過好因緣（梵語hetu—pratyana）之故。
或者我看見你，我內心也會生厭惡，對你的長相與行為，樣樣看不順眼，嫌東又嫌西，你做起事來，我都不滿意，但是你並沒有如我所看所想的那麼差勁，為何我看不慣呢？這一連串的毛病，就出在你我彼此沒有結過善緣之故，不論過去無量世前或今生，畢竟，凡事皆有前因與後果的。
人與人的見面或相處，甚至人看見一些畜牲，彼此的好壞，歡喜不歡喜，厭惡不厭惡，這都與緣分有直接的關係；結善緣得善報，結惡緣得惡報。
另一方面而言，業報之形象，也會使人厭惡，譬如：我長得醜八怪，三分不像人，七分不像鬼，令人心生不舒服，直想厭離，一點好感都沒有，種種條件都不上道，在這種情況之下，你看見我的模樣，當下不暈倒，也要說一聲：拜託！天下那有這麼醜陋的男人，難看得不得了，看久了會生病，搞不好被傳染了怎麼辦？三十六計走之為先！
這個例子，就是由業報所帶來的厭惡心，普天之下，六道眾生皆生活在因緣果報中，我們任何一個人都不能脫離因緣而獨居，因此，我們為何不彼此結美好因緣？將後的未來，不論今生或來生，所開花結果的，絕對是很純真的、愉快的、美好的、善良的、和諧的、無事的、喜悅的！
37、學佛須常親近善知識，善知識應具備何種條件，方可堪稱善知識？
佛教（梵語Buddha—sasana）是理智的宗教，是令人踏上覺悟的另一端，不僅是信仰它，在求知上，義理的開導，或是修持的啟發，都應通過理性的，一一導歸正法，通達涅槃，這種種入門之道，須要有善知識的開示教導，眾生何等根機，要依何等法藥才能根治眾生之病本，這生死大業相當之重要，抉擇善知識就不得不謹慎而為了。
善知識（梵語kalyanamitra，巴利語kalyana—mitta）。怎樣才算是善知識呢？善知識的條件，不是因為他徒眾多、寺院大、相貌莊嚴、或者知名度大、福報大、學問好就以為是善知識了，如實之善知識，應具足五點尊德，今引錄成佛之道，何等為五？敘述如下：
一、證德：指三學修證，戒清淨成就，定成就，觀慧成就。
二、教德：深入經藏（梵語sutranta—pitaka），成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道。
三、達實性：實性是正法的別名，由現證慧通達，或從聞思教理得通達。
四、悲愍：有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清淨說法。
五、巧為說：成就辯才，能善巧方便為眾說法，所以容易了解，容易得益。如果成就這些功德，那就是一位了不得的大善知識了。
38、學佛要達到理事圓融方為究竟，可是事實上，事與理總是還有一段距離，學佛者該如何善待成就之？
諸法本是不二法，理事是一體的，不是兩回事，事即理，理即事，從中不得分開；從事透理，理何嘗不是事；從理顯事，事何嘗不是理，諸法從本以來無變異，法爾如是。
事與理表面看起來似乎兩回事，其實，大聖佛陀慈悲，為令我輩正覺諸法實相，有時說事、有時說理、有時說理事不二，一切法本來就是如實不二的，為令方便覺悟實相（梵語dharmata），因而才說事與理，而後方說理事不二。
我們不要怕理與事有距離，當下理事是一體的、同時的、肯定的、非二的、說事說理都是方便權巧之談，比喻說：房子已蓋好了，那麼房子是理還是事，覺悟者當下不可言說，一落入言說與諸法實相違也。
在覺悟者方便為人解說的話，說事、說理、說理事不二、二亦不可得，全部都對，說非事、非理、非理事，也都全對；在迷而不覺者，一開口即錯誤橫飛，說事、說理、說理事，全部自性迷故，若說非事、非理、非理事，亦全迷諸法而言說。
道理一定必先通達，因通達而後如實實踐，因而實證諸法實相，一切則無有爭矣！
祖師大德云：『理雖頓悟，事須漸修。』徹悟禪師云：『全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。』
39、吾人欲得出家修行，但在年齡方面是否有限制？請慈悲開導！
出家梵語（pravrajya），年齡方面而言，依佛陀教制是有限制的，最低應七歲以上方可出家，最高六十、七十亦可，但是身體一定要健康，心理要健全，思想要端莊，行住坐臥不須人扶持，身體能自在往來，亦能修習三寶事；六十歲以上有限制，僅能受沙彌戒或沙彌尼戒，不得受比丘或比丘尼戒，若強行受戒，一切皆得不如法，大有違佛之律法。
薩婆多論云：『年六十不得受大戒，設師僧強授，亦不得戒，惟聽為沙彌（梵語Sramanera）。七歲以下亦不聽度，若度受戒，二具惡作。』
薩婆多論云：『若過七十能為所作，若減七十不堪造事，臥起須人，皆不聽出家，若年滿七十康健，能修習諸業，聽與出家（梵語pravrajya）。』
40、天人福報大，亦有殊勝之身心，天人有十法是人間所沒有的特點，今引敘長阿含經所載，何等為十？
一、飛去無限數。
二、飛來無限數。
三、去無礙。
四、來無礙。
五、天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉。
六、身無不淨大小便利。
七、身無疲極。
八、天女不產。
九、天目不眴。
十、身隨意色，好青則青、黃赤白隨意而現。
41、阿彌陀佛之接引身相，為何所見都是立相，而不見有坐相呢？
阿彌陀佛（梵語Amita—buddha），乃西方極樂世界之教主也。三世諸佛說法，則有說法相；接引則有接引相，通常所見的確立相居多，坐相極少見得；諸佛證得法身（梵語dharma—kaya），故已得自在無礙，行住坐臥皆得解脫自得，正信佛弟子，不應以佛之何相接引而產生相執，接引相是應眾生方便而有，若眾生要佛以坐姿接引，佛則以坐姿接引，若欲立相接引，佛則以立相接引，諸佛度生無有定法故。
42、修淨土法門者，欲往生西方極樂世界，念佛雖達一心不亂，但福報不夠，是否能達成往生之願？
一心不亂（梵語aviksipta—citta），即專注一事，使心不散亂，不動搖之謂。既能念得一心不亂，一心不亂又分為事一心與理一心，理一心發願往生絕對不是難事，因為已能斷三毒而得法性；事一心雖未能斷惑，但已能伏諸惑，命終之際，縱然是事一心不亂，也不會被周遭一切逆境所惑動，一心不亂即是正定，當下能堅強信心與願力，勇猛佛號，往生必成，終無疑惑。
所以說，命終之際，既得一心不亂，福報不夠之業亦隨而伏之，福報夠不夠已成其次問題，我佛門弟子應以信、願、行三資糧，牢固不動搖，心如大地，往生淨土十即十生、百即百生、千即千生。
43、無量壽經所說，西方淨土無惡人，而修淨土宗是帶業往生，還有惡習氣，何以無惡人？
極樂世界（梵語Sukhavati），又作妙樂、安樂、安養、樂邦、為淨土宗特別重視之西方淨土。極樂世界是修行最高學府，始終是正法時期，無有像法、末法時期，環境莊嚴，師資莊嚴，同參道友亦莊嚴，何以故？極樂世界是修行特佳之道場，十方諸佛共讚共宣之法門；到極樂世界不是觀光為目的，不是遊覽走馬看花而去的，往生西方淨土者若以疑心，觀光、遊覽、欣賞、走馬看花而去，反而去不成；畢竟，西方淨土的行者，一一皆發心修行而往生的，為證菩提為成佛道而往生。
縱然帶業往生，亦有惡習氣，是絕對沒錯，一旦往生淨土不是馬上成了大菩薩，或成了佛，亦須不斷勤修佛法，親聽彌陀演音，漸修漸證無生忍。這惡習氣，只是存在內心而有，不會暴發殺盜淫妄於外在，故無惡人之有，既然有條件往生淨土了，殺盜淫妄對往生淨土的行者而言，是絕對不會構成的。從來於經典也沒有看到極樂世界有監獄，有警察局、分駐所、地方法院、最高法院、司法院、監察院，更沒有便衣的秘密警察，何以如此呢？因為這一連串的警察局，最高法院是為一切惡徒所立的，若是大眾奉公守法，監獄、司法院等等必須一一關門，一切法律是為制止惡人而立，若無惡人，一切的法律即成傀儡，當下就失效，沒有作用了。
極樂世界（梵語Sukhavati）的人，都是大丈夫相、無女人相，大家容貌都很莊嚴、尊貴、道氣翩翩，一股道人之氣質，令人心生歡喜，見之亦隨喜修行，從中淫念當下不生，殺意息滅，何況無冤無仇，殺盜淫從何起？
極樂世界的人各個皆有神通（梵語rddhi），假使有人有意無意動邪念、或妄語、或行動怪異，淨土諸人悉知悉見，怎敢邪念妄語繽紛呢？修行慚愧都來不及了，怎敢妄動胡為呢？
極樂世界皆以黃金為地，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻黎合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻黎、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，整體的淨土皆是無上珍寶所成，貪欲從何起？偷盜從何生？腳踏是黃金，睡處亦珍寶，空中、地上、水池樓閣全是無量寶物所嚴飾，這富有而尊貴的國土，是阿彌陀佛願力所成，是福德與智慧溶鑄莊嚴之道場，為欲令眾生安住道心，有個相當殊勝之環境，讓眾生的煩惱減少到最低限度，因而好修行。
物以稀為貴，婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu）種種珍貴資源有限，故覺得人人爭奪喜愛，畢竟，物稀人眾，供不應求，導致求之不厭，貪之無窮，無形中即產生造業之念；極樂世界處處是黃金，處處是珠寶，求之不竭，用之不盡，天眼看之不完，惡念、貪欲、偷盜從何而起？極樂世界這麼殊勝莊嚴，這一切福德與智德建設，是阿彌陀佛無量劫前發四十八大願，透過累生累劫勤修，莊嚴（梵語vyuha）所成，真是功德無量！
44、阿彌陀佛是法界藏身，就是法身充滿虛空宇宙，又說六方有恆河沙諸佛那麼多，彌陀法身已經塞滿整個虛空法界，那麼六方恆河沙數諸佛，坐在何處？豈非無容身之處嗎？
法身（梵語dharma—kaya，巴利語dhamma—kaya），指佛所說之正法，佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。這位仁者問得相當好，也蠻有趣的，我們應該明白，法身是無形無相的，非青、黃、赤、白、黑、藍、靛、紫等顏色所能形容的，非大小長寬圓所能比擬的，彌陀法身固然充塞虛空，六方諸佛亦是法界藏身，充塞虛空 ，照理而說，應該擁擠得非常火爆才對，反而為什麼不會互相擠壓叫苦呢？或者擠得滿身大汗呢？這位仁者啊！這就是諸佛甚深境界，不愧是真功夫！我們不應該以凡夫之情見，臆斷諸佛空性世界，若以凡情測量佛境界，始終墮入我見我執，我見我執是入佛知見的大障礙，凡夫若能空我見，空我執，即能逐漸入佛見，所以，在學佛的歷程，應轉凡夫知見入佛知見，這是轉凡入聖的根本關鍵所在。
梵網經云：『轉一切見入佛見，佛見入一切見。』
法身與法身是相互無礙的，空（梵語sunya）與空亦無礙。譬如：一盞日光燈的光明照於暗室，暗室當下光亮起來，第二盞日光燈又打開，此日光燈之光明又照明在前日光燈之光明處，前日光燈之光明與後一盞日光燈之光明絕對不會相互排擠，你推我推的、你擠我擠的，當下光明與光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互無礙、相互安住，二盞日光燈是如此，十盞、百盞、千盞、無量盞日光燈皆如是，日光燈這種美德實在值得讚歎，值得嘉許！諸佛法身與法身之間相互無礙，相互包容之美德，亦復如是。
又如眾流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水與大海之水不相排斥，反而相互包容，相互無礙，打成一片，大海之雅量，能縱容百川眾流，而不增不減，始終是大海一片，容多容少自在！諸佛法身充塞虛空，未曾增多，亦未曾減少；又如虛空，挖一個洞，未曾減少一空間，虛空添塞一個空間，亦未曾增加一個空間，虛空終不增不減，虛空與虛空不相互阻礙，而能相互包容；無量諸佛之法身充滿虛空，亦復如是！
法身是解脫甚深之境，與般若性空正等相應，非凡情所能揣測得知，已超乎時度空間，非語言文字所能描述，言語道斷，心行處滅，一落入知見即成障道。
法身之德，大之無外，小之無內，大能容小，小能容大，大不礙小，小不礙大，大小亦不可得，縱橫三千大千世界，自在無礙，分身無量百千萬億化身於一剎那，如是窮劫欲讚歎法身之德，終無是處。
45、極樂娑婆同是佛土，為何生到淨土便不退轉，生到娑婆此土便皆退轉，這是什麼道理？
極樂國土正報莊嚴（諸佛菩薩聖人），依報莊嚴（環境富裕無欠缺），衣食住行豐富自得，行者不會造業，師資皆聖人，可教導行者開悟證果，色食與法食具足成就，造業無得造起，墮落亦不可得，可安心立命而進道，故永不退轉。
婆婆（梵語saha）此土正報不莊嚴（雖有凡有聖，生死無窮，貧富不均，無常窮變萬化，造業者多，聖人難遇，正法難聞），依報不莊嚴（環境卑劣，所求難得，身處三界（梵語trayo dhatavah），殺盜淫妄熾盛，環境無常多變，身心無安）。眾生隨業生此國土，必受業力所報，眾生欲扭轉淨化業報不是那麼簡單，業障一現前，則暴跳如雷，怒氣沖天，難調難伏，諸佛欲救無能，自己平時修行的功力全泡湯！業障沒現前還好好的，一旦業障逼臨，過去能說能講，大談諸法空性、唯識學、般若學、天台、華嚴、禪宗，當下失效、失靈，口罵手舞腳踢，然後在佛前開始懺悔，如此一進一退周旋不休！進一步退三步，這就是婆婆國土眾生修行狀況，大體上進少退多，婆婆國土修成就亦有，其數不多，易受惡劣環境所牽化，願力道心不堅，故不易成就，反而墮落者居多。
華嚴經云：『無量無邊眾生發菩提心，難得若一若二住不退轉（梵語avinivartaniya）。』
總而言之，諸佛是不妄語者、不異語者、真語者、不誑語者，諸佛令眾生導歸淨土是方便中的方便法門。婆婆國土是坎坷的、無常遷變的、多缺陷的、美中不足的、輪迴的、不自在的、障礙多的、聖人難遇的、故易退轉，因而墮落六道，沉淪三界。極樂國土正報與依報殊勝莊嚴，不憂欠色食與法食，不憂不欠，一切時一切處，皆可得安心無慮，佛是本師，菩薩是伴侶，正法是慧命，成佛是歸宿，退轉從何起？煩惱從何生？是故，極樂國土終無退轉之有！其道理就在這裏展現大放光芒！
46、淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛，即彌陀來接引往生西方淨土；念他方佛亦有他方佛來接引。假使念大悲咒或準提咒，此人命終時，誰來接引呢？
淨土法門是易行道，異方便之法門，東西南北，東南東北、西南西北，上下皆有無量世界，無量世界即有無量諸佛，任憑稱念何方佛名，一心發願欲生彼國，彼佛必將接引念佛者往生他國，這絲毫無差，合乎淨土法門之要義。
若畢生稱念大悲咒或準提咒，誰來接引呢？這個問題問得妙極了，相當有意義，是我佛門弟子所關切的，請仁者諦聽，當你發願一生稱念大悲咒或準提咒的時候，應該同時發願，願阿彌陀佛（梵語Amita—buddha）或觀音勢至，在你臨命終時慈悲接引，令你往生淨土無障礙，如此必能蒙三聖接引往生；或發願他方佛他方菩薩，來接引你到彼佛國土亦可，若無發願求佛接引，接引條件不能成立，誰來接引呢？法無定法，應機則宜，只要佛所說之咒，咒是通於十方三世諸佛，平等無對待故。
47、有病應吃藥，而藥方裏有動物藥方，若服此藥方，是否犯殺生戒？
若依徹底理念持戒，絕對不可行，所謂寧願持戒而死，不以破戒而活，正如此意；若開方便緣，不是絕對不可以的，各人持戒的成績因人而異，有些人有病無病之際，精進絲毫不犯；有些人有病無病之際，還是會自動開方便，這是不理想的 ，所謂：大戒不犯、小戒不斷。持滿分戒也是持戒，持六十分也是持戒，分數有高低故。
假使因病在身，非動物藥方不可，這就憑自己持戒的精神而定，雖然藥方已構成間接殺業，為療形枯，為求醫病，為證菩提之下，自己可酌量而決定，在這種情況之下，法絕對無定法，純在一心念之動機而已！
但是我們可以肯定，動物之藥方，是絕對間接殺生的。
受了戒不持戒是無法了生脫死的，想證成菩提（梵語bodhi），更是難上加難，因為戒是度生死 的寶筏，正當發心受戒的一念是最尊貴的，受戒 的確功德殊勝，能超生死，共趨涅槃（梵語nirvana），種下這戒因是難得出世之因，八識田中有戒因種子，盡未來際亦必然戒因現前，可繼續受戒而修行，這是受戒的殊勝處，但受戒不持戒，這是嚴重破佛淨戒，罪業深重必招果報的。
未受戒而心裏持戒，縱得果報，必屬人天小果，但人天小果僅有漏生滅，福報一盡，又墮落貧窮之數，畢竟有為生滅之法，亦屬不究竟。
依佛法而言，受戒已入佛弟子因位，已種下聖因，這是重點所在，不持戒是個人墮落的果報，知見沒有破，知道犯戒是不對的，果報受完，將後即不敢為，有慚傀心故；未受戒究竟還是未入佛弟子之因位，尚屬凡夫位，沒有種下聖因故，往往犯過失會原諒自己，寬恕自己，反正還沒有受戒嘛！就如此一而再，再而三墮落下去！同時破見與破戒之較量，破見比破戒嚴重。所以，前者功德殊勝，後者應須努力之。
瓔珞經云：『有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。』
瓔珞經云：『其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。』
道（梵語marga），見道就是正見佛法實相義，因為正見佛法實相，修行才不會誤修，譬如有眼目，才不致走錯方向；對事理的真相能正見了知 ，諸法緣起性空之道，內心無惑，對境不染，是非善惡，了義不了義，究竟不究竟，皆能明辨，見道者得失寸心知，不用別人規勸與啟發，自心自知自解脫，這是見道方是修道者的步步境界。
不見道如何修起呢？不見道就如同不明事理 ，事理不明焉能處斷大事，必定過失節節生枝， 一切時一切處都會把人事物搞砸了，不但不能圓滿事理，反而有造業墮落的危機；不見道就無法修道，硬性要修，也不知從何修起，縱然在修，越修越遠，成了天魔外道，自己亦然不能自覺，還自樂洋洋，心生我慢貢高，如大梵天王，天魔上帝皆然，甚至修到四禪八定後，自認為人是他所創造的，天地萬物是他獨創的，畢竟無明所致，這種種無明我慢與責高之心，乃至顛倒實相義理，生心染塵，皆是不見道而修，所帶來的一連串自誤誤人之道，豈可不知！豈可不慎！
佛法已深入人生宇宙實相，已得正見諸法真諦，得不退轉之後，才參究他教之書，無妨，不但無妨，反而更應深入理會他教之教義，不然如何破邪顯正呢？怎能知道他教講些什麼道理呢？既不知他教之教義，焉能摧邪樹立正法！釋迦牟尼佛（梵語Sakya—muni buddha）曾經未正覺人生宇宙前，就已經對外道思想摸索得一清二楚，對外道學術精確明了，所以，大聖佛陀開悟證果後，就能破邪顯正。
初發心或剛入道的佛弟子，暫時不要參究他教之書，因為自己對人生宇宙真諦一概不通，馬上參研他教教典，往往會先入為主所束縛，從此障礙真理，如入迷魂陣，稠林密網所覆蓋，增長我慢無明，欲得證悟菩提，終無是處。
木魚與大磬都是佛門修行之法器，不論自修或共修，在佛門中往往皆用得著，在佛陀時代並沒有這些法器，然而這些法器是如何而有呢？是從後代祖師大德所創制的，木魚的作用與目的是什麼呢？就是在誦經時打拍子，念一字敲一下，如是念念敲敲乃建立在和諧，統一的作用，因為修行的大眾有數百人、數千人之多，沒有固定的節拍，易於混亂的結局，所以必須有木魚的法器以助陣，因而產生大眾修行的和諧與默契。早晚課誦修行時用得上，或種種法會中皆用得著。
大磬是特殊的敲打，譬如誦經時，遇有段落變換之際，必須敲打大磬，令大眾明了變換，或遇佛號特殊處，也應敲打大磬，令大眾師知覺改換段落，或者合掌放掌，亦有敲大磬令大眾師得知之作用。
總而言之，木魚與大磬是修行的法器，是助長大眾共修之增上緣，我佛門弟子對法器應該愛護它，護持法器是理所當然，但千萬不可迷信，對法器產生無知的崇拜與迷信，現今的佛教界，的確或多或少有如此現象產生，正信佛弟子，理應切記法器之作用與宗旨才對。
普賢十大願王云：『一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。』
勤修淨土法門者，稱念佛號達一心不亂（梵語aviksipta—citta）是往生淨土之通途，普賢菩薩就殷勤奉勸我們，應多禮敬諸佛，多稱讚如來，甚至多懺悔業障，直至普皆迥向，這是修淨土行所該學的課門，通常佛門弟子只知念佛求生淨土，而不知一切行門皆應如實勤修，因此狹隘於念佛法門而已！把佛陀聖教棄之不顧不學，堂堂的法門卻置之虛空，斷喪自己修學佛法的機緣！
在婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu）不勤修普賢十大願王之教法，僅學念佛一法，其餘諸法棄而不顧，實在不智之舉，固然人生無常，生命短暫，是絕對沒錯，假使你活到八十歲不死呢？難道非念佛等死不可嗎？所以念佛者理應多學正法，何以如此而說呢？因為往生到西方淨土的話，阿彌陀佛還是教導往生者要廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，常隨佛學，乃至聽聞三十七道品（梵語bodhi—paksika）、六度、般若學等等，今生不學，到西方淨土還是要學。
佛教徒除念佛之外，必須兼懺悔，這是理所當然之事，懺悔可得消業障，淨化身心，能增長菩提道心，心地光明，懺悔可塵垢剝落，善法萌芽，自性莊嚴，若與念佛互相配合，即可相得益彰之功。
53、般若心經云：『無眼耳鼻舌身意』，然則盲聾瘖啞之人，念佛豈不是較容易達成？
心經所言：無眼耳鼻舌身意，是指六根無自性空之意思，若能當下證悟六根空性，即能轉凡入聖 ，不受生死輪迥之苦，並不是沒有眼睛、沒有耳朵、沒有鼻子、沒有舌頭、沒有身體、沒有意念 ，如果修行離開六根，就無從修起，無從證悟，何以故？離六根不可得，離六根空性亦不可得，六根即是空，空（梵語sunya）即是六根，佛法在如此正見中得以證道，非離六根別有空可修可證。
然而盲聾瘖啞之人，當下是業障深重，眼耳鼻舌身意有毛病故，與般若心經無眼耳鼻舌身意是絕對不同的立場與意義，般若心經是修行解脫之聖法，盲聾瘖啞者是業障深重者，不可誤導大意，立場天壤之別。
盲聾瘖啞之輩，無法念佛，無法聽法，無法看佛經，一切皆業障所障覆，不能與正常人一般的念佛、聽法、看經，如果他能了解佛法大意，能提起意念而專注用心念佛，亦可達一心不亂（梵語aviksipta—citta），我們要知道，正常人會有妄想，盲聾者亦有妄想，亦有敏銳思考之能力，雖然眼耳鼻不能作用，但心意識亦然很活躍著，是否能比正常人在念佛中，較易成就，或達一心不亂，這就不一定了。
淨土宗是屬大乘佛教，由經文所顯示，廣修淨土法門者，不但自利還須利他，自度亦須度人，不得自度而逃之夭夭，應興起大悲心，廣說佛法，令大地一切眾生勤修正法，是故淨土宗屬大乘教。
阿彌陀佛（梵語Amita—buddha）乃至觀音勢至等三聖，文殊菩薩（梵語Manjusri）、普賢菩薩、龍樹菩薩，都是淨土宗的佛菩薩，乃至十方三世諸佛，一切大菩薩無不宣揚淨土宗之法門，諸佛菩薩是大乘法的推動者，更是大乘佛法實證的見證聖人。
55、別人出家因緣成熟，從中鼓勵勸導，成全他人剃度心願，有無功德？他人欲出家，而勸阻他人發心出家，令其心願不成，有無罪過？
出家，梵語（pravrajya），別人因緣成熟，欲出家修行，這是莊嚴甚莊嚴之聖業，走出世解脫輪迴之神聖使命，是自度度人的豐功偉業，是值得鼓勵的，讓他人剃度心願達成，其功德不可思議，非語言所能為喻，現在略舉經典作證，分別如下：
瓔珞經云：『法師（梵語dharma—bhanaka）能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福，勝造八萬四千塔。』
出家功德經云：『有人殺三千世界眾生，有人救之得脫；有人挑三千世界眾生眼，有人救之得瘥；其出家福，多彼救治。』
他人因緣成熟，欲發心出家修行，有人從中勸阻他人出家，令其出家心願不得成就，這罪過是很嚴重的，何以故？因為當下斷了別人修道之因緣，假使今生出家修行可證得果位，由於你從中阻礙苦勸，結果出家不成，導致無法證成菩提，這種神聖大業之因果你負得起嗎？證成菩提之後，他能廣度無量眾生，從中被你勸阻無法度無量眾生，這種廣度無量眾生之因果，你能負得起嗎？不但負不起，縱然你分身百千萬億的身體，在地板上磕頭懺侮，血流滿地，歷經百千萬劫，也無法懺悔勸阻他人出家之無量罪業以得清淨，命終墮入阿鼻地獄，受百千劫極苦之報，如此勸阻出家修行的果報，窮劫廣說不盡，正信佛弟子不得不謹慎，非佛弟子更應警惕自己，不得違犯，今引錄經典供養諸君，分別如下：
本緣經云：『以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。』
僧祇律云：『以一日一夜出家修梵行者，離六千六百六十歲三途之苦。乃至醉中剃髮，戲裡披衣，一曏之間，當期道果，何況割愛捨親，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？』
出家功德經云：『爾時阿難叉手白佛言：世尊，若當有人放人出家，若有出家者，任其所需，得幾所福？若復有人毀破他人出家因緣，受何罪報？惟願世尊具盡告示。佛告阿難：汝若具滿於百歲中，問我此事，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中廣為汝說此人功德（梵語guna），猶不能盡，是人恆生天上人中，常為國王，受天人樂。』
若有於此妙法中，使人出家，若復營佐出家因緣，於生死中，常受快樂，我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故阿難：汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。佛告阿難：若復有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財福藏，壞三十七助菩提法，涅槃之因。設有欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事，何以故？緣此罪業，墮地獄（梵語naraka）中，常盲無目，受極苦處，若作畜牲，亦常生盲，若生餓鬼中，亦常生盲，在三惡中，久乃得脫，若生為人，在母腹中，受胎便盲。汝問是義，我於百歲，以無盡智說是罪報，亦不能盡。
於四道中，生而常盲，我終不記此人當有得脫時，所以者何？皆由毀出家故，或能成就無量無邊功德，以破如是善因緣故，受無量罪，由障出家故。』
出家功德經云：『出家（梵語pravrajya）應見一切法聚，善法住處，應諸佛清淨法身，以破出家善因緣故，所生常盲，不能睹見佛法身。以因出家應具沙門形貌，及與持戒清淨福田，種佛道因，破出家故，於善法中斷一切望，由是罪緣，生生常盲，由毀出家故。』
出家應善觀察一切身心皆苦（梵語duhkha）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman）、不淨，破他出家，為作留難，則破此眼，破此眼故，不見四道，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道（巴利語ariya—magga），趨涅槃城，是罪緣故，所生常盲，乃至不見空無相無作，清淨善法，向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，應當成就如是善法，不應破壞善法因緣，獲如是罪。誰毀破他人，如是出家沙門正見因者，終不得見涅槃城。所生常盲。』
出家功德經云：『佛告阿難：譬如四天下四大部洲，充滿阿羅漢（梵語arhan），若稻麻叢林。若見一人，滿百歲中，盡心供養此諸阿羅漢，衣服、飲食、病瘦醫藥、房舍、臥具。乃至涅槃後，若起塔廟，種種珍寶，華香、瓔珞、旛蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水、以諸偶頌、讚歎供養，所得功德。若有人為涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜，所作功德，比前功德，十六分中，遠勝其一。以是因緣，善男子當應出家修持淨戒。諸善男子，諸需功德者，求善法者，自受法者，不應留難出家因緣，應勤方便勸作令成。』
大乘本生心地觀經云：『出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難。出家閑曠若虛空，自在無為離繫著。諦觀在家多過失，造諸惡業無有邊。營生貪求無有足，猶如大海難可滿。』
大乘本生心地觀經云：『若善男子（梵語kula—putra），善女人（梵語kula—duhitri），發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜，出家修道，二百萬劫，不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識（梵語kalyanamitra），永不退轉，得值諸佛，授菩提記。』
56、出家修行，若同胞姊妹出家，妹先現尼相，而姊後落髮，是否以妹為師兄，姊為師弟，或者不以年齡分長幼？
出家後稱師兄，師兄是應方便稱謂，隨中國民情而稱呼的，可牽強稱呼。戒律中稱比丘（梵語bhiksu）為比丘僧、大德、尊者等名稱；比丘尼（梵語bhiksuni）則稱大姊、或比丘尼僧而稱呼之。
同胞姊妹出家修行，妹先現尼相而稱師兄，而姊後現尼相，亦應稱呼師兄，為佛門出家眾不以師弟、師姊、師妹而稱謂，一律以師兄稱呼，意謂平等之義，避免情感譏嫌故。
依戒律法則而言，先受戒者為先，後受戒為後，不分老少長幼，不分種族貴姓與賤族，一律平等如戒（梵語sila）而行，不得乖尊卑次第，亂了如來戒法。
梵網經云：『若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少、比丘（梵語bhiksu）、比丘尼（梵語bhiksuni）、貴人、國王、王子、乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。』
57、學佛以滅妄歸真為宗旨，但佛書常見有全妄即真，全真即妄之語，請慈悲釋疑？
佛法為中下根機之人，廣說斷煩惱而證菩提（梵語bodhi），斷生死而證涅槃，斷妄證真，這絲毫無差，如此修證皆落入次第，不得圓融教法，乃為二乘人所修證之法；大乘（梵語maha— yana）上根機之人，不說先斷後證，而說中道實相義，不二法門，不落階級，而入佛知見。
妄當下正覺，妄即是真，真若迷，真即是妄；真由妄之正覺而得，離妄而真不可得故，真若迷，真即是妄，有人會問：真是真，何以真會變迷呢？這是站在凡夫因位而言，譬如大家都有佛性（梵語buddha—dhatu），雖有佛性，但尚未見佛性，迷了本性，因迷故，所以稱真若迷，真即是妄，當妄若正覺，妄即是真，真與妄之間，正處於直接相互微妙關係，是故，離妄無真，離真無妄，妄即是真，真即是妄，迷悟染淨有別。
六祖壇經云：『煩惱（梵語klesa）即是菩提（梵語dodhi），無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解。上智大根，悉不如是。』
維摩詰經云：『法無有比，無對待故。』
大聖佛陀正覺人生宇宙實相後，廣為眾生說法，從不說人之由來與人之壽終後有始有終，人之生命是無始劫前即有，不是由無而有，由有而無，佛陀正覺諸法無生，無對待故，人命之由來，更非佛所造，非餘人所造，無始即有，佛陀覺悟諸法實相，從不說第一因，這是大聖佛陀所正覺，了知眾生無量劫前即有無量無邊，諸佛亦無量無邊，其數之多，不可稱不可計，非算數譬喻所能知之。
59、佛教有句名言：『佛是眾生心內之佛，眾生是佛心內之眾生』既然是在心中，佛之智慧神通等等，為何眾生不得受用？眾生起惑造業，豈不是佛之起惑造業？既是起惑，為何稱之真窮惑盡？
佛陀說法，有時因中說果，有時果中說因，無有定法可說，諸法本無法，為應眾生機宜，故設種種法，法法亦非法，非法亦是法，法非法如故。
佛是眾生心內之佛，這是告訴我們人人各具有佛性（梵語buddha—dhatu），不可佛外求佛，肯定自性是佛，離性無佛，奈何眾生不明佛意，畢生猛追外佛，佛焉能外求可得，豈非捨本逐末！這不是意味諸佛是你，你是諸佛的意思，若顛倒說諸佛叫冤枉！
除了肯定自性是佛之外，佛亦鼓勵我們勤修自性是佛的法門，當下心觀想佛時，是心即是三十二相，八十種隨形好（梵語asity—anuvyanjanaai），具足六度萬行，三十七道品（梵語bodhi—paksika），十八佛不共法，自心作佛，如此作觀成就，即可入甚深三昧（梵語samadhi），登菩提門。
眾生是佛心內之眾生，佛正覺眾生皆有佛性，在佛之心目中，一切眾生之類，佛恆以度之，平等對待，誓願無盡故。眾生一向為成佛道，諸佛恆以度生，兩者終無變異。
這位仁者會錯佛陀本意，佛是眾生心內之佛。眾生當下不是馬上是佛，這是佛要眾生肯定自心是佛之意，若眾生是佛，為何佛還會起惑造業，可見眾生亦是眾生，佛亦是佛，眾生非佛，佛非眾生，因位有別，故眾生不得受用佛之智慧神通等。
若正覺佛之本意，修行即可入道，就不會走冤枉路，因而誤入歧途，窮劫周旋不出苦輪。修行依此正見而進道，何妨不能真窮惑盡！
觀無量壽佛經云：『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好（梵語asity—anuvyanj—anaai）。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。』
60、諸佛六通具足，對過去未來無量劫之事，瞭如指掌，當能預知，既能預知未來無量劫之事，豈不是未來之事已屬定業？那作善作惡又如何能轉業？
決定業（梵語viniscita—karman），受異熟果決定，及受異熟果之時分決定之業，略稱定業。何謂異熟果（梵語vipaka—phala）？謂眾生以現世惡業招來世三惡之苦，以現在善業招來世人天之樂果；以其異世而成熟，故稱異熟果。定業是指某時某處所展現的果報，是有時度空間之限量，故如何堅固定業，亦屬不定業，畢竟定業亦有時間性的期限，期限一過，定業亦是不定業了，依諸佛智慧透過諸法實相，不管定業不定業皆屬空性之法，是非、善惡、因果（梵語hetu—phala）、業報、色法心法、有為無為、六度、菩提心（梵語bodhi—citta）、佛道等等皆為空性之法，無有定法可得，皆如幻如化故！
正因為諸佛正觀諸法實相，空無自性故，則能了知過去未來無量劫之事，因而無障無礙。諸佛具足十力，其中就談到，佛能知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力。諸佛具足十八不共法之功德，唯佛獨有，不與三乘共有，故云不共。其中就有智慧（梵語jnana）知過去世無礙，智慧知未來世無礙，智慧知現在世無礙。
地獄（梵語naraka）十八泥犁經中，列有十八個地獄，何等為十八呢？就是光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏 呼、須健居、末都乾直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的種種罪刑。
十八地獄是以受罪時間的長短，與罪行等級輕重而排列，若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言，其一日等於人間三千七百五十歲，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五億年，才命終出獄，逐次往後推，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍，到了十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期了。
正信佛弟子，了知地獄情景怎可忽忽度日，修行如沖天之志，精進不懈，不達菩提之岸，終無罷休！
印光大師云：『修行者，常思地獄苦，專注一心，勇猛念佛（梵語buddhanusmrti），往生可期。』
談修行，應從教理深入，正覺諸法實義，而後實踐教理，稱之因解起行。正當修行之際，行門裏有解門，解門中有行門，當下是中道實義，倒不必行門中另起解意：何以故？因解有行，行由解有，非離解另有行可得，亦非離行另有解可得， 一即二、二即一，一與二不一不二故。
63、佛菩薩乃至歷代高僧大德火化之後，皆有無數的舍利，『舍利』如何而有？
舍利（梵語sarira），巴利語（sarira）。即死屍、遺骨之意。又作實利、設利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭，舍利可分全身舍利與碎身舍利。又可分為髮舍利、血舍利、肉舍利、骨舍利。
金光明經云：『舍利者（梵語sarira），是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田（梵語punya—ksetra）。』
安置佛舍利之寶塔，稱為舍利塔；安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶，供養佛舍利之法會，稱為舍利會。
般若經云：『佛身及設利羅，皆由如是甚深波羅蜜多所熏修故，乃為一切世間天人，供養恭敬、尊重讚歎。』
四食（梵語catvara aharah），指長養有情生命之段、觸、思、識等四種食物。
（一）段食（梵語kavadimkarahara），欲界以香、味、觸三塵為體，分段而飲瞰，以口、鼻分分受之。段食又分粗、細二種；前者如普通食物 中的飯、麵、魚、肉等，後者如酥、油、香氣及諸飲料等。
（二）觸食（梵語sparsakarahara），又作細滑食、樂食。以觸之心所為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此為有漏之根、境、識和合所生。例如觀戲劇終日不食亦不感饑。
（三）思食（梵語manah—samcetanakarahara），又作意志食、意念食、業食。於第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根者，此即成實論所謂以思願活命。如人望梅止渴，精神食糧等。
（四）識食（梵語vijnanakarahara），有漏識由段、 觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。
乃五十三佛與三十五佛之合稱。五十三佛出自觀藥王藥上菩薩經，三十五佛出自大寶積經卷九十八優婆夷會。在叢林中，晚課所誦之大懺悔文，亦簡稱為八十八佛，乃取其文中所稱念之八十八佛名號而言。
塵（梵語artha），新譯作境，境界。指六根感覺而緣慮之對象、對境。佛教稱色、聲、香、味、 觸、法六者為六根之塵，而眼、耳、鼻、舌、身 、意為六根，六根對六塵（梵語sad visayah）而生六識，若根塵相對六識清淨無垢，稱為一塵不染。後世援用此一佛家語，轉以形容東西之潔淨，行為境地之清淨，為官之清廉等。
一境四心又作一水四見。譬如一水，本無有異，茲因天、人、餓鬼、畜牲果報不同，故於一水而見有四相分別之異。何等為四？敘述如下：
一、天見是寶嚴地，謂諸天福德殊勝，其所見水，悉成溜璃眾寶莊嚴之地。
二、人見是水，謂世間之人所見之水，清濁雖異，而皆是水。
三、餓鬼見是膿血，謂由宿世慳貪，罪障深重，墮餓鬼中，長劫不聞漿水之名，既因饑渴所逼，望見河水，意欲飲之，連趨岸傍，皆是膿血。
四、魚見是住處，住處即窟宅。謂魚以水而為住處，潛躍游泳，不見水相。
就是八種儀相，又作釋迦八相、八相成道、如來八相、八相示現、八相作佛等等不同稱謂。乃佛陀一生之化儀，從降生至涅槃（梵語nirvana）的歷程，分為八個重點，分為八種相，自古有此說，至後世，通常係指如下之八相成道：
一、降兜率相：謂菩薩（梵語bodhisattva）從兜率天將降神時，觀此閻浮提內迦毘羅國，最為處中，往古諸佛出興，皆生於此，爾時菩薩即現五瑞，現此瑞已，於是下生，故稱降兜率相，何等為五？分別如下：
菩薩現五瑞：
（一）、放大光明。
（二）、大地震動。
（三）、諸魔宮殿隱蔽不現。
（四）、日月星辰無復光明。
（五）、天龍等眾悉皆驚怖。
二、託胎相：謂菩薩將託胎時，觀淨飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾為菩薩母，應往彼託胎。大機之人，見乘栴檀樓閣；小機之人見乘六牙白象，與無量諸天作諸伎樂，從右脅入，身映於外，如處琉璃，故稱託胎相。
三、降生相：謂四月八日初生時，摩耶夫人在嵐毘尼園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脅出，於是樹下生七莖蓮花，大如車輪，菩薩處於花上，周行七步，舉右手而言：『我於一切天人之中最尊最勝』。爾時難陀、跋難陀龍王於空中降溫、涼二水，灌太子身，時其身呈黃金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故稱降生相。
四、出家相：謂太子年至十九時，出遊四門，見老病死之相，厭世無常（梵語anitya），心思出家（梵語pravrajya），至父王處稟白，願聽出家，父王不許，於二月七日身放光明，照四天王宮乃至淨居天宮。諸天見已，到太子所，頭面禮足白言：『無量劫來所修行願，今者正見成熟之時。』太子遂於後夜乘馬至跋伽仙人苦行林中，剃除鬚髮，故稱出家相。
五、降魔相：謂菩薩於菩提樹下將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮，當時魔王波旬，即令三女亂其淨行。菩薩以神力，變其魔女皆成老母，魔王大怒，部眾，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器杖，交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮花，不能加害，群魔憂戚，悉皆迸散，故稱降魔相。
六、成道相：謂菩薩降伏魔已，放大光明，隨即入定，悉知過去所造善惡，死此生彼之事。於臘月八日明星出時，豁然大悟，得無上道 ，成最正覺，故稱成道相。
七、說法相：謂菩薩成道已，便欲說法度諸眾生，即自思惟：『諸眾生等，不能信受甚深法義，若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。』時梵天前白佛言：『今者世尊，法海已滿，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，潤益成立，今正得時，云何欲捨一切眾生，入於涅槃，而不說法？』是時如來受梵天王請已，即往鹿野苑中，先為憍陳如等五人轉四諦法輪，及說大小乘種種教法，故稱說法相。
八、涅槃相：涅槃（梵語nirvana）謂如來度化世間四十九年，將入涅槃，二月十五日，於拘戶那城婆羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白，猶如白鶴。爾時佛陀受純陀長者最後供已，與文殊師利等言：『諸善男子（梵語kula—putra），自修其心，慎莫放逸。』遂於中夜進入涅槃，時為紀元前三八三年。如來涅槃後，諸天人等以千端纏裏其佛陀之身，七寶為棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，收取舍利，分為八分，起塔供養，故稱涅槃相。
這八相成道為小乘（梵語hinayana）所有，另據大乘起信論等載，則無『降魔』，而加『住胎』一相，稱為大乘八相。上述乃北傳佛教所主說之八相成道；南傳佛教則主說四大事，如佛傳碑像中所刻畫之降誕、成道、初轉法輪、入涅槃等四相，稱為四大事。又成此四大事之地，稱為四大聖地。
69、當人類死亡之後。如何知道他往生何道？去處如何？請慈悲開示！
人死亡之後，投生何處，這是大家都很關心的問題，死亡時的相狀，是可以驗知其人將來投生之處的，在瑜伽論立死相有六驗，由六驗即可明白亡者投生何處，何等為六？分別如下：
一、若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中。
二、若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上。
三、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼（梵語preta）中。
四、若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣（梵語tiryagyoni）中。
五、若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄（梵語naraka）。
六、若羅漢聖人要入涅槃（梵語nirvana），或心或頂，數日皆溫。
四魔（梵語catvaro marah），指奪取人之身命及慧命之四種魔。煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等稱為四魔，這四魔是修道者的大障礙，若能摧伏四魔，當下解脫自在，法身自然彰顯，不受輪迴所束縛，出三界、脫六道，今解釋如下：
一、煩惱魔（梵語klesa—mara）：指貪瞋癡習氣能惱害身心。
二、五陰魔（梵語skandha—mara）：指色受想行識等五蘊能生一切之苦。
三、死魔（梵語mrtyu—mara）：指死亡能斷人之生存命根。
四、天魔（梵語deva—putra—mara）：指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王即是。
極樂世界（梵語Sukhavati）教主阿彌陀佛，現在亦然於彼國土為弟子廣宣正法，令諸有情發菩提心，行菩薩道，共證無生法忍（梵語anutpatti—ka—dharma—ksanti），成就佛道。若阿彌陀佛於彼國土緣盡，則轉他方國土又行度生，此時，觀世音菩薩（梵語Avalookitesvara）又遞補佛位，為諸眾生宣揚正法；若觀世音菩薩於彼國土又緣盡，同轉他方諸佛國土教化眾生；此時，大勢至菩薩亦遞補佛位，大轉法輪，廣度有情，令發菩提道心，共證菩提（梵語bodhi），若大勢至菩薩與彼國土緣盡，則轉他方諸佛國土教化群生；此時，極樂世界諸菩薩眾亦漸證菩提，次第遞補佛位，為諸眾生宣揚正法，終無停息，是故，極樂國土始終是正法時期。
願我輩學佛弟子，應發心隨喜，早證彼岸，親聽法音，共證菩提。
可以，佛弟子有兩大類，一則出家佛門弟子，二則在家佛門弟子。在家佛門弟子欲修行，於家裡誦地藏菩薩本願經，是一件非常好的事情，因為地藏本願經是一部孝道之經，同時倡導因果之經，更是具足道德之經，是一部相當好的經典，在家佛弟子可以儘管放心而誦讀受持。
最近有一些不肖弘法者，根本對佛經半知半解，甚至對地藏菩薩本願經一竅不通，竟然說在家人不可在家裏誦地藏經，若誦地藏經會有許多鬼魅來糾纏，集合於家裏的前前後後，使家庭不得安寧，致使凶多吉少等等恐嚇之言，如此一來，使得沒有深入佛法的在家弟子，受此毒辣思想威脅，因而蒙蔽聖典之真相，致使不敢在家裏讀誦地藏菩薩本願經，這實在是佛弟子的不幸！若論弘法者的過失，罪非淺矣，不但要負起一連串的因果之外，還須負起被他毒化思想的無辜佛弟子之因果；這輩受害者，一一墮入邪見之網，如是而不得自覺，如此邪見的思想，以訛傳訛，因盲引盲，這種破佛知見之弘法者，佛菩薩欲救不能，將來的果報當墮無間地獄，塵劫終不得出，何以故？
大藏經云：『離經一字，皆同魔說，依文解義，三世佛冤；若不下三途，莫謗正法輪。』
三十二相（梵語dvatrimsan—mana—purusa—laksanani）。指轉輪聖王及佛之應化身，所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相等等，略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。與八十種好（微細隱密者）合稱「相好」。
關於三十二相名稱之順序，各有異說，今依大智度論卷四所載，分別敘述如下：
一、足下安平立相（梵語su—pratisthita—pada） ，又作足下平滿相，兩足掌下皆悉平滿相。係佛於因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得之妙相，此相表引導利益之德。
二、足下二輪相，又作千輻輪相：即足心現一千輻輪寶之肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表照破愚癡與無明之德。或謂「足」亦指手足，故又稱手足輪相。
三、長指相（梵語dirghanguli），又作指纖長相，指長好相、纖長指相。即兩手，兩足皆纖長端直之相。係由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得之相，表壽命長遠，令眾生受樂歸依之德。
四、足根廣平相（梵語ayata—pada—parsni）又作足根圓滿相、足根長相、腳根長相。即足踵圓滿廣平，係由持戒、聞法，勤修行業 而得之相，表化益盡未來際一切眾生之德。
五、手足指縵網相（梵語jalavanaddha—hasta—pada），又作指間王相、俱有網鞔相、指網鰻相。即手足一一指間，皆有縵網交互連絡之紋樣，如王張指則現，不張則不現。此相乃由修四攝法，攝持眾生而生。能出沒自在無礙，表離煩惱惡業，至無為彼岸之德。
六、手足極柔軟相（梵語mrdu—taruna—hasta—pada—tala），又作手足如兜羅綿相、手足細軟相。即手足極柔軟，如細劫波之相。係以上妙飲食，衣具供養師長或於父母師長病時，親手為其拭洗等奉事供養而感得之德，表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。
七、足趺高滿相（梵語ucchankha—pada），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相、即足背高起圓滿之相。乃佛於因位修福，勇猛精進感得之相，表利益眾生，大悲無上之內德。
八、伊泥延相（梵語aineya—jangha），又作如鹿王相、鹿王相、兩鹿王相。即股骨如鹿王之纖圓，係往日專心聞法，演說所感得之相，表一切罪障消滅之德。
九、正立手摩膝相（梵語sthitanavanata—pralamba—bahuta），又作垂手過膝相、手過膝相、平住手過膝相。即立正時，兩手垂下，長可越膝。此相係由離我慢，好惠施，不貪著所感得，表降伏一切惡魔，哀愍摩頂眾生之德。
十、陰藏相（梵語kosopagata—vasti—guhya）又作馬陰藏相、陰馬藏相、象馬藏相。即男根密隱於體內如馬陰之相。此相係由斷除邪淫，救護怖畏之眾生等而感得，表壽命長遠，得多弟子之德。
十一、身廣長等相（梵語nyagrodha—parimandala），又作身縱廣等如尼拘樹相、圓身相、尼具盧陀身相。指佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。以其常勸眾生行三昧，作無畏施而感此妙相，表無上法王尊貴自在之德。
十二、毛上向相（梵語urdhvam—ga—roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切髮毛，由頭至足皆右旋。其色紺青、柔潤。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之眾生，心生歡喜，獲益無量。
十三、一一孔一毛生相（梵語ekaika—roma—pradaksinavarta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相雜亂相。即一孔各生一毛，其毛青璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。乃由尊重、供養一切有情，教人不倦，親近智者，掃治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。
十四、金色相（梵語suvarna—varna），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴之妙金臺。此相係以離諸忿恚，慈眼顧視眾生而感得。此德相能令瞻仰之眾生厭捨愛樂，滅罪生善。
十五、大光相：又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。即佛之身光任運普照三千世界，四面各有一丈。此相以發大菩提心，修無量行願而有，能除惑破障，表一切志願皆能滿足之德。
十六、細薄皮相（梵語suksma—suvarna—cchavi），又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。即皮膚細薄、潤澤、一切塵垢不染。係以清淨之衣具、房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者所感得之相，表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。
十七、七處隆滿相（梵語saptotsada），又作七處滿肩相、七處隆相。指兩手、兩足下、兩肩、頸相等七處之肉皆隆滿、柔軟。此相係由不惜捨己所愛之物施與眾生而感得，表一切眾生得以滅罪生善之德。
十八、兩腋下隆滿相（梵語citantaramsa），又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。係佛予眾生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙德。
十九、上身如獅子相（梵語simha—purvardhakaya），又作上身相、師子身相：身如師子相。指佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如獅子王。係佛於無量世界中，未曾兩舌，教人善法，行仁和，遠離我慢而感得此相，表威容高貴，慈悲滿足之德。
二十、大直身相（梵語rjugatrata），又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。謂於一切人中，佛身最大而直，乃以施藥看病、持殺、盜戒，遠離憍慢所感；能令見聞之眾生止苦，得正念，修十善行。
二十一、肩圓好相（梵語su—samvrta—skandha），又作肩圓大相、兩肩平整相。即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。係由造像修塔，施無畏所感得，表滅惑除業等無量功德。
二十二、四十齒相（梵語catvarimsad—danta），又作口四十齒相、具四十齒相。指佛具有四十齒，一一皆齊等，平滿如白雪。此相係由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲而感得，常出清淨妙香；此一妙相能制止眾生之惡口業，滅無量罪，受無量樂。
二十三、齒齊相（梵語sama—danta），又作齒密齊平相、諸齒齊密相。即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。係以十善法化益眾生 ，復常稱揚他人功德所感之相，表能得清淨和順，同心眷屬之德。
二十四、牙白相（梵語susukla—danta），又作四牙白淨相、齒白如雪相。即四十齒外，上下亦各有兩齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。係以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。
二十五、獅子頰相（梵語simha—hanu），又作頰車相、頰車如獅子相。即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。
二十六、味中得上味相（梵語rasa—rasagrata），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得諸味中之最上味。此係由見眾生如一子，復以諸善法迴向菩提感得之相，表佛之妙法能滿足眾生志願之德。
二十七、大舌相（梵語prabhuta—tanu—jihva），又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。即舌頭廣長薄軟，伸長則可覆至髮際。係發弘誓心，以大悲行迴向法界而感之相；觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩授記。
二十八、梵聲相（梵語brahma—svara），又作梵音相、聲如梵王相。即佛之清淨梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。乃由說實話、美語，制守一切惡言所得之相；聞者隨其根器而得益生善，大小權實亦得惑斷疑消。
二十九、真青眼相（梵語abhinila—netra），又作目紺青色相、目紺青相、紺眼相、紺青眼相、蓮目相。即佛眼紺青，如青蓮花。係由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相。
三十、牛眼睫相（梵語go—paksma），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齊而不雜亂。此相係由觀一切眾生如父母，以思一子之心憐愍愛護而感得。
三十一、頂髻相（梵語usnisa—siraskata），又作頂上肉髻相，肉髻相、烏瑟膩沙相。即頂上有肉，隆起如髻形之相。係由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
三十二、白毛相（梵語urna—kesa），又作自毫相、眉間毫相。即兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而捲收，以其常放光，故稱毫光、眉間光。因見眾生修三學而稱揚讚歎遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，稱為『百福莊嚴』。
依據戒律所言，三彈指即是敲三下門的意思，具體上有兩種原因，何等為二？一者欲試探廁所是否有人，若有人理應回聲，是故應三彈指。二者若廁所有啖屎鬼魅，應速急避開，是故應三彈指。若佛弟子入廁照理就該如法奉行，若非佛弟子，也應該入廁敲三下門。
若物屬他、他所守護、前人不與、舉離本處、即成盜罪。佛制盜戒，盜五錢以上犯重罪，失戒體，不通纖悔，四錢以下犯中罪，二錢一錢犯下罪。懺悔者懺除犯戒之罪，而性罪不滅，須加利償還；苦不還者，後生轉重，絕對無法逃避債物的。
所謂常住（梵語nitya—sthita），略稱常，為無常之對稱。即佛法僧三寶常住之地曰常住。此常住地上，屬十方三世常住三寶所共有之物，即曰常住物。如寺院之房屋、田地等不動產，法器、炊具、交通工具等動產皆是也。限於當處，不得出外，但得受用，不得分賣，故曰常住物。
偷盜戒以盜常住物及僧眾物之罪極重，應墮地獄（梵語naraka）。
方等經華聚菩薩云：『五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。』
大律云：『若盜佛塔物及寺中供具，即犯重罪。』
佛經云：『有一沙彌（梵語sramanera）盜常住果七枚；一沙彌盜眾僧餅數番；一沙彌盜眾僧石蜜少分，便墮地獄。』
犯戒要件：
一、是有主物。
二、有主物想。
三、起盜心。
四、用盜法。
五、值五錢。
六、舉離本處。
76、為何在家人的衣服不可模仿出家人衣服，出家人的衣服也不可模仿在家人的衣服，理由何在？
佛陀制定出家人的衣服，不能與在家（白衣）人的制服一樣，其理由有兩點：一、表徵出家修行之形象，乃以出世解脫為宗旨，為利益眾生出三界（梵語trayo dhatavah）為方便，故號稱方外客或沙門（梵語sramana），或修道行者。二、表徵僧俗之身份有別，才不至於混雜立場，帶來模稜兩可。
當今之佛教界有許多道場鼓勵在家人的衣服，一一模仿出家人的制服，如此一來，往往不易分辨是出家人或在家人，因而顛倒事實，在一次的因緣中，我頂禮過一位在家人，原來他模仿出家人的制服，上衣與下褲完全一模一樣，而且又腳穿羅漢鞋，肩背著僧袋，彷彿是一位道貌岸然有道高僧，我將要頂禮的當下，這位老和尚開口道：「哇啊！師父啊！不行不行啊！我不是出家人，我是在家人啊！慚愧慚愧！」
諸如此類的情況，多得不勝枚舉，是好是壞，是對是非，我們不難明白，正信佛弟子焉能模仿出家形象呢？這種非僧非俗的形象產生誤導的機率，可說頻頻日昇，真令佛門大傷元氣，諸佛菩薩欲挽回這變質之歪風，實在束手無策，佛門亦不斷呼籲，這般在家模仿弟子，始終堅持不變，豈不是證實佛陀之預言已兌現，末法僧俗顛倒，正法不張，戒律鬆馳，佛教不敗也得傷痕累累。
梵網經云：『應教身所著袈裟（梵語kasaya），皆使壞色，與道相應，皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘（梵語bhiksu）皆應與其俗服有異。』
佛遺教經云：『既非道人，又非白衣，無所名也。』
善法（梵語kusala dharmah），指合乎於「善」之一切道理。固然善法是佛法，惡法亦是佛法，法的定義極廣，簡稱為法，法之種類，廣說不能盡，賅攝世出世間諸法，在施教的立場，眾生根機有利鈍，故有權實的教法；善法可累積福德，善法若不與般若智慧相應，善法亦能令人墮落輪迴深坑，佛門強調善法要有智慧引導方得與菩提相應。
為什麼惡法也是佛法呢？現在分兩點立場敘述：
一、佛法是覺悟之法。所覺悟之法，遍及人生宇宙萬法，窮劫盡說不得，含概心法色法、有為無為法、空法有法、善法惡法、相應法不相應法、生死涅槃法、煩惱菩提法、三界六道法、三十七道品（梵語bodhi—paksika）六度萬行法等等不盡，皆屬佛法故。
二、在教導眾生的立場，心念動機是純善的，為令覺悟，縱然以惡法來對治頑抗的眾生，這一連串的施為權宜，亦尚屬佛法。所謂：菩薩為度生，有時以慈悲教化（理論），有時以金剛怒目度生（打罵罰），畢竟，眾生無量，根機亦無量，法門亦無量，無非以達成度脫為宗旨，是故，法無定法，無有高下，應機則宜；藥無貴賤，應病則良。
修行大乘佛法之行者，非但自利，也應利他，利他層次相當廣泛，佛門宣稱這時空裡就有十法界的生靈，其中有四聖六凡，除佛之外其餘概稱九法界為有情，九法界裡有一道廣受極苦的眾生，那就是地獄道（梵語naraka—gati）了，地獄是造諸五逆十惡而感召，是受一切極端刑罰的受難處，依據佛經所云：造上品十惡之業，就感召受地獄法界之報；造中品十惡之業，就感召餓鬼法界之報；造下品十惡之業，即感召畜牲法界之報。
縱然造惡而墮入苦難之地獄，身為出家修道者，觀看眾生受大苦聚，於晚課之際，即發起悲愍地獄受苦之眾生，仗三寶（梵語tri—ratna）功德力，廣宣破地獄真言，解冤結真言，恭請諸佛菩薩加被，普令得離地獄之苦，而後為地獄受苦難之眾生歸依三寶，為之開示佛法，令地獄眾生心開意解；隨之，又誦念滅定業真言，滅業障真言，滅障礙開咽喉真言，接著又為受三昧耶戒法，令餓鬼道一切眾生得無量福，得心意清淨，最後就開始作法誦念變食真言，甘露水真言，一字水輪真言，乳海真言，求佛菩薩感召加持，乃至施無遮食真言，普供養真言，再誦經迴向（梵語parinama）。
如此一來，有色食有法食，二食具足，並得無量之福報，在出食的情況之下，地獄餓鬼蒙受大利益，以達救濟有情為宗，這是出家眾於晚課修行之際，同時發心出食給幽冥苦難眾生的實況，純屬悲心之流露矣！
五戒（梵語panca silani），指五種制戒，佛陀為在家男女所制定之戒法。五戒乃小乘戒法，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，是屬於盡形壽之戒，命終後當下戒體消失。依此受持五戒功德，最起碼可保持來生當人，佛陀制戒的目的，是希望佛弟子能如法受持，如法受持的作用是在增長法身慧命，如是斷惑證真，均由守戒的陶養而起。五戒表面看起來，是消極不作惡，而無積極為善的作用；但事實不然，如能稍加體察，便可明白守持五戒，實在也含有無限悲心，此悲亦可推己及人，自己守五戒，擴而悲心起，亦令眾生共守五戒。
菩薩戒是大乘戒法，在家菩薩戒有六重二十八輕戒，出家菩薩戒有十重四十八輕戒，是屬於盡未來際的戒法，故眾生受持菩薩戒即入諸佛位，菩薩（梵語bodhisattva）是因，佛（梵語buddha）為果，是故菩薩戒受持圓滿即是佛道圓滿。
梵網經云：『受持菩薩戒有五種利益：一、十方諸佛愍念守護。二、臨命終時，正見（梵語samyag—drsti）心歡喜。三、所生之處與諸菩薩為友。四、功德多聚，戒度成就。五、今世後世性戒福慧圓滿。』
此處所說的平常心，並非凡情染污分別之心，而是不起一切愛憎取捨之心，與空性相應之心，與菩提之心相應，此心並無造作，遠離得失進退，平常心善分別諸法相，於清淨本性無沾無染，光明自在，若如是知解，因解而證，平常心何妨不是無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti）！因緣成熟，法身自然彰顯。
修行者能以般若智慧眼，善觀人生宇宙之實相，從中自性光明不迷，因而得無量無邊之智慧，名之為看破是般若德。修行者能勘察貪瞋癡一切煩惱，皆畢竟空（梵語atyanta—sunyata），幻化了不可得，諸煩惱不得束縛菩提自性，遠離諸垢，當下法身慧命復活，名之為放下是解脫德。修行者已透澈淨化塵垢，諸纏無縛，法身（梵語dharma—kaya）之德，即是自在平等之性，而且常住不滅的法性身無不周遍，名之為自在是法身德。
佛教（梵語buddha—sasana），整體的佛教是一味的，在佛陀時代，並無所謂八宗十宗，甚至數宗數派，大聖佛陀觀機逗教，什麼根機說什麼法，自在為眾生廣說諸法，佛陀住世八十年，說法四十九年，談經三百餘會，總共有八千四百十六卷之大藏經，可謂浩瀚如海，無量無邊諸有情，廣受大法的滋潤，證成菩提者，不勝枚舉。
佛教之所以會形成八宗十宗，其原因在於眾生根機問題，畢竟發心學佛者，個人的智慧有深淺，性向有差別，喜好的法門各有立場不同，甚至善根有薄厚，在這種種不同的條件之下，因而引發大藏經的探討與學習，就有所分別取捨，歷代祖師大德就將法海藏經，分門別類，組織各宗各派，但應無量眾生之機，如此演化延傳下來，佛法在中國，便形成十個宗派，何等為十？分別敘述如下：
佛教十宗：
一、淨土宗
二、三論宗
三、禪 宗
四、華嚴宗
五、天台宗
六、唯識宗
七、律 宗
八、密 宗
九、成實宗
十、俱舍宗
袈裟（梵語kasaya），意思為不正色，壞色、不美而濁之色。或稱福田衣、幢相衣、離塵衣、無相衣、解脫服等等之稱。十方三世諸佛示現人間，皆以大丈夫相而出家證道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相傳之出家僧眾，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？這是一種象徵性的意義，代表十方諸佛所證悟實相諸法，若有佛陀來示現教化眾生，應以右肩荷擔神聖大法，以延續而不斷故，諸佛如是，代代出家僧寶亦如是，必以偏袒右肩而著，表徵擔當十方諸佛之大法故。
苦（梵語duhkha），這是六道眾生未得出離生死（梵語samsara），廣造諸業所感召之苦難，大聖佛陀把它分門別類為八苦：
一、生苦：在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙，苦痛無量，是為生苦。
二、老苦：六根漸衰，日益不振，眼昏耳聾，身體支架不易，氣虛柔弱，是為老苦。
三、病苦：四大不調，面黃肌瘦，諸病臨身，病痛極盛。
四、死苦：疾痛喪生，四大欲分裂，身體之病與無量牽掛在一瞬間，死而逼迫，是為死苦。
五、愛別離苦：骨肉分離，魂牽夢縈，是為愛別離苦。
六、怨憎會苦：惡眷敗家，仇人見面，是為怨憎會苦。
七、求不得苦：名利愛樂，圖謀不成，內心極痛 ，是為求不得苦。
八、五陰熾盛苦：五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死之後，復須再生，如是循環不已，是為五陰熾盛苦。
眾生（梵語bahu—jana），諸佛是大慈大悲的，眾生固然無量無邊，但佛之悲願亦無盡的，不論眾生與佛的緣份深淺如何，認識不認識、眷屬非眷屬、朋友非朋友，乃至怨憎仇敵，這一連串的關係，佛陀皆一一淨化，而以大慈悲心平等以待，有緣者而度之，無緣者若因緣成熟之際，佛陀亦然悲心而度之，只是時機遲早罷了，佛陀已徹底證成圓滿之無我（梵語anatman）、無有對立性、排斥性、取捨分別性、畢竟平等性故。
依此而類推，有緣無緣、認識不認識、眷屬非眷屬、朋友非朋友，乃至怨憎仇敵，佛陀皆慈悲一一淨心而度之，只是緣份成不成熟，遲早而已！
佛遺教經云：『應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。』
大地眾生悉有佛性，只是善根深淺有異，甚至大惡之人亦有佛性，僅為煩惱覆障，若業消障除，善根亦然大展流露，即當發菩提心，可共登覺岸。
涅槃經云：『我常宣說一切眾生悉有佛性（梵語buddha—dhatu），乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等，定當得成阿耨多羅三藐三菩提（梵語anuttara—samyak—sambodhi）故。』
祭拜祖先是民族性傳統美德，表徵有慎終追遠，對歷代宗親的孝思與緬懷，代代相傳，子孫綿延，蓬勃朝氣，香煙鼎盛，人間自謂福址也！
身為正信三寶弟子，對祭拜祖先之看法，是透過理念的抉擇而定，並非一味盲從而祭拜，依經典啟示而言，父母兄弟姊妹，乃至祖父母等等，若臨終之際，理應於七七日內，如法作功德（梵語guna）迴向（梵語parinama），讓命終者受此福德而超生淨土；若已超過七七日，欲得作法迴向，乃至廣舖法會，令亡者超度，可謂困難甚難，因為亡者命終越久，神識也就越迷妄，而記性漸減而消失，甚至早已轉生投胎矣！
地藏菩薩本願經云：『七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果（梵語karma—phala），審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日，若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。』
簡單而言，祖先命終之後，於七七日內，如法廣作功德（梵語guna），是合乎佛意的，是與經典相呼應的，是正確的抉擇：若已過四十九天，因而方超度作法，這是茫茫渺渺的，不易靠得住，甚至是迎合方便的，為契眾生根機須要而權巧設立。
與生俱來的我執，這種我執是累生累劫而延續下來的心病，是先天性的，尚屬未解脫的執著，不是後天性學來的，恆與身俱，不待邪教及邪分別 ，任運而轉，故謂俱生。
我們在六道三界（梵語trayo dhatavah）中流浪生死，皆為我執在作祟，若能我執當下與空性相應，因我而無我，無我即是解脫自在，更是轉凡入聖之要階，通達涅槃的要道，是故，十方三世諸佛皆讚歎無我的殊勝與功德。
凡夫（梵語prthag—jana）心境尚有強烈執著，時空之存在，是因為眾生業識不淨，乃至執著而自然感召的，因念念執著，分別諸境，時空當下現前；諸佛心境已定破時空，內心絲毫無染污分別 ，故得清淨一心，時空之有無，對佛而言，可有可無，非有非無，有無不一不異故。
據經典所記載，應於五十六億萬年，彌勒菩薩（梵語Maitreya）下生人間，人間淨土即在彼時產生，那時的眾生皆實踐十善業（梵語dasakusala—karmani），因而得到淨土清淨殊勝果報，人壽八萬四千歲，男女五百歲方行婚嫁，大地平坦，五穀不作，自然豐收。
佛說觀彌勒菩薩下生經云：『爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人五百歲然後出嫡。』
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經云：『彌勒菩薩（梵語Maitreya）於閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。』
常住（梵語nitya—sthita）是諸佛菩薩，乃至一切聖賢僧所居住之聖域，在常住裡有弘法利生事業，是實際履行佛法的道場，古來高僧大德時常於佛寺弘宗演教，廣度無量僧眾，令僧眾得度超脫 ，可謂功德無量！常住是清淨道場，是力行佛法最殊勝的環境，應學佛所行，遵佛所言，學佛所證之聖域，是故稱之為，常住即是佛學院是也。
轉法輪（梵語dharma—cakra—pravartana），又作轉梵輪。弘法利生是僧寶之職責，僧寶清淨，無盡願力以宣揚正法，普令有情導歸出世解脫，因而共證無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），其功德甚深不思議，窮劫讚歎，終不得盡，畢竟，轉法輪僧捨俗割愛辭親，嚴持毘尼，弘範三界，令有情由迷而悟、由凡而聖、由苦而樂、由黑暗而光明、由生死而涅槃，這聖業非泛泛之輩所能為也，要具足無量智慧，無盡悲願，乃至發大菩提心，廣行菩薩道的行者，方能堪任此神聖大業，轉法輪僧乃十方三世一切諸佛所讚歎，諸大菩薩所護持，天龍八部拱手嘉許。
由此可見，轉法輪僧是何等難遭難遇，世上所稀有，至高至上，猶如曇花一現，佛弟子應鼎力護持轉法輪僧，讓無量眾生能蒙受甘露法雨。若有人從中蓄意破壞轉法輪僧，乃至誹謗轉法輪僧者，其罪業當墮無間地獄，受無量百千萬劫之苦，求出無期，應謹慎矣！
破羯磨轉法輪僧者，罪過無法稱計，梵網經稱為七逆罪，七逆罪必感召無間地獄，窮受極苦之刑罰，如是百千萬劫求出無期。何等為七？分別如下：
七逆罪：
一、出佛身血。
二、弒父。
三、弒母。
四、弒和尚。
五、弒阿闍黎。
六、破羯磨轉法輪僧。
七、弒聖人。
佛陀時代並無經懺之有，佛陀很殷勤告誡弟子若有過失，應該勇於承認懺悔，求得自性清淨，了知諸法本空，如幻不可得！隨著時空演變延傳， 佛法東傳至中國，約梁武帝時代，經懺便逐漸產生，首先是梁武帝為超度其夫人郗氏，因而召集佛教十位高僧大德，而收集大小經典之懺悔文與佛號，編集成十卷為一冊的梁皇寶戲，這是很明顯的經懺開始起源之際，隨後接踵而來的經懺，譬如有金剛懺、法華懺、華嚴懺、大悲懺、地藏懺、三時繫念、水陸大法會等等經懺佛事，可謂百花盛開，熱鬧非常，大體上經懺是由歷代高僧大德所編集而成，以聖典為依據，按個人性向所好，造什麼業，誦什麼經懺，一一不等，形成佛教史上的特色與方便法門矣！
93、觀世音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，其餘的佛菩薩，是否也能尋聲救苦？
觀世音菩薩（梵語Avalokitesvara），以慈悲救濟眾生為本願之菩薩。法法平等，佛佛道同，無有高下，觀世音菩薩大慈大悲廣度無量眾生，無盡的尋聲救苦，是因為觀世音菩薩早已成就佛道，是倒駕慈航的菩薩，如實發起無緣大慈，同體大悲的六道同胞愛，這種精神處處無不與般若性空相應，以達成度化有情為宗；累生累劫以來，觀音大士常於娑婆世界（梵語Saha—lokadhatu）行化，一切時一切處皆有觀音大士度生之痕跡，所謂家家彌陀，戶戶觀音，只要眾生有苦難，大士無不尋聲赴應，普令大地一切眾生得離苦海，共登覺悟彼岸。觀世音菩薩如此，其餘諸佛菩薩亦如此，更無有異！
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品云：『爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心（梵語eka—citta）稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫（梵語vimoksa）。』
此兩條帶子稱為劍帶，是綁戒刀用的，為何出家僧眾須持戒刀呢？這是很莊嚴的持戒精神，出家僧眾欲臨破戒之際，寧以持戒而死，不以破戒而活，如此而來，當下即可持戒刀自盡，免得破戒活在世間，畢竟佛門是清淨之聖法，不容有破戒不淨者停留佛陀正法中，因而自墮墮人，毀壞如來正法，罪過無量矣！
梵網經云：『持佛禁戒，作是願言：寧以此身投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。』
佛教說明世界組織的情形是這樣子，每一個小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。
須彌山上下皆大，中間略小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六欲天，再上則為色界（梵語rupa—dhatu）十八天，及無色界（梵語arupya—dhat）四空天。
在須彌山的山根有七重金山，七重香水海環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。在鹹海四方有四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四部洲、六欲天，上覆以初禪三天，為一小世界。
集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。
功德（梵語guna），音譯作懼囊、寞囊、求那。意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。
景德傳燈錄卷三云：梁武帝問於菩提達磨：朕即位以來，造寺、寫經、安僧立眾不可勝計，有何功德？達磨云：『並無功德。』蓋此僅為人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真功德，乃淨智妙圓，體自空寂，不求於世。
六祖壇經云：『見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。』
就是將佛陀成道後，廣宣正法，度之有情，一直到入滅為止，這段四十九年的弘法，分為五個時段，讓學佛者能提綱契領，依時間先後分出應機應理五個時段，現在敘述如下：
大聖佛陀成道後，於最初三七日，廣宣華嚴經，度大菩薩，是華嚴時。繼而於鹿野苑等處，於十二年中說小乘阿含經，度聲聞（梵語srava—ka）緣覺乘（梵語pratyeka buddha—yana）人，是為阿含時。繼阿含時後，於八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為方等時。乃後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是為般若時。再後八年，說妙法蓮華經，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那拉城之娑羅雙樹間，於一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切眾生，皆有佛性（梵語buddha—dhatu），乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。
98、天台四教儀中，何謂藏教生滅四諦？何謂通教無生四諦？何謂別教無量四諦？何謂圓教無作四諦？
四聖諦（巴利語ariya—sacca），藏教生滅四諦：藏教者，經律論三藏之教。生滅者，此教詮因緣生法，有生有滅。四諦者，諦即審實之義，謂聲聞之人，用析空觀，諦審苦集滅道之法，一一不虛，是名藏教生滅四諦。聲聞之人，厭生死之苦，欣求涅槃之樂。此藏教生滅四諦，是正教聲聞緣覺，旁化菩薩（梵語bodhisattva）。
通教無生四諦：通教者，通前藏教，通後別圓也。用體空觀，體達五陰諸法，當體即空，如幻如化，苦無逼迫相、集無和合相、滅無生相，道不二相也，是名通教無生四諦。（通前藏教者：此教鈍根菩薩，但證真空之理，與前藏教是同也；通後別圓者：此教利根菩薩，於真空之理能知不空，證人中道（梵語madhyama—pratipad）之理，與後別圓二教相同也）。此通教無生四諦，是三乘通學，以菩薩為正機，二乘旁機。
別教無量四諦：別教者，別前藏通，別後圓教也。無量四諦者：此教獨菩薩法，菩薩所化眾生既無量，其所用法門亦無有量。故云：苦有無量相，十法界果報不同故：集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恆沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故，是名別教無量四諦。（別前藏通者：此教純是菩薩所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。別後圓教者：此教所明法門行相，隔歷次第，不同圓教一切圓融也。）別教無量四諦，是特別對菩薩說無量法門，不通於二乘，別於圓教菩薩。現在將五住地煩惱列表如下：
枝末煩惱：
一、見惑：三 界—一切見住地惑
二、思惑： 欲 界—欲愛住地惑；色 界—色愛住地惑；無色界—有愛住地惑
根本煩惱：三 界—無明住地惑
以上合稱五住地煩惱
圓教無作四諦：圓教者，事理無礙，法法融攝也。無作四諦者：大乘菩薩，圓觀諸法，事事即理，無有造作。故云：陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死（梵語samsara）即涅槃（梵語nirvana），無滅可證，是名圓教無作四諦。此教對最上利根之菩薩，說事理圓融之中道實相。
僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是僧眾一同修證此共同選擇的寂滅之道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住：就是身體和平共處。二、口和無諍：就是言語不起爭論。三、意相同悅：就是心意共同欣悅。四、戒和同修：就是戒律共同遵守。五、見和同解：就是見解完全一致。六、利和同均：就是利益一體均霑。
這是大聖佛陀時代的僧眾制度，在於保障整體僧團的和樂無諍，以達到平等解脫之涅槃彼岸為正宗，固然佛陀三千年前親自所制定的規則，這六項真理是不變的、永恆的，是涅槃必經之道。我佛門僧團應恪守六和敬，以圓成佛陀理性之教團，若如是依教奉行，諸佛讚歎，現今列表說明如左：
六和敬：
理和：證擇滅
事和：身和同住、口和無諍、意相同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。
這是佛陀說法應機的鞭策語，鼓勵修行者正解世間無常（梵語anitya），五蘊皆空的法義，因而樹立修行的風範，才不至於進退不已，道心懈怠，抖擻不得。三分病在修行者的身上，這是何等親切之事，日夜難忘，依此警惕人命無常之理，修行即易勇猛精進，早登正覺。
佛陀的慈悲立場，乃引發行道者專注一心，共趨聖域為目的，並非佛陀希望大家都帶三分病修行，無病找病來安立，而是設定有點病苦在身，人之常情，會因此激發無常之道，住世不久，理應倍加修行，沒有時間可猶豫了，自然能死心踏地的萬緣放下，一心（梵語eka—citta）始終邁向菩提之道，更無有異。若無病，而又能時時警策道心，這是最好不過之福報矣！
我們的法身慧命是來自三寶（梵語tri—ratna或ratna—traya），是三寶給我們一切修行上的理念與方針。飯前行供養之禮，以表感恩之心，尊敬佛法僧三寶，勉勵道心之義，畢竟，三寶威德至高無上，永不變移，乃出世間之寶，故云三寶。
寶性論云：『三寶功德廣大如海，具足六義，何等為六？一、稀有之義。二、明淨之義。三、勢力之義。四、莊嚴（梵語vyuha）之義。五、最勝之義。六、不變之義。
三界六道之有情，生死沉淪，倍受諸苦，知見不正，行為不當，廣造惡業不得自覺，欣逢三寶，佛如良醫，法如妙藥，僧如看護者，對患病之人而言，良醫、妙藥、看護者均不可少，三寶示現人間，悲愍眾生出離生死，亦復如是！飯前行供養三寶之禮節，其意含概有此深義。
出家（梵語pravrajya）修行者，於進食之前所應作之五種觀法，佛門中稱之為食存五觀，或沙門受食五觀。意表進食之際，內心應存感恩於三寶，與施主的發心功德，理應正念受食之時，以達成自勉之內涵，何等為五？敘述如下：
一、計功多少，量彼來處：謂此食墾植收穫舂磨、淘汰、炊者，所費功夫甚多，且施主減其妻子之分，為求福而施，故受食時，應作此觀。
二、忖己德行，全缺應供：謂若坐禪誦經，營三寶事，不持戒，不以涅槃之道為宗，受施則墮，故不宜受食，德行若全，則可應供受食。
三、防心離過，貪等為宗：謂須防心離於三過，於上味食不起貪，於中味食不起癡，於下味食不起瞋，否則不知慚愧，墮三惡道，故受食時，當作此觀。
四、正事良藥，為療形枯：謂饑渴為主病，故須以食為藥，不起貪著。
五、為成道業，應受此食：謂不食則饑渴病生，難成道業，而多食致患，少食氣衰，故必食得適量，以資身修道。
由觀想此五事之故，齋堂又稱五觀堂，修行者飯前依此行觀，即能正見飯食前後之真諦。
中觀派（梵名Madhyamaka，Madhyamika），係以龍樹（梵語Nagarjuna）之中論為基礎宣揚空觀之學派。
認為由世俗之名言概念所獲得之認識，皆屬戲論範圍，稱為俗諦；唯有依照佛理而直覺觀照，方能證得諸法實相，則稱為真諦。從俗諦而言，因緣所生法，一切皆有；由真諦而言，一切皆無自性，皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在於世俗有中，若不依俗諦，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。
在理論上，統一性空與方便；在認識上和方法上，統一名言與實相，俗諦與真諦；宗教實踐上，統一世間與出世間，煩惱與涅槃，即所謂假，有性空，不著有、無二邊之觀點，即稱中觀。中觀與瑜伽派對立，迄印度大乘教末期，此派一直為二大潮流之一。
中觀派以龍樹菩薩為始祖，歷經提婆（梵語Arya—deva）、羅喉羅跋多羅（梵語Rahulabhadra）、青目、婆藪開士等人。至六世紀初，有佛護（梵語Buddhapalita），清辨（梵語Bhavaviveka，Bhavya），二論師出而作中論之註釋。
其後中觀派裂為佛護系之具緣派（梵語Prasangika）與清辨系之依自起派（梵語Svatantrika）。前者之月稱（梵語Candrakirti）論師曾對清辨之中論註釋，予以激烈抨擊，其思想並傳入西藏而廣泛流傳；後者則以觀誓（梵語Avalokitavrata）等論師為代表人物。
七、八世紀之際，中觀派與瑜伽派有交互流通之趨勢，終於形成寂護（梵語Santaraksita）、蓮華戒（梵語Kamalasila）等之中觀瑜伽派（梵語Madhyamakayogacara），與密教同時流傳，直至印度佛教之滅亡為止。
在我國方面，此派之學說由鳩摩羅什開始系統地介紹至中國後，發生極大之影響，如隋唐之時，三論宗、天台宗、華嚴宗及禪宗等諸大宗派，均以此派之創始者，及其經典為立宗之重要根據。
103、儒家之仁愛．基督教之博愛．與佛教之慈悲，有何不同之處？
儒家之仁愛，亦僅限以人類為主；基督教是創造論、一神論，基督教之博愛也同樣局限人類為主，不能遍及六道眾生的博愛，儒家與基督教如何仁愛與博愛，始終無法突破六道眾生的同胞愛，永處人道狹隘之觀念，不能正見旁邊亦有五道眾生存在，是故，仁愛與博愛的真理始終不能周全，有顧此失彼，顧彼失此的危機，儒家與基督教的教義缺陷層出不窮，前後就沒有關照六道眾生，僅是對人道行仁愛，對人道行博愛，那麼，那些天道（梵語deva—gati）眾生、阿修羅（梵語asura）眾生、地獄（梵語naraka）眾生、餓鬼（梵語preta）眾生、畜牲（梵語tiryagyoni）眾生等等，難道可以一筆勾銷嗎？或者可以不用放在心裏，瞪著眼睛說瞎話呢？這完全說不過去的，又如何能達到仁愛與博愛的圓滿呢？此二教只是關起門戶在人類自決而已？又怎能將真理遍及三千大千世界呢？這一連串的局限思想，不足與佛陀正覺之道相比倫，何以故？因為佛陀大澈大悟之後，開口第一句話即云：大地一切眾生，皆有如來智慧德相，只因無明妄想遮蔽，若無妄想執著，則一切智、自然智、無師智，當下現前。由此可見，大聖佛陀之智慧已洞察眾生皆有佛性（梵語buddha—dhatu），所謂：心佛眾生，三無差別。足以證實佛教的慈悲是遍及六道眾生的，非但此世界、他世界，乃至無量三千大千世界，若有六道眾生，佛菩薩皆一一度化，無有選擇性、取捨性、排斥性，如大海之水能含容百川眾流，終無厭棄，佛教慈悲之法，亦復如是！
是故，儒家之仁愛，基督教之博愛與佛教之慈悲較量之下，遙不可及，百千萬億分不及一，當下三者之不同教義，即在此處當下明察秋毫，明鏡高懸，有個水落石出之真相矣！
涅槃經云：『我常宣說一切眾生悉有佛性（梵語buddha—dhatu），蠢動含靈亦皆有佛性，一切有心者皆有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一一皆不可殺不可食，夫食一切眾生肉者，斷大慈悲佛性種子。』
法王（梵語dharma—raja），法王即是佛之別名，能於法自在，佛之尊稱。王即是最勝義、自在義，佛為法門之王，能自在教化眾生，故稱法王。法即是世間法與出世間法的總稱。
佛（梵語buddha）已歷經三大阿僧祇劫修行，已成就三覺圓滿，三覺即是自覺、覺他、覺行圓滿是也。也可以說福德與智慧修滿之義，故名法王。
無量壽經云：『佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師。』
釋迦方志卷上云：『凡人極位，名曰輪王，聖人極位，名曰法王。』
眾生是菩薩的淨土，這話如何而說呢？因為菩薩為了利他才能自利，突破我執，增長智慧；為了自利才能利他，興大悲心，廣度有情。並不是菩薩離開眾生而獨居，即可成就淨土的，淨土有兩大類：一則四聖所得之淨土。二則為眾生而有之淨土。可見淨土是不能獨居一方，淨土是眾生須要而有，若大家都成佛了，淨土當下即成歷史上的名詞，虛有其名。
菩薩的信願、慈悲（梵語maitrya）、智慧（梵語jnana），皆與眾生息息相關，若離開眾生，一切的信願、慈悲、智慧亦不可得，眾生是菩薩的增上緣，眾生是菩薩的一面好鏡子，眾生的是非、善惡、好壞，一切因果，都與菩薩有直接間接之關係，換句話說，若無眾生，菩薩名不可得，畢竟，菩薩是因眾生而成就佛道的。
維摩詰經云：『眾生（梵語bahu—jana）之類，是菩薩佛土。』
106、六祖壇經云：『菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障』，是何意義？
菩提（梵語bodhi），意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。佛、 菩薩、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此四種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提（梵語anuttara—samyak—sambodhi），譯作無上正等正覺、無上正偏智、無上正真道、無上菩提。
由此得知，在果位中，菩提即是自性；在因位中，凡夫未覺自性，所有起心動念莫不染境，迷而不覺，故云：菩提本自性，起心即是妄。欲得清淨自性，應於妄中覺，妄心覺悟，妄心何妨不是淨心！非離妄心另有淨心可覓可得，離妄無淨，淨由妄而得，故云：淨心在妄中。行道者，若能行正道，處處與般若智慧相應，自性清淨心，任何時處皆大放光明，不著三界，不離三界，那麼，煩惱障（梵語klesavarana）、業障（梵語karmavarana）、報障（梵語vipakavarana）、不消自淨，不空自空，當下三障即成般若智慧，故云：但正無三障。
三觀是天台宗重要法門，智者大師所立，為教義與實踐之骨架。係對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為「空假中三觀」。此乃依據菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品所說「從假入空二諦觀，從空入假平等觀，中道第一義諦觀」而立。
（一）空觀：又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡而言之，自世俗常識之立場（假）進入宗教立場之真理（空），是為空觀。
（二）假觀：又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡而言之，不停滯於「空」，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。
（三）中觀：又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。
辛（梵語parivyaya），西藏語spod（藥味之義），指五種有辛味之蔬菜。又作五葷。與酒、肉同為佛弟子所禁食之物，據大佛頂首楞嚴經卷八所載，此五種之辛，熟食者發淫，生啖者增恙，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離，然諸餓鬼等則舐其脣吻，常與鬼住而福德日消；大力魔王現作佛身為其說法，毀犯禁戒，讚淫怒癡，令人命終為魔眷屬，永墮無間地獄，故求菩提者當斷世間之五種辛菜。
關於五辛有諸多異說，然可約略歸為如下二說：一、指大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五種，此為梵網經所舉。二指蒜、蔥、興渠、韭、蔑等五種，為菩薩戒義疏卷下所舉。
109、有些人不敢受五戒的原因，因為怕不小心弄死螞蟻而犯殺生戒，及商人因工作關係，怕犯妄語戒，請慈悲開示該如何？
五戒梵語（panca silani），指五種制戒。殺盜淫妄稱為四重戒，亦稱為性戒，有受戒犯之則有罪，若無受戒犯之亦有罪，飲酒戒而言，有受戒犯之則有罪，無受戒犯之則無罪，故稱為遮戒。
殺戒輕重等級有三種：一、逆罪。二、重罪。三、輕罪等三種。
殺父（梵語pitr—ghata）、殺母（梵語matr—ghata）、殺阿羅漢（梵語arhad—ghata）、出佛身血（梵語tathagatasyantike）、破和合僧（梵語samgha—bheda）稱為五逆罪。殺死人為重罪。殺死畜牲為輕罪。
依佛法而言，在理性方面，凡所有一切有命者，含靈蠢動者，一律皆不可殺，殺則有無量罪過。在事相方面而言，離成就佛道較近者，或較有智慧靈性者殺之，罪較重；離成就佛道較遠者而殺之，其罪較輕。
不慎弄死螞蟻，其罪尚屬輕罪，心應起懺悔之念，若嚴格行持戒律不犯，凡夫位實在辦不到，若要等到永遠不會弄死螞蟻才要受戒的話，我看你一輩子也永遠沒辦法受五戒，因為不犯輕罪要證成初果以上的境界才能辦得到，不要說今生沒辦法受五戒，窮盡未來生亦辦不到，所以，不要以這個問題心生煩惱，悠悠不敢受戒，耽誤你的生死大業。
商人因經理事業，易妄語，受戒之後，怕犯妄語戒，那就暫時勿受，等到因緣成熟再受之，但也要盡可能的創造因緣，改變因緣才對，因為人命無常，生死事大，輪迴（梵語nirvana）路險，欲共度解脫之彼岸，應以戒為師故。
謂命終時生於他方世界之義，往生不是發願就夠了，還要履行修行的階段，有了修行的實證功夫才能如願往生，若沒有修行的實證功夫，僅是發願就想往生的話，這是不可能的，畢竟，身心亦受業報，業報未盡，由不得往生，尚未解脫故。
法（梵語dharma，巴利語dhamma），證得菩提的聖者，已正覺人生宇宙之真相，是故，一切萬法無非啟示諸法無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman）、變異生滅，山色無非清淨身，溪水盡是廣長舌，翠翠黃花皆般若，悟者自悟，悟者稱之法追人；迷者自迷，不斷苦心體證諸法實相，故云人追法。
112、香板的由來如何？為何有些人被打香板，而說是消業障，如此說正確否？
香板的使用由來，原始於禪宗所流傳，時間上不久，後來淨土宗的大德亦以香板而行用，香板分為很多等級，略述四種如下：
一、「警策」香板：是用來勉勵大家的道心，以資振作。
二、「巡香」香板：是用來巡察坐禪昏沉之用。
三、「監香」香板：於禪七時使用，一般是由方丈、首座、維那、糾察等執行。
四、「清規」香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。
除此之外，有的信徒還喜歡請賜香板（打香板），來消除業障（梵語karmavarana），為自己抖擻道心，增長力量，這可說是方便中的方便，何嘗不可！
凡夫（梵語prthag—jana）畢竟是凡夫，起心動念不定，變化多端，不易掌握，如同心猿意馬，始終定不下來，如同水中的浮萍，漂流不定；凡夫的心也如此一般，若任意信自心，易被自心所害慘，分分秒秒皆在生滅變化故。
佛說四十二章經云：『慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢（梵語arhan）已，乃可信汝意。』
阿羅漢已證得果位，達無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），心已得解脫自在，永不受外境所惑動，已突破時空，永恆不變異，是故方可信得自己的心。
114、為何有些人聽聞到佛法即能善根流露，但有些人善根卻無法流露，何以故？
善根（梵語kusala—mula，巴利語kusala—mula）。又作善本、德本，即產生諸善法之根本。
據中阿含卷七大拘烯羅經載，比丘知善，知善根，是謂成就見，得正見，於法得不壞淨，入於正法中。無貪、無瞋、無癡三者為善根之體，合稱為三善根。
不善根（梵語akusala—mula）則為善根之相反，貪瞋癡等，即稱三不善根，或稱三毒。又善法為得善果之根本，故亦可稱善根。
如上所說是善根定義，有些人聽到佛法之際，當下善根大展流露，這是因為善根現前，因緣成熟，過去所造的佛法善因，善根之種子現前與佛法再度相會，親切吻合，當下打成一片，善根在此時此刻如瓶洩水般的湧現，有時情不自禁當下淚滿衣襟，嚎哭哽咽，心情舒爽如迷途歸家，如飲甘露，如暗遇明，如獲至寶，感念不盡！
有些人聽到佛法，內心無動於衷，若無其事，聽到如來正法，如同隨風飄過，毫無相應之念，錯過機緣不得自覺，更不得珍惜正法之意，何以如此心態呢？因為此輩之流，無始劫來尚未種下菩提聖因，或善根種子未現前之故，所以聽到佛法不能自覺，善根當然不能流露而出哩！
善來（梵語svagata，巴利語sagata）音譯作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。為印度比丘歡迎來客所用之客套語，即「其來正好」之意。
佛陀對比丘稱「善來比丘」時，該比丘即得具足戒（梵語upasampanna），此謂「善來得」 ，為十種得戒緣之一，係限世尊一人特授之作法。即由彼人之願力與佛陀之威神力，佛向欲出家之人稱「善來比丘」，彼人即為沙門，具備剃髮與著袈裟之相，得具足戒。
「善來比丘」一語始用於橋陳如等五比丘歸依世尊時。據善見律毘婆沙卷七載，佛世時依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。
增一阿含經卷十五：『諸佛常法，若稱善來比丘，便成沙門（梵語sramana），是時世尊告迦葉曰：「善來比丘！此法微妙，善修梵行。」是時迦葉及五百弟子所著衣裳盡變作袈裟，頭髮自落，如似剃髮，以經七日。』
無想果（梵語asamjnika），指修無想定，死後升入無想天之一種果報。又作無想報、無想事、無想異熟。心不相應行法之一。
謂生無想天者，其心，心所悉滅，而呈無意識之狀態。外道謂此為真涅槃，故於現世修無想定，死後則生於彼天。蓋以無想定為因，感得一種非色非心之境界，使心，心所不生，此非色非心之境界，乃無想定之異熟果，故稱無想果。
阿毘曇毘婆沙論卷四十四云：『凡夫人入無想定，得無想果。』
無想定（梵語asamjna—samapatti）。指能於定中心想不起，猶如冰魚、蟄蟲，但不能斷惑而證入聖果，心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。乃心，心所（心之作用）滅盡之定，即使一切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禪定；與滅盡定並稱為二無心定。
此定為凡夫及外道所修，即彼等誤信色界第四禪無想天之果報為真悟境，又修此定所得無想天之果報，稱無想果或無事果。蓋無想定屬心不相應行法，依之在五百大劫之間得滅心、心所。
這是迴小乘（梵語hina—yana）向大乘（梵語maha—yana）的呵責語，是指二乘行者不能發無上道心之意。如與草芽之枯焦，種子之腐敗者無異，故稱為蕉芽敗種。如維摩詰經謂，二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。
煩惱（梵語klesa），菩提（梵語bodhi），這是顯示大乘佛教之圓通法義，煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆為煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱為菩提。
然貪、瞋、癡等煩惱，當體空性，當體為菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故於煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。法藏之入楞伽心玄義載，煩惱為分別性，故其體非有；即見惑性空時，不必斷除煩惱惑，而得入真如（梵語bhuta—tathata），故說煩惱即菩提。
又「煩惱即菩提」常與「生死與涅槃」並用，二者皆用以表示大乘佛教之究極。
道理（梵語yukti），簡稱為「理」。指正確之理，即事物之存在，變化必須準據之法則。瑜伽師地論卷三十中舉出四種道理：
一、觀待道理（梵語apeksa—yukti），又作相待道理，即真（勝義）與俗（俗諦）相待之道理。
二、作用道理（梵語karya—karana—yukti），有因果關係之作用的道理。
三、證成道理（梵語upapatti—sadhana—yukti），又作成就道理，即確認方法和道理。
四、法爾道理（梵語dharmata—yukti），又作法然道理，如火有熱性，水有溼性，有其本來不變本性之道理。
修行若不博通道理，如盲人走路，有碰牆跌跤之殃；認識佛法道理者，如人具足雙目，能看清事理的真相，對人生宇宙的實相不迷惑，因解而行，因行而證，這是十方三世諸佛一貫行法，縱經塵劫，終無變異。
大悲咒（梵語Mahakarunikacitta—dharani），又稱千手千眼觀世音大悲心陀羅尼、千手千眼觀世音菩薩大身咒、廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼、大悲心陀羅尼，乃觀世音菩薩內證功德之根本咒。
此大悲咒係過去九十九億恆河沙數諸佛所說，觀世音菩薩（梵語Avalookitesvava）受之於千光王靜住如來，時觀世音始住初地，一聞此咒，立超第八地，心生歡喜，發誓弘布，安樂眾生，即時應願，身生千手千眼。
觀世音菩薩白佛言：『如眾生誦持大悲神咒，不生諸佛國者，不得無量三昧辯才者，於現在生中一切所求若不果遂者，誓不成正覺；惟除不善及不至誠。』
此咒共計八十四句，內除「娑囉娑囉」句，係表五濁惡世外，其餘八十三句，代表八十三位菩薩（梵語Bodhisattva）。雖咒內同句甚多，然所代表之菩薩，則每句不同。
觀世音菩薩復白佛言：『持此咒者，得十五種善生：一、所生之處常逢善王。二、常生善國。三、當值好時。四、常逢善友。五、身根常得具足。六、道心純熟。七、不犯禁戒。八、所有眷屬，恩義和順。九、資具財食，常得豐足。十、恆得他人恭敬扶接。十一、所有財寶，無他劫奪。十二、意欲所求，皆悉稱遂。十三、龍天善神恆常擁衛。十四、所生之處，見佛聞法。十五、所聞正法，悟甚深義。』
咒即真言，或名陀羅尼，亦即總持法門，是諸佛菩薩修持得果之心法結晶。十方世界有無量諸佛，故有無量陀羅尼門；而同一陀羅尼門，亦有無量諸佛修持成功得果。學佛者，不以多持各種為貴，而以一心不亂（梵語aviksipta—citta），一門精進為宗，當知諸法如義，一法等於一切法。但咒為梵文，間有譯意，而持咒者不必曉其意，因誦咒時，心解其意，反生分別心，而不能至爐火純青，一心不亂之境，切記之！
指比丘以五種邪法求取利養而活命，何等為五？敘述如下：
（一）詐現異相：謂諸比丘（梵語bhiksu）違反佛之正教，於世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰。
（二）自說功能：謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬。
（三）占相吉凶：謂諸比丘攻學異術，卜命相形，講談吉凶。
（四）高聲現威：謂諸比丘大語高聲，詐現威儀令人畏敬。
（五）說所得利以動人心，所得利，指所受之供養：謂諸比丘於彼得利則稱說於此，於此得利則稱說於彼，令人動心。此五種皆是不正當之活命方法，為比丘者當深戒之。（大智度論卷十九）
又作八法、八世風。謂此八法，為世間所愛所憎，能煽動人心，故以風為喻，稱為八風。苟心有所主，安住正法，不為愛憎所惑亂，則不為八風所能動。八風即：
（一）利—利乃利益，謂凡有益於我，皆稱為利。
（二）衰—衰即衰滅，謂凡有減損於我，皆稱為衰。
（三）毀—毀即毀謗，謂因惡其人，構成異語，而訕謗之。
（四）譽—譽即讚譽，謂因喜其人，雖不對面，亦必以善言讚譽。
（五）稱—稱即稱道，謂因推重其人，凡於眾中必稱道其善。
（六）譏—譏即譏誹，謂因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。
（七）苦—苦（梵語duhkha）即逼迫之意。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。
（八）樂—樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。
菩薩（梵語bodhisatta）之八種報因，因此而得八種果報。何等為八種因果呢？敘述如下：
（一）壽因壽果：壽即壽命。不殺物命，無傷害心，稱為壽因；因此而長壽住世，則稱壽果。
（二）色因色果：色即色身。施燈明供佛，或以淨物施人，稱為色因；由此得顏容光澤，色形端正，則稱色果。
（三）種姓因種姓果：種即種類，姓即族性。捨離憍慢之心，稱為種姓因；由離憍慢而生於上族，則稱種姓果。
（四）自在因自在果：以種種所需之物惠施於人，令他人得自在，稱為自在因；由此得大富、大眾、大眷屬等，得大自在，則稱自在果。
（五）信言因信言果：離口四過，稱為信言因；由此而其所言，人皆信聽，則稱信言果。
（六）大力因大力果：力即力用。作大功德，立大誓願，恭敬三寶（梵語tri—ratna），孝養父母，稱為大力因；由此得大名稱、大福德等，為一切人所敬重，則稱大力果。
（七）丈夫因丈夫果：樂丈夫法，並能說丈夫法，饒益他人，稱為丈夫因；由成就丈夫法之故，來世得丈夫身，則稱丈夫果。
（八）力因力果：隨力營助他人如法之事，稱為力因；由此而得少病少惱，有所堪能修諸善法，則稱力果。
所謂直指人心，即無須向外界尋求，而直觀自心、自性；所謂見性成佛，即無須分析思慮，而透澈覺知自身具有之佛性（梵語buddha—dhatu），即達佛之境界。此語與「不立文字，教外別傳」皆為禪宗表澈悟境界之用語也。
功德（梵語guni）根據方廣大莊嚴經卷十二所記載，聽經聞法有八種功德，何等為八？敘述如下：
（一）端正好色，指色身端正，無醜惡之相。
（二）力勢強盛，指福力威勢，降伏一切而不怯弱。
（三）心悟通達，指澈悟一切法相，了無罣礙。
（四）得妙辯才，指能以一句之義，演說無窮。
（五）獲諸禪定（梵語dhyana），指能攝斂心念，不生妄想而入定。
（六）智慧明了，指開發本有之智慧，照澈無礙。
（七）出家（梵語pravrajya）殊勝，指出家學道，並能傳法利世。
（八）眷屬強盛，眷屬指得法之人，指人聽聞佛法，復能依經為人演說，以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布而日盛。
言語道斷（梵語sara—vada—caryoccheda）。讚歎真理深妙不可說之用語。又作言語道斷、言語道過、名言道斷。常與「心行處滅」一語連用。
六十華嚴經卷五云：『遠離取相真實觀，得自在力決定見，言語道斷心行處滅。』
大智度論云：『言語已息，心行亦滅。』即多表示第一義實相斷絕言語，思慮時用之。
佛、聖人（梵語arya）、僧三種為敬田；和尚、阿閤黎、父、母等四種為恩田；救濟病人為病田，又稱悲田。此八種皆堪種福，故稱為「田」。若人能盡力從事此八種供養尊敬，即能如農人之力田，則穫秋成之利。
（一）佛田：佛（梵語buddha），意譯為大覺者，謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比。若人能恭敬供養，即能獲一切福，亦能滅一切罪，故稱佛田。
（二）聖人田：謂菩薩、緣覺、聲聞等出離三界，證悟聖道，具足無量功德智慧。若人能恭敬供養，即獲勝福，故稱聖人田。
（三）僧田：僧（梵語samgha），音譯僧伽，意譯為和合眾。謂出家僧眾皆能六和敬，敬順無諍，是佛弟子。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱僧田。
（四）和尚田：和尚（梵語upadhyaya），即教授師。謂出家者，因師教誨力，生長法身，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱和尚田。
（五）闍黎田：闍黎（梵語acarya），音譯阿闍黎，意譯為正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師，因依此戒，得生禪定智慧，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱闔黎田。
（六）父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至成長，教誡育養，其恩重極。為人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱父田。
（七）母田：謂母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育。為人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱母田。
（八）病田：謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給予湯藥，則能獲福，故稱病田。
128、佛門中有所謂『阿毘達磨』，不知是什麼意思，請慈悲開示？
阿毘達磨（梵語abhidharma，巴利語abhidhamma）。三藏之一，又作阿毘曇，阿鼻達磨、毘曇。意譯為對法、大法、無比法、向法、勝法、論。與經（梵語sutra）、律（梵語vinaya）合稱為三藏（佛教聖典之總稱）。故偶以阿毘達磨藏、阿毘曇藏、對法藏或論藏等見稱。
阿毘達磨原指有關教法之研究，若研究律藏（梵語vinaya—pitaka）者，則稱為阿鼻奈耶。其後廣至對於經、律二藏之論述，皆稱為阿毘達磨。
其成立約於西元前後，最初僅為簡單歸納一些佛教名詞，後卻逐漸演成解釋之形式。直到部派佛教時代，各個有力之部派皆成立各自之阿毘達磨，深奧繁瑣之哲學式教學於是展開。
現存之阿毘達磨，主要有上座部（巴利文）與說一切有部（以漢譯為主）二類，尤以後者孕育出大乘佛教，更具有其特殊之意義。
129、佛經裡常提到天龍八部亦參與聞法，到底『天龍八部』是何等人物？
天龍八部乃指守護佛法之諸神。又作八部眾、龍神八部、八部。何等八部眾呢？
一、天（梵語deva）。
二、龍（梵語naga）。
三、夜叉（梵語yaksa）。
四、乾闊婆（梵語gandharva，香神或樂神）。
五、阿修羅（梵語asura）。
六、迦樓羅（梵語garuda，金翅鳥）。
七、緊那羅（梵語kimnara，非人、歌人）。
八、摩喉羅伽（梵語mahoraga，大蟒神）。
此等異類皆歸化於佛之威德，成為佛之眷屬，住放諸佛之受用土，護持佛及佛法。
中道（梵語madhyama—pratipad，巴利語majjhima—patipada）。即離開兩邊之極端、邪執，為一種不偏於任何一方之中正之道，或觀點、方法。
中道係佛教之根本立場，於大小二乘，廣受重視，故其意義雖各有深淺，但各宗以此語，表示其教理之核心則為一致。
中道之意義稱中道義，中道之真理稱中道理。中道教即指中道之教說，以中道為旨之立場稱為中道宗（法相宗主張唯識中道，並自稱為中道宗），觀中道稱為中道觀。又因中道乃表示宇宙萬有之真實相，故就中道即實相之意義而言，稱為中道實相。
佛法貴在實踐中道實相，因為中道實相即是佛陀出世本懷，若佛弟子能依中道實相履行修證，才不會落入極端的一環，遠離一切邪執，破除邊見、常見、有見、無見、斷滅見等等，因此，依中道實相之法，破一分無明，增長一分法身，如是漸破漸增，直登無上菩提。
若佛弟子，欲深入法義，共證佛道，應勤修中道（梵語amdhyama—pratipad），何以故？因為中道是轉凡入聖所必經，中道是佛與魔的分水嶺，中道是生死（梵語samsara）與涅槃（梵語nirvana）的關鍵所在，修道者若遵循中道實相而進修，當下即與佛法相應，一切時一切處，念念菩提（梵語bodhi），步步無生，諸佛讚歎，菩薩歡喜，佛道可望成矣！
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