佛學常識課本 李炳南老居士著述
小序一
「佛法」是什麼？他原是一種「覺悟學」。吾人處在宇宙間，萬事萬理，好像都帶著神秘。你看著是黑，結果他卻是白；你看著是圓，結果他卻是方。差不多總給你猜的相反，所以人就感覺著苦悶了。
佛法就是對於宇宙人生，萬事萬理的一個解答者。因他有這等的重要性，所以人人都應當去研究。不過宇宙人生，一切事理，千頭萬緒，頗為複雜，佛法也就顯得玄妙了。
有一般人，嘗責備佛法，立論太高，陳義太深，極不通俗化，所以不易普及。且不要錯怪！這並不是佛法本身問題，其實是宇宙森羅萬象，本不簡單。佛法要解答這許多問題，自然就顯得高深了。
但是，佛法雖然頭緒複雜，義理高深；假能尋一條線索，提幾條大綱，作一個初步的介紹，先使學者得到一個輪廓，或可就引起探討的興趣，這是編這本書的意義。古人說：「登高自卑，行遠自邇。」大家要想深入佛海，這本書也未嘗不可作個津梁。
這本書的編輯，就是本著上面說的意義。材料取綱要，組織取條貫；並且詞採語體，篇採簡短。舉綱要，有條貫，就可得一個輪廓；語體便是通俗化；篇短免去用腦厭煩。用他教課或是自修，似乎都還適用。這本書雖然纔三十六課，也等於廣大的佛法，縮了一個小影。說是見了一斑固可以，說是見了全貌也可以。
中華民國（四十二年）歲次癸巳冬至日編者識
佛經三藏，浩如煙海，求學的人，差不多都存著望洋興歎的感想。況且「佛事門中，不捨一法」，所有宇宙萬象，自是應有盡有。這樣說來，不但數量繁多，內容也就很複雜了。一般學人，莫說三藏精通，就是在具體上，能有大概的正確認識，這人的佛學，也就算是善知識。
話雖這樣說，但是發大心求深造的人，還是很多。我的看法，經典繁多，只要時間允許，費上四五年的功夫，耐煩讀下去，便可圓滿；內容複雜，只要世間學術博洽的，也能融會貫通，得到解決。
除此以外，卻有很大的兩塊攔路石，每每為他阻礙前進，這確成了嚴重問題。一是「真如實相」難明難悟，一是「術語名數」難記難解。說到欲明真如實相，那就得靠著多聽多問、思維體驗，等等條件幫助開悟；因無跡象可尋，困難感覺大。若求了解術語名數，只要分類摘出，加以說明，一看一聽，便能明白，了解以後，記憶也就容易了；因有跡象可尋，困難感覺小。
這本書的編輯，術語名數成分比較多；因一大藏經教，處處離不開術語名數。初步佛學，術語名數似乎就是根基，也就是通常知識；如果術語名數記憶不忘，了解清楚，真如實相明悟，也就快接近了。
更應知真如實相是大道，術語名數是學問。從根本上講，學佛貴乎明道，其次纔是學問。但是大家讀了這本書，當然可稱是有學問，不過還希望進一步，再求明大道！
中華民國丁酉（四十六年）年十月編者謹誌
第一課 總體
「佛」是印語「佛陀」的簡稱，在中國文字是「覺」的意思。此覺與普通說的覺不同，因常人的覺多是錯覺；此覺乃是對一切事理，能真正證明的實智。任何人能證得實智，就是佛。
「法」是種種事物及道理的總名；在這裡講是專指佛的教法，就是教內一切經典。因為經中說的就是種種事物及道理，所以稱之曰法。
「僧」是印語「僧伽」的簡稱，譯成中文是「眾」的意思。三人以上曰眾。僧字也是比丘三、四人以上的名辭。但是今日相沿，比丘一人就稱他是僧，這也未嘗不可。例如古時兵制，萬二千五百人為軍，若指其中一人叫他軍人，亦講得通。
「佛」是來救度眾生的，「法」是佛度眾生的工具，「僧」是佛的傳教度眾代表人。
佛家的教義，以「慈、悲、平等」三事為根本；以「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」三事為行持。前三事是體，後三事是用。
給與眾生一切安樂，是名曰「慈」。救拔眾生一切憂苦，是名曰「悲」。但是與樂拔苦的目標，是不分那一類的有情，也不分別親故怨讎，這樣的存心，名曰「平等」。必須有平等心，慈悲方能作到圓滿！
怎樣是「諸惡莫作」？就是事無大小，只要有害眾生，便避免不作。怎樣是「眾善奉行」？就是事無大小，只要有利眾生，便努力去作。怎樣是「自淨其意」？因眾生的心意是染汙的，不斷虛妄分別是非人我，所以自害害他；若能修到不起妄念分別，染汙的心就轉成清淨的心，斷惡生善纔能圓滿！
教主名釋迦牟尼，是中印度迦毘羅國淨飯王的太子，母是摩耶夫人，國城在恆河支流羅泊提河岸。太子俗名悉達多，生時距今二千五百餘年，舊說二千九百餘年。
印度階級很嚴，分為四等：一、婆羅門主持宗教，二、剎帝利為王族掌理政治，三、吠舍為商賈，四、首陀羅為農人奴隸。太子即是剎帝利種，娶夫人名耶輸陀，生子名羅侯羅。
太子少年遊覽田野，見農夫勞苦，更見耕地出蟲，鳥來啄食，因此察知動物界生活，多是害他存自，很覺痛心。又因出遊見到老者、病者、死者，覺到人生，空、苦、無常，遂決意尋求解脫。
太子到了十九歲，決心捨去富貴出了家，在雪山苦行六年，坐菩提樹下證了佛果，說法度眾四十九年，後在拘尸城外娑羅雙樹下涅槃。
佛滅度以後，諸弟子恐怕佛說的法日久失傳，又怕有人攙入異見邪說，所以有結集的組織。
結集的法，是多數的比丘組織一會，推一人昇座，眾人發問，使其答復，再問會眾證明不錯，就記載出來，定為佛典。但是結集並非一次，各經說法所以不同。大概的情形，可分三說：一是王舍城外七葉窟，五百阿羅漢結集，阿難誦經，優波離誦律，富樓那誦論，大迦葉為上首，名「界內上座部」；未及入窟的，尚有多人，也組織結集，婆師婆為上首，名「界外大眾部」；這是小乘的結集。文殊、彌勒二菩薩，將阿難在鐵圍山昇座，說出菩薩、聲聞、戒律三藏，是大乘的結集。金剛手菩薩、阿難尊者，又記出金、胎兩部大經，這是秘密結集。
眾生皆可學佛，不分在家出家，學佛一律平等，因為戒相少示差別。出家的男女眾有五類：一、比丘，男子受過二百五十大戒的。二、比丘尼，女子受過五百大戒的。三、式叉摩那尼，是沙彌尼欲受五百大戒以前，先學六法的，比喻學校預科的制度。四、沙彌。五、沙彌尼，男女受過十小戒的。
在家的男女眾二類：一、優婆塞；二、優婆夷。即男女受過五戒的；但雖未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。
「比丘」的意義有三，為「乞士、破惡、怖魔」。「沙彌」是「息惡行慈」的意思。「式叉摩那」是「學法」的意思。「優婆塞、夷」是「親近、奉事三寶」的意思。
「世」是去來今，「界」是方位，這是豎說時間，橫說空間，也就是說天地的意思，更表明天地原是遷流變化無常的。世界先以須彌山為中心，最下層是空輪，層層向上是風水金等四輪體，金是指含金質的固體地形。
從地面向上，至須彌山之半，是第一層天。至山頂為二層天，再往上有四層天，因這六層天，都有男女飲食之欲，所以稱是「欲界天」。再向上有十八層天，分為四禪，只有莊嚴形色，所以名為「色界天」。再向上還有四層天，不著形色之相，所以名為「無色界天」。
須彌山四方有四箇大星球，有八箇中星球，有數萬小星球，前人稱名曰「洲」，外圍層層有七山八海，更有鐵圍山為外廓。
合計須彌、鐵圍兩山環抱的大小星球，及七山八海，下自空輪向上，一直到色界的初禪天為止，這名「一箇世界」。以這樣一箇世界的橫豎範圍為標準，集合一千箇世界，上至色界二禪天為止，名「小千世界」。再以小千世界的範圍為標準，集合一千箇小千世界，上至色界三禪天為止，名「中千世界」。再以中千世界的範圍為標準，集合一千箇中千世界，上至四禪天為止，名「大千世界」。因此數中有小千、中千、大千的分別，所以有三千大千之名。
這樣的三千大千世界，非止一箇，是無量無邊說不窮盡。這無量無邊大千裏的六道眾生，也是說不窮盡。但是世界是不斷「成、住、壞、空」的遷流，眾生也不斷「生、住、異、滅」的演變。
三界本來無常，在內的眾生又被一切煩惱纏縛，不得自由，不斷生死，所以稱三界為「火宅」，稱眾生為「凡夫」。
凡夫共分六類：一、天，二、人，三、阿修羅，此三強稱曰「善道」，因著雖處火宅，尚享有小安樂；四、畜生，五、餓鬼，六、地獄，此三直稱曰「惡道」，只是受苦罷了。
總起來看，眾生煩惱未盡，生死不斷。被業力牽引，此道死，彼道生，往來奔馳，似車輪般旋轉不息。偶生善道，雖享小樂，也是暫時不究竟的。
若能除盡煩惱，就能脫離六道，超出三界，斷了生死，不生不滅，這樣名曰「界外聖人」。共分四類：證小乘果的是聲聞、緣覺，證大乘果的是菩薩、佛。
「乘」是運載的意思，如船車等，坐在上面，就能載到目的地。佛法稱乘，原是比喻，是說希求的道果，依著佛法就可達到。
菩薩上求下化，圓成佛果為究竟。這果是具足三德：一、圓一切種智，名曰「般若」。二、出三障，具一切功德，名曰「法身」。三、滅盡一切苦，脫離了分段、變易兩種生死，名曰「解脫」。這樣廣大成就，普遍度眾，所以稱是「大乘」。
聲聞、緣覺證到阿羅漢果，便為滿足，只不過脫了分段生死，得了一半解脫。其餘的般若、法身，尚未思證，對於度眾，還未發心，這樣成果，比佛狹隘，所以稱是「小乘」。
凡夫有善道兩種成就，聖人有界外三種成就，合起來看，共分五類，皆稱證果；不過有「究竟」、「不究竟」的分別，所以統叫作「乘」。
只守五戒不失人身，能行十善可得天身，這是不究竟的「凡果」。明四諦證聲聞果，觀十二因緣證緣覺果，這比凡果得稱究竟。修六度固然是菩薩，必由這箇階段纔能證得佛果，這是最究竟的「聖果」。
為什麼還說不究竟的法，這是為眾生根器不同，不得已的方便。一、利根的聽到聖果教義，固能開悟，鈍根的就不了解，只好為說方便，免他再墮三途。二、有的聽了能解，卻沒勇氣承當，也只得先說方便，引他前進。三、聖果義既不了解，或是不肯承當，這等眾生自是很多的，若不別開方便，那就把眾生為善的路塞絕了。
這五乘有一比喻：人乘比幼稚園，天乘比小學，聲聞乘比初中，緣覺乘比高中，菩薩乘比大學。這是夠什麼程度，方能入什麼學校，佛法更是要觀察根器而說，不然就不契機了。
「萬法因緣生」，這是說一切事的發生，先必有因，再遇見緣，他就發生結果。
「因」是事的本原，「緣」是一種助力，「果」是後來的結局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。
緣有四種：一、親因緣，二、無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。茲舉一喻：「因」比一粒種子；「親因緣」比種子本身的生機；「無間緣」比使種子的生機不斷；「所緣緣」比這粒種子的希望；「增上緣」比風日水雨等；「果」比這粒種子生成結的果實。
「種瓜得瓜，種豆得豆」，因與果是不會錯的。這就是說作善定得善果，作惡定得惡果；因果定率，最合科學。不種善因，專去信命運，或是禱天求神，希望得福，皆是枉然。
因結成果，是有時間性的，分為「現果、來果、後果」。當生成熟的稱「現果」；再生成熟的稱「來果」；多生成熟的稱「後果」。
這是什麼道理？一是因的遲早力量。譬如一粒瓜種與一粒桃核，同時種在地裏，瓜種是當年生成，可以結瓜的；桃核生出，須經三、四年纔能結桃。二是緣的強弱力量。四種助緣，次第推進，自然成熟的就早些；或是幾種緣不充足，譬如土壤不良，以及風日雨水短了成分，自然成熟的就遲些。
因果定率，尚有應當知的兩箇要點：一是因果永不消滅，遇緣便起現行。要想不受惡報，必須斷盡煩惱，證得界外聖果，方能免除。二是善惡不相抵銷，分受其報。但是多增善緣，可使惡報由重轉輕；勤杜惡緣，能使善果疾速成就。
真性是眾生本有具足的萬德萬能，所以叫做「本性」。但是從無始以來，染了虛妄，蓋住本體，具足的德能，就不能顯現了。
虛妄名曰「無明」，這是比喻。性如鏡子，本來光明，染了塵垢，就掩蔽了光。塵垢就是鏡子的無明，虛妄就是真性的無明。
為什麼真性無始就有虛妄？這還得另舉一喻：金是從礦裏出的，卻是無始就與塵沙混雜；真性染虛妄，也是這箇道理。
鏡子去一分塵垢，放一分光明；去十分塵垢，放十分光明。真性去一分虛妄，顯一分德能；去十分虛妄，顯十分德能。可知為善為惡，是真性染淨的關係；超昇墮落，也是真性染淨的關係。
礦金經過熔煉，汰去塵沙，以後自不再為塵沙混雜；真性經過修持，斷絕虛妄，以後自不再被虛妄染汙。
本性光明名「覺」，無明蓋住名「迷」。無明愈蓋愈厚，本性愈迷愈深，這樣就失了自在，稱作「煩惱」。其實無明與煩惱不是二事，無明是說因，煩惱是說果。
煩惱有「根本」與「隨起」的分別。若按《百法明門論》來說，根本煩惱，共有六種，這是應該先知道的。一名「貪」，就是貪愛五欲六塵，不肯暫捨。二名「瞋」，就是有不如意的事，便發怒氣，或是憎惡。三名「痴」，就是昏昏迷迷，不明事理。四名「慢」，就是自高自大，輕慢他人。五名「疑」，就是對於實事實理，猶豫不定，似信非信。六名「邪見」，就是顛倒邪正，謗無因果。
因為這些煩惱，迷住本性，以後起心動念，皆是煩惱來用事，自然多造作惡業，長受苦的果報。
無明蓋住本性，是由覺入迷，名「起煩惱」，從此就入了生死苦海。本性要求解脫，是由迷轉覺，名「發菩提」，仗此能達到涅槃樂岸。
了知煩惱是性的賊，必借菩提來充門衛。但是防賊不是偶爾的事，總要隨時加以警覺，稍一疏忽，賊就會衝進來。菩提也須時刻發心，若稍懈怠，煩惱就來纏縛本性。
煩惱是本性從來的冤家，菩提是本性原有的能力，卻是地位相反，互不相容，各有各的相當力量，雙方交爭的勝敗，全在發展力和相續力。菩提若不住的發展相續，自然能斷除煩惱；煩惱若不住的發展相續，也會挫毀菩提。
「涅槃」譯為圓寂。「圓」是一切德能圓滿；「寂」是不生不滅，萬緣寂靜。
本性原自清淨，這名「本覺」；染了無明，變成「不覺」。發菩提心，稱作「始覺」；證得涅槃，是「究竟覺」。
證涅槃後，即得「常、樂、我、淨」四種淨德。脫了出胎、入胎輪迴生死，纔是真的常存；既不生死又具德能，纔是真的安樂；離開四大和合假相，獲到佛性自在法身，纔是真的我體；從後不受欲塵，及一切煩惱的染污，纔是真的清淨。
得到真我真樂，這就是「圓滿」；得到真常真淨，這就是「寂靜」。
「漏」是向外泄漏的意思。這漏是說的煩惱，不過取一比喻。假如一箇水缾，若有孔洞，那水是要向外漏的。
漏有四種解釋：一、由眼、耳等六根不斷攀緣欲塵，引的生起煩惱，向外泄漏。二、煩惱比缾破處，心比注水，只有煩惱，就有漏心。三、因起煩惱，正道就會漏失。四、因有煩惱，就能漏落生死。
世間諸法，未知煩惱為害，不思斷除，不問事是善惡，總是有漏的。出世法，就是專斷煩惱，證取涅槃，所以名為無漏的。
眼比鏡子，能照事物，不但能見，並且能察。有形的物體，見須用眼，這名曰看。無形的事理，觀察須用智慧，這也名看。既統曰看，不問見與觀察，就不妨說是眼的能力。
五眼是「肉、天、慧、法、佛」等。「肉眼」就是只見有形色的，肉體眼睛，遇暗遇阻，就不能見了。「天眼」不問遠近晝夜，都能見到，是無阻礙的。「慧眼」能看破假相，識得真空之理，不致誤假當真，著迷顛倒。「法眼」是世出世間一切法門，都已徹了。「佛眼」是兼有前四種眼，能以圓融。
前兩種眼，卻是實用眼睛來看。三、四兩種，就是用智慧觀察。後一種用眼用智，圓融無執。
「神」是神奇不測，「通」是通達無礙。有了這樣的能力，那就得到自在了。
一、「神足通」，是自身變化隨意，遠近飛行自在。二、「天眼通」，是遠近晝夜都可看到。三、「天耳通」，是遠近聲響都能聽到。四、「他心通」，他人心裏的念頭，都能盡知。五、「夙命通」，自己及他人若干前生的狀況，能以曉了。六、「漏盡通」，就是斷盡煩惱，得了解脫。
得到神通，大略可分二種原因：一是「報得通」，就是依靠報身自然感得來的，如諸天有前五通，鬼神也有小通等類。二是「修得通」，如阿羅漢證得六通，外道仙人修得前五通等類。
但是神通也有究竟、不究竟的分別，只有前五通，是不究竟的，若得漏盡通，纔是究竟。
「皈」是歸順投託，「依」是依靠仗賴。眾生在娑婆世界備受諸苦，生死海裏頭出頭沒，這樣的環境中，一切不得自由，不得解脫，是必歸順一種聖教，依靠著尋一箇出路。
這必須仔細審察，真能解決諸苦及生死的聖教，纔可皈依；免得走錯了路，反而苦上加苦，越墜越深。
「佛」是天中天、聖中聖，萬德萬能的。「法」是經典，一切諦理說的無餘無欠。「僧」指出家受具足戒的比丘，是依照教義自修化他的實行者。這名「三寶一體」，是應當皈依的。
「皈依」就是以三寶為師，要依著三寶指示的教法去作，求到一箇光明的歸宿。
眾生我見太重，一切動作，往往有害對方。現造惡因，將來定受苦果，合起來看，正是損人損己。
「戒」是「禁止」的意思，就是損害對方的事，不許去作。不造惡因，也沒苦果，合起來看，正是利人利己。
一、「不殺生」 凡是動物，皆愛生命，若被殺害，皆有恐怖，皆有痛苦。應該發同情心，所以要戒。
二、「不偷盜」 明搶暗竊，固然是盜，就是對方未曾許可，自動檢取，也稱作盜。使他損失，又傷自己的廉潔，所以要戒。
三、「不邪婬」 正式夫婦同居以外，男女須要嚴分界限。姦邪的行為，最是無恥，又能擾亂社會，破壞風化，所以要戒。
四、「不妄語」 有的說無，無的說有，皆是欺騙他人。正直人要說真實話，所以要戒。
五、「不飲酒」 這件事好像不與對方相干，但是醉了以後，心性就會迷亂，便要妄作非為，所以要戒。
「業」是眾生造的一切事業。這業有善有惡，凡夫知見不正，卻還辨不清楚。有些人不斷造惡業，能自覺悟的，實在很少。這事雖然複雜，佛經裡也有箇簡單標準。這須分三類來說。
第一是身的動作 犯的惡業有三種：一、殺生，就是自出生以來，直接間接殺的生物。二、偷盜，就是檢取非本分應得的財物。三、邪婬，就是不合理的行婬，正式夫婦若不論時間，不管地點，也是邪婬。抬手舉足，造這樣的業，豈不是箇惡身？若能不犯這三種惡業，纔能稱是「身善」。
第二是口的動作 犯的惡業有四種：一、妄語，就是欺騙人不實的話。二、兩舌，就是對甲乙兩方挑撥是非。三、惡口，就是罵人的穢語，及粗暴傷人的話。四、綺語，就是演說婬穢的話。搖唇鼓舌，去造這樣的業，豈不是箇惡口？若能不犯這四種惡業，纔能稱是「口善」。
第三是意的動作 犯的惡業有三種：一、貪，就是貪愛五欲，迷戀不捨。二、瞋，就是稍不隨意便生怨恨。三、痴，就是迷惑顛倒，不信因果。起心動念，去造這樣的業，豈不是箇惡意？若能不犯這三種惡業，纔能稱是「意善」。
「諦」是真實道理，絲毫沒錯的意思，有「苦、集、滅、道」四類，這須要分開說明。
「苦」是心、身受到的痛苦；種類很多，略說分「已定」、「未定」兩種。（甲）已定的苦有八：一、生苦，在母腹中作胎的時候好像坐牢獄。二、老苦，風燭殘年，身體衰敗，精神昏沉。三、病苦，臟腑傷損，皮肉瘡癰，全身疼痛。四、死苦，絕命的時間，風刀解體，又好像生龜脫殼。五、愛別離苦，父母夫婦子女兄弟眷屬，不是生別，就是死離。六、怨憎會苦，冤家仇人，偏要時常遇到。七、求不得苦，希望富貴平安的事，隨了心願的很少。八、五陰盛苦，因有這假心、身，就時刻愛取欲塵，如火不息。（乙）未定的苦，就是水、火、旱、潦、大風、地震、賊盜、刀兵、牢獄，這些天災人禍。
「集」是心、身積聚的罪惡。心裏起的「貪、瞋、痴、慢」等煩惱(參第十四課)，身口造的「殺、盜、婬、妄」等惡業。
「滅」是清淨寂滅。聲聞、緣覺得的小涅槃（參第九課)，既除了已定、未定兩種苦，也脫了生死輪迴出頭沒苦（參第八課）。
「道」是法要，也就是依著修行的門徑。在這一諦裏有三十七道品，分為七科，便是「四念住」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」等，義理很繁多，必須專列一課，分別述說。
四諦有兩重因果。「苦、集」二諦，是說的世間因果；「滅、道」二諦，是說的出世間因果。
苦、是得到的惡果；集、是造作的惡因；滅、是得到的樂果；道、是脩種的樂因。這要明白：凡是受果，必有前因。
這箇法門，是佛成道以後，在鹿野苑初次說的；連續著說了三次，稱作「三轉法輪」。
第一次，只說苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；滅、是可以證的；道、是可以脩的。這次的說法，名曰「示轉」。上根的人聽罷，就覺悟了，起了信心。
第二次，說苦、汝應該知曉；集、汝應該斷去；滅、汝應該去證；道、汝應該來脩。這次說法，名曰「勸轉」。中根的人聽罷，也得覺悟，發起信心。
第三次，說苦、我已知曉了；集、我已斷除了；滅、我已證到了；道、我已修過了。這次說法，名曰「證轉」。下根的人聽罷，纔有覺悟，肯發信心。
（甲）四念住
「念」是觀念，「住」是安住。這是用智慧把妄心安住在某一處，不讓他迷惑散亂，使對宇宙人生得一箇正確認識。
（一）「觀身不淨」 自身後來有九種現相，宜於常常提念：一、死，二、脹，三、青瘀，四、膿爛，五、壞，六、血塗，七、蟲噉，八、骨鎖，九、分散。觀他有五法，即「種子、住處、相、體、畢竟」，俱不清淨。
（二）「觀受是苦」 身、心本有八苦交煎；逆境現前，更有飢渴、寒熱、勞役、刀杖的逼迫，這是苦上加苦，名曰「苦苦」。偶有假的樂來，總是要散的，散時仍感覺苦，名曰「壞苦」。不苦不樂的境雖好，但是剎那變遷，保持不住，這還是苦，名曰「行苦」。
（三）「觀心無常」 念頭起滅，變遷無常，對於一件事，忽然歡喜，忽然又厭惡，一念纔去，一念又來，好像波浪滾滾，這樣就教八識田裏撤下許多生死種子。
（四）「觀法無我」 這「我」字當主體解。應知一切事物，皆是眾緣和合，現出一箇假相，並無自體，這是萬法的真相。
（乙）四正勤
「正」指正當的事業，「勤」是不懈怠的去作。凡一切善的事業，皆是正當的；惡的事業，就不是正當的。
善的事業，須要勤作；惡的事業，更須要勤斷。並且要把「身、口、意」三業合起來省察，纔得究竟。
（一）已經生起的惡業，要勤懇的把他除斷。（二）還未生起的惡業，勤懇的防備，不使他發生。（三）還未生起的善業，勤懇的使他生起。（四）已經生起的善業，勤懇的再使他增長。
（丙）四神足
「欲、勤、心、觀」是四種禪定。「神」是神通，「足」是身的兩足，這是比喻話。身能起立，全依兩足；神通的發生，全是依靠禪定。
上來的四念住、四正勤，修圓滿了，就可發生四種善根：一、煖法，聖道比火，見火必先和煖；見道以前，也有一番和煖氣象。二、頂法，好比到了山頂，說不定要進要退；是說行人雖然進到高處，仍要提防退轉。三、忍法，決定四諦是最勝的法，把心安住了。四、世第一法，有漏的智慧，已達到極處，再進一步，就得無漏智慧。但是這四善根的進級，仍是要修觀四諦作成的。
在四善根上，依著很勝的希望力，修到的定名「欲」；依著精進力修到的定名「勤」；依著一心止住力修到的定名「心」；依著觀察力修到的定名「觀」。能修到這四種定，自然會發神通。神足的名稱，是總合因果來說的。
（丁）五根五力
根力都是譬喻。「根」譬樹木有根，纔能生長；「力」譬樹根堅固，才能茂盛。二緣和合，纔能開花結果。求道若能立住根本，再得了堅固力，纔能得到道果。
（一）信根，信四諦聖道，合三十七道品等，理皆真實。（二）進根，精進求道，決不休息。（三）念根，把心安住在道上，不起雜想。（四）定根，心與道合，不向外散。（五）慧根，視察四諦的義理，很能了悟。有這五箇字，就是道心長了根。
（一）信力，是不受一切外道邪說誘惑，不為環境改變。（二）進力，是能不怕困難，打破一切，勇猛前進。（三）念力，是偶起雜念，立即斷去，不使他相續。（四）定力，是內心不動，且能離開外境的攪擾。（五）慧力，是能破除無明，心得解脫。如能作到這樣，就是五根生了力量。
（戊）七菩提分
「菩提」是覺的意思，這是得了無漏智慧，修行的七種方法，也名曰「七覺支」。
（一）「擇法覺」 一切事理，要用智慧觀察，能以明白，那是真假，不致錯誤。
（二）「精進覺」 佛法固須精進，要能明白，無益的苦行，不去妄作。
（三）「喜覺」 心得佛法，自然喜歡，這名「法喜」。要能明白，法有了義，有不了義，必須認得準確，不可顛倒。
（四）「除覺」 煩惱必須斷除，要能明白，煩惱與菩提非一非二，不可錯損菩提。(此一另解法)
（五）「捨覺」 一切境界，如夢如幻，要能明白，虛妄不實，既已捨去，不宜再去追想。
（六）「定覺」 禪定有世間禪，出世禪多種，要能明白，世間的禪，報盡還墜，不了生死，不可貪著。
（七）「念覺」 這念有觀察的意思，好比醫生診病；前六覺好比藥品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，當該用擇、進、喜來提起；慧偏了就浮動，當該用除、捨、定來安穩。
（己）八正道分
「正」是不偏邪，「道」指涅槃的法門。這八種道，就是無漏的法。
（一）「正見」 四諦各有四行相觀，合成十六行觀，名曰「無漏行觀」（甚繁不述），能修此觀，見解纔得正確。
（二）「正思維」 用無漏智發動思維，不是識心發動妄念，這種思維，能以斷惑證真。
（三）「正語」 是口不說「妄語、惡口、兩舌、綺語」四種惡業。
（四）「正業」 是身不犯「殺、盜、婬」三種惡業。
（五）「正命」 出家眾戒五種邪命（詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養），在家眾不作惱害眾生，或迷惑眾生的職業來謀生活。
（六）「正精進」 是對趨證涅槃的道，勤加修行。
（七）「正念」 是專念證心的正道，合萬行的助道法。
（八）「正定」 是修出世間禪定，遠離有漏禪定。
「因」說事的原素，「緣」說果的促成；這是窮究眾生涉歷三世，輪迴六道的由來。
（一）「無明」 是本性從無始一念不覺，起的煩惱。
（二）「行」 是依著無明造的善惡事業。這是「過去」世的二種因。
（三）「識」 是過去二因，混合入胎的神識。
（四）「名色」 是神識依父精母血生起的胎體。
（五）「六入」 是二、三月後漸長成六根。
（六）「觸」 是胎出生以後，在二、三歲時，與外界的接觸。
（七）「受」 是六、七歲時，漸能分別苦樂。這是「現在」世的五種果。
（八）「愛」 是十歲以後，依苦樂的感覺，愛把苦離開，愛把樂接受的一種思想。
（九）「取」 是成人以後，愛欲發展，便執取不捨一切的造作。
（十）「有」 是依愛的思想，取的造作，遂有了種種的業力。這是「現在」世的三種因。
（十一）「生」 是依著現在的業力，牽著將來去投生。
（十二）「老死」 憂悲苦惱，是既有了再生身，就免不了受這些悲苦。這是「未來」世的二種果。
「度」的意思，是說眾生在生死苦海裡，要度到涅槃樂岸上。有六種方法，按著去作，就可達到目的。
（一）「布施」 是用自己財物或某事，分布施給對方。略舉三種：
一、財，用財物賙濟缺乏的。二、法，說法使人得益。三、無畏，救拔眾生的厄難。
（二）「持戒」 是應止的應作的，都遵守戒律去辦。事相甚繁，略說三聚：
一、攝律儀，所有戒條謹持不犯，就是「諸惡莫作」。二、攝善法，就是「眾善奉行」。三、攝眾生，就是「救護眾生」。
（三）「忍辱」 是忍耐一切逆境的逼迫。略舉二種：一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二、安受眾苦，忍受時緣飢渴寒熱等事。
（四）「精進」 是磨勵身心，進修前後五度。略舉三種：
一、披甲，發了大心，不畏一切，好像穿上鎧甲，不怕衝鋒。 二、有勇，聽到難斷的事，難能的事，心不怯懦。 三、不退，遇到任何障礙，決不退轉。
（五）「禪定」 是止住散亂的妄心，使他寂靜觀照。方法繁多，不能枚舉。修那一門說那一門，不修，說也不懂。在這裏只好舉出三大類的總名，略知他的大概而已。
一、世間禪。二、出世間禪。三、出世間上上禪。
（六）「般若」 是證得的智慧。略舉三種：
一、實相，離一切虛妄的性體。二、觀照，能以照察實相的真智。三、方便，能以分別諸法的權智。
佛教分為各種宗派，這是我國學者見到佛法如海，為著便利修習，各擇一條路，去求專精，並非樹立門戶，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。現下雖尚有十宗的名目，實際上已經有數宗很少有人研究了。
（一）「成實宗」（也名空宗）訶犁跋摩法師造《成實論》，很與大乘的學理相似，大旨是「成立修多羅中實義」的意思。姚秦時代，鳩摩羅什大師譯出，纔創立的。
（二）「俱舍宗」（也名有宗）俱舍譯為藏或繭，是包含的意思。印度小乘，異論紛紛，後經結集為《大毘婆沙論》；世親菩薩依著折衷作《俱舍論》，義為「解釋發智」。陳代真諦、唐代玄奘兩位法師，譯來我國，纔創立的。
（三）「禪宗」（也名心宗）禪是「禪那」的簡稱，譯為「靜慮」的意思。梁代達摩祖師西來創立的。主張「不立文字，直指人心，見性成佛」。大概悟後方許起修，雖說不立文字，但這一宗多是研讀般若類的典籍。
（四）「律宗」（也名南山宗）是依著佛制，淨除「身口意惡業」的一種方法。創始的是唐代終南山道宣律師，依著《四分律》作主要典籍。
（五）「天台宗」（也名法華宗）隋代天台山智者大師，取《法華經》為根本經典，創立這一宗，發明「一心三觀」的妙理。對於判教解義，都有精確的體系，各宗演教，也多採他的方式。
（六）「賢首宗」（也名華嚴宗）唐代杜順和尚，取《華嚴經》為根本典籍創立的。到了第三祖賢首大師，又加了一番整理，格外顯得精采。發明「一真法界」，是此宗的奧義。
（七）「慈恩宗」（也名法相宗，近稱唯識宗）這一宗所依的主要經典，是《楞伽》《解深密》等經，及《成唯識論》，主張「轉識成智」。唐代慈恩寺玄奘法師翻譯弘揚，纔創立的。
（八）「三論宗」（也名性宗）龍樹菩薩造《中論》、及《十二門》，提婆菩薩造《百論》。這三種書，大概是說明「大乘之中實的義理及破執破障」的意思。姚秦羅什大師譯出，纔創立的。
（九）「密宗」 （也名真言宗）密是「秘奧」的意思，為佛的最深境界，非到「等覺」不能明白，取「三密相應，即身成佛」的方法，根本典籍是《金剛頂經》、《大日經》等，唐代金剛智及不空兩師創立的。但現在中國流行的，卻是藏、蒙密教，更分紅、黃、白等派。
（十）「淨土宗」 （也名蓮宗）晉代慧遠大師創立的。取《彌陀》《無量壽︾《觀經》三種為主要典籍，主張「四法念佛，帶業往生極樂」。這一宗的方法，因為三根普被，利鈍全收，所以在家的人修習，尤覺方便。
這十宗的次序，乃依照明季吹萬老人《釋教三字經》。該書在清代時候，經過印光大師重訂，以後又由楊仁山居士刪改。這次序或有取意，茲用淺意揣測，試說如下：
（一）按宗乘說 分二小乘，七大乘，律是通小通大。這自然應先小後大，所以成實、俱舍在前，律夾中間，其他在後。
（二）按教義說 禪學傳佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。淨學普被三根，法是最廣，列在最後，這好比車有雙輪。其餘列在中間，好比輿的軌軫等件。「輿」有載乘的功能，「輪」有運轉的力量。
（三）按行持說 戒律是諸行根基，知禪明宗以後，列在以前，使先正本。學貴求解，台賢相性，都是教理南鍼，列在其次，使明教相。解後尤貴實行，密淨是專講修持方法的，列在最後，使知歸宿。
這十宗的律、淨兩宗，皆是具普通性的，就是不問何宗，都須受持戒律，皆可兼修念佛；因著無戒行萬德不立，有念佛成就最穩。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規矩來，作箇參考。
（一）入寺 入寺門後，不宜中央直行，進退俱當順著箇人的左臂迤邊行走。入殿門裏，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
（二）拜佛 大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊橙，分男左女右去拜用。凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。
（三）閱經 寺中若有公開閱覽的經典，自可隨便坐看。須先淨手，放案上平看，不可握作一捲，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在經上。
（四）拜僧 見面稱法師，或稱大和尚。向他頂禮時，假若他說一禮，就不必再繼續強拜。凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。
（五）法器 寺中鐘鼓魚磬，不可擅敲；錫杖衣缽等物，不可戲動。
（六）聽經 隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經昇座，須先向佛頂禮畢，向後倒退一步，再向法師頂禮。入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話。如不能聽畢，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。
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