人生與社會－社會篇（人間佛教系列2） 星雲法師著
〈總序〉人間佛教正法久住
我們生活在人間，人間有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡離合。在缺憾的世間裡，我們如何獲得歡喜自在？如何發揮生命的價值？如何擁有安樂的生活？這是我們要探討的課題。
佛陀降誕人間，示教利喜，為人間開啟了光明與希望；佛陀依五乘佛法，建立了「五戒十善」、「中道緣起」、「因緣果報」、「四無量心」、「六度四攝」等人間佛教的基本思想。
為了適應時代的發展，我們創辦文化、教育、慈善等事業，提出「傳統與現代融和」、「僧眾與信眾共有」、「修持與慧解並重」、「佛教與藝文合一」等弘法 方向。多年來，以「佛法為體、世學為用」作為宗旨，人間佛教漸漸蔚然有成，欣見大家高舉人間佛教的旗幟，紛紛走出山林，投入社會公益，實踐佛教慈悲利他的 本懷。
二○○四年，我在香港和台北作例行的年度「佛學講座」，三天的講題分別為「佛教的生命學」、「佛教的生死學」、「佛教的生活學」。我言：生命為 「體」，作為本體的生命，是不增不減、永恆存在、絕對、無限、真常的；生死為「相」，每個生命所顯露的現象，是有生有滅、變化無常、相對、有限、非常的； 生活是「用」，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動等等，無一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。我們既來到世間生活，就有 生命，有生命就有生死，三者是一體的，其關係極為密切。因此，整個人間佛教可以說就是「生命學」、「生死學」、「生活學」。
今後，我預定在世界各地講演〈人間佛教的戒、定、慧三學〉。所謂戒定慧，有謂由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫，是學佛的次第；在人間生活，更需要斷除煩惱才能獲得究竟的妙智，才能自在悠遊於人間！
一九四九年，我從中國大陸來到台灣之後，為了適應廣大民眾的需求，毅然採取面對面的講說弘法。從宜蘭鄉村的弘法，到城市各處的聚會；從監獄的開示，到 工廠的布教。一九七五年，在台北國立藝術館舉行佛學講座，首開在國家會堂講演佛學之風。接下來，我弘法的腳步，由北至南，由西至東，從學校到軍營，從國內 到國外。近二十年來，隨著弘法的國際化，我更是終年在世界各地雲水行腳，奔波結緣。
講演的對象，有一般男女老少的信眾，也有大專青年、企業界精英、教師、警察等特定對象。講說的內容更是包羅萬象，經典方面有《六祖壇經》、《金剛 經》、《維摩詰經》、《法華經》等，也講說佛教的義理、特質與現代生活的種種關係，以及佛教對社會、政治、倫理、經濟、心理、民俗、命運、神通、知見、因 緣、輪迴、死亡、涅槃等各種問題的看法。
三十年前，佛光山的弟子們將我歷年來講演的內容，陸續結集成書，並定名為《星雲大師講演集》，共有四冊，二十多年來不知再版了多少次！許多讀者將此套書視為認識佛教、研究佛學必讀之書，也有不少出家、在家弟子，以此演講集作為講經說法的教材。
這套講演集已缺書好一段時間，不時有人頻頻詢問、催促再版。我重新翻閱，覺得此套演講集講說時隔近三十年，撫今追昔，雖然佛法真理不變，人心善美依 然；環境變遷有之，人事遞嬗有之。因此，決定將此書全新改版，不以演講方式呈現，去除與現今社會略微差異之處，重新校正、修訂、增刪，並依內容性質，分類 為〈佛光與教團〉、〈佛教與生活〉、〈佛法與義理〉、〈人生與社會〉、〈禪學與淨土〉、〈緣起與還滅〉、〈宗教與體驗〉、〈學佛與求法〉、〈人間與實 踐〉、〈佛教與青年〉十冊，總字數一百餘萬字，因內容多與人生有關，故取名為《人間佛教系列》。為保存、珍重歷史，同時又為方便後人參考、查詢，仍將講演 的時間、地點記於每篇文章之後。
我之所以將此套書名為《人間佛教系列》，是因佛陀出生在人間，修道、成佛、說法度眾都在人間；佛教本來就是佛陀所說，本來就是「人間佛教」！因此，我 依循佛陀的教誨，無論所寫、所言、所行，心中不時繫念眾生的福祉。我出家已超過一甲子，畢生竭力於人間佛教的弘揚與實踐，主要是希望全世界各族群能相互尊 重，人我能相互包容，社會彼此和諧進步。《人間佛教系列》是為我初期弘法歷程，以及一以貫之的人間佛教思想理念的鮮明見證。
這十冊是《人間佛教叢書》第一套的結集，以後尚有第二套，甚至第三、第四套的結集。由於，人的生命在不停地和事業、時間賽跑，我一生也與著作、講說、服務人間在競賽，所以，一切就隨順因緣了！
出版在即，為文略說弘法因緣，並以心香一瓣祝禱人間佛教正法久住，所有眾生皆能身心自在，共生吉祥。
二○○五年七月星雲於佛光山法堂
佛教的財富觀
財富是人人所希求的，它是一般人共同的願望。財富可以分成很多種類，有物質的財富，也有精神的財富；有世間的財富，也有出世間的財富；有私有的財富，也有共有的財富；有現世的財富，也有未來的財富；有染污的財富，也有清淨的財富；有外在的財富，也有內心的財富；有一時的財富，也有永久的財富；有狹義的財富，也有廣義的財富；有有價的財富，也有無價的財富。
財富如水，「水能載舟，亦能覆舟」，善的因緣能成就一切，不善的因緣也能分散一切，正如水火，相助相剋。佛經上說，世間的財富是五家所共有，哪五家呢？一、一場水火天災，疾病人禍的災難，傾家蕩產；二、強盜土匪，劫奪我們的財富；三、貪官污吏以種種的手段侵奪百姓的財產；四、不孝子孫，浪蕩家財；五、國家的苛政賦稅，使民不聊生。縱使錢賺得再多，也無法預料無常意外何時會發生。世間貧富之別，並非看金錢的多寡，應是看自心能包容多大，歡喜多少、滿足多少而定。
一、佛教的財富觀
佛教對錢財的看法是「非善非惡」，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。放眼看今日的社會，有很多人是「富有的窮人」，但亦有少部分是「貧窮的富人」。既然富有，為什麼又說他貧窮呢？
(一)最富的窮人
很多富有的人，有錢不懂得如何使用；有的人，有錢卻用到不好的地方，甚至有錢不肯用，如此，雖然有錢，不也和窮人一樣嗎？
佛經中記載，有位善生長者，一天，他得到了世間上最稀有、最寶貴的旃檀香木做的金色盒子，長者就對人宣布：「我要把這寶貴的東西，贈送給世間上最貧窮的人。」
有很多貧窮的人來向他要這個金盒子，但是這一個人來要，善生長者說：「你不是世間上最貧窮的人。」那一個人來要，善生長者也說：「你不是世間上最貧窮的人。」
大家覺得奇怪：「你不是真心要把這個金色盒子送給人嗎？」
善生長者說：「我這個金色盒子要送給世間上最貧窮的人，誰是最貧窮的人呢？告訴你們，不是別人，他就是我們的國王波斯匿王，他才是世間上最貧窮的人。」
這個消息慢慢的傳到波斯匿王那裡，波斯匿王非常不高興，說：
「我是一國之君，怎麼可以說我是世間上最貧窮的人呢？去把善生長者找來。」
波斯匿王把善生長者帶到收藏珍寶的庫房裡，問道：
「你知道這是什麼地方嗎？」
善生長者說：「這是收藏黃金的金庫。」
「那是個什麼地方呢？」
「那是收藏銀子的銀庫。」
「那是什麼地方呢？」
「那是珍藏珍珠的寶庫。」
波斯匿王大聲責問：「既然你知道我有金庫、銀庫……這麼多的財寶，怎麼可以在外面散布謠言，說我是世間上最貧窮的人呢？」
在善生長者的心中，認為波斯匿王雖然有錢，但不會照顧社會大眾，不知去做福利人群的事業，雖然有錢卻不會用，這就是世間上最貧窮的人。
(二)最窮的富人
哲學家蘇格拉底臨死前，弟子問他：「老師，你還有什麼遺言嗎？」蘇格拉底突然想起：「啊！我欠人家一隻雞，還沒有還他。」一個大哲學家到臨死之前，連還一隻雞的能力也沒有，他是否真正的貧窮呢？蘇格拉底的智慧，幾千年來仍然影響著世間上的人，因此，像他這樣的人，他是不窮的，他是貧窮中最富有的人。
佛教中的弘一大師，一條毛巾，一用就是十年以上，已經用到破爛不堪了，他的朋友夏丏尊見到時，不忍心地對他說：「我買一條新的毛巾送給你吧。」
弘一大師回答：「不用，這一條還很好用呢。」其實，他不是貧窮，他的富有是精神上的富有，是無人能比的。
又如佛陀的弟子大迦葉，放棄莊嚴堂皇的精舍，在墳墓洞穴裡、山林水邊間，作種種修行，可以說，他精神上是富有的，已不需要物質上的享受了。
(三)宿因與現緣
財富有宿因而來，也有現緣而有的。所謂宿因，就是過去世帶來的因緣福報。例如，現在能作大老闆，光是有學問，如果因緣不足還是不夠的。除了宿因，尤其現世的因緣也很重要，廣結善緣，給人一個親切的微笑，說幾句話讚美人、點頭、握手，隨喜功德，都會有意想不到的福德善緣。因此，人生要重視無限的未來，要不斷的播種，不斷的培養未來的因緣，才會擁有財富。
(四)共通與個別
財富在能用上，是共通的，但是在所有上，就有了分別。例如這一棟高樓是你建的，是你所有的，不是我所有的，不過在颳風下雨時，我避避風、躲躲雨，在你的屋簷門口站一站。這些樹木花草，雖然是你栽的，是你所有的，不是我的，不過我聞一下，看一下，心裡想：「好青翠喔！」電視機是你的，不是我所有的，我可以在旁邊沾沾光，也看一看。所以世間上的許多財富，雖然都是別人的，但是我們也可以共同享用。
農夫種田，所種的收成，當然是供應大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一點，這也不要緊。所以這個世間，所有是個別的，但享用有時是能共通的。對世間，我們不一定事事物物都非要有所有權不可，只要我們能夠共同享用，那也是很幸福的。
(五)用錢與藏錢
過去有個人儲蓄了很多的黃金磚塊，全部藏在家裡的地底下，一藏就藏了三十多年，卻一直都沒有用過。這三十年中，雖然他沒用，但有時去看一看就非常歡喜。有一天，這些金磚給人偷去了，那時他傷心得死去活來。旁邊有人問他：「你這些金磚藏在那邊幾十年了，你有沒有用過它呢？」他回答：「沒有。」那個人就說：「你既然沒有用過，那不要緊，我去拿幾塊磚頭，用紙包起來，藏在同一個地方，你可以常常去看，把它當作金磚藏在那裡，這不是一樣可以歡喜嗎？又何必這麼傷心呢？」
所以，世間上所有的金錢都不是我們的，是五家共有，金錢要用了才是自己的。聚歛，做一個守財奴，終究不是善於處理金錢的人。
(六)福報與現緣
有的人看世間上有人很有錢，就說：「你好有福報啊。」也有人自以為自己很有福報，但是光有福報是不可依靠的，福報固然要緊，還必須有現世緣，現世的這個「緣」，才是最要緊的。
銀行裡的存款再多，沒有再繼續存款，終會有用完的一天。在佛經上，有一個說明現世緣的重要譬喻：
有一個男人自以為很有福氣，祖先留給他的家產很多，所以養成了好吃懶做的習慣，連吃飯也要太太來餵他，他才願意吃。有一天太太要回娘家，一個星期以後才能回來，她想到先生連吃飯都不會，怎麼辦呢？
經過一番考慮，她做了一個大米糕，套在他先生的頸上，心想：你餓的時候，只要張開口就可以吃到，我一個星期後就回來了，這樣大概不會被餓死吧！
這個太太就放心回娘家去了，但一個星期以後回來，發現他的丈夫已經餓死幾天了。
為什麼他先生會餓死呢？因為這個大米糕套在他的頸上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部被吃光了，但是剩下在嘴旁的，必須用手去撥一下才吃得到，他竟懶得用手去拿來吃，就這樣給餓死了。因此光是有福報，現世緣不夠，還是不能享受這個福報。
二、非法的財富
財富，佛教是許可的，但非法的財富，佛教就不許可了。什麼是非法的財富呢？非法的財富，有的是國法承認，而佛法不准許的。如：賭場、酒家、屠宰場、漁獵……，在國法裡是准許有這些營業，聚財致富，但站在佛法慈悲濟世的本懷，這是不被認可的。
以下列出十種以非法而致富的錢財：
(一)竊取他物
如小偷、竊盜、順手牽羊，或撿到東西不還人。凡有主的東西，未得到物主同意，就私自據為己有，這都是竊取他物，雖然擁有了財富，也是不合法的財富。
(二)違法貪污
違法貪污所得到的，是不合法的財富。像現在有很多使用不合法的手段，如走私、賄賂、漏稅，各種違法貪污的所得，這是非法的財富。
(三)抵賴債務
像經濟型犯罪、惡性倒閉、標了會一走了之，開了支票不兌現、違反票據法，這種抵賴債務，沒有信用，是非法的財富。
(四)吞沒寄存
別人寄存在我們這裡的東西、錢財，把它吞沒，據為己有，這也是非法的財富。曾經有個父親年老了，將小孩帶來佛光山大慈育幼院撫養，他有房產，銀行又有存款，並且委託朋友「等我的孩子長大時要交給他」。但是小孩子的父親死後，他的朋友卻把財物全部吞沒，等到小孩較為長大要去討回時，怎麼都不肯還他。這種行為是不被准許的。
(五)欺罔共財
例如大家股東合夥作生意，賺了錢，應該將所得的利益，平均分配給每一個人，但是有的人卻大部分佔為己有，剩下的少部分才分給人。像兄弟姊妹分家，祖先的產業應當大家平均分配，但是有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些，這些都是不當的自私作法。
(六)因便侵佔
像假公濟私，為了自己的方便，挪用公款，將公家的東西，佔為己有；還有假報出差旅費、購買物品向商人索取回扣、多報佣金等，都是非法的財富。
(七)藉勢苟得
仗著自己的勢力，苟且獲得的財富，都是非法的財富。例如：一些不好的公務員，別人來辦事就故意找人麻煩，刁難對方，給人不方便，逼人送紅包才肯為他把事辦好，這就是借勢苟得。還有像許多恐嚇、敲詐、勒索等，也都叫做藉勢苟得。
(八)經營非法
譬如私造菸酒；販賣嗎啡、速賜康、強力膠；經營地下藥廠等，非法經營傷天害理的毒品，都是不合法的財富。
(九)詐騙投機
有關詐騙投機，報紙上曾經刊載這麼一段故事：
據說：天堂和地獄中間只隔了一道牆，有一天，颱風把這一道牆吹倒了，天堂的玉皇大帝，和地獄的閻羅王非常著急，因為這道牆一倒，天堂裡的人跑進了地獄，地獄的人跑進了天堂，亂了起來，那怎麼辦呢？雙方研究，趕快推選出一些代表，計劃再把這道牆築起來。研究的結果，天堂和地獄各推出三個代表。第一個代表是銀行家，因為要建築這座牆，必須有財源；第二個代表是建築師，因為築牆是一項工程，必須由工程專家來建；第三個代表是律師，因為這座牆建好了以後，要研究這座牆的所有權，天堂和地獄各占多少。
地獄中的閻羅王早就派出了三個代表，而天堂裡的玉皇大帝，卻久久派不出代表來，閻羅王等得生氣了，打電話給玉皇大帝：「你再不派出代表來，以後天堂與地獄混亂的後果，你可要負責。」
玉皇大帝非常抱歉的說：「不是我不派出代表來，實在是因為在天堂裡，始終找不出這三種人才。因為銀行家專門剝削人的錢財，他們是不會生在天堂的；建築師偷工減料，那麼多的罪過，不會生在天堂；而律師是專門挑撥離間，唯恐天下不亂，所以他們也不會生在天堂裡的。」
當然，這只是一段笑話，銀行家、工程師、建築師、律師中，也有不少人力行慈善；其他行業的人，也有不法營業的行為。所以說，以詐騙的行為方式營業所得的財富，都是非法的財富。
(十)賭博淫業
像賭場、地下舞廳、紅燈戶，屬於妨害風化的行業，也都是非法的財富。
三、佛教發財的方法
「君子愛財，取之有道」。以下從佛教裡的發財方法，提出六點來說明，其中前三點是一般世間所共有的發財方法，後三點是佛教發財的方法。
(一)勤勞
俗云：「黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。」中國流傳著一個故事：老祖母去世了，交代兒女說，我們葡萄園裡的地底下，埋了許多的黃金。她的兒女就天天到葡萄架下面去挖去找，雖然黃金沒找到，不過葡萄架上卻結滿了纍纍的果實。
所以說，我的雙手勞動，辛勤奮發賺錢，雙手就是我的財富；我的雙腿勤於走路，開發財源，雙腿就是我的財富。財富是落在勤勞人的手裡，不勤勞，妄想得到財富是不可能的。
(二)節儉
節儉可以得到財富。節儉並非專指金錢上的節儉，浪費時間等於浪費生命，若能愛惜時間，節儉時間，時間就是財富；不濫用感情，懂得適度節制，就會擁有感情的財富；生活上的物欲也要節儉，對於物質的需求，不奢侈浪費，就能累積財富。
總之，人生的福報是有限的，銀行再多的存款，終有用盡的時候，平日應留一點在那裡，以備不時之需。
(三)寬厚
說話寬厚，會獲得人緣，人緣就是財富；待人寬厚，會得到他人的尊重，尊重就是財富；處世寬厚，會得到很多方便，方便就是財富。我們交友寬厚，處世寬厚，所謂居心仁厚，就會獲得富貴。「寬以待人，嚴以律己」，這不但是中國儒家做人處事的方法，也是佛教發財的方法。
(四)信心
過去佛光山在中國電視公司，每星期四晚上十點十五分，製作一個「信心門」節目。開頭就說「信心門裡有無盡的寶藏」，你有信心，財富就在你的心裡。我們不但對宗教的信仰要有信心，對事業，對道德都要具有信心，對於凡是淨化的、善美的、慈善的事情，即使是受了委屈，也不退失信心。
(五)結緣
結緣是發財最好的方法。我對你寒暄、問好，口說好話，就是語言的結緣；和人點頭微笑示好，也是和人結緣；你不認識路，我帶你去，和你結個緣；遇到了困難，我來幫你的忙，更是結了個緣。這個世間上要有緣才能生存，有很多人他做事方便，是因為他結的緣很多。佛法講因緣，宇宙萬有所以存在，就是由於「因緣」。我們要發財、要生存，「結緣」非常的重要。
(六)布施
有人會懷疑：布施既是給人，給人又怎能發財呢？其實我們應該了解，布施如播種，你不布施，怎能有收成？佛教告訴我們，做功德就如種田，這塊福田一個叫悲田，一個叫敬田。以慈悲心救濟貧苦大眾，叫做「悲田」；對於長輩、師長、父母、國家，盡忠盡孝，叫做「敬田」，在敬田、悲田裡面播種都會有收成的。
佛教有托缽制度，「缽」就是一塊「田」，能多少投到缽裡，種一點福田，就能一收百、千收萬，成長無限的果實。現在所種的種子，未來勢必能為佛教、社會做許多教育、文化、慈善種種事業。
另外，佛教也有所謂「七聖財」。這七種聖財是指：信仰、精進、持戒、聞法、喜捨、智慧、慚愧。聖者他們安住於般若禪定的財富裡，他們擁有法喜禪悅的財富享受，他們懷著慚愧慈悲的財富願力，他們享用無盡的「七聖財」。
四、怎樣處理財富
我們有錢還不夠，怎樣運用財富，更是主要的課題。你如何處理你的財富呢？在《雜阿含經》裡有一首偈語：「一份自食用，二份營生業，餘一分藏密，以撫於貧乏。」現在引伸這個道理，將財富分成十分來處理：
十分之四－－經營事業
十分之三－－家庭生活
十分之二－－儲蓄應需
十分之一－－作福功德
在《大寶積經》中，告訴我們財富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財富，已經不須為生活計算，他處理的方法是把它分作三分：
三分之一－－用來供養宗教
三分之一－－用來救濟貧窮
三分之一－－奉獻國家作為資源
在《涅槃經》中，財富的處理方法，是除了生活所需之外，有四分分法：
四分之一－－供養父母妻子
四分之一－－補助僕傭屬下
四分之一－－施給親屬朋友
四分之一－－奉事國家沙門
五、佛教認可的財富
世間上，人為財死的例子，不勝枚舉。其實，財富不要完全從金錢上去看，人生應該追求的，除了金錢以外，還有更多的財富。有些財富是佛教認可的，有些財富是佛教不認可的，什麼是佛教認可的財富呢？
(一)身體的健康
健康的身體是我們的財富。夢窗國師說：「知足第一富，無病第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。」俗語也說：「留得青山在，不怕沒柴燒。」有了很多錢，身體不健康，吃也吃不下，玩也沒力氣玩，財富又有何意義呢？我們寧可沒有錢，不能沒有健康。所以說，健康的身體是佛教認可的財富。
(二)生活的如意
雖然有錢，可是煩惱多，生活不如意、不順心，心裡感到不愉快，有錢也形同破銅爛鐵一樣，那不是真正的富有。雖然沒有大富大貴，但生活若能稱心如意，那也是非常具有意義的人生。怎麼生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以夢窗國師說知足第一富。
(三)前程的順利
人生，在坎坷不平的命運裡奮鬥，固然也是有意義、有力量的人生，但是終究不若前程順利的人生，能更做一些有意義的事業。如果想要前程順利，就不得不注意人際間的善因善緣了。一個人能夠有好的因緣，則前途充滿光明與希望，前程一順利，自然就是最大的財富了。
(四)眷屬的平安
家財萬貫，難比平安之人，一個人即使再有錢，倘若家裡的人都不平安，又有何用呢？金錢買不到和樂的家庭生活，所以眷屬的平安，就是無形的財富。在佛光山，每年春節舉行平安燈會，年年都莊嚴而熱鬧，可見平安是人人喜歡的。
(五)合法的錢財
錢財的獲得，必須要合法。用自己的智慧、力氣、時間，辛苦賺來的合法財富，才能用得心安理得。我們佛教要讚歎合法的財富，不要有排拒財富的想法，因為信徒越有錢，信徒才有力量護法；佛教有錢，佛教才能復興。
(六)內心的能源
佛教認為最好而又最實用的財富，是內心的能源。一般人認為，地下的石油和煤是能源，海底的石油和礦藏是能源，虛空裡的太陽能也是能源，其實真正的寶藏之源是在我們的內心。
像弘一大師，物質如此貧乏，卻不以為苦；大迦葉尊者，刻苦修行，也不以為少。古今中外，在佛教裡多少苦行僧和修行者，他們一無所有，仍不以為窮，因為他們享受著心內能源的富有。
真正的財富在自己的心裡。我心裡生起智慧，智慧就是我的財富；我心中生起滿足感，滿足感就是我的財富；我心中生起慚愧心，慚愧心就是我的財富；我心中生起禪定，禪定就是我的財富；我心中生起般若智慧，般若智慧就是我的財富。所以我們不一定要在心外尋找財富，真正的財富，應該是內心源源不斷的能源。
以上這六點，都是佛教所認可的財富。
六、佛教最究竟的財富
金錢再怎麼的多，也有用完的一天，中國有句俗語說：「萬貫家財，不及一技隨身。」學會了一樣技能，比擁有任何財富都好，假如有了般若智慧，那又比金錢、技能更高更好。
《金剛經》說：「若有人受持四句偈，其功德勝過三千大千世界的七寶布施。」這就是寶施雖多，終是有限；法施雖少，功用無窮。
四句偈，就是四句佛法般若，它的功能勝過三千大千世界七寶之多，這又是什麼道理呢？
有一個人在外面做生意，因為年關將近，急急忙忙的想回家過年，回家前突然想到要帶些東西回家給太太，在街上走著看著，這一樣家裡也有，那一樣家裡也有，突然看到一個老和尚坐在那兒，身旁寫著「賣偈語」的招牌。
「咦！什麼叫做賣偈語呢？」
老和尚回答說：「你要向我買偈語，本來我的一首偈語是二十兩黃金，看你是有緣人，打對折賣你，一首偈語十兩黃金好了。」
「偈語是什麼呢？價值十兩黃金？怎麼這樣貴啊。好吧，就跟您買一個偈語。」
這位老和尚說了一首偈語：
「向前三步想一想，退後三步想一想，
瞋心起時要思量，息下怒火最吉祥。」
「請記住，以後你如果憤怒生氣的時候，要把我這一首偈語拿出來念一念。」
「就這四句話值得十兩黃金嗎？沒價值，沒價值，你太欺騙人了。」
老和尚哈哈一笑，這個商人覺得對方是個年老的出家人，也就不和他計較。他急忙回家，回到家正好深夜，門也沒有上鎖，隨手一推就推開來了。想要叫太太，但太太已經睡著了，但是床底下怎麼會有兩雙鞋子呢？一雙女人的，一雙男人的，他想：「你這不要臉的賤人，我不在家，妳就作這樣的壞事。」一氣之下，立刻到廚房裡拿了把菜刀，想要殺死這一對奸夫淫婦。
正當舉刀要殺下去的時候，突然想起那位老和尚賣給他的偈語，於是他開始念起那首偈語：
向前三步－想一想－
退後三步－想一想－
瞋心起時－要思量－
息下怒火－最吉祥－
他在那裡進啊退啊，退啊進啊的，弄出了聲音，把太太給驚醒了。
太太一醒來，看見丈夫站在床前，就說：「唉喲！你這個人，怎麼這樣遲才回來？」
丈夫怒道：「你床上還有什麼人？」
「沒有啊！」
「這雙鞋子？」丈夫指著鞋子責問。
「今天過年你都還不回來，我好想念你，為了圖個團圓的吉利，只好把你的鞋子擺在床前啊！」
丈夫一聽，大聲道：「有價值，有價值，就是黃金一百兩、一千兩、一萬兩也有價值。」
所以「智慧」能使你冷靜下來處理事情，不會衝動，不會出紕漏。佛教的般若智慧，怎麼會是財富呢？
因為「般若」是無價之寶，是人人本具、個個不無的。般若是永恆的真理，是無量無邊的自我，可以說證悟般若，就是有了無限的擁有。般若是什麼？般若可以用「空」來解釋，簡單說，虛空裡森羅萬象，不空就沒有，因為空，才能有，你擁有了般若，就好像虛空擁有了萬有。
般若，就等於虛空萬有一樣，其實這一種「般若財富」都在我們的心裡，因為這個般若可以給我們證信真理，可以給我們知情識理，可以讓我們認識真我，可以讓我們獲證永恆的生命。有了般若，等於有了光明一樣，在光天化日之下，所見到的一切，不都是我們的嗎？
詩云：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」你穿衣、吃飯、事業、財富，一旦有了般若，你的穿衣、吃飯、事業、財富就不一樣了。般若是我們的自性真如，是我們自己的本來面目。從前流行的一首歌：「薔薇薔薇處處開」現在姑且改編如下，希望大家擁有無盡的財富：
「花兒花兒處處開，人兒人兒處處在。
般若般若處處開，生命生命處處在；
要想富貴的人兒，大家都到佛前來。」
一九八一年十一月十四日講於台北國父紀念館
佛教的福壽觀
多福多壽是人生在世普遍的希求，我們每日辛苦奔波，汲汲營營，只不過是為了求得更多的享福。放眼世間的事業，絕大多數和增強身體、延年益壽有關係，貴如秦始皇還遣令大臣為他求取長生不死之藥，可見求得大富大貴、長命百歲是世人共同的願望。但是福壽往往難以兼得，有人富可敵國，卻英年早逝，無福享受；有人老耄長壽，卻一生窮苦潦倒；必須福德因緣具足，才能福壽增廣，綿延無量。
世間上的福壽，有鴻福、有清福。有的人每日營求種種的財富，享受人間功名富貴的鴻福，但也有人，他們不享受鴻福，只是希望過著清淨、簡單、樸素的生活。一般人對於如何求得福壽的觀念不一定正確，許多人認為要長壽多福，應該向神明、菩薩、佛祖祈求，將信仰建立在貪求、饜取的層次上。其實福壽並不是有求必得的，若自己不去培植福壽的因緣，福壽是不會憑空降下的。所謂「生天自有生天福，未必求仙便成仙」，自己不努力去自求多福，而把一切的責任完全推諸於神明佛祖的身上是不合乎因果道理的。
譬如把一塊沈甸甸的石頭放置在水中，石頭自然會沉下去，我們卻違反常理說：「石頭呀，請你浮起來吧。」因為你的祈求不合理、不如法，縱然你真心誠意，石頭是無法依你所求浮出水面的。相反的，如果我們所作所行合乎因果法則，享有福壽的美果，龍天神明也無法一手遮蔽，抹殺你應享有的果報。福壽的獲得，別人是無法操縱的，即使神明也不能掌握我們的生死禍福，一切都取決於我們自己是否努力去播種福壽的種子。以下分四點說明佛教對福壽的看法。
一、世間的福壽
「福祿壽財喜」五福齊降門庭，是一般大眾所企盼的幸福。不過擁有了這五福，人生就美滿無憾了嗎？人生的幸福快樂就僅僅止於這五福的獲得嗎？其實，人間的福樂可細分成十項：
1.財富：有人以為有錢便是福，日進斗金，富甲天下，穿金戴銀，華廈車乘，成為人人羨慕的對象，是人生最大的樂事。
2.權貴：有人以為大權在握，吆三喝四，何等威風；來往都是豪門貴客，萬人仰承鼻息，不可一世，人生何其風光。
3.康寧：有錢有權固然快樂，但是纏綿病榻，無法發揮威能。身強體健，行動方便，健康是人間第一財富。
4.喜樂：生性樂觀開朗，遇事積極進取，超然貴賤，淡泊名利，能活得喜悅便是幸福。
5.子孫：子孫滿堂，承歡膝下，子賢孫孝，老來有靠，人生還有什麼憾求呢？
6.長壽：長命百歲，人間稱「瑞」，與天地同壽，是人人希望的幸福。
7.道德：立德是人生三不朽的盛業之一，如果有崇高聖潔的道德留芳萬世，遺愛人間，不但可受到萬人的尊敬仰戴，並且能成就真正永恆的生命。
8.順遂：做事能夠順心遂意毫無阻礙，處世能夠圓融多助，所到亨通，是可遇不可求的美事。
9.平安：萬貫的家財、顯赫的權勢，若災禍不斷，亦無法享受。平靜安然的生活是千金難買的幸福。
10.善終：人生固然希望能夠好好的生，更要求得好好的死，死時千般痛苦，如龜脫殼，如陷火犁。能夠求得壽終正寢，死得安然，比生得享樂風光更為重要。假如能懂得如何死，也就懂得如何生，生死事大莫過於此。
一般認為人生能十福具足，就是圓滿無缺的人生；除了十福十全之外，如果能擁有長久的壽命，那人生更是錦上添花了。
所謂「壽命」，可分為下列四種：
1.肉體上的壽命：養生有術，長命百歲，活到八、九十歲，甚至一百餘歲，童顏鶴髮，依然矯健如虎，毫無龍鍾的老態，這是一般人所欣求的壽命。
2.事業上的壽命：所謂立功、立業，開創事業，福利邦梓，澤被社會人群，如創建公司、工廠，一經營即是幾十年，甚至百年老店，不但本身投注畢生的歲月，子子孫孫繼承不輟，這就是一種事業上的壽命，尤以從事文化出版的事業，其壽命更是亙古長久。
3.言教上的壽命：古人所謂「立功、立德、立言」，古今聖賢的珠璣教諭，為人間留下許多思想、言說、立論，他們的教言是人類智慧的遺產，是知識文化的寶庫，透過古人的著書立說，傳之其人，文化得以薪盡火傳綿延下去，言教上的壽命是超越時空和心靈交會的生命。
4.信仰上的壽命：肉體上的壽命有生老病死的現象，事業上的壽命有興隆衰微的可能，言教上的壽命有時也依因緣際會之不同，而有或被宣揚或遭壓抑之別。所謂信仰上的壽命是對生命有無限未來的信仰，相信生命是亙古今而不變，歷萬劫而彌新，信仰上的壽命是超越了有無、美醜等對待，絕對解脫，究竟常樂，與真理契合的清淨生命。佛教認為世間上的福壽雖然不究竟，不是我們追尋的目標，但佛教並非完全排斥對福壽的追求。
良寬禪師的書法字寫得很好，有位老先生過壽請他提字祝福，良寬禪師提筆寫道：「父死、子死、孫死。」老先生很難過，請你寫字，就是希望你能寫些吉祥話啊！怎麼寫「父死子死孫死」這麼不吉祥的話呢？
良寬禪師說：「我為你寫的這些字是最好、最吉祥不過了，將來是要父親死了，才輪到兒子死，然後才輪到孫子死，這是最合乎人生倫理次序的；難道你要孫子死後兒子死，再輪到祖父死嗎？」
另外有位信徒過六十歲的生日，請良寬禪師為他誦經，祈求長壽。良寬禪師問他：「你要我為你消災延壽，你想增添多少壽命呢？」
信徒一聽師父要為他誦經祈壽，趕快畢恭畢敬合掌說：「我再添加二十年，八十歲就心滿意足了。」
良寬禪師說：「縱然活到八十歲，二十年轉眼就過去了，你還是會死亡呀。」
信徒：「喔，可以再增加嗎？那麼增加到一百歲好了。」
良寬禪師說：「一百歲雖然人間稱稀，四十年的光陰就像一剎那，仍然免不了生死無常。」
信徒：「一百二十歲好了，剛好是二甲子。」
良寬禪師說：「一百二十歲雖然是二甲子，但是好比電光石火，瞬息消滅，最後還是黃土一堆。」
信徒：「一百二十歲仍然太少，那麼人生究竟可以祈求活到多少歲數呢？」
良寬禪師說：「人生當求無量的壽命，成就與日月同光，與真理融和一體的無限生命，這種生命才是永恆不死、無窮無盡的生命。」
世間上的壽命縱然如彭祖活到八百那樣長壽，最後仍然免不了生老病死的現象；世間上的福樂縱然貴如帝王一般稀有，終究歸於生滅幻空。
世間上的福壽，即使種類不同，本身也有它們的缺陷，不是無漏究竟的。唯有出世間的壽命是每一個人與生俱有的真心本性，那是永恆的壽命。儘管我們在六道五趣中流轉輪迴，在驢腹馬胎中輪迴、變化，不管到了哪一道，我們的真如自性是死不了的。如同一塊黃金，你把它做成耳環、戒指、手鐲，再把它丟到水溝裡、垃圾箱中，黃金的本質是永遠不變的，因此，我們每一個人都像黃金一樣，有永遠不變的真性、不死的生命。
因此人生當求永恆的生命、不變的福報，永恆的生命和不變的福報如何才能求得呢？好比農夫春天不播下種子，秋天哪裡能夠開花結果？我們求福求壽也必須平時播撒種子，有因有果，等到有一天因緣成熟，自然能夠享受豐碩的收成。
二、福壽的因果
世間上的福壽有一定的因果律則，是絲毫不會混淆的。那麼人生的福壽因果究竟是如何形成的呢？佛教有一首十來偈，最能說明其中的道理：
端正者，忍辱中來；貧窮者，慳貪中來；
高位者，恭敬中來；下賤者，驕慢中來；
瘖啞者，誹謗中來；盲聾者，不信中來；
長壽者，慈悲中來；短命者，殺生中來；
諸根不具者，破戒中來；諸根具足者，持戒中來。
端正者忍辱中來，一個人相貌莊嚴端正是因為他能夠修忍辱，接受種種的考驗，因此能夠儀表堂堂，風姿翩翩。有一首詩說：「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒，粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」石灰能夠禁得起火煉鐵錘，因此才能帶給每個家庭一片賞心悅目的潔白。銅製的佛像承受的了鐵匠的雕琢鑄鏤，才能成就莊嚴的法相，接受萬人的膜拜供養。
貧窮者慳貪中來，有的人貧寒窮困，那是因為他不知道布施喜捨他人，因此才得到貧窮的果報。
高位者恭敬中來，敬人者人恆敬之，得人心者多助，自然能夠平步青雲，位居高顯。下賤者驕慢中來，貢高我慢的人，人人避之如同探湯，自絕善緣，自然受人鄙視瞧不起了。瘖啞者誹謗中來，有的人講話音聲沙啞、口吃咬舌，原因是此人過去不知修持讚歎，甚至惡口誹謗。佛世時有一個小沙彌常常誇獎他人，讚歎三寶，久而久之，他的口中自然飄散一股異香，人人都稱他為香口沙彌。
盲聾者不信中來，對於聖賢的金玉良言不能信解，對於因果三寶不知信仰，自閉於智慧真理之門，獲得到瞎子、聾子的果報，看不到世間的真相，聽不見世間的真音。
長壽從慈悲中來，短命從殺生中來，對他人的生命懂得愛惜尊重的人，才能得到珍貴的生命；暴戾兇殘、作賤生命的人，不知贊天地的化育如何能感得天地之壽呢？遭致短命早夭的果報是必然的道理。
諸根不具者破戒中來，諸根具足者持戒中來；眼耳鼻舌殘缺、身體四肢有缺陷的人，是由於不能堅守戒律，侵犯了他人才會遭到不幸的果報。希望六根具足，儀容端莊，就要嚴持律法，收攝自己身心，不使放逸。
那麼，如何培植福壽的因果？佛經上告訴我們如果實踐七種布施法門，能獲得無量的福壽：
第一、設立佛像僧房。
第二、種植樹木果園。
第三、常施醫藥救病。
第四、打造船隻渡人。
第五、建設橋樑道路。
第六、點燈鑿井施茶。
第七、造廁供人方便。
添福壽的方法很多，建築寺院、裝塑佛像、助印經書，固然是增福添壽的途徑，造橋鋪路、施茶鑿井、點燈建廁，直接嘉惠他人，更是播植福壽因緣的妙方。求得福壽的方法俯拾即是，只要我們稍加留意用心，確實去實踐力行，福壽就在我們的左右。
我們如何求得福壽？世間上有哪些福田能夠生長我們的福壽呢？佛經上舉出下列八種：
1.三寶：三寶是我們修福培慧的好福田，所謂「三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河」。梁武帝過去世是一個樵夫，有一天在打柴回家途中，遇到一場驟雨，突然看到路旁有一尊石雕的菩薩像在淋雨，趕緊把自己的斗笠摘了下來，戴在菩薩的頭上，由於他恭敬布施一頂斗笠，終於成為九五之尊，統理整個山河。
2.父母：父母是我們的恩田，佛經上說父母恩惠浩大，為人子女者縱然一肩挑父，一肩挑母，累劫累世行孝，也無法報答春暉恩澤於萬分之一。因此，孝順父母的人必能得到人天愛敬，福壽俱全。
3.師長：師長傳授我們技能，啟發我們以智慧，令我們能立足社會，明白善惡是非，師長是我們的敬田，應恭敬他們如父母。
4.弟子：學生、徒弟、兒女，是我們未來事業、生命，乃至精神慧命的傳承者，應好好愛護他們，細心教育他們，令他們茁壯健挺。
5.病人：身罹疾病的人最需要別人的照顧，有病的人我們應該拿出悲心、耐心，去關心他、幫助他、鼓勵他，以進步的醫藥治療他的身病，以精闢的道理去除他的心病，使他早日解脫病苦。佛經上曾說：八福田中，看病為第一福田。釋迦牟尼佛雖已果德圓滿，仍然為病比丘看病，不捨棄修植福壽的任何機緣，身為薄地凡夫的我們，怎可輕忽掉舉，不知自求多福呢？
6.急難：遭遇緊急災難的人，都是我們布施愛心的對象，因此社會上設有許多慈善機構，創立各種慈善事業，目的就在幫助急難不幸者。所謂「救急不救窮」，貧窮是救不了的，貧窮要靠自己去努力振作，最重要的是救助災難，在別人最危急的時候，適時地助他一臂之力，在別人最飢渴的時候，及時地提供清涼甘露。
7.根缺：身體殘障的人行動比一般健全的人不方便，求生也須要付出更多的奮鬥，我們在物質上要資助他們，在精神上給予鼓舞，讓他們對生命燃起熱烈的希望，更重要的是要以平常心對待他們，平等地給予一切生存的機會。
8.百苦：憂愁、煩悶，受痛苦煎熬的人也是我們的福田，當我們解除了他們的煩惱，把歡樂散播給他們的時候，我們不但獲得了福壽，同時也得到助人最樂的喜悅。我們希望福壽增廣，就要學習農夫孜孜矻矻地耕種，只要我們播撒了福壽的因，有一天自然會抽綠發芽，雖然無心希求，福壽的果，也會降臨到我們身上。如果不懂春耕，而冀望秋冬收成，猶如守株待兔，一切將會落空。
印度的波斯匿王有一位麗質天生的女兒叫善光公主，國王對這個女兒疼愛有加，視如掌上明珠。有一天國王對公主說：
「女兒呀，妳生長在帝王之家，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，妳應該感謝父王給你的庇蔭，才有今日的榮華富貴。」
公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答說：
「父王，所謂福德因緣是自己種植的，不是他人所能給予的，今天我能夠出生為公主，固然應該孝敬您，但這一切的福德因緣，是我自己過去所積聚的。」
波斯匿王聽了女兒如此忤逆，非常生氣地說：
「如果我不讓妳過著錦衣玉食的生活，妳還能享受什麼幸福？既然妳認為自己有福報，我倒要試試妳的福報究竟有多大。」
於是國王命令大臣找來一位國中最窮的青年乞丐，把公主匹配給他，公主毫無怨尤地脫去華服，換上布衣和乞丐結為夫婦。有一天公主問丈夫說：
「你年紀輕輕，儀表俊秀，為什麼會一貧如洗，淪為乞丐呢？」
「唉！我本來也是宦官子弟，只因父母雙亡，家道中落，又無一技可以謀生，只好乞討度日了。」
「父母難道都沒有留下什麼恆產嗎？」
「只剩下一棟荒廢的老屋，但是蛛網纏結，破舊無法避雨。」
「既然還有一間破屋，我們何不回到家鄉，同心協力重闢草萊，耕種花果蔬菜，自食其力，總比沿街乞討要強多了。」
夫妻兩人於是回到一片斷垣頹壁的家園，合力挖掘堅硬的石地，打算種些菜蔬。挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，發現藏著許多珍奇的金銀珠寶，靠著這些祖先們埋藏的寶物，很快的又把家業復興起來，成為當地的首富，消息不逕而走，傳到了波斯匿王的耳中，國王對於自業自受的因果業報終於信服不疑了。
有時候福報來臨之時，好比江濤潮水一樣，滾滾洶湧而來，無法抵擋；福德因緣不具足的時候，眼看垂手可得的財富，卻消失湮滅。福壽的取得滅失與否，不是神明所能主宰的，也不是第三者所能決定的，縱然是家族親人，也只是一種助緣而已，如何才能獲得福壽呢？要靠自己去培植福壽的因緣。經上說：
「現在之福，積之祖宗，不可不惜；
將來之福，貽之子孫，不可不培。
現在之福，譬如點燈，隨點而隨竭；
將來之福，譬如添油，愈添則愈明。」
我們要善於把握現在已有的福德因緣，努力種植未來的福德因緣，如此必能福樂常隨，永享甘醇的美果。
三、如何增福壽
既然福壽的得失與否有它一定的因果關係，那我們應該如何培植福壽的善因善緣，才能感得更多福壽的美果好報呢？以下提供十種增廣福報方法：
1.少貪多捨：一般觀念總以為取得才能擁有，事實上貪饜並不能得到福報，反而因小失大，甚至把本來擁有的福報丟失盡淨。貪取的心如果能減少一分，喜捨的心增長一分，福報不求自生，自然會降臨我們身上。喜捨好比播種，必然能有收成；貪婪彷彿掘根，根本不固，如何冀望果實纍樹呢？因此，唯有知道施捨，才能得到福報。
2.少聚多散：「良田萬頃，日食幾何？大廈千間，夜眠不過八尺。」人一生就活在屯積之中，屯積金錢、屯積物品，慳吝守財，最後做了錢財的奴隸，不能享受「千金散盡還復來」的放曠灑脫。對金錢應該視如流水行雲，流動的江水才不會發出臭味，飄蕩的浮雲才不會拘泥一方，金錢應善加運用，充分發揮它的功效，而不是積聚執取，成為日後子孫紛爭的根源。有錢固然是一種福報，懂得如何散金用錢，更是一種智慧。
3.少執多放：人生為何有苦惱？因為我們執取虛妄為真實，不知看破放下，當然不能自在逍遙。人生唯有少執著，多放下，對名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下，對情愛慾念能放下，才能享受隨緣隨喜的解脫生活。
4.少傲多謙：萬事成於謙虛，敗於驕矜。谿壑因為低下，所以能容納百川，成熟的稻穗總是俯得更低，我們昂藏六尺之軀，生活在五尺高的天地之間，要學習謙下，要懂得虛懷，如大地之謙卑，才能承載萬物，成就萬事。
5.少私多公：自私的心去除一分，凡事不能只想到自己的利害，不管別人的生死。應顧念大眾的利益，與人多結善緣，因緣具足，幸福自然指日可待。
6.少憂多喜：彌勒菩薩有首偈語說：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自乾了；我也省力氣，他也無煩惱。」日常生活中不要常拿憂愁的事情來煩惱自己，讓自己活在愁雲慘霧之中。縱然遇到不幸打擊，也要抱持豁達的心胸，轉痛苦為快樂，化鬱悶為開朗。譬如聽到別人譭謗中傷自己，可以如此運思：「如果自己有過失，別人的指責正可以為自己消除業障，應該聞過則喜；如果自己沒有瑕疵，譭謗正可以莊嚴我們的菩提，應該感激對方。」如此一個回心，天地多麼的遼闊，任我徜徉；如此一個轉念，再嚴重的困局，沒有不迎刃而解。
7.少愛多慈：渴愛是一切煩惱的淵藪、痛苦的來源，把染污、有漏的私情私愛，擴充成為對一切含靈的悲憫，對一切眾生的慈心，愛的內涵將更雋永，愛的意義將更深遠。
8.少色多德：古人曾慨嘆說未見好德如好色者，貪戀美色是眾生普遍的傾向，但是美色有時會矇蔽我們清淨的自性，若能將貪逐美色的心，提升為道德的追求，生活必能另有一番風光。
9.少自多他：在我們的觀念裡，「自」和「他」是對立的，別人得到了好處，相對的自己就失去了利益；但是佛教卻認為自他是一如的，別人的幸福是我們的快樂，他受用即是自受用，這種把「他」融入自己的「自」，生命更為廣大，幸福更為真切。
10.少拒多容：別人有求於我們的時候，不輕率拒人於千里之外，要包容對方，給予信心激勵。大海能成其深廣，因為它不揀擇細流；高山能成其峻偉，因為它不拒絕寸土。有容乃大，無別則廣，我們應該培養彌勒菩薩「大肚能容，容納世間難容之事」。能夠如此，何處不能隨遇而安呢？
若能做到以上十點，幸福必定常隨左右。如何才能多壽呢？以下分列十點作為參考：
1.少肉多菜：佛門物質生活淡泊，但是有許多老和尚卻活得非常高壽，主要和佛教主張素食有很大的關係。許多人以為吃素食營養不良，容易饑餓，缺乏體力，事實上不盡如此，觀看動物之中的牛、馬、駱駝等皆為草食的動物，但是它們或者在烈日下為主人犁田，或者奔馳疆場衛國保民，或者載運貨品於沙漠，耐力最大，體力最足。而肉食的虎豹豺狼雖然很凶狠，威猛衝撲一下，後繼無力。何況吃素的牛所擠出來的牛奶，營養價值最高，成為現代母親哺乳嬰兒的代用品，因此素食並不如想像中那麼沒有營養。
2.少殺多放：少殺生、多放生才能長壽。社會上有種怪象，每逢婚喪喜慶時，宰殺動物牲禽尤為激烈。譬如為老人祝壽，往往以殺豬宰羊享宴天神來求得長壽。求長壽應多放生，夭折其他眾生的生機，只會招致短命果報，如此緣木求魚的愚行，智者不為。小孩彌月，母親要吃多少的雞湯補品，人類只想到自己骨肉天倫生命誕生的喜悅，而不顧其他生命骨肉乖違、生離死別的痛苦，何其自私。親友病逝，生命的殞滅已經是讓人傷感的事了，但是無知的子孫卻殺害牲畜來祭拜亡靈，增加亡者的罪業，能不戒懼！所以，婚喪喜慶應以放生代替殺生，增加民福民壽，讓全世界、全宇宙的一切眾生都能和自己一樣多福多壽。
3.少鹽多淡：如何才是健康之道？少吃一些鹽，減少消化器官的負擔，口味清淡，有助於養生延年。
4.少糖多果：多吃水果，少吃糖分高的東西。當然，過與不及都不是中道，含有鹽分或糖分的東西，我們要攝取適量，而不是因噎廢食，完全不吃。
5.少食多嚼：過去，野有餓殍是時有耳聞的事，如今肥胖症是全世界常見的毛病，營養過分，成了現代人的煩惱。古人說：「食不求飽。」吃飯只求八分飽，可常保健康，頭腦清醒，吃得過飽容易昏沉，並且胃腸工作量過重，容易產生疾病。除了吃得少之外，更要細嚼慢嚥，既可享受美味，並能得到長壽。
6.少車多走：文明太進步，人們親自動手用腳的機會相對地減少；洗衣服有洗衣機，割草有割草機，上樓可以乘坐電梯，出門有車子代步。如何才能長壽？運動跑步很重要，我們要多利用雙腳走路，尤其是飯後的散步更是長壽的祕訣。「飯後百步走，活到九十九」，跑香、經行，也因此被列為佛門的重要生活訓練之一。
7.少憤多笑：瞋恨就像一把火一樣，可以燒掉一切的功德，瞋恨的火還沒燃燒到別人以前，先灼傷到自己。怨憤就像仰天唾痰，必墮其面；又如逆風掃塵，必覆其身。世間上的事情再難忍、難堪，哈哈一笑，盡付笑談之中，每日依然光明如煦日，和悅如春風。
8.少憂多睡：有的人上床睡覺，常常是輾轉反側，難以入眠，這是因為心中憂愁煩惱。莫將煩惱帶到床上，莫將憂愁留到明天，應該訓練自己一上床即能拋下眾緣，安心入睡。
9.少言多行：愈是香甜的醬菜，撐口總是封的愈密，坐而言更要起而行，少說無意義的話，多做利益大眾之事。言不及義，不知實行，不僅浪費光陰歲月，話說多了，也容易傷到自己的元氣，身體力行更能保健長壽。
10.少欲多施：把愛欲心去除一分，少貪取、少企求；將施捨心增加一分，多給予、多慈悲。過去日本有一個貧女阿照，由於布施一盞油燈供佛，終於和失散多年的老父親團圓。這盞貧女的一燈，一千三百多年來一直供奉在高野山上，常明不滅。後來日本的幾位佛教徒，專程包機，把這盞千年長明燈送到佛光山。少欲多施的功德可見一斑。
另外，古德高僧的詩偈中，也有不少談及如何增福添壽，如：
「三寶門中福好修，大富之家前世修；
未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。」
「一切財產總非真，及早將他施於貧；
水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。」
「一粒落土百粒收，一文施捨萬文收；
與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。」
富貴要自己去耕耘，福壽要自己去播種，不知勤奮耕種而冀望有成，猶如守株待兔，終歸幻滅。世間的財富虛妄不實，熊熊烈火、洶湧洪水、強盜貪官、不肖子孫，都可能奪去我們辛辛苦苦、血汗相濡攢聚的錢財，不如將它施捨出去，讓窮困的人現世受益，並且德澤庇蔭子孫於來生，得享無盡福報，何樂而不為呢？怎樣才有福壽？「能善行禮節，常敬長老者；四福自然增，色力壽而安」。求得福壽之道並不困難，就看我們努力多少，實踐幾分。
四、佛教對福壽的看法
佛教對福壽有何看法，從唐代六祖惠能大師的偈文中可以了解一點端倪：
「心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福祿變禍兆。
心好命不好，轉禍為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭。
心可挽平命，最好存仁道；命實造於心，吉凶惟人召。
信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。」
惠能大師告訴我們，一切的福壽果報都離不開心地的修持，心地純善，平時又知與人結緣，培植福壽的因緣，自然富貴隨身，長命百歲。存心險惡，雖能左右逢源，享受一時的快樂，但轉瞬間即變成災難禍殃。譬如搶劫偷竊別人的財富，雖能得到短暫的欲樂，但是卻埋下日後服刑受苦的惡因，好比以舌頭舐食劍上的蜂蜜，雖然嚐到甜美的蜂蜜，卻把舌頭也割傷了。
因此，雖然眼前因緣不具足，只要宅心仁厚，心存慈悲，災禍也會轉化成幸福。心地既凶狠，又不知善植福德因緣，必然會遭到貧窮短命的果報。福祿壽命的獲得，取決於我們的心念清淨與否？只要我們能把這顆心照顧好，時時攝護它，處處觀照它，不任它放逸，不使它逾矩，二六時中住在正法之中，那麼福壽的獲得是不容置疑的。
如何才能增福添壽？依佛教的看法，福壽並非上天所賜，亦不是他人給予，而是自己的業力感得。所謂自作自受，自己的淨行善業能為自己帶來無盡的福壽，自己的劣行惡業也會斷絕福壽的因緣，糟蹋自己的幸福。佛教所講的五戒，不殺生就能永保長壽，不偷盜就能擁有福報，只要遵守佛教的五戒就能得到福壽。日常生活之中，如何自我修持，才能健康長壽、幸福快樂呢？下列妙訣，可供參考：
「吃得粗吃得少吃得苦吃得虧
起得早睡得好七分飽常跑跑
多笑笑莫煩惱天天忙永不老」
這詩偈告訴我們正確的生活態度、正常的生活規律，能夠如此，福壽自然而有。日常食衣住行中，吃東西不精挑細選。除了吃得粗、吃得少，更要吃得苦、吃得虧，偉大的事業都是從吃虧受苦中煎熬出來的，污泥裡才能長出淨蓮，烈火中才能冶煉出黃金，在打擊挫折下才能造就成熟的生命。如何才能福壽綿長？生活要有規律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不輕易鬧情緒，不隨便發脾氣，讓自己忙碌起來，忙碌於學習新的知識技能，忙碌於事業的創造，忙碌於服務社會人群，忙碌於自我生命的提昇，把自己的生活填充起來，讓煩惱沒有一絲空隙可乘，享受放曠逍遙的歡樂人生！
佛教認為人生最大的快樂不在獲得多少，而是對於已經擁有的能珍惜幾分。知足第一富，能知足感恩的人才是世間最富貴的人。「別人騎馬我騎驢，看看眼前我不如，回頭一看推車漢，比上不足比下餘」，比較計較，只有帶給自己更多的怨憤痛苦，幸福就在一念的肯定，當下的承擔，不忮不求、不悲不惱的當下一念，就是至上的幸福。「勿羨他人富，勿悲自己窮，知足心常樂，無求品自高」，就是這個道理。
福壽既然是我們所企盼追求，那麼我們應該追求什麼樣的福壽呢？佛教認為世間的福壽無論如何的廣長，都有它的缺憾限量，不是最究竟殊勝。明朝唐寅有一首詩描寫得好：
「人生七十古來稀，我年七十為奇，前十年幼小，後十年衰老，中間僅有五十年，倒有一半在夜間過去了，算來算去只有二十五年，又受盡多少風霜煩惱。」
人生短暫如白駒過隙，虛幻似水上浮漚，每天在吃喝大小便利之中浪費多少寶貴光陰，在所剩不多的生命裡，又裝滿多少的貪瞋苦悶，這種如夢幻泡影的福壽不是我們追求的對象，這種如鏡花水月的人生不是我們實踐的目標，那麼人生當求怎樣的福壽呢？
求福當求永久福，增壽當增無量壽；
求福當求智慧福，增壽當增慈悲壽。
我們追求福報應追求生生世世的永久福報，而不是追求一世一時的短暫福報，如《金剛經》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有盡、有為、有漏；永久的幸福是無限、無量、無盡、無為、無漏、盜賊不能偷、水火不能侵、永恆不缺失的幸福。
長壽，如果只是肉體生命的延長，而無言教、工作、道德、智慧、和諧等精神作為生命的內涵，其實長壽也是沒有什麼價值的。我們應該追求永恆不死的真生命，追求與虛空宇宙同在，亙古不滅的無量壽。「求福當求智慧福，增壽當增慈悲壽」。只有福報，沒有智慧，好比片輪難行，單翅難飛，必須融和了智慧的福報才功行圓滿，有了智慧的福報，才能運用智慧把自己的福報回饋給一切眾生。同樣的，只有長壽而不知行善，這種長壽對眾生而言，無存在的意義。因此我們要追求智慧福、慈悲壽，如觀世音菩薩，累劫累世慈悲度化，不求自我完成。
在人間，福有限，壽亦有限，如果能把福德修成福德性，那就是無量的了。將有限的人生壽命，修行證悟到自己的真心本性，那個不老、不死，永恆不滅生命，便能隨緣逍遙，任運自在，其樂融融了。
一九八四年七月講於台北國父紀念館
佛教的道德觀
一般人以為有了財富，人生就有價值；有了名位，人生就有意義。其實人生的真諦並不在此，主要在於人格和道德的有無，有了道德的人生才是最重要、最圓滿的。古代的紂王、幽王、夏桀，雖貴為一國之王，但他們暴虐無道，如果我們將某人同為比擬，此人心裡必定不悅，因為商紂夏桀的寡德，令人恥與同類。伯夷、叔齊是春秋時代的賢人，兄弟兩人為了恥食周粟，相率隱居於首陽山，採薇而食，但因經常三餐不繼而餓死。如果我們將某人比喻為夷齊兄弟，此人一定很歡喜。雖然夷齊兄弟貧無隔宿之食，但是他們有道德，憂道不憂貧，古人讚歎他們為聖之清者，因此人們以他們為修身的楷模。可見在人們的心目中，沒有人格道德，雖貴為人君，誰也不喜歡與他相比；高風亮節的道德才是人生最寶貴的。
一、究竟不究竟的一般道德
道德有究竟道德，不究竟道德，有真的道德，也有假的道德。以下分四點說明。
(一)偽裝的道德
道德與知識學問不同，學問能力，四兩就是四兩，半斤就是半斤，但是道德是可以偽裝的。四兩的道德可裝成半斤道德。有一些大奸巨惡的人，裝成偽善的面孔，行假仁假義，那是偽裝的道德。
記得我年輕的時候，有一次搭火車，忽然來了一個人，朝我身邊一坐，匆匆忙忙把我手上的念珠搶過去，並說：「借我用一用。」然後便開始眼觀鼻，鼻觀心的念念有詞，隨後有幾個警察跟著而來，朝他看看，其中一個警察說：「不會是他吧？他是念佛的人。」等警察走過之後，他把念珠還我，一句話不說就走了，這時我才知道，他是個小偷，警察在抓拿他，他就趕緊拿住念珠，矇騙了警察。所以，偽裝的道德，是可以騙人的。
(二)對待的道德
中國的道德，都是上位的人要求下位的人。以君臣的關係來談，君待臣以禮，臣待君以忠，假如君待臣無義，沒有人怪君；臣待君不忠，則是大逆不道。父子之間，父待子以慈，子待父以孝，假如父待子不慈，如賣女為娼的父母，少有人怪罪；若是子待父不孝，就會受人責備。夫妻間的關係，丈夫待妻子以愛，妻子待丈夫以貞節，假如丈夫不愛護妻子，像虐待妻子、三妻四妾，社會認為這些很平常；而妻子待丈夫沒有貞節，即是罪大惡極。主僕之間，主待僕應好好用他，僕人對主人要講忠義，假如主人對僕傭不好，沒有人會怪罪；僕人若對主人不義，社會就會怪罪於他。
所以中國社會的道德，是上對下的道德，這是不公平的。《大智度論》說：「世間如車輛，時間如轉輪，人間如車輪，或上又或下。」對待的道德，不尊重人格，不以現代人權至上為原則，所以它是不究竟的道德。
(三)不淨的道德
社會上，還有一種不淨的道德，例如試管嬰兒，這樣的孩子，難道將來對他的父母究竟是誰，不會懷疑嗎？這是危壞人倫道德的完整，所以是不淨的道德。
又如歌頌貧窮，摒棄正當的歡樂，甚至呵斥正當的家庭倫理和感情，放棄人間的責任，不發心服務社會大眾，以個人自我逃避為清高，像這樣就是有道德嗎？
又如應該吃的東西不吃，應當穿的衣服不穿，故意吃得很壞，穿得很破爛；難道一定要表現貧窮、下賤、可憐，才是道德嗎？
以上所述，看似道德，其實並不合乎真正道德的標準，這就是不淨的道德。
(四)問號的道德
在世間中，有很多大好大壞的問號道德。比方我們為了人類的幸福，用動物來做試驗，讓他們傷生害命，求得我們將來的健康長壽，這是道德或非道德呢？此外，蟑螂要消滅，老鼠要打死，以人類本位而言是不錯的，但是就整個生命環來講，一定要把他們消滅，讓我們生存，這不就是問號的道德嗎？
此外，有人為了責任的逃避，感情的糾紛，金錢的負債，選擇了自殺，以為自殺就能一死了之，自殺算是道德嗎？若說自殺不道德，許多聖賢殺身成仁，捨身取義，為國家，為人類的利益，而自我犧牲，難道這不算是偉大的道德嗎？
如果把一個人害死，是很不道德的，法官判人死罪，這究竟合乎道德或不合乎道德？法官判處罪犯死刑，他也很痛苦難過，但他為了社會、秩序、道德，被迫要判刑殺人，難道這不道德嗎？
現在有人提倡安樂死，在人病重的時候，與其讓他痛苦的活著，不如幫他打一針，讓他免受病苦的折磨。佛教以慈悲為根本，對於「安樂死」，佛教不絕對否定它，也不斷然肯定它。對於每一個生命，都應本著愛心、慈悲心，讓他健康地存在。萬不得已而施以「安樂死」，如果確認是出於慈悲心，不忍病人受苦，也沒有什麼不對，重要的關鍵在於是否以慈悲心為出發點。這種不忍其痛苦，希望解除其痛苦的出發點，是不道德的嗎？又如醫生為了醫學實驗，解剖人體，或將此人器官移植到他人身上，像這樣的慈悲，是合乎道德，還是不道德呢？
現代的文明國家，凡是重婚都被認為不道德，但天主教有一位主教在非洲傳教時，娶了八百多位妻子，因為當地法律，女人必須結婚方得出境，這位慈悲的老主教，為了把當地如奴隸般的婦女，帶到他處過幸福美滿的日子，不得不今日跟這個女人結婚，明日又跟那個女人結婚，以婚姻關係的名義把人帶走，使他們脫離苦境，這是道德呢？還是不道德呢？日本佛教真言宗的親鸞上人，他是一位出家人，娶了三百多位妻子，親鸞上人不是好色之徒，他是可憐那些低階層的女人，為了提高他們的地位，這是道德呢？還是不道德呢？古人有謂「盜亦有道」、「大義滅親」的，這是道德呢？還是不道德呢？所以道德不道德的標準，是視我們心中的出發點而定，於人有益的是道德，於人無益有害的是不道德。問號的道德，可以說是大好大壞的道德。
在此，為道德下個註解，即出發點是慈悲的便是究竟的道德，相反地，出發點不是基於慈悲的，雖是好事，仍然是屬不究竟的道德。道德的標準，要完全從內心的出發點來決定是道德和不是道德。
二、世出世間的佛教道德
佛教道德有世間和出世間兩種道德，有共世間道德，有不共世間的道德，以下簡略說明。
(一)眷屬之間的人倫道德
道德是人與人之間的關係問題，人與人之間最親的就是自己的親屬。所以，首先談親子關係的道德。子女對父母的行為，怎樣才合乎道德的標準呢？父母對待子女的態度，怎樣才合乎道德標準呢？下面舉出幾點佛經的記載：
1.子女對父母的五種道德
第一、維護家業：不肖的子孫，容易把祖傳財富，一夜之間傾家蕩產，所以，維護祖傳的產業是應有的道德。
第二、祭祀祖先：子女對父母祖先要有祭祀，溯宗思源的觀念。
第三、光宗耀祖：所行所為須能光宗耀祖。
第四、傳宗接代：作子女的能為父母傳宗接代。
第五、四事奉養：對年老父母，不管在任何情況下，必須無條件奉養，供養他們飲食、衣服、用物、湯藥等。
2.父母對子女的五種道德
第一、養育成長：對子女有養育成長的責任。
第二、教導學業：使子女接受最完善的教育。
第三、完成婚姻：給予美滿婚姻。
第四、導歸善路：引導子女走上正路。
第五、傳承家業：有美好的家族聲譽，讓子女來傳承。
3.丈夫對妻子的四種道德
第一、潔身自愛：丈夫應當潔身自愛，不可藉交際應酬而在外面尋花問柳。
第二、委治家權：要把管理家庭的主權交給太太。
第三、衣具莊嚴：做丈夫的應給妻子穿著美好的衣服，過安樂的生活。
第四、敬愛有禮：太太不是下女，更不是奴隸，應尊重她，並以禮貌相待。
4.妻子對丈夫的四種道德
第一、侍奉丈夫：妻子要以恭敬、微笑、親切、誠意侍奉丈夫。
第二、做事有序：與先生共同維護家裡環境、氣氛、清淨，回到家，能有舒適、溫暖的感受。
第三、守護家財：好好掌理財產，不要貪圖便宜的東西，或放高利貸、標會，因為吃虧上當往往都是由貪念所引起。錢財如何處理，應經常與丈夫研討。
第四、嚴守貞節：作妻子的，從結婚那一刻開始，就要認定世間所有的男人都沒有自己的丈夫好。
除了父子之間的道德、夫妻之間的道德，經典上還說到主從之間的道德。
5.主人對僕從的五種道德
第一、隨力作業：既是僕從，他有他有限的能力。對僕從不可超過其能力以外的要求，應依他的能力給予作務。
第二、給予衣食：僕從為主人工作，主人為僕從解決他的生活所需，尤其衣食問題，不可令他匱乏。
第三、病給醫藥：除了衣食，醫藥保健也非常重要，雖是僕從，其生命和健康同一般人一樣重要。
第四、慰勞獎勵：不能只注重僕從的物質生活，他們也需要精神的生活，尤其適時的慰勞及獎勵，可以讓他們工作稱心如意。
第五、休閒活動：不可對僕從要求過度的工作，須給予他們適當的休閒和娛樂活動。
6.僕從對主人的五種道德
第一、早晨先起：知道主人的生活習慣，在主人早晨還未起床之前，應該先起身灑掃，整潔內外。
第二、晚上後眠：晚上，僕從應該在主人睡後才眠，關鎖門窗，小心門戶、火燭。
第三、勤勞做事：僕從對工作要勤勞，有責任感，應把工作看成是自己應盡的義務。
第四、稱揚主人：僕從不可在背後批評議論主人，應該稱揚主人種種功德。
第五、忠於職守：僕從要得到主人的欣賞，莫如忠心耿耿。自古以來，忠義即是傳統的美德。
佛教非常重視人倫道德，尤其眷屬之間的和諧相處，人際之間的互相尊敬，在以人為本的佛教裡，是非常重要的。
(二)知足感恩的經濟道德
每個人的家庭經濟，有富有的，有貧窮的。富有的家庭，生活不一定幸福；貧窮的家庭，有時反而和諧快樂。在這世間上，有的人能共富貴，不能共貧窮；有的人能共貧窮，不能共富貴。其實，不管貧富，能有感恩的美德，就能促進生活的美滿幸福。一個美滿的家庭，不是建立在物質上的富有；精神上的道德，才是一切快樂的泉源。
所謂感恩的經濟生活，是每個人對生活上的一粥一飯，要有當思來處不易的感恩。一條絲、一塊布都不是簡單的事，今天的社會，許多人缺少知足感恩的心情，所以我們的經濟不管如何豐富成長，許多人仍然不會感到幸福。
佛教對現法安樂的法門提出四點意見：
1.方便具足：方便即是智慧，譬如把家庭的客廳變成工廠，宣導家庭副業，所謂窮則變，變則通。求財的方法很多，只要是善法，是利眾生的，如《阿含經》說：「種田行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利，造屋舍床臥。」這六種資生事業，明白指示在家信徒，可以合理合法的賺取應得的利益。其他不正當的方法，如淫業、殺業、酤酒、卜卦、算命、大稱小斗等來取得金錢，那就不應該了。
2.守護具足：若要經濟生活合理，必須以道德做基礎，正當的言行和事業，才能守護自己的財富；勤勞和守法，才是生財之道的泉源。
3.善友具足：如果沒有善友來往，光是結交一些吃喝玩樂的朋友，也容易散失財富。佛法說散失財富的原因有六種：「酗酒、賭博、放蕩、非時行、伎樂、惡友」。如能具足「友直、友諒、友多聞」的善友，自然能擁有現法安樂的財富。
4.正命具足：正命是要有正當職業，正當的經濟生活，是量入為出，合法合理的。
生活上的富有，不完全以金錢作為標準，主要是能知足感恩。經云：「知足之人，雖臥地上亦為天堂，不知足之人，雖在天堂亦為地獄。」多少人家財萬貫，但仍然感到不足；多少人家無隔宿之糧，但仍然不改其樂。陶淵明不為五斗米折腰，大迦葉在塚間修行，顏回居住陋巷，他們所以不以為苦，主要是因為有知足的修養。知足之後，進一步對社會要有感恩的心。時時想到我們穿衣，是因為有工人為我們織布；我們吃飯，是因為有農人為我們種田；沒有演藝人員，我們就沒有電視可看；沒有公共汽車司機，我們出門就沒有車子可乘。我們所以能生存於人間，主要就是仰賴社會大眾給予我們的需要；沒有社會大眾，我們就無法生活。所以應該把經濟道德建立在知足感恩之上。
(三)誠實無欺的社會道德
要建立良善和諧的社會，必須每一個人都能具備誠實無欺的社會道德。社會道德主要就是把人與人之間的關係處理好。人際關係是非常複雜的，以下舉出數點說明：
1.親友的關係：人間有親屬的關係，固然彼此增加許多互助，但人間越親的關係，製造的是非煩惱越多。最好父母、子女、兄弟、姊妹、親戚、朋友之間，要以道相交，以捨往還，不可只有金錢的往來。親友的關係應該做到「互相安慰鼓勵，嘉勉惜福守財，幫助人格尊榮，彼此隱惡揚善，督促前往善道」。
2.君臣的關係：長官和部下，領袖和幹部，應彼此互信，彼此相依。做部下的人，要有「良禽擇木而棲，忠臣擇主而事」的智慧和情操；天上的鳳凰，一飛沖天，如果沒有梧桐樹，牠是不會停下來棲息的。忠心耿耿的大臣，若不遇明君，連官都不要做。做領袖的人，要能知人善用，量才運用。所謂「世有伯樂，而後有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。」當然，不會人人全是千里馬，但我們應該知人識人，這是一個領導者所必須具備的條件。
3.信仰的關係：人不能沒有信仰，有了信仰，就會有人神的關係、師徒的關係、道友的關係。做一個佛教的信徒，護持佛法是最重要的責任。我們應該：第一、護人更要護法；第二、護神更要護佛；第三、護師更要護眾；第四、護寺更要護教；第五、護老更要護幼；第六、護財更要護道；第七、護情更要護理；第八、護私更要護公；第九、護己更要護他；第十、護身更要護心。
4.職業的關係：立身社會做人處世，不能沒有生活，既然謀求生活，就要和各種職業建立關係。受教育時，和老師來往；要衣要食時，和農工來往。不論什麼職業上的來往，誠實無欺是最重要的道德。
除上述之外，還有師生關係、鄉儻關係、同學關係等等，任何社會人際關係的道德，必定要奉行五戒中的不妄語戒，才能誠實無欺。
人世間彼此的關係如君臣、親友、夫妻、主僕等，皆是靠社會道德來維繫調和。我們和社會的關係，不管是對長官、老師或朋友，要像鳳凰般擇木而居；親友則守望相助、尊重推崇；夫妻之間，彼此潔身自愛而敬愛有禮；主對僕慰勞獎勵，僕對主忠於職守，主要有培養僕人能獨立經營，獨當一面之善心，僕要有盡力發揚主人事業之忠心。如此，才能締造一個誠實無欺的社會道德風氣。
(四)自由民主的政治道德
現在是自由民主的時代，我們關心的是民主政治；民主政治的時代需要有理性，需要有政治道德。
佛教裡的傳說，如果悉達多太子當初不出家修道而接掌王位，便是一位英明仁慈的轉輪聖王。所謂轉輪聖王的政治，就是一種自由民主的政治。根據《長阿含經》中《轉輪聖王修行經》的記載，輪王的政治是不以刀杖，以法教令的，也就是行五戒十善的德化政治。這種政治的內涵是什麼呢？
有一次，輪王的太子問道：「父王，輪王的正法如何？應該怎樣去推行？」輪王回答：「應當依於法來立法，恭敬尊重觀察於法，以法為首，守護正法，以法來教誡宮庭中的人，如王子、大臣、群僚、百官，以法愛護人民百姓，乃至禽獸等。」
輪王又說：「身為國王應該禮賢下士，尤其對於有道高僧，應多親近請教，因為他們知道什麼是善，什麼是惡；什麼是犯，什麼是不犯；又何者可親，何者不可親；何者可行，何者不可行；施行什麼法可使人民生活安和樂利等道理。」
輪王治世尤其重視慈善，對於孤苦老者應救濟安頓，對貧困者應給予幫助。公益事業方面，如開掘義井、河邊設福德船，免費供給行人飲用或過渡。
佛教所說的這種政治道德，因為是以法治化，所以沒有怨敵，是布施持戒，汎愛人物，善攝眷屬，人民殷盛富樂豐實，聚落村邑，雞飛相接，舉國人民更相敬愛，種種眾伎，共相娛樂，完全呈現出太平盛世的氣象。
佛教對於政治的態度，就如太虛大師所說：「問政而不干治。」因此，佛教對於自由民主的政治道德也有它的理想，例如佛陀在《長阿含經》的《遊行經》裡，曾經就以談論政治的理想，善巧的化解了一場侵略戰爭。其中談論的從政七事是：民主集會、和合團結、維護傳統、尊敬元老、教育普及、重視宗教、從事生產等。事實上，古代印度的政治，是很注重民主自由的，凡是國家大事，都是撞鐘擊鼓集合大眾共商國事。國王也很尊重大臣百官的意見，這從經典記載轉輪聖王的十德可以看得出來。輪王十德是：
第一、寬大清廉。
第二、接受民意。
第三、與民同樂。
第四、依法徵稅。
第五、威嚴適度。
第六、不貪聚歛。
第七、禁歌歇舞。
第八、公而忘私。
第九、和悅臣民。
第十、珍攝健康。
這些都是屬於佛教的政治道德。
(五)歸敬三寶的宗教道德
有一些人在這個廟求得不靈，就到別的廟，或者信了這個教，又改信那個教，像這樣就是沒有宗教道德。為了自己幸福而殺生拜拜，這也不合乎宗教道德。生病求神明給我健康，沒有錢求神明給我發財，這也是不合乎宗教道德。作事情能不能合乎道德，能作不能作，自行決定就好，偏偏要在神明面前占卜問卦，一旦出了問題，便說這是神教他做的，把責任推給神明。
對於信仰的對象，為什麼會朝秦暮楚，或對祂有種種的要求，除了欠缺宗教道德觀念，也有認識上的錯誤。佛陀對於宗教信仰曾經開明的指示，他說：不要因為大家這麼說就信仰，必須經過自己理智的抉擇，才信仰祂。這樣的信仰才不會後悔。
佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰，皈依教主佛陀，皈依佛法真理，皈依僧寶師父，這種三皈依的真正意義，除了確定我們是一位真正的佛教徒，不再改變信仰之外，最主要是要奉行佛法。皈依三寶的人，雖然不一定要吃素，但是必須遵守佛陀開示的做人基本道德，內容是：
第一、不殺生－－不隨便殺害生命。
第二、不偷盜－－未經許可，不得擅自取用別人的財物。
第三、不邪淫－－不破壞別人家庭的幸福生活，及他人的貞節情操。
第四、不妄語－－不得說謊詐騙及譭謗別人的名譽與信用。
第五、不飲酒－－不得吸食任何會妨害身體健康及迷失理智的飲料或藥物等。
佛陀制定的這五條戒法，也是社會的基本道德，如果人人都能奉行，那麼任何人在任何時刻都不怕生命會受到殺害、財物會被偷竊、夫妻情感會被搶奪、名譽信用會被傷害、身體智慧會受到損傷，這是形成安和樂利的社會之基本條件，從這裡證明三皈五戒是合乎宗教道德的，不是信仰了佛陀，就一直要求佛陀，祈禱佛陀能給予什麼，而是一心一意的奉行佛陀的教誡，從而獲得身心的健康與家庭的幸福。
雖然對信仰的對象不作要求，但對於自己未來的種種增上，如財富的增加、身體的健康、眷屬的和諧、壽命的延長等，是可以要求的，而這種要求也應從自己的行為做起。
希望未來及來生比現在豐富美好，必須能再出生為人或上升天上。佛陀對於出生做人或上升天上，也開示了三個法門，即布施、持戒與禪定，稱之為人天三福行。
布施與持戒(五戒)，都是克制自己、利益別人，犧牲自己、福利人群的作法，與一般向神明要求的信仰比較，更說明了皈依三寶才是真正的宗教道德。
布施持戒可以出生為人，若想升天則必須兼修禪定。
宗教的信仰，什麼是迷信？什麼才是正信？以上所述皈依三寶，奉行五戒十善的說明，應該可以得到一個合理的判斷，信仰的目的是奉行教義，克制自己來昇華人格的；能夠皈依三寶，奉行五戒十善，不再改變這一信仰，這就合乎宗教的道德。
(六)大乘行願的菩薩道德
世間的一般善行，當然比惡行來得好，而佛教所講的道德，又超過世間的一般善行，這就是大乘行願的菩薩道德，是不共世間的最高德行。
佛教所講的慈悲，是無緣大慈，同體大悲，這是學佛的最高行門；沒有具備慈悲心，修行任何法門，都不能與菩提心相應的。一般我們對人行慈悲，都是看我對你有沒有緣，我高興不高興，或者想到你將來要如何回報我。但佛菩薩的道德，是不管你我有沒有緣，不管你是否會回報我，他都願意行慈悲。我們現在行慈悲，是可憐你、救濟你、幫助你，是站在能救濟、能幫忙的立場，對方是被救濟者、被幫忙者。佛教的慈悲，則是你的苦就是我的苦，你我是沒有差別的，這種慈悲和愛、博愛是不同的。
大乘行願的菩薩道德，是要行忍辱的。有的人受到別人的傷害、打擊，沒關係，我忍耐起來，這雖然也稱為忍耐，但總是做得很勉強，而且碰上因緣，可能也會想辦法報復，這是一般人的忍耐。菩薩的忍耐是一種尊敬對方的忍耐，菩薩忍耐不僅在臉上、口上，甚至在心上，根本不需要忍耐，而是自然就如此，是不用力量的忍耐。因為他能深觀緣起性空之理，任何順逆之境，都是無自性的，從忍耐事相的當體，就能得到解脫，成就最高忍辱波羅蜜的修行。平常人的忍耐是忍耐昨天、今天，忍耐一次、二次，到現在實在不能忍耐了，這就是一般凡夫的忍耐，而菩薩忍耐是必須經歷三大阿僧祇劫的時間，才能圓滿忍耐的功德，可以說是永遠的忍耐。
我在高雄開創佛光山，沒多久，山下就有叫佛光飲食店的小商店開張了。有人跟我說：「師父，為什麼我們佛光山的名，他們也拿去當招牌使用，應該阻止，不允許他用。」我說：「沒有關係，諸佛菩薩連身體、骨髓都布施了，何況佛光山這個名，又不是我們的專用品，他喜歡就讓他去用好了。」不久，佛光新村出來了，佛光砂石場、佛光旅行社、佛光加油站也出來了，我還是說不要緊，發菩薩心要能為眾生擔當，別人用了這個名字，我都不能擔當嗎？這幾十年來不管有多少「佛光」砂石場、旅行社、餐飲店，我都不辯白。
由於菩薩具有高的智慧，大的力量，才能做到難忍能忍，難行能行，所以佛陀讚歎忍辱的功德是布施持戒所不能及，能忍辱是有力的大人。
中國道家的無為是小乘境界，以了脫生死的自利為重，是不究竟的境界。甚至佛教界為社會所提出的服務、利濟眾生的事業，站在大乘菩薩道德上，仍是不夠完善、不究竟。
修學菩薩道德先要有道德意志，所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，在意志上建立社會道德意志。然後，發恆常心，行菩薩道，運用與三輪體空相應的般若空性慧，行無緣大慈悲心，堅固永不退轉的願力，再建立道德勇氣。
1.道德勇氣：所謂道德勇氣，是有所為，有所不為。菩薩觀眾生迷著種種欲樂，沉淪於生死苦海中，而引生無量慈悲，發起上求佛道，下化眾生的菩提心，進而廣求無量善巧的空性方便慧，勇往向前，不斷的去做利益社會人群的事。空性慧是理「智」的、方便的；慈悲心是情感的，「仁」慈的；菩提心是意志的，「勇」敢的，這些與儒家的智仁勇三達德相似，而此究竟無上的行願，正是最偉大的道德勇氣。
2.道德責任：有了道德勇氣，接下來要有道德的責任；道德不是逃避的，是要負責任的。皈依三寶要發誓，這是對信仰負責任，機關主管或上至國家元首就職時宣誓，都是對自己的職務負責任。
菩薩修學佛道，當他們發了願心之後，除非眾生度盡，否則絕不輕易放下眾生的生死不管，而自求解脫的。地藏菩薩的願力：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。」台北汐止的慈航菩薩說：「只要一人未度，切莫自己逃了。」都是對自己言行道德負責的明證。阿彌陀佛所發的四十八願，每一願都是為自己的道德志願負責，例如第十八願：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺。」阿彌陀佛每發一願，最後必附帶一句：「若不爾者，不取正覺。」這便是一種道德責任。
3.道德榮譽：「一言既出，駟馬難追」，除了對自己所言所行有責任感，對大眾更要有榮譽感，古代不知有多少先聖先賢，為了忠孝節義，堅守節操而萬古流芳；這就是道德榮譽的作用。
菩薩的道德榮譽，是常常生起慚愧心，所謂「恥有所不知，恥有所不淨，恥有所不能」，總覺得能力有所欠缺，度化眾生無法用盡全力。如果願力無法達成，是一件不名譽的事，所以更加勇猛精進，勤求無量方便法門。
聖賢不會欣賞自己身上散發出來的光圈，菩薩的道德榮譽，更是以無我而度眾，以無相而布施，如《金剛經》所說：「應無所住而生其心。」菩薩度化眾生的目標，是「所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」以世俗來說，就是不矜己功；以佛教來說，就是以出世的精神做入世的事業。菩薩的道德榮譽，是達到無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的平等境界。
4.價值：「偉大」，是多少辛苦、多少努力換來的讚美詞句，世間往往有好人難做，善事難為的現象。所謂「道高一尺，魔高一丈」，但是我們必須站穩腳根，堅定信念，相信正義必然勝過邪惡，黑暗一過，光明必定到來。
善有善報、惡有惡報，這是道德價值的定律。有一首詩說：
「善似青松惡似花，
看看眼前不如它；
有朝一日遭霜打，
只見青松不見花。」
唯有善的道德，才能像永遠不枯萎的青松，所以有朝一日遭霜打，只見青松不見花。我們必須肯定道德價值的見地，為了自己，進步再進步；為了真理，奉獻再奉獻；為了世間，服務再服務。道德是善的，不道德是惡的；善的畢竟是芬芳，惡的終歸是臭穢，這是道德的價值論，是千古不變的定律。
一九八一年十一月十五日講於台北國父紀念館
佛教的政治觀
政治是管理眾人之事，人是群眾動物，無法離群索居，勢必與大眾有密切關係，既然無法離開群眾，因此每個人也不能遠離政治而生活。參與政治是國民的權利，但一般人談到政治，往往將它與權術、謀略、黨派、鬥爭劃上等號。其實，除了黨派選舉之外，還有許多與政治有關聯的問題，我們都應對它建立正確的認識。
政治是社會組織的重要一環，關懷社會則不能不關心政治。佛教與政治間，彼此息息相關，相輔相成，政治需要佛教的輔助教化，佛教也需要政治的護持弘傳。
一、佛教對國家政治的貢獻
佛教不僅對政治有精闢的主張，尤其能輔助政治的不足，防範犯罪於未然，鼓舞人心向上、向善，具有積極性、平等性、包容性、互攝性、圓融性的特質，佛教對於國家政治的貢獻，歷代都有許多記載，不勝枚舉。今分成十類說明：
1.幫助生產：社會上有些不了解佛教的人，譏諷出家人不事生產，坐享其成，其實佛教對於促進國家社會的生產有很大的貢獻。譬如印度佛教的托缽生活傳到了中國，經過百丈禪師的改革，提倡農禪生活，主張「一日不作，一日不食」，寺院本身不但達到自給自足，並且增進了國家的農業生產。譬如胡椒、胡蘿蔔、胡桃，甚至綑綁東西的胡麻，都是西域高僧將佛法傳入東土時，從邊疆胡境帶到中國的日常用品，這些都是佛教對於農業生產的貢獻。
除了幫助國家的生產，佛教對於山坡地的開發、森林的維護，亦是功不可沒。〈順治皇帝讚僧詩〉有兩句說，「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐」。佛教的寺院又稱為叢林，在叢山峻嶺之中，出家人披荊斬棘，開闢山林，創建道場，既培植維護森林，也為名山增添了靈氣。
2.開發交通：從古至今，許多道路是出家人胼手胝足修建的；許多河流是僧侶雙手開鑿完成的；許多江邊灘頭是僧侶撐起擺渡的槳木，方便過往行人；許多急湍飛瀑的江上，是佛門衲子以慈心悲願架起橋樑，溝通兩岸，引度眾多迷津。對於築路、開河、擺渡、造橋等慈善工作，佛教徒都獻出了他們對國家社會的關懷。
3.保護生態：文明科技的進步，帶來生態環境的嚴重破壞，保護生態成為現代人流行的口號。佛教對於山林的保護、動物的愛護、水土的保持，整個環境生態的均衡維護，可說是盡了最大的心力。佛教認為有情無情眾生皆有佛性，不可妄加傷害，在慈愛不忍的悲心之前，生態自然獲得保護，人類也享受了自己播種的美果。
4.利濟行旅：佛教有時在路旁搭建涼亭，讓羈旅在外的遊子有個歇腳休息的地方；在路邊挖掘一口水井，供給饑渴的人清涼甘露；在路口施茶，讓疲憊的行人得到滋潤，恢復體力；晚上懸掛燈火，讓夜行的鄉客有了照明，以便兼程趕路。佛教的施亭、施井、施茶、施燈，不但廣結善緣，令在外奔波流浪的異客得到方便，也替國家社會盡了一份義務。
5.文化建設：歷代以來，有不少的藝術家在敦煌、雲岡、龍門、大同，雕刻許多氣勢磅薄的佛教藝術石像，在暗無天日的石窟中描繪巧奪天工的壁畫，為中華民族的文化留下了璀璨的遺產，甚至中國佛教伽藍殿宇建築之雄偉豪壯，至今還成為後代子孫誇耀國際友人的文化寶藏；佛教藝術的精美，在中華文化宣揚的工作上，扮演了功不可沒的角色。
6.安住軍民：過去每逢兵荒馬亂的時候，寺院往往成為軍隊駐紮的場所、難民棲止的避風港。有位將官曾經率領兩師的軍隊，住在四川的皇覺寺，而躲過了一場兵災。一九三七年抗戰興起時，南京棲霞寺也曾收容難民達二十萬人之多，寺裡的飯頭師父們，每天為了煮稀飯給二十萬人吃，忙得人仰馬翻，不可開交。佛教的慈悲包容，使許多遭受刀兵劫難的人，免於顛沛流離的痛苦。
7.興辦教育：過去寺院曾經舉辦過不少義學，禮請名師大德，免費教育失學的人，我個人也曾做過義學的教師。
古來許多大政治家與大文學家，因出生寒微，往往借住寺院，食宿皆由僧寺供給，俾使成就其學問，例如：范仲淹、王安石、呂蒙正、李春芳、史可法等名將宿儒，都是在寺院裡苦讀成功的，蔣介石先生也曾經在雪竇寺讀過書。這幾年來，政府更是運用寺院的場地，舉行各種的講演、講習會，像佛光山也時常提供各種講習的服務。
除此之外，寺院更是莘莘學子讀書的最佳環境。譬如佛光山新竹無量壽圖書館，有最舒適的冷氣設備、最幽雅寧靜的環境，是學生們最喜歡的讀書地方，每逢星期假日、寒暑假期間，更是座無虛席。另外，寺院也創辦各種的學校，譬如泰北中學、慈航中學、僑仁中學、智光商職、普門中學等等，以佛教服務奉獻的精神，為國家社會作育英才。
8.醫療救濟：佛教不僅用戒定慧三學來袪除貪瞋癡三毒的心病，更以現代的科學醫藥來治療奇難雜症的身病。江蘇揚州的高僧鑑真大師，他曾在揚州成立施診醫療，為鄉民服務。後來，他不僅將佛教及中華文化傳到日本，成為日本的文化之父，也把醫藥傳播到日本。
三十幾年來佛光山先後於高雄、台北等處理成立佛光施診醫療隊，每星期開車到窮鄉僻壤，替貧病的人看病醫療，每次數百人以上接受義診。我們的宗旨是：「把醫藥送到偏遠的地方，讓健康的人為貧病的人出力。」看到醫護人員每天拖著疲憊的身心，我常勸他們休息，但是睡了一覺，第二天他們又精神抖擻地對我說：「大師，我還是去施診吧。」佛教所說的「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的慈悲精神，使他們忘記了辛勞，每日生活在為人服務的快樂之中。
除了施診醫護之外，佛教更從事多種的賑濟工作，例如施棺、施衣、施米，佛光山每年均舉辦冬令救濟，將溫暖送給饑寒交迫者。除此之外，佛教辦有養老育幼的福祉事業，如佛光山的宜蘭仁愛之家、佛光精舍、大慈育幼院等，多年來為社會孤老無依、童稚失怙的人，提供安穩的家。
9.財務運轉：佛教過去開辦類似今日當舖、磨房的設施，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分釐，以幫助貧苦人士經濟上的週轉運用，譬如北魏的僧祇粟、南北朝的寺庫、唐朝三階教的無盡藏院，都是佛教為了便民利國的金融事業。
佛教可說是當舖的開創祖師，只是佛教創設典當的制度，不同於今日一般當舖的放高利貸，以剝削窮人血汗為目的。佛教是本著來之於十方，用之於十方的精神，把社會的淨財做集中，然後再一次發揮其整體的力量，回饋於社會。
10.科技文學：社會有一句流行口號「科技救國」，大家相信科技文明可以富國利民。其實從佛經裡可以看出佛教已有前端的科技思想，譬如許多菩薩的名字：日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩等，將我們帶至虛空世界，與日月太空貫聯起來。
佛教認為宇宙最小的單位不叫電子、中子，而是微塵；最大的單位不僅僅是銀河系、星雲團，而是法界、世界海，佛教的宇宙觀擴大了科技人員的思想領域，更豐富了我國文學藝術的內涵生命。中國的古典名著紅樓夢、西遊記、老殘遊記等，都與佛教有深厚的淵源關係，書中的作者受到佛教鉅大影響，佛法提昇了他們的思想境界，創作出歷久彌新的不朽作品。
除了科技文學之外，佛教的典故如天女散花、目連救母等，提供戲劇說話精彩的題材。佛教的梵唄讚頌，給人一種清靜肅穆的莊嚴氣氛，尤其佛教的天女樂神們所使用的樂器，如琵琶、箏、琴等，其中有不少是中國樂器的濫觴。特別值得一提的是我們所使用的國音字母，它是從佛教的梵音演化而成的，佛教對於中華文化的影響可以說至深且鉅。
佛教對於國家政治的貢獻，除了上述十點之外，還可以從歷史上的幾件事例來了解佛教在烽火漫連的亂世，如何扮演攘敵安邦的角色？
唐朝的安祿山舉兵造反，軍需短絀，佛教徒便發起販賣度牒以增加軍費，為平定安史之亂盡了最大的力量。南宋高宗偏安江南，接受大臣宗澤的建議，禮請昭光禪院的法道禪師入朝共謀國事，在禪師的極力奔走、竭慮盡忠之下，為國家勸募了豐足的軍糧，並且參戰軍旅、貢獻計策，穩定了軍機。
曾經一度為禪僧的劉秉忠，元帝入主中原，耶律楚材仰慕他的賢能，特別徵召他出仕為相，劉秉忠為保全漢人的生命財產，免受無辜的殺戮，只有挺身而出，立朝儀、訂制度，輔佐耶律楚材進行漢化，延續了漢民族的命脈。元代至溫禪師，由於贊助王化有功，感動世祖而敕封為佛國普安大禪師。
至抗日期間，日本對緬甸、錫蘭等佛教國家散播謠言，誣指我國沒有佛教，破壞宗教信仰。當時佛教領袖太虛大師組團出國，宣揚國風，揭穿日本虛偽宣傳，獲得英、美、錫、緬各國的支持，滇緬公路得以暢通無阻，八年的艱辛抗戰賴此終於勝利成功。
樂觀老法師(一九○二－一九八七)年輕時，曾組織僧侶救護隊，參加抗日戰爭的後援工作，救了無數受傷慘重的軍民。
古來佛教徒面臨國家危亡的時候，都能竭盡全力去效命保護；出家人雖然早已身在紅塵之外，但是愛國救國的熱忱卻不落人後。
二、僧團與歷代政治的關係
歷朝以來，僧團的沙門和政治的君王常有密切的往來，其中有輔弼朝政被尊為國師者，有轉而出仕朝廷貴為宰相者，有一度出家為僧再為人君者，更有捨棄九五之尊剃度出家者，而對於國家政治有深遠影響的出家人更是不計其數，下面列舉一些實例加以說明：
(一)做過出家人的宰相
南朝宋有一位慧琳法師，宋文帝禮請他為宰相來治理萬機，當時的南朝宋因此政治清明，國運強盛於一時，時人都稱他為「黑衣宰相」、「緇衣宰相」，意思就是以出家人的身分來輔佐國家之事。
此外，唐太宗召令明瞻法師入內殿，躬親鋪昇床座，盛饌供養，並向他請教古來明君安邦定國之道，他為太宗陳述以慈救為宗的方法，太宗大悅，尊為帝相。「貞觀之治」的盛世，明瞻法師也曾參與化育，他以善識治國之方聞名於朝野，可說功不可沒。
明朝的姚廣孝本來為道衍禪師，永樂皇帝愛其英才，敕令還俗輔佐朝綱，對明初的清明國祚貢獻甚大。
(二)做過出家人的皇帝
明太祖朱洪武未即帝位以前和佛教有一段很深的因緣，朱元璋幼年家貧，十七歲曾在皇覺寺出家為沙彌，有一次貪玩夜歸，早過了寺院開大靜的時刻，山門緊鎖，只好在山門外露宿一夜，他即興吟了一首詩說：
「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；
夜裡不敢長伸足，唯恐踏破海底天。」
他語氣豪邁，氣宇非凡，大有佛印禪師「大千世界一禪床」的氣度，日後能創天下，管山河絕非偶然之事。傳說朱元璋從小語氣就很大，並且常發生靈異的事情。
有一次他負責掃佛殿，殿中供奉許多的羅漢像，因為一尊尊搬下來清掃非常麻煩，他便對著羅漢像大聲說：
「喂，你們下來，讓我掃掃地。」
說也奇怪，那些異相百態的羅漢好像聽懂話，一個個從佛龕上走了下來，等到他掃好地，又一個個站回自己的位置。
由於明太祖和佛教的這些因緣，在他即位之後，極力建寺度僧，印纂經書，對佛教護持有加。
唐朝武則天十四歲的時候，曾經在感業寺出家，後來再度入宮，並且攬握一國大權當上皇帝。很多人驚詫於她的玩弄權術，對她所為皆是搖頭咋舌，其實在政治權力的爭奪中，鮮有不流血的慘事，而武則天又出生於重男輕女的封建時代，因此所遭受的評議自然更多。
事實上，武則天對佛教有很大的貢獻，譬如佛教徒常念的「開經偈」：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義」，就是武則天撰寫的。武則天對佛法有極深的造詣，曾經為經典做過注解，並且敕令開鑿敦煌石窟，巨大的彌勒佛石雕，就是在她的時代完成的。另外，武則天對於僧團的敬重，歷歷披載於史書之中，例如華嚴宗的賢首法藏、北宗禪的神秀，都受武則天敕封為國師，甚至惠能大師也受過她的禮敬。
唐宣宗本來為唐武宗的叔叔，為了躲避武宗的殺害，隱遁寺院出家為僧，有一天和志閑禪師一同遊山玩水，禪師看到一瀉千里、氣勢磅礡的瀑布不禁發出讚歎：「穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高；」
宣宗聽了，也借詩來抒發情懷，接著吟道：
「溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。」
意思是說自己這條蛟龍豈能終日受困於淺灘，日後若隨著瀑流回歸大海興風作浪，勢必有一番作為，後來果然回朝主持國政。
當宣宗尚在寺院當沙彌時，有一次看到黃檗希運禪師在拜佛，他上前對禪師說：
「禪師，你常常開示說『不作佛求，不作法求，不作僧求』，請問禪師，你現在拜佛在求什麼呀？」
黃檗禪師聽了，出其不備一個清脆的耳光打在宣宗的臉上，並且說：
「不作佛求，不作法求，不作僧求，當作如是求。」
「你說當如何求也就罷了，何必動手打人？太粗氣了。」宣宗申辯著。
「這裡是什麼地方？容你在此說粗說細。」
宣宗言下大悟，禪師的意思是要我們返求自己，內觀自性；在清淨的自性海中早已泯除一切的差別對待，那裡有粗細可言呢？唐宣宗當了皇帝之後，回想起這件公案，特地賜封黃檗為斷際禪師，並且大舉復興佛教，使佛教在歷經劫難之後，再度展開蓬勃的中興氣象。
(三)做過皇帝再出家為僧
梁武帝一生篤信佛教，除了禮請達摩祖師東來傳法之外，還拋棄位高權重的皇帝不做，四次捨身同泰寺為佛子，自願服務眾生。最後，群臣無策，只好以一萬億錢將他贖回皇宮重新理政，如此四次，可見梁武帝對出家生活的嚮往。
明朝的建文帝為了逃避燕王之難，二十六歲時逃到廣西，在壽佛寺出家，法名為應能，善說法要，每次聽他講經說法的人，如海會雲集，德高望重於一時。有一次在寺中做完功課，掩卷閑眺的時候，忽然憶起宮中百官朝拜的景象，感觸萬端地寫了一首詩：
「閱罷楞嚴磬懶敲，笑看黃屋寄團瓢；
南來瘴嶺千層迴，北望天門萬里遙；
款段久忘飛鳳輦，袈裟新換袞龍袍；
百官此日知何處，惟有群鳥早晚朝。」
清朝的順治皇帝從小就對佛教有一份孺慕之情，當了帝王之後，對佛教的嚮往之思更是有增無減，他曾經寫了一首膾炙人口，流傳千古的讚僧詩，詩中對於出家人灑脫自在的雲水生活傾羨不已：
「朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩；
百年三萬六千日，不及僧家半日閑。」
當他看到政治明爭暗鬥，剷除異己的殘酷情形，不禁慨嘆：
「我本西方一衲子，為何生在帝王家？
黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」
最後，他毅然決然拋下皇位撒手西去，追求他心儀已久「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐」的出家生活。
(四)做過國師的出家人
歷代有不少的出家人受到帝王的敬重，尊為國師，為國家的仁王之治貢獻他們的智慧。譬如南陽慧忠禪師，唐肅宗、代宗都曾敕封他為國師。華嚴宗三祖法藏賢首，唐高宗曾經跟隨他求受五戒，武則天請他至宮中宣講華嚴要義，法藏為了讓武則天容易明了體用一如的道理，就近取譬宮門一對金獅，成就「金獅子章」的偉大著作，使華嚴宗在有唐一代大放異彩。
四祖清涼澄觀更是受到代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的敬崇，被尊為七帝國師，受到未曾有過的殊榮。唐悟達知玄國師，幼年時就表現他過人的聰穎，五歲時曾做過一首詠花詩，來說明諸行無常的道理：
「花開滿樹紅，花落滿枝空；
唯餘一朵在，明日定隨風。」
悟達國師十一歲的時候，出家於資聖寺，唐文宗崇禮如師，宣宗即位後，曾頒賜紫袈裟，並且敕封為三教首座，曾經襄助宣宗復興佛教，功績炳然。他教化君王的詩至今仍留傳於世：
「生天本自生天業，未必求仙便得仙；
鶴背傾危龍背滑，君王自古無百年。」
此外，寶誌禪師曾為梁武帝的國師、玉琳國師為清順治皇帝的師父、天台智者大師受到隋唐兩代帝王的尊敬。以上這些大師抱持方外之士的超然胸懷，以佛法的無比智慧，為國家的安樂、人民的幸福而提出了鍼言。
(五)影響國家政治的出家人
南北朝時代戰亂連連，尤其當時的石虎、石勒雄據一方，嗜殺成性，許多百姓皆遭受到無辜的殺戮，西域高僧佛圖澄決定度化這兩位殺人如麻的魔王，解救生靈於塗炭，於是獨自到軍營會見石虎、石勒，並說：
「大王，你們應該以慈悲來對待百姓，不可妄加殺害。」
石虎聽了，臉上現出陰狠鄙夷的笑容，對佛圖澄說：
「你們出家人講究慈悲心，我倒要看看慈悲心究竟是什麼樣子？把慈悲心拿給我看看。」
佛圖澄看到石虎如此刁難，毫不猶豫，立刻拿起一把利刃，把自己的胸膛剖開，拿出一顆血淋淋的心，隨即令徒弟拿一盆水來，把溫熱的心放在水裡，口中唸唸有辭，說也奇怪，水裡竟然長出一朵亭亭潔淨的青蓮花，把石虎、石勒看得目瞪口呆，佛圖澄即對石虎、石勒說：「這就是慈悲心，能夠長養一切的清淨善法。」
凶殘的石虎、石勒趕快下跪懺悔，從此一改殘暴的本性，尊重佛圖澄為師，凡有國事都請教於佛圖澄。
歷代對國家政治深具影響的出家人非常多，譬如佛圖澄的弟子道安大師勸諫苻堅休戰。唐朝的玄奘大師一面要主持佛經的翻譯工作，一面要隨駕太宗左右，接受諮詢國事。玄奘大師圓寂的時候，唐高宗罷朝三日，悲慟地對大臣們說：「朕失去了一件國寶！」玄奘大師受到朝野的仰崇之深可見一斑。唐代玄琬法師受朝廷禮請為太子太傅，以四事教導東宮太子未來掌政愛民之方：1.行慈2.減殺3.順氣4.奉齋。
日本聖德太子訂定十七條憲法，明文規定日本世世代代為篤信三寶的佛教國家。至今，日本佛教依然非常興盛，可見聖德太子貢獻之深遠。韓國亦曾以佛教為國教，並以雕刻大藏經救國。另外，在泰國國王即位之前，必須接受短期的出家生活訓練，等到出家人的威儀具足了，佛教的慈悲精神具備了，才能掌理政治；如此佛教影響政治，政治影響佛教，使泰國成為東南亞的佛教國家。
隋文帝曾經讚歎靈藏律師說：「朕是世俗凡人的天子，你是求道學法者的天子；你能以佛法度人為善，而朕只能以法令禁人為惡。」皇帝是政治上的國王，影響於一時；出家人是真理的法王，影響於萬世。
印度阿育王，原本心性凶惡暴虐，皈依佛教之後，成為仁慈愛民的君王，因為他覺悟到，以武力統治國家，只能服人之口，唯有以佛法真理度化世間，才能服人之心。因此在他治理國政期間，每五年要派一批大臣到全國各地，考察佛法傳播的情況，並且在街衢要道設立許多石柱，上面刻篆佛教的經文，他認為佛法愈弘揚，國家就愈興盛。
從以上的史例，可以看到佛教和政治有著不可分割的密切接觸，佛教在興國安邦上，一直扮演重要的角色。
三、佛陀對仁王政治的看法
佛陀認為一個國家不可擴張武力去侵略他國，但是為了維護本國人民自由、平等、快樂、幸福，必要的施政是可行的。佛陀心目中的理想政治是轉輪聖王的仁王之治，在《仁王護國般若波羅蜜多經》中，佛陀為國王們提出許多如何為仁君聖王的治國之道，如頻婆娑羅王、波斯匿王、阿闍世王等，經常向佛陀請教治理國家的方法，佛陀都善巧地給予指引，譬如《中阿含雨勢經》中記載佛陀對政治的看法。
有一天，阿闍世王要發兵攻打跋耆國，特地派遣雨勢大臣向佛陀請教戰略。佛陀早已知道雨勢大臣的來意，故意對站在身後拂扇的阿難尊者開示跋耆國所以富強的治國七法：
第一、數相集會，講議正事。
第二、君臣和順，上下相敬。
第三、奉法曉紀，不違禮度。
第四、孝事父母，順敬師長。
第五、恭於宗廟，致敬鬼神。
第六、閨門真正，言不及邪。
第七、宗事沙門，敬持戒者。
佛陀主張以議會制度，來推行民主法治，決定全民的利益。今日國家各院會等也經常召開會議，而二千六百多年前，佛陀早已灼灼有先見之明了。
佛陀說完治國七法之後，更進一步說明做為一個國王應該具備二種五可愛法，才能獲得百姓的愛戴。
第一種：1.人所愛敬2.自在增上3.能摧冤敵4.善攝養身5.能修善事。
第二種：1.恩養蒼生2.英勇具足3.善權方便4.正受境界5.勤修善法。
雨勢大臣聽了之後，虔誠頂禮佛陀說：
「佛陀，弟子已經明瞭跋耆國施行仁政，是無法攻破的，我會如實向國王覆命。」
佛陀的權巧智慧，化除了一場血腥的戰爭，佛陀的政治觀也由此表露端倪，後來這些國王都成為佛教的護法長城。
關於佛陀對如何成為轉輪聖王的看法，散見於經典各處，綜合其大要可成七點：
1.轉輪聖王應該身先表率立法、具法、依法、敬法，一切以法為首，並且努力守護正法不壞。
2.轉輪聖王應該以法來教化人民，一切動物要依法加以保護，免遭殺害。
3.轉輪聖王應該時時向德慧兼備的學者、專家、沙門等，諮詢國家大事，宜行則行，宜捨則捨。
4.轉輪聖王應該矜卹孤寡，照顧天下貧困無依的眾生。
5.轉輪聖王對於國家傳統舊有法令，應該權量制宜，不可輕易更改毀棄。
6.轉輪聖王應該以十善來治理國家，讓社會道德純善，風氣敦厚。
7.轉輪聖王應該重視經濟生產，讓人民豐衣足食，生活沒有匱乏。
佛陀認為，世界如果能施行轉輪聖王的仁政，這個世間將成為無爭富足的清淨國土，若能如此，大同世界的實現就在眼前了。
做為國家最高的領袖，應該具備慈悲、能力、公正、守法等等條件，那麼做為一個執行政令的官員，又應該具備什麼內涵，才能行法不悖，確實達成溝通上下的職責呢？
佛陀在《增一阿含．細禁品》中，曾舉出如何做一個好公務員的辦法：
1.不貪污，金錢清楚：金錢容易使人性腐朽墮落，公務員最忌諱貪污受賄。為公家服務，要緊的是清廉、不貪污，貪污是污染自己的名譽、人格。金錢上與人往來要清楚，絲毫不苟，公私分明，不可貪圖不當的金錢往來。
2.不暴怒，性情平和：在公家服務，有時候因工作忙壓力大，長官部屬要求又多，難免心浮氣躁。不過，要學習調和情緒，不隨便亂發脾氣。佛門裡常講：「一念瞋心起，百萬障門開。」瞋恨之火能燒毀功德之林，所以不暴怒、親切平和是服務的根本。
3.不諉過，盡心負責：當老百姓來請託事情的時候，有些公務員不但不盡心去承辦，反而推諉責任，不是踢皮球、打太極拳，就是打官腔。一個好的公務員，要自己擔當責任，應該是苦的、酸的我吃，甜的、甘的別人嚐，你有力量擔當責任，對自己的前途是有助益的。
4.不怪僻，群處和睦：做人不可怪僻，要合群、隨緣、隨喜、隨眾，要和睦第一。有些人特立孤行，大眾已決定的事情，偏偏不合作，故意唱反調，破壞整體，應該捐棄個人偏見，敬業樂群，以群眾為家，不要成為人人討厭的烏鴉。
5.不慳吝，慈悲喜捨：公務員不要吝嗇給人歡喜、給人幫忙、給人方便，所謂慈悲喜捨，就是給人多一點慈悲，多一點關心，多一點友愛，多一點喜捨，隨時隨地給人最週到的服務，最親切的笑容，即使是簡短的招呼問好，都能帶給對方無比的振奮與歡喜，微笑永遠是世間最美麗的裝飾。
6.不犯法，守法重紀：公務員是實際執行國家政令的人，應該以身作則、知法重法、守法行法，絲毫不可違犯，維護公權力於不墮，為國家社會樹立良好的形象，不可知法犯法、執法玩法，誤己誤國、危害社會。
7.不磨人，認真服務：人生本來應以服務為目的，助人為快樂之本，但是有些公務員卻以刁難為能事，磨人為快樂之本。我們應給人方便，因為給人方便就是給自己方便，所謂「公事門中好修行」，希望我們是個便民利民的社會，而不是擾民勞民的社會。
8.不重稅，持法公正：古人說：「苛稅猛於虎。」公務員不可以苛加重稅，剝削民脂民膏，搞得民不聊生。老百姓富有，是國家社會的幸福，唯有人民愈有錢，國家才會愈富有。
9.不嗜酒，端正身心：酒能迷亂我們的智慧，失去理性而侵犯別人。社會有一種風氣，男人如果不會喝酒就不是英雄好漢，女孩子也不甘示弱學起喝酒，認為不喝酒就不夠時髦。許多的壞事就在爛醉如泥下發生，許多的悲劇也在酩酊醉意時鑄成，因此佛教在根本五戒中，揭示了不飲酒戒，因為飲了酒，一切的殺、盜、婬、妄都可能會觸犯。
佛經上記載：有一個人獨自喝著酒，沒有美味的下酒菜，突然看到門口有一隻肥胖的母雞，不問主人是誰，便偷來宰殺下酒，犯了盜戒、殺戒。正吃得酒酣耳熱的時候，母雞的女主人找上了門來：
「你看到我家的雞了嗎？」
「沒有哇！」犯了妄語戒。
醉眼迷矇中，看到女主人姿色不錯，起了淫念，侵犯了對方，殺、盜、淫、妄、酒五戒統統違犯了。
喝酒之人語無倫次，醜態百出，而勸酒的人，強迫別人乾完一杯、再乾一杯，好像非得不醉不歸，看似豪情萬丈，其實是害人害己。
10.不好色，淨潔家門：吳三桂為了李闖王搶走了心愛的寵妾陳圓圓，「衝冠一怒為紅顏」，引清兵入關，雖然殺死了李自成，美人重投懷抱，但是吳三桂也因此變成民族的罪人，留下千秋萬世的罵名，色之誤國害民，可謂深遠鉅大。
11.不自私，去私從公：公務人員不可以結黨營私，自私自利，凡事要本著合法、合情、合理的原則，秉公處理，但求心安理得，無愧於心。成功不必在我，一切利益榮耀歸於大眾。
12.不過勞，保其健康：公務人員應該保持適當的休閒，不可過份操勞，工作一段時間應該安排休假，從休假中調整自己的身心、情緒。有些國家政府已釐訂完善的休假制度，強迫公務員休息，保持充沛的體力精神，擁有強壯的身體，為國家、社會、家庭、大眾做更多的事，走更遠的路。
四、吾人對當今政治的態度
佛教徒對於政治，究竟應該採取積極的參與態度，還是消極的觀望姿態呢？太虛大師「問政不干治」的看法是最客觀中肯，最具智慧見解。大師認為佛教徒應該積極關心國家大事，而不熱衷追求實際的權力運作。晉道安大師曾說：「不依國主則法事難立。」佛教和政治都是眾人之事，彼此息息相關，脫離不了關係，證諸歷史，佛教愈弘揚的時代，國運就愈昌隆；同理，國家富強、政治清明，佛教也才能興盛。
從佛門早晚課誦的內容，可以看出佛教對國家前途的關心，如每月初一、十五必誦的寶鼎讚：「端為世界祈和平，地久天長……」早課經文：「國基鞏固，治道遐昌……」長蘆禪師的「國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂」等等，都是佛弟子對國勢興榮綿長的虔誠祝禱。
日本的臨濟宗祖師榮西禪師留學大唐，回國之後，曾撰著《興禪護國論》三卷，主張建設三禪院以護衛國家，利益眾生。歷代的高僧大德雖然不像帝王將相直接掌政，但是愛護國家的心和一般人是相同的。
出家人雖然出家了，但是並不意味出國，並沒有遠離自己的國家邦梓，愛國不分你我自他、方內方外；為政不必高官厚位、權力在握，愛國沒有錯誤，沒有國家民族觀念才是罪過。
佛教不但有和諧政治的功能，並可幫助政治淨化人心，發揮慈悲教化的功效。例如廬山慧遠大師說：「佛道濟俗亦為要務，何則？百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦；傳此風教，以周寰區，編戶億千，則仁人百萬。夫能行一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息於家，則萬刑息於國，此所謂坐致太平者是也。」如果社會大眾人人能夠受持五戒，那麼我們的國家必定是一個淳樸謙讓、重德祥和的淨土。
梁啟超說：「佛教之因果，使上智下愚皆不能不信也。」如果人人能樹立正確的因果觀念，我們的社會就不再是爾虞我詐，巧取豪奪的社會；如果人人能懷抱佛教的慈悲精神，這個社會就能減少暴戾殺伐之氣，而安和樂利；如果人人都能有佛教「諸法無我」的體認，這個社會將是個我為人人，人人為我的大同世界。
佛教本身具有教化的功能，對社會病態有著正面的影響，這份力量能帶給社會國家一股無形的內在穩定力量。佛教對國家政治能有什麼助益呢？
第一、化導邊遠。
第二、消除怨恨。
第三、知足無貪。
第四、感化頑強。
有時候政治力量達不到的地方，佛教可以彌補不足，發揮它的功效。佛教的慈悲無遠弗屆，能夠將蠻橫未開的邊疆，教化成開朗有禮的中土；佛教的忍辱無堅不摧，能夠將世代的仇釁消弭於無形；佛教的感恩無願不遂，能夠填補欲望的溝壑；佛教的智慧無事不成，能夠感化頑強為馴良。
佛教理想中的國家政治應該具備以下四點：
(一)民主道德的政治
佛教追求的是身心的絕對解脫自由，每一個人都能脫離一切的束縛，做自己的主人。因此集權專制的政治是佛教所呵斥的，佛教認為民主憲政國家的實現，以道德為前提，才是國家政治的最終目的。
(二)祥和互敬的社會
佛教認為社會大眾應該培養隨喜讚歎，包容異己的氣度，從平等法性之中體認諸法千差萬別的實相，彼此互尊互重，互不侵犯，去除同歸於盡、排斥他者的心理，共同創造祥和開明的社會。
(三)取捨合理的經濟
僧團注重利和同均的經濟生活，希望我們的國家沒有經濟的壟斷、貧富的懸殊、勞資的對立等社會問題，人人得其所應得，建設民有、民享、均足的社會。
(四)樂觀勤奮的生活
勤奮精進，樂觀進取，事情才能有成，時時不忘耕耘，自然能有收穫。好逸懈怠是成功的最大敵人，今日我們國家的經濟奇蹟，就是靠全國人民的勤勉工作才有以致之，唯有持著精進的耙鋤，在樂觀的田園上，撒下希望的種子，才能收穫菩提的果實。
佛教與政治既然有如此密切的關係，彼此之間究竟有何主從、異同的妙趣？以下舉出十二點，作為比較說明：
1.政治是管理眾人，維護社會的團體；
佛教是教化眾生，淨化社會的力量。
2.政治希望人人能夠安和樂利的生活；
佛教要求人人能夠慈悲喜捨的做人。
3.政治是怒目金剛，要人人守份守法；
佛教是菩薩低眉，要人人自律觀照。
4.政治是護法降魔，保衛國家；
佛教是護生救苦，擁護國家。
5.政治重視才幹機變，以力服人；
佛教重視戒律因果，以德服人。
6.政治是權法，因時、因地、因人而制宜；
佛教是實法，因教、因法、因理而肯定。
7.政治是曲線的，曲而求遠，人人平等；
佛教是直線的，直指人心，見性成佛。
8.政治重視實效通行，即日成辦；
佛教重視遠益利濟，普度未來。
9.政治的大同世界，是理想目標；
佛教的淨土極樂，是如願往生。
10.政治以財力、軍力治理國家；
佛教以德力、法力輔助國家。
11.政治從外做起，要求人民修身守法；
佛教從內做起，要求人民修心守道。
12.政治要求人人奉行三綱五常、四維八德，以齊家治國；
佛教要求人人實踐皈依三寶、五戒六度，以自度度人。
今日佛教徒為弘法利生，對政治不應抱持消極迴避的態度，相反的，應該更加地積極關心，直下承擔。國家也需要廣大的佛教徒投入政治行列，以佛教的高超教理來淨化人心，改善風氣，為社會提供心理建設和精神武裝。
一九八四年七月講於台北國父紀念館
佛教的忠孝觀
每一個人都希望聽到別人讚美他是忠臣、孝子，甚至是忠孝雙全、舉世景仰的人物。中國數千年來的歷史文化，無非是教導人們如何盡忠盡孝，倘若家中出現一位忠臣或孝子，全鄉里的人都會感覺到無比的光彩。但是隨著時代的變遷和社會價值取向的更易，古代的忠孝觀念，是否應該一成不變的保持下去？什麼是忠、孝的真正意義？在現今這個變化莫測的時代，對於忠孝的觀念，應該有什麼嶄新的詮釋與發揚？以下從佛教的觀點重新對忠孝做一番省察。
一、世間忠孝的意義
在過去的時代，要做一位忠臣很困難，因為忠臣對君王要絕對的服從盡忠，毫無條件的奉獻犧牲，所謂「君要臣亡，臣不亡不忠；父要子死，子不死不孝」。甚至陷君親於不義不仁的愚忠愚孝，都不能違抗。
國父孫中山先生在民族主義中提到，這個時代並不需要我們盡忠於君主，但是要盡忠於國家，盡忠於民族，盡全力去維護國家的利益所在和全民的幸福所繫，而不是對於特定個人的盡忠。
那麼，我們應該向什麼對象竭盡我們的忠誠呢？我們要忠於國家，所謂「覆巢之下無完卵」，國家滅亡了，個人也就岌岌可危；我們要忠於領袖，領袖是領導我們全民完成理想目標的能者。甚至要忠於愛情，忠於夫妻之間生命相託，至死不渝的感情；忠於朋友之間誠信不欺，肝膽相照的道義；忠於責任，忠於自己對社會、對家庭、對工作、對承諾、對自己的責任；忠於良心、忠於人格。良心人格是對於道德價值不妥協的一份護愛；忠於信仰，信仰是對於真理信念不轉移的一種追求。我們須要盡忠的對象實在太多了。
「忠」的含意是什麼？以下分為幾點說明：
1.專注的意思：譬如忠於國家、忠於感情、忠於朋友、忠於信仰，是表示把精神和心意專注於此，完完全全的投入關懷，甚至獻出整個生命。
2.不二的意思：譬如忠於夫妻感情，是表示珍惜這份憂戚與共的情誼，不再見異思遷，做第二人想。良禽擇木而棲，忠臣擇君而仕，忠於領袖，既已認定一位賢明的領導者，就不再貪戀榮華，背棄他去。
3.完成的意思：為了忠於國家、忠於朋友，乃至忠於信仰，必須去完成彼此之間的關係，盡到應有的責任，平時固然要喜樂同享，憂戚與共，臨到最後抉擇關頭，更要死生不渝，絕不背信，如「疾風知勁草，板蕩識忠貞」一樣。
4.圓滿的意思：既然能夠專注不二，不計成敗地去竭盡自己的忠誠，完成自己的責任，當下即已圓滿忠貞之行，實踐的本身即是成就。
由此可以了解忠的含意，不僅是狹義地盡忠某一個人，或對某種特定對象的恭敬崇拜，更是廣義地對大眾的服務奉獻。在家庭裡，要忠於妻子兒女，忠於為人夫，或者為人婦的一份職責。在社會上，要忠於團體，忠於公司，忠於主管上司，克盡為人部僚的一份責任；與人相處，要忠於道義良心；追求理想，要忠於自己的原則立場。生活裡，忠的美德和我們的關係非常密切，忠的懿行對我們人格成長的影響至深且鉅。內心忠誠的人，往往是世路的明燈，光照八方。
在「青年守則」中，開頭第一條標示：「忠勇為愛國之本」，第二條揭櫫：「孝順為齊家之本」。忠誠對我們固然重要，孝順也不容忽視。孝順是中國的傳統美德，不過，一般人以為只要對自己的父母克盡奉養，就是孝順。事實上，烏鳥禽畜尚知反哺，奉養父母只是孝順最基本的一環。除了對父母盡孝，更要擴而充之，對宗族盡孝，功成名就，才能光宗耀祖，門庭增輝，使祖先不致蒙羞，甚至進一步擴大孝道的範圍，對整個民族盡孝，對一切眾生盡孝。
曾子說過：「如果沒有特殊緣故，隨意殺害一隻螞蟻昆蟲，就是不孝；沒有特殊緣故，隨意摘取一花一草，就是不孝。」曾子將孝道的層次提昇到動物、植物，乃至對一切眾生的愛心，這種無私廣被的慈悲仁愛，就是孝順。曾子能將孝順詮釋得如此圓融，無怪乎日後能成為孔子門中弘揚孝經的傳人。
「孝」的意義是什麼？所謂「孝」，是曾子所說愛心的表現，是對國家、親人一種至真感情的流露，是人我之間應有的一份責任，是人倫之際的一種密切關係。在千百年流離顛沛、迷惘失措的時空裡，孝維持了長幼有序，父母、子女世代相承的美德；孝是對生命的摯誠感謝，更是無悔無怨的回饋報恩。如果說忠是與國、與民、與己的關係，那麼孝就是與親、與人、與生的關係。
中國文化主張三綱五常，而人生的重心主要在孝道的闡明，以孝順為中心，擴而充之，對國家的孝順就是忠，對兄弟的孝順就是悌，對朋友的孝順就是義，乃至對眾生的孝順就是仁，如同一雨霖潤百卉，在柳樹就生煙，在桂樹就開香花，在荷塘就成水苗，在芝草就成新芽，在不同的草木花枝上成就不同的胚苗苞蕾。
孝道的思想，幾千年來深深影響著中國社會，從歷代典籍掌故的記載，可以明瞭中國對孝道的重視。過去為了表揚孝行，有所謂二十四孝的典範，動物裡的「羔羊跪乳」、「烏鴉反哺」，也時常被取用為教育教材。
「羔羊跪乳」在提醒現代人返本知源，一來不要忘記父母從前哺育褓抱的恩澤，今日一切成就，皆由從前哺育而來，涓滴之恩，當思湧泉以報；二來喚醒現代人愛親尊親的良知，不要因今日的騰達顯赫，博學尊貴，就將父母看成卑賤無知的人。子女愛親，當如羔羊跪乳，有極謙恭和睦的心態，在父母面前，子女要極低極低，低到塵埃地面，讓父母順心適意，彌補他們為養育子女而犧牲奉獻的生命時光，撫慰他們為子女承受的辛勞傷痛。
孝親之道，除了盡本分如羔羊跪乳之外，更應該積極學習「烏鳥反哺」，常懷親恩，亟思還報，才不失為人子之道。所以提倡孝道，應積極孝養父母，解決老年的孤苦，甚至解決所有老人的問題，這才是真正的大孝。
過去五代同堂的社會，老人是寶貴的智慧財產，隨著時代的易革，家庭結構的改變，同堂的古風逐漸消失，父母子女之間形成了代溝，甚至悖逆不孝，不知孝敬父母。佛教有一首詩，道盡了天下父母的慈心，這首詩說：
「記得當初我養兒，我兒今又養孫兒；
我兒餓我由他餓，莫教孫兒餓我兒。」
這首詩明白易解，意思是說當初我茹苦含辛將兒女撫養長大，曾幾何時，我的兒女今日也成為別人的父母，同樣在撫兒育女了。我的兒女不肖不知奉養我，讓我忍飢挨餓，我都能甘之如飴；但是千萬別讓我的孫兒也忤逆父母，讓我的兒女遭受飢餓，那將會多麼令我傷心呀。真是天下父母心！為人子女者不可不深思切記。
另外，孟子提到世俗稱為不孝的事共有五種：
1.荒怠遊戲，不知勤奮上進，奉養父母，使父母衣食匱乏，是第一不孝。
2.嗜好賭博，貪愛杯中之物，只圖自己逸樂，置父母溫飽於不顧，是第二不孝。
3.只知護愛妻子兒女，積聚自己的財富，卻把父母冷落一旁，無關懷請安之情，不能克盡孝道，是第三不孝。
4.放縱耳目聲色的娛樂，沈溺欲望，讓父母懸念操心，是第四不孝。
5.好勇鬥狠，愛惹事生非，讓父母擔憂驚怕，使家門不幸，是第五不孝。
羔羊尚能跪乳，烏鴉更知報恩，人若不知孝順父母，進而孝順國家乃至一切眾生，就失去為人的尊貴了。
二、佛教忠孝觀的理論根據
有人認為佛教出家遁世，逃避世間，對於忠孝之道無法克盡本份。其實佛教和儒家一樣，非常重視人倫關係、道德綱常，尤其注重忠孝的實踐。在許多經典中，皆有佛陀針對忠孝問題，諄諄告誡弟子如何奉行的記載。譬如在《雜寶藏經》中，佛陀提出十種譬喻，來說明人民應該如何盡忠仁王國君，並且進一步告訴執政的人主，應該如何愛護他的子民。佛陀認為理想的忠孝之道，應該是君仁臣敬，彼此互愛的融和關係，而不是上暴下懼、交互爭利的各懷鬼胎。
我們為什麼效忠國王呢？以下列出十種譬喻，可以了解有德的仁王對人民的重要性：
1.國王如橋：仁王好比一座橋樑，為萬民所乘渡，將百姓由貧窮渡至富貴，從困苦渡至快樂，從落伍渡至進步，從煩惱的此岸渡至解脫的彼岸，從憂患的今日渡至美好的明天。
2.國王如秤：國王好比秤錘一樣，無私地稱出東西的斤兩重量，明智的君主親疏平等，知人善任，依臣民的才能，給予平等的表現機會，不分階級差別，給予充分的發揮因緣。
3.國王如日：太陽普照大地，給萬物無限的生機；英明的國王也如同太陽，將慈愛的光輝照耀世間，百姓能夠蒙受照拂，安居樂業。
4.國王如月：國王施行仁政，如同月亮一樣，能夠施給眾生清涼，安然自在，適得其所。
5.國王如天：天覆蓋一切，給萬物以庇蔭；國王如天，能作萬民的依怙。
6.國王如地：大地載運萬物，成長萬物；國王如同大地，能夠化育眾生，養成百姓。
7.國王如父：國王如同父親，能夠護衛百姓免於危難；仁君如同父親，能夠教化百姓臻於至善。
8.國王如母：母有悲德，憐愛子女；王有慈恩，普濟臣民，自然使百姓衣食無缺，生活和樂。
9.國王如火：火具有袪寒成熟的功能，能將敗壞邪惡燒燬，並成熟食物；國王如熊熊烈火，勵行法令，去除國中惡賊，使眾生智慧成熟。
10.國王如水：國王如甘露法水，能夠滋潤群黎百姓，紓解他們的熱惱飢渴，為民間遍灑清涼風習。
一國之君既具備如此的仁德懿行，為人臣民自然會竭誠盡忠；同理，君王、官員對於黎民百姓也應該盡忠，為對方謀幸福。提到盡忠的軌則，一般人總面露難色，因為盡忠是要為對方乃至國家，作個人的犧牲奉獻，很難竭誠去實踐。其實盡忠非常的平等，是人我之間彼此互敬的關係。國君、官員應該如何對他們的部下僚屬盡忠呢？《大薩遮尼乾子所說經》上提出了八點：
1.視民眾如親人：對待一切百姓，要把他們看成是自己的手足至親，人我一如，不起分別，憂戚與共，生死相關。
2.視惡人如病子：對待愚頑惡劣的眾生，要把他們當作生了重病的孩子，不嫌棄而包容他，不厭惡而悲愍他，導其向善，重獲新生。
3.對貧苦起慈心：對貧病孤苦的眾生，要生起人溺己溺、人飢己飢的慈悲心，幫助他、濟度他，以財施助他離困苦，以法施度他登樂城。
4.對富樂生歡喜：對於富有發財的人要生隨喜之心，不嫉妒、不障礙。一般人的毛病，總是見不得別人得意成功，看到他人飛黃騰達，不但心生妒忌，並且極盡破壞譭謗之能事。一個君王官員不應計較人民有錢，民富才能國強，老百姓愈有錢，表示國力愈雄厚。
5.遇政敵常相和：在政治上與我不同立場、不同見解的政敵，儘管常常與我較量爭執，但是更要有容納異己存在的雅量，包容對方，彼此和睦相處。
6.遇朋友不相棄：功成名就，聲聞顯赫，對於昔日故交舊友，尤其是窮苦患難朋友，絕不輕言背棄，要珍惜彼此情誼。
7.對五欲不貪著：對於財色名食睡等五欲，不起貪愛之心，須能淡泊明志，超然物外。
8.對自身無我想：古人說為人君主者，應以老百姓的幸福為首要，國家社稷次之，君王的享樂更為次要。為官者要培養無我的觀念，只求百姓能安居樂業，不求自己的舒適安逸。岳武穆曾說過：「一個國家如果文官貪財，武將怕死，事事為自己利益計較，離滅亡就不遠了。反之，如果文官不愛財，武將不畏死，則無敵不摧，無往不利。」
在上位者如果具備以上八個條件，就是個愛民敬民，對老百姓盡忠盡孝的好君王。
經典中有關忠貞之道的記載繁多，至於孝親之行的纂述更是不勝枚舉。如有名的《地藏經》、《盂蘭盆經》、《父母恩重難報經》等，就是闡揚孝道的經典，其他三藏十二部之中，也經常可看到佛教的孝親思想。譬如《大乘本生心地觀經．報恩品》說：
「慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂；
慈父恩高如山王，慈母恩深如大海；
若我住世於一劫，說悲母恩不能盡。
世間大地稱為重，悲母恩重過於彼；
世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼。」
天下至高莫過於須彌山，天下至深莫過於四大海，父母養育之恩昊天罔極，世間難比，為人子女累劫累世甘旨奉養，曲意承歡，乃至割肉刺血，肝腦塗地，也難以報答哺乳鞠養之恩。因此經上又說：
「若有男子及女人，為報母恩行孝養，
割肉刺血常供給，如是數盈於一劫，
種種勤修於孝道，猶未能報暫時恩。」
由經文的記載，可以明白父母慈恩的偉大深遠，子女的區區寸草孝行，怎麼報答得了父母的春暉之愛。
從佛陀的教誨中，不難看出佛教對於孝道的重視，佛陀不僅教育弟子們要孝順當世父母，更要孝順七世父母，乃至一切眾生父母，佛陀本身多生多世更是孝道的實踐者。《涅槃經》說釋迦牟尼佛之所以能夠修得三十二相、八十種好的金剛之身，是因為他於無量阿僧祇劫之中，恭敬三寶，孝養父母，今世才能感得如此殊勝的果報。《大乘本生心地觀經．報恩品》說：
「若有男女依母教，承順顏色不相違，
一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。」
孝順父母，不僅今世可以免除災難，為天人所護念愛敬，更可為來生種下圓滿佛道的因緣，怎麼能不欣喜去力行實踐呢？更何況孝親敬親，本來就是基本的人倫之道，人道若有虧損，妄想佛道有成，這是痴人說夢，愚昧顛倒！
三、怎樣盡忠盡孝
了解忠孝的重要性，更要實際去履踐完成忠孝之行。談到盡忠，並非要我們捐棄生命，作無謂的犧牲，只要每個人站在個人的崗位，將份內的工作做好，盡到本份應盡的責任，即是盡忠。譬如家庭主婦把家裡整理得窗明几淨，有條不紊，如樂園淨土般，就是對家庭盡忠；社會的每一份子努力工作，不偷懶，不取巧，就是對社會國家盡忠；身為佛教徒、出家人，也應對國家社會盡忠盡孝。
佛弟子怎麼對國家社會盡忠盡孝呢？佛弟子以佛法來淨化人心，改善社會風氣，使民風敦厚，就是對國家民族盡忠。佛教寺院的設立，使每一個民眾在心靈上點燃一盞明亮的燈火，祛除黑暗的愚痴無明，重現智慧光明，給予心理建設，給予精神武裝，這就是佛教對社會大眾盡忠。佛弟子實踐佛陀的教示，以慈悲來化導邊遠，以忍辱來消除怨敵，以智慧來教育頑強，回心向道，這就是佛教對一切眾生的盡忠。
佛教徒雖然參政不干治，不直接參與政治的活動，但是佛教徒對國家民族的擁戴忠誠是真摯可鑒的，每個月的初一、十五朔望之日，佛弟子們在早晚課誦的儀式裡，都會唱誦「寶鼎讚」，為國家的千秋萬世、人民的幸福平安虔誠祝禱。
佛教長久以來對於國家公益事業，總是默默而熱心地護持支援，但是佛教卻從未接受過政府實質上的補助。自古以來，佛教如何對國家社會盡忠，要而言之，可歸納成下列十點：
第一、幫助生產。
第二、開發交通。
第三、保護生態。
第四、利濟行旅。
第五、文化建設。
第六、安住軍民。
第七、興辦教育。
第八、醫療救濟。
第九、財務運轉。
第十、科技文學。
此外，在文學方面，舉凡小說、戲劇、音樂、國音字母等，都受到佛教巨大的影響，譬如西遊記、紅樓夢、老殘遊記等，這些不朽的古典名作，都充滿濃厚的佛教思想，甚至現在的拳術、劍術、花道、茶道，也都寓含佛教的精神。佛法豐富了文學的生命內容，也提昇了文化生活的層次。
佛教從以上十方面來對國家社會盡忠，那麼佛教又如何對父母眾生盡孝呢？佛教認為孝可分為三種層次：一般的甘旨奉養父母，使父母免於飢寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是為中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱惡道，了生脫死，使宗親得度，永斷三途輾轉之苦，才是上上大孝。
佛教認為克盡孝道，應該注意下面三點：
(一)孝必須是長期的，而不是一時的
孝順父母應該長期不斷、源源不絕的奉養無缺，而非憑一時情緒的喜惡，偶而給予飲食供養。父母以畢生歲月為我們獻出一切，我們也應該同等付出回報，縱使不能終身膝下承歡，也應該長期侍奉湯藥。
(二)孝必須有實質的，而不是表面的
孝順父母要實際上解決父母的需要，衣食住行無所匱乏，生老病痛有所倚靠，百年喪葬無有後慮。給予父母心理上的慰藉，精神上的和樂，而不是沽名釣譽，表面功夫，做給世人觀看的樣版故事。
(三)孝順必須能全面的，而不是局部的
孝順應該從自己的親人做起，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，漸而擴充至社會大眾，乃至一切無量無盡的眾生。不僅要孝順自己的父母，更要澤被廣大的眾生父母，全心全力解決一切有情的煩惱，才是佛教理想中的至孝。
《佛說末羅王經》云：「或從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。」以充滿天地，乃至二十八天，那麼眾多的珍寶奇玩來施捨他人，其中的功德都不如供養父母簞瓢之食的功德來得大，供養父母功德之殊勝，由此可以明瞭。從佛經上對孝道的讚歌、強調，可以確定佛教對孝道思想的重視。只是佛教的孝順觀有別於儒家，注重在家的、世間的孝行完成，佛教主張孝道更應該是出家的、出世的孝心普遍。
《梵網經》云：「孝名為戒，亦名制止。」孝順生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行為，更是對有情眾生的孝順。因此孝的意義，並不限於對今生今世父母的孝思。當然愛由親始，對於父母的孝順是人子最基本的倫常綱紀。
《大集經》云：「世若無佛，善事父母，即是事佛。」生逢諸佛涅槃的末法時代，要將父母當作佛陀一般來侍奉尊重，因為父母的生養，我們才能保有人身，才能去追求佛陀所誨諭的慧命，而人身具足，慧命成就，也才能圓滿菩提，證得佛道。
四、佛教對忠孝的貢獻
佛教對於忠孝有什麼貢獻？佛弟子對盡忠盡孝的倫常有什麼具體的成就？抗戰期間，太虛大師為了疏通滇緬鐵路，使抗戰的資源能夠藉由這條鐵路源源而來，他不懼危險，領導佛教訪問團到緬甸、泰國等國家訪問，贏得國際友邦的支援，解除了困局，這就是對國家盡忠。樂觀老法師在抗戰期間曾號召出家人，組成僧侶救護隊，出入槍林彈雨之中，為受傷的軍民療傷服務，這也是出家人為國盡忠的表現。
不只近代的佛弟子為了救護國家奮不顧身，古代的沙門釋子為了國家的安危也不落人後。宋朝遭遇靖康之難，徽、欽二帝被擄，康王在江南即位，禮聘法道禪師參與軍機大事，籌募軍糧，對於日後南宋江山的保安穩定，有舉足輕重的貢獻。唐代安祿山之亂，經濟凋弊，幸賴出家人販賣度牒來資助軍需，才得以平定叛軍，這是佛教在災難亂世對國家的效忠事蹟。
佛光山大智殿設有「宗仰上人紀念堂」，是為了紀念棲霞法脈的一代高僧宗仰上人。宗仰上人曾經加入國父孫中山先生所領導的同盟會，捐助很多的資金，幫助國父完成革命，當初他與孫中山先生往來的書信，都被妥善的保存至今。
除了歷代高僧大德對國家竭盡忠誠，已經成就佛道的釋迦牟尼佛，憂國憂民的悲懷更甚於一般人。佛世時，琉璃王舉兵侵略佛陀的祖國迦毘羅衛國，佛陀的堂兄弟摩訶男，為了拯救無辜的百姓，請求敵軍將自己沉入海中，等到自己再度浮出水面的這段短暫時間，讓迦毘羅衛國的百姓逃命，琉璃王答應了他。但是摩訶男潛進水中，久久都不見浮出水面，琉璃王趕快派人潛入水中查看，原來摩訶男將自己的頭髮綁在海裡的大石上，永遠不再浮上來了。摩訶男為了國家民族壯烈地犧牲自己，拯救了許多釋迦族人的性命。
琉璃王為了報復與釋迦族的宿仇，幾度出兵攻打迦毘羅衛國，佛陀為了保衛祖國，烈日之下，坐在大軍經過的大道上，擋住琉璃王軍隊的過路。按照印度當時的規矩，軍隊遇到出家人是不可昂然經過，甚至挑釁打仗，何況坐在那兒的是世上至尊的佛陀。琉璃王不得已，只好帶領軍隊繞道而行，但是無論走到哪一條路，都碰到佛陀端坐在路中央。琉璃王無奈，只好上前向佛陀問訊說：
「佛陀，太陽這麼熾烈，您不要坐在路中間受煎烤，路旁有樹，您可以坐在那兒享受清涼呀！」
佛陀悲愍無限地說：
「親族之蔭，勝於餘蔭。國家親族好比我的樹蔭，現在我的國家正遭受戰爭侵略，我的族人面臨滅絕的危機，沒有了國家親族，我坐在樹下享受那短暫虛幻的蔭涼，又如何能止息我內心斷失骨肉手足的哀痛呢？」
琉璃王三次進兵，三次都被佛陀的慈悲所阻擋，可知佛陀和一般人一樣的愛國。因此，出家人雖然出家，卻沒有出國。不論是在家，或者出家的佛弟子，國家是保護者，是根本，皮之不存，毛將何以附焉？沒有了國家的庇蔭，我們將依賴什麼生存？因此護國護民，是我們緇素大眾每一個人不可逃避的責任。
佛陀不但盡忠，也非常重視孝道。佛陀的父親淨飯王出殯時，佛陀也參加諸位王子抬棺的行列，親自為父王抬扶棺木。佛陀為了報答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宮為母親說法三個月。佛陀為了感激姨母大愛道夫人的撫養恩惠，廣開方便慈悲法門，允許她及五百位釋迦種族的女眾出家，因此，佛教才有了比丘尼的教團。佛陀為了成就目犍連尊者救母於倒懸的孝心，宣說《盂蘭盆經》，為後世弟子闢出一條孝親的法門捷徑。
中國歷代高僧也有不少感人的孝親事蹟：隋朝的敬脫法師一頭擔荷母親，一頭挑負經典，雲遊四海，隨緣度眾。南朝齊道紀法師一面躬親侍奉母親衣著飲食、大小便利，一面樂說佛法不倦，有人要代為照顧他的母親，道紀法師卻婉拒說：「生養我的母親，應該由我親自來孝順，怎麼好麻煩他人代勞呢？」他的孝行因此感化不少的道俗信眾。唐朝的子鄰法師由於母親不信三寶，死墮惡道，子鄰法師於是悲泣禮拜阿育王塔，終於使母親得生忉利天宮。唐睦州陳尊宿在黃檗禪師那兒開悟，後來住在開元寺，自己織作蒲鞋，賣給過路行人，以所得薄財奉養年老的母親，因此被稱為陳蒲鞋。
出家人雖然割愛辭親，但是出家人對於賜予人身的父母，更能感念他們的恩德，所以，出家人的孝親反而超越一般的世人。「永懷親恩，今生有緣今生度；本無罪性，此心能造此心消」，是佛門對於出家弟子的警策誨訓。
《雜寶藏經》說：「如果你希望梵天、帝釋、諸佛菩薩常住家中庇佑你，只要孝順敬養父母，諸佛聖賢就會常在左右。」過去有一個不孝的屠夫，對於老母親動輒喝斥詈罵，使母親終日以淚洗面。有一天，不孝屠兒聽說南海普陀山的觀世音菩薩很靈感，特地搭船過海去朝拜，但是走遍了前山後山，就是見不到活觀音。正在失望的時候，遇到一位老和尚，說明原委，老和尚指點他說：
「活觀音此刻已經到你家去了。」
「有這回事嗎？那活觀音長得什麼樣子？我如何知道他就是活觀音呢？」屠夫半信半疑地問道。
「你只要看到反穿衣、倒踏鞋的人，那就是活觀音。你趕快回去吧！」
屠夫聽了，趕忙披星戴月，水路兼程，連夜趕回家去朝拜活觀音。到了家門，已是三更半夜，大地闇寂，他為了急著見到觀世音菩薩，急促地大力敲著門扉，並且大聲吼叫：
「開門哪！開門哪！」
熟睡中的老母親被兒子的吼叫聲驚醒了過來，心想不能怠慢，開慢了，說不定要挨上不孝逆子的一頓毒打。黑暗中，忙亂地抓起衣服隨意就披上，下得床來，匆匆忙忙穿上鞋子趕來開門。門扉「呀」地應聲而開，在朦朧的星光下，兒子抬頭一看，一位反穿衣、倒踏鞋的婦人正站立在眼前，這不是活觀音顯現嗎？這個屠夫趕快倒頭就拜：
「真的是活觀音！菩薩，請您慈悲開示弟子。」
「你在胡說些什麼，我那裡是什麼活觀音？」母親被兒子拜得莫名其妙。
「沒有錯，老和尚指示我，你就那位反穿衣、倒踏鞋的活菩薩降世呀。」
母親聽了，恍然大悟，心想：原來是觀世音菩薩顯聖，慈悲感化我這不孝的兒子，於是福至心靈地教訓跪在塵埃中磕頭如搗蒜的兒子：
「你這個不孝子，平常不知道好好孝順父母，要到普陀山見活菩薩，那裡有這麼容易的事？堂前雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？」
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」所謂忠孝，都是由我們的內心所激發出來的一種感情、良知，一種愛心和美德，是維繫人類關係的倫理綱常。把忠孝的精神發揚起來，我們的社會將會更有秩序，我們的家庭將會更為美滿；我們的國家是個人人忠貞的國家，我們的社會是個人人孝悌的社會。
一九八四年七月九日講於北港
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