大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

「《華嚴經》以信解行證為綱要」。一部《華嚴》講什麼？就講這四個字。清涼大師把一部《華嚴經》就分成這四個部分，信、解、行、證。從初發心到如來地，裡面詳詳細細講了五十二個位次，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，《華嚴》就講這個，佔全經三分之二，知難。行呢？行易，行只有一品經「離世間」，只有七卷，我們中國翻的八十卷《華嚴》。解門呢？解門差不多有三十卷。你看看，看它佔的分量，你就了解。行只有七卷，一品，叫「離世間」。離是什麼？放下。真正解了，放下很容易。放不下，都是解那個地方沒透徹，那關沒過，不及格。大概解不及格，一定是信不及格。

信解關係非常密切，真信，哪有不解的！信心裡面還帶著疑惑，這幾乎是每一個學經教的人都有，可以說通病，大家都有。尤其是經典裡面說得太深的地方、太玄的地方，我們很不容易接受。譬如說「情與無情，同圓種智」，我在佛光山教書，佛光山六個老師，有一天在一起聊天，就談到這個問題，沒有一個人能講清楚，我也講不清楚。那怎麼辦？古人怎麼講，咱就依著講，依樣畫葫蘆，就這麼帶過去了。有情成佛，無情怎麼成佛？樹木花草怎麼成佛？桌椅板凳怎麼成佛？山河大地怎麼成佛？這是佛經裡頭最深奧的部分。

《般若心經》「照見五蘊皆空」，這也是甚深的大法。我們都把五蘊講成一個人，用人來做比喻。這個肉身，身體是色身，我們有感受、有思想，行這個字就講不清楚了。以後慢慢深入，懂得了，行是身心的相續相，也貼了一點邊。識是本識，是一切迷的根本。經教裡頭常說一念不覺，那個一念不覺就是識，是從自性裡頭變現出來的。這個東西出來之後，一切都它做主，它一當家做主就全錯了，你就搞到六道裡搞輪迴了，生生世世脫不了輪迴，虧吃大了。因為識它迷，它沒有智慧，它有一種特殊的能力，含藏種子。識沒有形相，含藏種子，種子也沒有形相，它真的，它不會亡失，無量劫這個種子還在，遇緣它就起現行。

佛教菩薩，轉識成智就能超越十法界，就是超越世間，叫出世間，轉識成智就出世間。轉不過來，還在十法界。如果在四聖法界，還不錯；怕的就是又墮到輪迴裡頭去，這個麻煩就大了。真正在佛法裡頭，退轉是有底限的，會退到四聖法界，不會退到六道輪迴，所以他有個底限。大乘菩薩的底限是圓教的初住，也就是說他不會退到十法界，在實報土裡頭有進有退，不會離開實報土，這就是修行得到保障。要信、要解。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第一四三集）2013/1/24