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一切智的本體

「五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如。便證十地」。這幾句話裡頭講到五佛、講到五智，後面還講十波羅蜜。五智我們學過四種，從大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，最後一條是法界體性智，這一句是一切智的本體，智從哪裡來的？智從這來的，這段文裡面告訴我們，它是從「第九識在因位，為八識之總體。

八識者，第九識之別作用也，至果位轉而為世間出世間等之一切法體性智，故名法界體性智」。這句話我們就明白了，法界體性智是自性裡頭本具般若智慧的理體，通常最簡單的名詞就叫佛性。一切眾生皆有佛性，佛是覺，佛性就是覺悟的根本，是自性裡面本具的覺性，稱為佛性、稱為自性、稱為法性，實際上是一個性，看從哪一個作用說。從一切智慧作用上說，這個作用從哪裡來的？是佛性來的。

一定要知道，佛性跟自性、跟法性是一個性。自性裡面包羅萬象，世尊給我們分了三大類，智慧（智慧就是佛性）、德能、相好。德能從哪裡來的？從自性裡頭來的，自性本具的。相好從哪裡來的？相好是法性變現的。要知道這三個性是一個性，從哪一方面來講給它另立一個名字，一而三，三而一，決定不能分別，決定不能執著。換句話說，這三個性，一個性得到了統統得到，一即是三，三即是一。這智慧的來源，轉八識成四智，最後這個智就是這個意思。

他講了第九識，《佛學大辭典》有這個名相，梵語稱菴摩羅識，又稱為「阿摩羅識」，大概意思都差不多。阿摩羅識、阿末羅識這都是梵語，從梵文音上翻譯過來的，你看音很接近，這就是翻譯不同。「譯曰」，這個譯是翻譯，翻成中國的意思叫「清淨識」。

惠能大師見到了，「何期自性，本自清淨」，他能說出這句話，五祖就肯定他轉八識成四智。能轉八識成四智，這就成佛了，就明心見性。憑什麼說他明心見性？就憑這個。又叫「無垢識」，垢是染污，所有一切染污他全放下了，全都沒有了。我們常講妄想、分別、執著統統染污自性，全放下了，叫無垢識。

又叫「真如識」，只有它是真的，其他都是假的。為什麼它是真的？它不生不滅，它不來不去、不常不斷、不增不減、不一不異，這叫真如，九識之中它屬於第九。有很多祖師大德認為只講到八識就夠了，不必再講這個，這就是八識的本體。

相宗有建立，說得很清楚，既有人建立，也算它是一個。「金剛三昧經曰：諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入菴摩羅」，菴摩羅就是清淨無垢。常以一覺，一就覺了。這個字非常明顯擺在眼前，二就不覺，我們今天有二、三，這妄念太多；一，一就覺了。

文摘恭錄—淨土大經科註（第四０四集）2012/7/1　檔名：02-037-0404