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二十種隨煩惱（中）

第二個，「懈怠」。這也是個很麻煩，多少人學習沒有辦法成就，都是懈怠。經，決定不能中斷，天天要讀，天天要學習，養成一個學不厭、教不倦，這孔老夫子說的。從事於教育工作的人，這兩句話要做到，樂在其中，真快樂！年輕的時候確實，體力好、精神好，有時候讀經讀到天亮了不知道，怎麼時間過得那麼快，怎麼一下天亮了。像這個事情一個月當中至少有二、三次，忘掉了，不知道疲倦。所以懈怠，我的方法是上台講經對治懈怠，逼著你非幹不可。不用這個方法，太難了，我想不出第二個方法。懈怠的反面就是精進，我們精進不敢談，但是懈怠是治好了，就用這個方法。

下面，「放逸」，前面我們說過了。第十六，「昏沉」，昏沉是精神提不起來，打瞌睡。聽經打瞌睡，念佛的時候，甚至於繞佛他都打瞌睡。這很有本事，一面走著他一面睡覺，站著睡覺都難得，他走著睡覺。這種現象多，常常看到。對治昏沉最好的方法，讓他活動，活動最好的方法讓他拜佛。拜佛的時候，口裡面念佛不出聲，出聲傷氣，不出聲，所謂是金剛持，口動，不出聲音，拜佛。懺除業障，也得到佛力加持。

下面，「掉舉」，掉舉是身心不定，妄念太多。平常自己不知道，我沒有在打坐好像沒事情，怎麼一打坐，妄念這麼多，止不住。這種情形，不是平常沒有妄念，平常有妄念，你粗心大意，你沒有發現，現在讓你靜下來，你發現了。讓你在這邊聽經，靜下來了，發現了，妄念多。念佛堂裡面念佛，止靜的時候，坐下來，這個時候發現了。這都是煩惱。為什麼？障礙你用功，障礙你修定，當然障礙你開悟。

下面一個是「失念」。失念什麼？忘掉了。你發心在這裡念佛念一支香，道場裡面，長香是一個半小時，短的香是一個小時，但是用長香的時間多，都是一個半小時。念個十幾分鐘，忘掉了，去想別的東西去了，不知道什麼時候忽然想起來。失念的時間長，失念的次數多，功夫不得力，嚴重的妄想夾雜在裡面，你想修都修不成。這個事情，我年輕的時候有，常有。用什麼方法對治？跟對治懈怠一個方法。所以，我研究經教不會失念，我念佛、念咒都會失念。研究經教，你精神注意到每個字，字裡行間，你不會失念，這個方法好。這個方法，幾個小時過去就好像一剎那一樣，很快就過去了，有的時候到天亮，常常幹這種事情。精神好，第二天工作不耽誤。

第十九，「不正知」，不正知是邪見。這裡有什麼東西？多半是成見，自以為是，這個很麻煩。凡夫知見，與性德完全相違背。對治不正知有一個好方法，聽經、讀經，研究古大德的註疏，從這個裡頭建立正知正見。學習，確實沒有人指導非常困難，我們不曉得從哪裡讀起，尤其是什麼東西都想讀就壞了。為什麼？你雖然不是不正知，你是知道的太雜太多了，也把你正知見破壞了。不錯，都是經典，都是古大德的註疏，可是你要曉得，佛說法對的對象不一樣。你知道的很多，你度不了自己，你也幫不上別人，你不能得三昧，你不能開悟。

剛才說了，沒有開悟，你所得到的是知識，經論的知識，而不是經論的智慧，這個差別太大太大了！經論的智慧是正知正見，知識不是，知識你會用錯，智慧不會用錯。知識用錯的時候，後遺症麻煩透了，不是自利利他，是自他都不利，這很不是一樁容易事情。真正善知識，指你的路是正路，不是真正善知識，你去求他，可能他把你指到岔路去了，指到彎路去了。這個都是很平常的事情，我們見得很多，這背因果責任。孔子說得好，「知之為知之，不知為不知」，不能充面子，不知以為自己知道，這害自己害別人，這要背因果責任。我知道給你講，不知道的，沒有關係，我再學，我再去蒐集資料，我搞清楚了再給你講，不丟人。這是做學問正確的態度。

最後一個，「散亂」。散亂就是精神、意志不能集中，就是妄念太多、妄想太多，這個在現在社會上非常普遍。

這是二十種隨煩惱，介紹完了。如果諸位要想詳細的了解，可以參考《三藏法數》，《三藏法數》裡，每一條都有註解，是一部修學佛法很好的參考資料。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三六Ｏ集）2011/4/4　檔名：02-039-0360