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苦集滅道

「《觀佛三昧經》云：佛地果德，真如實相，第一義空。」什麼叫第一義空？第一義空是術語，《佛學大辭典》說，「對於小乘之涅槃而云大乘至極之涅槃為第一義空」，小乘叫偏空，「偏真但空也，大乘之涅槃者空亦空」，空都不執著，這另外給它定個名詞叫「中道實相之空，故名第一義。」

《三藏法數》裡面說，「諸法中，最第一法，名為涅槃」，梵語涅槃可以翻成中國文字，在四諦裡面翻作滅，四諦大家曉得苦集滅道，兩重因果。世間就是苦跟集，苦是果，集是什麼？集就是煩惱。集是因，因為有集，所以才有苦。你想想看，你每天在集些什麼，我們講收集，你天天收集什麼？眼耳鼻舌身意都在收集煩惱。見色聞聲跟裡面的七情五欲混合在一起，你收集這個東西，天天收集，你的果報就是六道輪迴。這是佛給我們說出來的，六道怎麼來的？這麼來的。六道為什麼這麼苦？因為你天天收集苦因，那你得的當然是苦果。佛法也有因果，佛法的果是什麼？果是滅，滅就是涅槃。滅什麼？滅苦因、滅苦果，把六道裡的因跟果統統滅掉，六道就沒有了。用什麼方法來滅？滅有因，滅是果，果必有因，因是道，修道你就能證得滅果，所以這個滅是滅煩惱、滅苦果。四諦裡所翻的滅，滅不是個壞事，好事，把六道滅掉，把十法界滅掉，為什麼？它本來都沒有，全是假的，「凡所有相皆是虛妄」。這個東西滅掉，自性就現前，六道十法界滅掉，自性清淨土就現前，自性清淨土就是實報莊嚴土，就現前了，假的滅掉，真的就現前。「涅槃之法，空無有相，是為第一義空。」我們起心動念就不空，就落在集裡頭。我不執著，我不分別，什麼都放下了，什麼都沒有了，你心裡還有沒有？有，怎麼沒有？還有「什麼都沒有」，還有「我已經空了」，你還裝了這些東西在裡頭就不是真空，就不是第一義空。第一義空連這些念頭都沒有，才真正叫第一義。所以阿羅漢沒有第一義空，阿羅漢有空，沒有第一義空，阿羅漢有放下，「放下」那一念他還沒放下，他還有放下。

「《涅槃經》二十七」解釋說，「佛性，名第一義空，第一義空名為智慧，所言空者不見空與不空。」空跟不空都沒有，才叫真空。空與不空是二邊，二邊沒有了，這叫中道，中道出現了，還是不乾不淨，你還是落在二邊，中道也沒有，有中道就錯了。所以佛性是第一義空，佛性是什麼？覺性，佛是覺的意思，自性覺就是第一義空，自性本來覺，這個覺不是修來的，叫本覺。《起信論》上說「本覺本有，不覺本無」，不覺就是迷，就是起心動念、分別執著，這一念本來沒有。本來沒有的決定可以斷掉，因為它本來沒有；本來有的決定可以證得，本覺本有，決定可以恢復。只要你把那些不覺放下，覺性自然現前，怎麼現前？不執著、不分別、不起心、不動念，覺性就現前，就在當下，不求自得。因為我們求，本覺起不起作用？起作用，這個作用起了，扭曲了。它起什麼作用？就是你起心動念、分別執著，那全是覺性，因為你不知道它，還以為自己本事挺大的，全把本覺扭曲了，本覺並沒有失掉，只是變質；你把妄想分別執著、起心動念統統放下，它就恢復正常。恢復正常就是大覺，就是真智慧，這個地方講的真實智慧。所以空與不空，這個概念都不能有。

「《智度論》三十一」，《智度論》一百卷第三十一卷，「能使諸法實相空，名為第一義空」。諸法實相空是什麼？這一句你清清楚楚、明明白白，你對這個不起心、不動念、不分別、不執著，它就空。你還有一個諸法實相空，你已經不空了；心要寂靜，寂靜是真心，真心裡頭不能有東西。《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」，法是什麼？佛法。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，一個字都不能執著，你要是執著一個字，錯了，佛都流眼淚，在旁邊說：對不起你，我害了你。佛是真的害了你。佛沒有害你，你自己害自己，你錯會了意思。馬鳴菩薩講得那麼清楚，教你不要執著言說相，換句話說，文字是言說的符號，言說不能執著，文字不能執著。不執著名詞術語，不起心、不動念，這樣聽講、這樣讀誦會開悟，會大徹大悟，明心見性。可是幾個人能做到？大概是像惠能大師那一號的人物可以做到，別的人都不行。看經著了文字相，聽講著了言說相，所以怎麼看、怎麼聽還都是自己的意思，未解如來真實義，如來真實義你沒了解，就是你著相了！離一切相，這三種相都要離，可執著不得。所以，講經的人說而無說、無說而說，聽經的人聽而無聞、無聞而聞，那個才妙。所以第一義，難！

「《觀佛三昧經》曰；佛地果德，真如實相第一義空」。這個第一義就是講的佛如來果德，妙覺位的果德，真如實相這是第一義空，說得沒錯。我們怎麼樣？全著了，文字相也著，名字相也著了，我們給人講還是講這些東西。那這是什麼？這叫佛學，不是學佛；如果是學佛他大徹大悟，明心見性，他學佛。所以從這些句子裡面，我們曉得第一義空在哪裡？如果我們真能做到，一切時、一切處、一切境緣之中，境是物質環境，緣是人事環境，在這其中守住自己的清淨心，六根接觸外面六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，沒有一樣不是第一義。一一諸法無非第一義空，你證得第一義空，恭喜你，你成佛了。佛法在哪裡？佛法沒離開我們，其實我們還不都是住在第一義空裡頭！不知道這叫迷。

末後還有一段，「小乘之涅槃亦名第一義空」，這怎麼說法？「《雜阿含經》十三曰」，也第十三卷，

「我今為汝等說法，初中後善」，初善，中也善，以後也善，這個善是真善，「善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經」。這小乘涅槃，《阿含經》上說的，裡面只著重在善義善味，你看這不是講文字，不是講善言、善行，不是這個，善言、善行不是第一義空。言行裡頭的義趣、義味叫法味，意思你體會到，法味嘗到了，純一滿淨，你的心行清白沒有一絲毫染污，這是第一義空。我們可不能執著，這講的大乘跟小乘，我們大乘、小乘都不說，說我們凡夫有沒有第一義空？凡夫果然六根接觸六塵境界，沒有學過佛法，六根在六塵境界裡面真正做到不分別、不執著、不起心、不動念，就是第一義空。這裡頭最重要的是起心動念，不起心、不動念當然沒有分別執著。分別是起心動念之後才有，執著是分別之後才有，所以不起心、不動念，分別執著決定沒有，跟自性相應了。小乘不是沒有，少，非常非常少，真的是善根深厚他才能夠得到。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二七三集）2011/2/9　檔名：02-039-0273