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底下第八，「如影忍」就說到了，「如影忍者，謂了達色身」，色是物質，我們現在這個物質的身體。「由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著」。五蘊，色受想行識，假的不是真的。五蘊這個現象，第一個講的色，就是物質現象，我們能看得見的、能摸得著的，物質。受想行識是心理現象。受，你有感受，有苦受、有樂受，苦樂憂喜，身有苦樂，心有憂喜；想，你能回憶過去，你能夠期望未來，這是想；行是念頭不會中斷，前念滅後念生，相續不斷，這叫行；識，是色受想行的本體。這都從哪裡來的？物質現象從哪裡來的？精神現象從哪裡來的？從阿賴耶來的。

阿賴耶不是物質，但是它有物質現象，阿賴耶有三細相。第一個說阿賴耶的緣起，業相。業就是波動的現象，一念不覺，這一念不覺就是業，業相，把真心本性變成阿賴耶了。阿賴耶是妄心，依什麼為體？依真心為體。真心是不動的，它動了。就好像波，波以什麼為體？以水為體，水動了就叫波。我們真心動了就叫阿賴耶，這個動是非常非常微細的動，沒有原因，不是大風大浪，極其微細。

所以佛法是科學，佛法講信解行，後頭有證，任何一個法門都具足信解行證，沒有證，不是佛法。所以佛法不重視解悟，重視證悟。解悟你是學得很多、聽得很多，記問之學。連中國老祖宗都說，「記問之學，不足以為人師也」。為什麼？不是你自己證得的，你是道聽塗說。一定要自己親證，這才是真正的佛法。所以我們對佛法能夠生起信心，它是要拿證據出來的。

真正證得，再看佛的經典，意思就不一樣了。為什麼？真的境界現前，不是言說的現前。不能說，佛說出來，這時候才點頭，稱佛高明。可是不是真正證得的時候，還是搖頭，一個是不懂，一個是能夠理解、能夠相信，也能夠把它用在自己生活當中，得到受用，人生最高的享受，得到受用，沒證得。沒證得怎麼樣？出不了六道輪迴，出不了十法界。

所以佛法的定跟這個世間禪定不一樣，就是他定中清楚，寂，定中有照，「寂而常照，照而常寂」，這是禪定。我們凡夫有照，但是沒有定，他心動了。於是我們就知道，修禪定不一定要坐在那裡，坐是修禪定的一種，禪定是行住坐臥都可以修，站著也行，走著也行，躺在床上也行，關鍵是六根對六塵境界，眼見耳聽，樣樣清楚，樣樣明瞭，心怎麼樣？如如不動，這是禪定。坐在那裡是修這個，站著也是修這個，走著也是修這個。功夫成熟了，我們在《華嚴經》上看到，鬻香長者，這是修禪定的。他在哪裡修？在市廛。市廛，古時候的市廛就是現在的百貨公司、商場，大商場那個地方什麼東西都有。

他天天逛商場、逛市場，他在那裡幹什麼？他修禪定，沒有人知道。他什麼？他六根看得清清楚楚，裡頭如如不動，這叫靜慮。他不是什麼都不知道，樣樣知道是慧，如如不動是定，定慧等學，這個是禪定功夫用到最高級的，活的不是死的。盤腿面壁那個定不起作用，不能度眾生，自利不能利他；鬻香長者這種禪定可以利益一切眾生，他在那裡給你講經說法，如如不動，了了分明。「靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體」，叫禪那。

下面念老舉《俱舍論》，《俱舍論》有個解釋。如《俱舍論廿八》所說的，「依何義故立靜慮名」，為什麼用這個名稱，用靜慮？「由此寂靜能審慮故」。靜慮，寂靜，寂靜也就是世尊在經論上常講的一句話，「止心一處」，停止的止；大乘經上也講「制心一處」，制心是用，用在一處。止心，這個就跟定的意思很接近，把心止在一處，就是定在一處，他能生智慧。這個道理我們要學著會用，一切時一切處把心放在一處。我們修淨土的人把心放在哪裡？放在阿彌陀佛，就止在這一處。

除了阿彌陀佛之外，決定不能有任何東西夾雜在裡頭，這個很要緊，這叫念佛三昧。起作用的時候，別人來向你請教，無論世出世間法，你都能夠對答如流，你沒有一點障礙，為什麼？智慧現前。人家來問你這是緣，沒有這個緣，定不生智慧；有這個緣，定就生智慧。你的解答絕對沒有通過思惟，沒有通過想像，自自然然就答出來了。然後我們就明瞭，釋迦牟尼佛在世四十九年講經說法沒有思考過，這一點一定要知道。我們今天人家問我東西，得想一想怎麼答覆他，這是什麼？這是第六意識。佛不用八識，佛用的是四智菩提，四智菩提是性德，也就是不起心不動念、不分別不執著，它就會現前。所以制心一處能生智慧。

前面我們學到二十隨煩惱之一。貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，名為根本煩惱。我們參考資料裡面在第七頁，當中這一段講根本煩惱，從《佛學大辭典》裡頭節錄出來，我們將這一段再溫習一遍。這個是佛教的術語，名詞術語，根本煩惱又叫做「本惑」，惑是迷惑，也就是根本的迷惑，「本煩惱」就是根本煩惱；換句話說，所有的迷惑、煩惱都從它生起的。「謂大乘百法中，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見之六大煩惱」，六個根本煩惱。

「惡見以外」，就是貪瞋痴慢疑，這五個是「五鈍使」，使是比喻，古時候叫差使，幹什麼的？專門抓犯罪的人，好像現在的刑警一樣。如果說是有這些，一共十個，五鈍使、五利使，十個，這十個刑警隊跟著你，你的麻煩就來了，佛法用這個做比喻。我們現在六道凡夫，每個人都有這十個差使跟著我們，麻煩大了！這十個東西跟著我們，我們永遠出不了六道輪迴。所以它又叫「五住地」，這五種，住地是什麼？永遠住在這個地上，你跑不了。鈍，它比較遲鈍，很難斷。面對著另外五個，叫五利使，這個雖然猛利，好斷，容易擺脫，它很厲害，容易擺脫。這幾個比較遲鈍，很不容易擺脫，這五個是什麼？貪瞋痴慢疑。

先講五利使。身見，知道身不是我。第二個邊見，邊見是執著二邊，我們今天所說的相對的、對立的，這都是二邊，一邊不可能造成對立，二邊都迷惑就對立了。在我們日常觀念當中，真妄是對立的，邪正是對立的，染淨、善惡、禍福全是對立的，大小、人我。離開對立，你能不能說一句來我們大家聽聽？沒有對立的，能不能說得出來？說跟不說也是對立的。禪宗很會用這種方法，這個方法在禪宗說之為禪機。邊見是假的不是真的，我們知道，不用執著，像前面身見，我們要用它，不要去執著它，對身，對這些邊見、邪見。邪見是錯誤的看法，看錯了，認為一切法都是有，這是邪見。一切法不存在，當體即空，了不可得，這是正知正見。凡所有相皆是虛妄，這都是正見，這個不是邪見。我們的看法全看錯了，看錯了我們就會說錯，我們也做錯。我們做些什麼？佔有，擁為己有。其實自己的身都是假的，都不可得，你怎麼可能擁為己有？不可能的事情。教我們萬緣放下，了解事實真相，不再執著。

取是見取見，戒是戒取見，見取跟戒取都是我們現在所講的成見。某人成見很深，自以為是。見取見是對於果上的錯誤看法，戒取見是對因上的錯誤看法。經典上給我們解釋，非果計果，不是果，他以為是果，果上的錯誤看法。在修行，我們修行是因，有因才有果。這個因是虛妄的，得不到真實的果報，那這個因是假的，我們以為是真的，這叫戒取見。譬如學佛，不是用佛的教學，自己以為跟佛差不多。譬如中國人講的五常，在佛法裡面往往跟五戒來對比，五常跟五戒性質不一樣。五常是仁義禮智信，確實仁，不殺生是仁，不偷盜是義，不淫欲是禮，不妄語是信，不飲酒是智，五戒。五戒能作菩提果。中國這個五常：仁義禮智信，它是善法，是五善。它的果報是什麼？人天善果，不能夠證須陀洹。什麼原因？五善有執著的心。五戒，佛教給我們修不執著，修善而不執著善，那就對了，才能證果。

『得忍』。「信難信之理而不惑為忍」，你見到這個樹，你的心定了，不再懷疑了，這叫忍。忍也可以做為同意、承認、肯定、沒有懷疑，這叫忍。又《大乘義章》第十一卷說：「於法實相，安住為忍。」法是一切法，一切法的真實相，你承認了，你接受了，你不懷疑了，你的心能安住在這上，這叫忍。實相是什麼？實相無相，從體上講沒有，從事上講它存在，理無事有，理是真理，事是假相。

所以，二邊都不能執著，清清楚楚、明明瞭瞭，不執著。事再多、再複雜，你了解它的真相，體空寂的，在空寂的理體上起心動念，幻相現前。什麼樣的幻相？你起什麼樣的心，它就現什麼樣的相，動心、現相是一不是二，心要不動，相就沒有了。一切相是從心生的，大小乘經教裡頭佛都常說，一切法從心想生，這個要知道。心要不想，相就沒有了，所以相是假的，不是真的。

統統搞清楚、搞明白了，原來整個宇宙是自己，不是別人，一切眾生是自己。就好像作夢，夢裡面許許多多人，自性變現的，夢裡頭山河大地，夢中所現的境界，這能生萬法。夢從哪裡來的？現在人說下意識，在睡著的時候不能控制，發生了夢境。這個夢境裡頭有夢到過去，有夢到未來，那個內容太複雜，每個人作夢都不一樣。每一次作夢，找不到相同的。有兩個夢是相同的，很稀有，是有，太少了。

所以釋迦牟尼佛在經教裡頭常常用夢做比喻，「一切有為法，如夢幻泡影」，教我們對這一切法認識清楚，認識清楚之後，你的思想、言行就正確了。為什麼？與事實相應。與事實相應就是與空寂相應，與空寂相應就不造業。不相應就有染有淨，菩薩所造的業；六道凡夫有善有惡，他造業。那不造業呢？不造業，清淨心現前，就覺悟了。覺悟了，就離苦得樂，釋迦牟尼佛教學的目的達到了。

清是清淨，聽到不生染濁心，濁染心，看到也不生染濁心，這個很重要。六根接觸六塵境界，生起正念，不生邪念，這一點非常重要。「揚者宣揚，由能宣揚實相法故」。這個音聲講的是什麼？為我們所說的都是宇宙人生的真相，幫助我們破迷開悟。我們沒有接觸過佛法，不知道凡所有相皆是虛妄，這個話我們聽不懂。

學佛學了很多年之後，慢慢明白了，愈契入就愈明瞭，了解事實真相，你就不迷惑。你應付一切人事物完全是正法，起心動念是正念，言語是正言，行為是正行，不造惡業。這個裡頭沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有七情五欲，這個生活就正常了。這是什麼人的生活？菩薩的生活。言行造作決定跟五戒十善相應，不但清淨，清淨的善法，斷一切惡，修一切善，還不著相，不生染濁心就是不著相。

學佛第一樁事情，學佛要肯定，人是不死的。這是真的，不是假的。生死是身體，身體不是我，我是不滅的。不生不滅，這是我，生滅是身體。身體是什麼？身體是我所有的，不是我，要肯定這個事實真相。像衣服，衣服不是我，衣服是我所有的。身體也是我所有的，身體用了幾十年，不好使用了可以換一個，六道輪迴就是換身體。如果死就沒有了，我就死了，那誰去輪迴？六道輪迴就不能成立，往生淨土也不能成立，這不是事實真相，這是對於事實嚴重的誤會。明白這個道理，知道生命是永恆的，我們就要考慮，來生我們要過什麼樣的生活？

這一生短暫，真的不長，一百年彈指之間就過去了，我們想想八、九十年的事情，過去八、九十年就像昨天的事情一樣。人年歲大、老了，這個感觸就很深，體會得很深，時間太短了。在人間的時間短，在天上的時間長。天是善道，比我們過得好。不如我們的餓鬼道，餓鬼道只有極少數的有大福德的鬼，有時候過得比人還好，但是大多數都是餓鬼，都過得很苦。地獄道壽命長，過得最辛苦，我們常講那不是人過的日子，非常痛苦。那個痛苦的程度我們也無法想像，都是不可思議的境界。未來境界裡頭最殊勝的，無比的殊勝，第一殊勝就是極樂世界，極樂世界很容易去。

下面舉《魏譯》的，康僧鎧的本子，「善心生焉。善心者，以慚愧之二法，及無貪等之三根，為善之自性。與之相應而起之一切心、心所，名曰善心」。這句話說起慚愧兩個字很重要。慚，我們一般人講良心發現。一個有良心的人，不肯做不善的事，為什麼？他對不起良心，他做了不善事他心不安。這是自己有這個能力，這叫慚心所。愧，愧是輿論的指責，別人批評，你做的不善人家批評你。這就是今天講輿論的制裁，也產生很大的效果，他怕輿論制裁，怕別人說他過失，也不肯作惡。所以慚愧這兩個是善法，一個出於自動的，一個是被動的，都是善法，都是好事。

無慚無愧這是惡法。無慚是沒有良心，他不講良心，什麼惡事他都敢做，他不怕人家輿論批評，不在乎，認為自己敢作敢為，這是英雄好漢。這樣的人確實有，而且不少。我們面對著，這是我們的老師，一個從正面教給我，一個從負面勉勵我、教我，決定沒有惡念，決定沒有惡行，這就好。自己心安理得，即使今天這種亂世，生活得很快樂。真正做到於人無爭、於世無求，古人說的「多一事不如少一事，少一事不如無事」，佛教人隨緣，決定不攀緣。

六祖五句話，這五句就是他的博士論文，讓五祖忍和尚印可，給他印證。他說「何期自性，本自清淨」，何期自性這一句，就是沒有想到自性、真心是清淨的，從來沒有染污的。只是凡人迷了，不知道。第二句話，「何期自性，本不生滅」，真心不生不滅。真心永遠清淨，沒有染污，染污的是阿賴耶，阿賴耶八個心王、五十一個心所會受染污，真心不受染污。八識五十一心所全是生滅法，有生有滅，真心不生不滅。

第三句「本自具足」，一樣都不缺。世尊在《華嚴經》上說了一句話，可以用它來註解什麼叫本自具足。佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本來具足，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好。實在說，沒有一樣東西是從外來的，你找不到，全是自性變現的，所以見性一切就圓滿了，不向外求。

涅槃三德是法身、般若、解脫，解脫是其中之一，涅槃的境界一定是具足這三樣，一樣都不會缺的。法身、般若，法身是真實之際，般若是真實之慧，解脫是真實之利，跟本經上三種真實統統相應。「復名之為輪」者，曇鸞大師有解脫光輪，他用了個輪字。「輪者，圓具之義」，輪代表圓滿，代表沒有缺陷，「表解脫之德圓滿具足」。「無限齊者，離一切局限與齊同」，這個齊是等齊，平等的意思。他超越了，他沒有限量，沒有能跟他平等的；換句話說，他離一切侷限，這真正叫得大自在。

「離有無」，有無二邊，有無二邊都離開，統統放下了。「離一切邊，從容中道。邊中俱離」，二邊離了，還有中道，中道也離了，邊中俱離，這才叫「究竟解脫」，這是無邊的意思。也就是《論註》裡頭「畢竟平等意業」。我們把這些經註合起來看，概念就清楚了。「末後直云平等覺」，平等覺是阿彌陀佛的聖號，本經裡頭佛也稱，釋迦佛也稱阿彌陀佛作為清淨平等覺。所以，清淨平等覺也是阿彌陀佛的德號。「頓顯第一義諦，畢竟平等，萬法一如」。

隨緣，我說四種。不變隨緣的人是諸佛如來，他應化在世間，他隨緣他不變，已經不變了，可以隨緣；隨緣學不變是菩薩；不變不隨緣是阿羅漢、辟支佛，他不變，他不隨緣；凡夫隨緣隨著變，這個虧就吃大了。隨緣不變四句。不變隨緣是佛，那是用自性的人、用真心的人，我們應當學。菩薩就是在學，隨緣裡頭學不變。隨緣裡面學不執著、不分別、不起心、不動念，這個人叫真修行。怎麼個修，怎麼修成，這個道理一定要懂。

佛是什麼？佛就是這麼兩句話，「本體常寂，妙用無窮」，這兩句話就是說的妙覺如來、法身大士，他們真做到了，我們要向他看齊。本體是什麼？心，我們講念頭。念頭應該常寂，不應該常動，常動就是迷，常寂就是覺，就生智慧，智慧起用就妙用無窮。那我們今天心浮氣躁，煩惱無窮，痛苦無盡，在造業受報，生生世世沒完沒了，這多苦。所以這個兩句非常重要。自在無礙，光明遍照，一切有礙，皆蒙光益，都得到佛光的利益，佛光普照的利益。「故云難思議也」。

自性光明遍照，我們的自性光明在不在？在。迷了自性，自性般若光明變質，變成什麼？變成起心動念那個波動，這個波動叫無明。迷了就不明，無明是什麼都不知道，什麼都不明瞭。但是這個波動不停，前念滅了後念就生，一個接一個。速度，彌勒菩薩告訴我們，一彈指三百二十兆個生滅，一秒鐘我們算彈五次，就乘五，就是一秒鐘一千六百兆次。一千六百兆分之一秒，那是什麼東西？般若智慧變成無明。無明跟般若是一樁事情，覺了就叫般若智慧，迷了就叫無明，我們叫它做起心動念。

迷了就把一真法界變成十法界，再迷得深就變成六道，六道裡頭再迷得深就變成三途，迷得最深的就是無間地獄。十法界怎麼來的一定要搞清楚。十法界是假的，不是真的，就像作夢一樣。夢雖然是假的，你作惡夢，在作夢的時候不知道那是假的，你在那裡一樣受苦受難，醒過來才知道是假的。我們今天在六道也是一樣的，什麼時候醒過來，知道六道是假的，根本沒這個東西。什麼時候醒過來？於世出世間一切法不執著，就醒過來了。醒過來叫阿羅漢，所以阿羅漢六道這一場夢醒過來了，但是還有四聖法界。四聖法界也是一場夢，從哪裡來的？從無明來的，就是從起心動念來的。

三皈是學佛第一堂課，入佛門，皈依三寶，依三寶為師，自稱為三寶弟子，所以三寶的意思一定要懂。三寶裡面最重要的意思是自性三寶，這才是真正皈依處。佛法重視向自性當中去求，明心見性就成佛了，所以我們皈依的是依自性。佛是覺悟的意思，佛陀就是自性覺。自性本來是覺的，為什麼會迷了？這一念不覺就迷了。佛陀的教育沒有別的，就是幫助我們回歸自性，把自性覺找回來，這就成佛了，學佛的功德就圓滿了。自性覺是無所不知、無所不能，性德。

六祖惠能大師明心見性，他回歸到自性覺，自性是什麼樣子，他給我們描繪的，第一個「本自清淨」。自性就是真心，真心就是佛，這個不能不知道，妄心不是佛，真心是佛。如果用佛跟魔這兩個字來對比，真心是佛，妄心是魔，魔是折磨。真心得大自在、得大喜樂，跟魔恰恰相反，魔是迷，佛是覺。皈依佛，兩足中尊，這個兩，一個是智慧，一個是福德，這兩種。這兩種是所有一切眾生所希求的。在福慧這兩樣當中，佛是達到究竟圓滿，足就是滿足的意思，圓滿了，福慧當中他是最尊貴的，真正到圓滿。這是自性覺。

教化眾生，佛教導我們用四攝法，四攝法是佛門的公共關係法、交際法，四條，很管用。第一條是「布施」，這個布施就是我們講的送禮請客，這大家都喜歡，禮多人不怪。建立感情，先用這個方法，要常常送禮，常常照顧。我們過去，一九九八年我住在新加坡，我們用這個方法團結新加坡九個宗教，做得很成功。第二個「愛語」，這個愛語是關心他們的話、照顧他們的話，這個他會感動。第三個是「利行」，我們所作所為對他有利益，沒有傷害。

第四個是「同事」，同事是非常非常難，那真正要有定功、要有智慧。我們沒有辦法學這個同事，我們要量力而為，在自己功夫跟能力之內的可以；超越了，這就不行，超越，我們修行會受到障礙。譬如遇到喜歡賭博的，這個我們可不可以跟他同事？我們沒有這個本事。菩薩有，菩薩可以跟他一同去賭博。菩薩賭博一定是每一場都贏錢，他就會問，你用什麼方法，怎麼每一場贏錢？他說我用佛法，用佛法可以贏錢的。用這個方法來引導他。

「最殊勝者，則為諸往生者，不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議」。這是不思議境界裡面最殊勝的一句，往生的人非常之多，上至等覺菩薩，下面一直到無間地獄的眾生，遇到緣都能往生，往生到西方極樂世界，不需要斷煩惱，就得涅槃分。這一句就是四十八願第二十願，往生到極樂世界的人皆作阿惟越致菩薩。淨宗法門稱為難信之法，難信就是說這樁事情，這樁事情不可思議。

不但是世尊，十方三世一切諸佛如來度眾生成佛道，沒有說不要斷煩惱的。我們常說的起心動念，起心動念是無明煩惱，是一切煩惱的根源，這是第一種。第二種，塵沙煩惱，塵沙是比喻煩惱多得像塵沙一樣，無量無邊無數無盡，這個東西要斷，它是障礙，別教三賢菩薩就是斷這一類的煩惱。第三種，見思煩惱，這是最粗的，錯誤的見解、錯誤的思想。

佛的世界我們就用極樂世界來做一個例子，佛世界的常寂光土，這是念老的說法，維次應為無量維。我們在這部經我也說過很多，我說跟念老這個不一樣，我說應該是零維次，常寂光土維次沒有了。維次不是真的，《金剛經》上有一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，我們相信維次是虛妄的，不是真的。我們也有證明，證明就是定功，你真正得禪定，空間維次就突破了。

我們人道跟鬼道不同空間維次，我們看不到鬼，鬼也看不到人，可是修定的人，心地特別清淨的人，有時候看到鬼。有特殊情形的時候，我們這個地方還有幾個同學報告的光碟，他把他們見鬼的事情說給我們聽。真見到了，不是假的，就在香港。他們是演藝人員，晚上去拍外景，拍電影，拍外景，到深夜拍完了，在荒山野嶺拍外景，拍完之後看到附近有個小店，大家很歡喜，到這個小店去吃宵夜，吃完之後各人回家去了。回去一夜沒睡好覺，肚子痛，嘔吐，吐出來的是亂七八糟的東西，大家都一樣。

菩提心哪個人沒發？學了佛，都發了菩提心，不是真的。不是真的，不是真的是假的，不是正的是邪的、是偏的，所以這個菩提心不起作用。真正重要！我們確確實實沒有惠能大師那樣的上上根，這個我們自己要承認，這種人太少了。

老師當年教學最怕的是我們狂妄，我們以為自己發心了，以為自己跟惠能差不多，他能做得到，我也可以做到，不行。三個老師，三個老師沒見面、沒碰過頭，但是三個老師講同樣的話警告我，惠能那個法子不能學，學不到。中國五千年的歷史，惠能之前沒有出現這樣的人，惠能以後到今天也沒有出現這樣的人，這個路，你要把它死掉，決定走不通。