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【能於念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。】

註解裡頭說，這個四句見《唐譯》，「顯本地法身之德」。我們知道法身沒有相，法身遍一切處，遍一切時，無處不在，無時不在。為什麼？沒有法身就不會有一切法，一切法一定要靠法身才能現前。法身沒有來去，大乘經教裡頭常常形容它，「當處出生，隨處滅盡」，它的起滅完全是緣。眾生有感，它就現身；感沒有了，身就沒有了。現身說法，種種神變，決定沒有起心動念，沒有分別執著，這個一定要明瞭的。如果起心動念、分別執著，他是菩薩以下的，菩薩有起心動念，沒有分別執著。這是什麼？法身菩薩，《華嚴經》上所說的四十一位法身大士，他沒有起心動念，沒有分別執著。如果還有分別，這個菩薩是三乘菩薩，他有起心動念，他有分別，他沒有執著。阿羅漢沒有執著，有執著的習氣；辟支佛執著習氣斷了，有分別。

這些階位我們搞清楚、搞明白，回過頭來想想自己，自己在什麼個階位上就很清楚，我們連阿羅漢都做不到。不要說阿羅漢，初果，初果已經放下五種見惑了，我們沒放下，那我們就是道道地地的凡夫，不可以躐等。凡夫要說我是初果，初果是聖人、小聖，這叫大妄語。大妄語的果報是在無間地獄，那又何必！為什麼要充面子？還說自己是什麼菩薩再來，什麼佛再來的，那這個果報可麻煩了。你們這些人說我，你又不是我，你怎麼會知道？胡造謠言。我自己清楚，自己明白，確確實實是凡夫，凡夫不丟人。凡夫，縱然是五逆十惡，毀謗大乘，遇到這個法門，第十八願都有救。

我們在時常做功夫，叫功夫淺深，做什麼，什麼叫功夫？我們現在完全明白，功夫就是放下。放下得愈多，功夫就高，品位往上提升；放下得很少，這功夫就差一些，品位就低一點。這個真正要搞清楚、搞明白。我們最感覺得幸運的就這個解門，這得了一點的好處，搞清楚、搞明白了。清楚明白有什麼好處？不懷疑了，對淨土不懷疑，對大乘不懷疑，對釋迦牟尼佛不懷疑，對阿彌陀佛不懷疑。我們自己曉得用真誠心待人接物，念佛用一個心，不是用兩個心，用真誠心工作。用真誠心、恭敬心、真信心處事待人接物，用這個，用這種心念佛，跟佛才能夠起感應道交。

早年我跟李老師，李老師給我說，說的都是真話，我們這一生，其他的法門不談。為什麼？根本就沒指望，學，白學了，不能解決六道輪迴的問題，也就是說不能幫助我們脫離六道輪迴。只有淨土這個法門。我們什麼心態學？只有一樣，「至誠感通」，他老人家教我四個字。誠，誠就靈，誠就是菩提心，菩提心之體就是誠，真誠。菩提心的作用有自受用，有他受用。自受用，我們學了《無量壽經》，我就用《無量壽經》上「清淨平等覺」來說自受用，大家好懂。說深心不好懂，不好講。真誠心對自己就是清淨、平等、覺悟，不迷了；他受用，慈悲。

這二十多年，我在美國跟大家分享淨土，提出來「真誠清淨平等正覺慈悲」，這一聯是菩提心；下一聯，「看破放下自在隨緣念佛」，這就是一向專念。用本經來說，上面是發菩提心，下面是一向專念。放下看破才能一向，你放不下、看不破，你的方向是散亂的，你沒有放下。這比什麼都重要，這是真的不是假的。依照這二十個字修行，就決定得生淨土。那我們想想，我們沒有放下，沒有看破，沒有得到自在，我們不能隨緣，什麼事情還是斤斤計較。不願意隨緣，把這個事情看得都是真的，這句佛號念不好。菩提心加上看破、放下、隨緣、自在，那個佛念得就有感應。我把這二十個字做成一副對聯，天天提醒自己，遇到放不下的時候，遇到不肯隨緣的時候，多念幾遍就行了，不要再執著了。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第一三０集）2013/1/17