淨土宗經論釋要文
《淨土宗經論釋要文》前言
佛教傳入中國，形成大乘八宗，除禪宗靠「心傳」，其餘各宗皆依「教傳」。
「教」者教義，即一宗所依之「經、論、釋」。「傳」者傳承，即其經論釋之間，教義一脈相承之內在關係；如父子血親，基因相傳，否則即非真子。
由此教義傳承，故能保證教法的純真無偽，不致因時、因地、因人而變，然後行人才有必定可依的標準。可見，教義傳承實是一宗弘揚、眾生修學之生命所在。
淨土宗自然也不例外。但由於種種原因，致有淨土行人不知傳承，不知淨宗立教根本為何？正依經典、相承論釋為何？教相判釋、法脈心髓又如何？傳承既失，諸義不知，只能旁依他宗，權曲而修；而教既不純，信行不真，或失往生，或墮疑胎。
今為淨土行人，能依本宗傳承，正確安心起行，爰敬尋淨宗經論釋，採其核心，摘其精要，各加標目，集成一卷，名〈淨土宗經論釋要文〉。
經者，淨土正依之三經，即《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》等。
論者，龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》等。
釋者，曇鸞、道綽、善導等諸祖師註疏集偈等。
如上諸要，備在一卷，臨文恭讀，如聆慈音，不勞他問，自得心開，至簡至明，至貴至尊，故宜人手一冊，敬備隨時；又當與〈善導大師語錄〉一卷、〈淨土宗之特色〉一卷諸文對照互明，即能精要入神，自行化他，共興淨宗於末世，齊拯群生於水火。
一、念佛成佛因果三願
曇鸞大師《往生論註》云：
問曰：有何因緣，言「速得阿耨多羅三藐三菩提」？
答曰：……覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
何以言之？若非佛力，四十八願，便是徒設。
今的取三願（第十八願、第十一願、第二十二願），用證義意。
以斯而推，他力為增上緣，得不然乎！ 愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分。
二、《大經》三要文
三、《大經》十要文
（一）《大經》「釋尊出世本懷文」：
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，
光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。
（二）《大經》「第十八願」之文：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，
乃至十念；若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。
（三）《大經》「第十八願成就文」：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
唯除五逆，誹謗正法。
（四）《大經》「流通分」之文：
其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
（五）《大經》「第十八願成就偈」：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
（六）《大經》「彌陀最尊第一」之文：
無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
（七）《大經》「超絕橫截」之文：
必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡趣，惡趣自然閉；
昇道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。
（八）《大經》「特留此經」之文：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
（九）《大經》「過火聞法」之偈：
設滿世界火，必過要聞法，
會當成佛道，廣度生死流。
（十）《大經》「過火聞法」之文：
設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法。
所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。
若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
四、《莊嚴經》三要文
（一）《莊嚴經》「惡道皆生」之文：
三惡道中，地獄餓鬼畜牲，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。
（二）《莊嚴經》「度盡阿鼻」之偈：
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂；
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
（三）《莊嚴經》「往生成佛」之偈：
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈悲，利益諸群品。
五、《大阿彌陀經》三要文
（一）《大阿彌陀經》「蜎飛蠕動皆生」之文：
諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心，歡喜踴躍者，皆令來生我國。
（二）《大阿彌陀經》「皆令如佛」之文：
三十二相，八十種好，皆令如佛。
（三）《大阿彌陀經》「佛王光尊」之文：
六、《平等覺經》二要文
（一）《平等覺經》「悉令如佛」之文：
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
（二）《平等覺經》「速疾超至」之偈：
七、《如來會》一要文
（一）《如來會》「救世法王」之偈：
心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，
利益世間使安樂，不成救世之法王。
八、《觀經》六要文
（一）《觀經》「佛光普照，唯攝念佛」之文：
光明遍照十方世界，
念佛眾生攝取不捨。
（二）《觀經》「彌陀救度，無有條件」之文：
佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
（三）《觀經》「西方三聖，常來護念」之文：
無量壽佛，化身無數，與觀世音、及大勢至，
常來至此，行人之所。
（四）《觀經》「至心念佛，除生死罪」之文：
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀；
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
（五）《觀經》「念佛人是芬陀利花」之文：
若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華；
觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；
當坐道場，生諸佛家。
（六）《觀經》「唯囑念佛」之文：
佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」（一向專念彌陀佛名之意）
九、《小經》六要文
（一）《小經》「無有眾苦，但受諸樂」之文：
彼土何故，名為極樂？
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
（二）《小經》「光壽無量，故名彌陀」之文：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
（三）《小經》「皆不退轉，必至補處」之文：
極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。
（四）《小經》「願生彼國，上善一處」之文：
眾生聞者，應當發願，願生彼國。
所以者何？得與如是，諸上善人，俱會一處。
（五）《小經》「執持名號，專一不雜」之文：
善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日（上盡一形，下至一日、十念、一念之意），一心不亂（專一不雜之意）。
（六）《小經》「臨終佛迎，故心不倒」之文：
其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
十、龍樹菩薩《易行品》五要文
（一）《易行品》「難易二道判」之文：
佛法有無量門：如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。
（二）《易行品》「稱名念佛，此身不退」之文：
若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者。
（三）《易行品》「本願稱名，現生不退」之文：
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。
（四）《易行品》「本願稱名，現生不退」之偈：
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
（五）《易行品》「信疑得失」之偈：
十一、天親菩薩《往生論》四要偈
世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。
觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。
十二、曇鸞大師《往生論註》五要文
（一）《往生論註》「難易二道、自他二力」之文：
難行道者：……唯是自力，無他力持。譬如陸路，步行則苦。
易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土；
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
（二）《往生論註》「一切凡夫，皆得往生」之文：
一切外凡夫人，皆得往生。
但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。
願往生者，皆得往生。
（三）《往生論註》「平生業成，現生不退」之文：
經言「十念」者，明「業事成辦」耳。
若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，「即入正定聚」。
（四）《往生論註》「不斷得證」之文：
有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽。
則是「不斷煩惱，得涅槃分」，焉可思議！
（五）《往生論註》「他力速得」之文：
問曰：有何因緣，言「速」得阿耨多羅三藐三菩提？
答曰：覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。 何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願（第十八願、第十一願、第二十二願），用證義意。
以斯而推，「他力」為增上緣，得不然乎！
愚哉！後之學者，聞「他力」可乘，當生「信心」，勿自局分也。
十三、道綽大師《安樂集》一要文
《安樂集》「聖淨二門判」之文：
問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。
何者為二？一謂「聖道」，二謂往生「淨土」。
其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。」
當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。
是故《大經》云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又復一切眾生，都不自量：
若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。
若論小乘，修入見諦修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚稀。
若論起惡造罪，何異暴風駛雨。
是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都無去心也！
十四、善導大師四十八要文
（一）《觀經疏》「依教開宗」之文（善全二○頁）：
今乘二尊教，廣開淨土門。
（二）《觀經疏》「二藏二教判」之文（善全二八頁）：
問曰：此《經》二藏之中何藏攝？二教之中何教收？
答曰：今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。
（三）《觀經疏》「凡夫入報」之文（善全五一、五五頁）：
問曰：彌陀淨國，為當是報是化也？
答曰：是報非化。
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。
（四）《觀經疏》「要弘二門判」之文（善全二二頁）：
娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。
其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。
言「弘願」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
（五）《觀經疏》「念觀二宗」之文（善全二八頁）：
今此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗；
一心迴願往生淨土為體。
（六）《觀經疏》「要弘廢立」（念觀廢立）之文（善全三一七頁）：
上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
（七）《觀經疏》「正雜二行判」之文（善全二五一頁）：
「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮，即一心專禮彼佛。
若口稱，即一心專稱彼佛。
若讚歎供養，即一心專讚歎供養。
是名為正。又就此正中，復有二種：
一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，
是名正定之業，順彼佛願故」。
若依禮誦等，即名為「助業」。
除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。
（八）《往生禮讚》「專雜得失」之文（善全四九七頁）：
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。
若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
但使專意作者，十即十生；
修雜不至心者，千中無一。
（九）《觀經疏》「三經唯明專念」之文（善全二○五、二○六頁）：
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
（十）《觀念法門》「佛勸三輩專念」之文（善全三五四頁）：
佛說一切眾生，根性不同，有上中下；
隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；
其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。
（一一）《往生禮讚》「光號攝化」之文（善全四七九頁）：
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；
上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
（一二）《觀經疏》「一一願言」之文（善全五一頁）：
法藏比丘，發四十八願，一一願言：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，
若不生者，不取正覺。
（一三）《觀念法門》「本願取意」之文（善全三五四頁）：
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲；乘我願力，
若不生者，不取正覺。
（一四）《往生禮讚》「四十八字本願釋」之文（善全五三九頁）：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
（一五）《觀經疏》「六字釋」之文（善全五○頁）：
言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；
言「阿彌陀佛」者，即是其行。
以斯義故，必得往生。
（一六）《觀經疏》「二種深信」之文（善全二四四頁）：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
（一七）《觀經疏》「正定業」之文（善全二五一頁）：
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，
是名正定之業，順彼佛願故。
（一八）《觀經疏》「溺水偏救」之文（善全三八頁）：
諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。
（一九）《觀經疏》「正念直來」之文（善全二五六頁）：
汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。
（二十）《法事讚》「逆謗得生」之文（善全三八三頁）：
以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
（二一）《觀經疏》「五種嘉譽」之文（善全三一六頁）：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，
人中最勝人也。
（二二）《觀經疏》「二聖為友」之文（善全三一六頁）：
專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。
（二三）《往生禮讚》「唯攝念佛」之文（善全四八二頁）：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。
（二四）《觀念法門》「唯攝念佛」之文（善全三四三頁）：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者。
（二五）《往生禮讚》「二五菩薩擁護」之文（善全五三八頁）：
《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若臥，若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
（二六）《觀經疏》「三緣唯攝念佛」之文（善全二○五頁）：
問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以「佛光普照，唯攝念佛」者，有何意也？
答曰：此有三義：
一明「親緣」：眾生起行，
口常稱佛，佛即聞之；
身常禮敬佛，佛即見之；
心常念佛，佛即知之。
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。
彼此三業，不相捨離，故名「親緣」也。
二明「近緣」：
眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名「近緣」也。
三明「增上緣」：
眾生稱念，即除多劫罪；
命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；
諸邪業繫，無能礙者，故名「增上緣」也。
（二七）《觀經疏》「念佛延促」之文（善全二六三頁）：
上盡一形，下至一日、一時、一念等；
或從一念十念，至一時、一日、一形。
大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
（二八）《法事讚》「念佛最親」之偈（善全三九八頁）：
弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
（二九）《法事讚》「稱名入報」之偈（善全四三七頁）：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
（三十）《往生禮讚》「唯攝念佛」之偈（善全五二八頁）：
彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
（三一）《般舟讚》「唯覓念佛」之偈（善全五七六頁）：
相好彌多八萬四，一一光明照十方；
不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
（三二）《般舟讚》「頓漸二教判」之偈（善全五四五、五四六頁）：
瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退；
觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。
一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂；
一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。
（三三）《法事讚》「無過念佛」之偈（善全四五○頁）：
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌；
或說多聞而得度，或說少解證三明；
或教福慧雙除障，或教禪念坐思量；
種種法門皆解脫，無過念佛往西方；
上盡一形至十念，三念五念佛來迎；
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
（三四）《般舟讚》「不如專念」之偈（善全五七○頁）：
一切善業迴生利，不如專念彌陀號；
念念稱名常懺悔，人能念佛佛還憶。
（三五）《般舟讚》「念佛最尊」之偈（善全五七六頁）：
萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊；
迴生雜善恐力弱，無過一日七日念。
（三六）《般舟讚》「名號利劍」之偈（善全五四七頁）：
門門不同八萬四，為滅無明果業因；
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
（三七）《般舟讚》「聖漸淨頓」之偈（善全五四八頁）：
門門不同名漸教，萬劫苦行證無生；
畢命為期專念佛，須臾命斷佛迎將。
（三八）《往生禮讚》「十地自然」之偈（善全五二九頁）：
六方如來舒舌證，專稱名號至西方；
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
（三九）《法事讚》「證得法身」之偈（善全四二七頁）：
自然即是彌陀國，無漏無生還即真；
行來進止常隨佛，證得無為法性身。
（四十）《法事讚》「六識自悟」之偈（善全四三五頁）：
四種威儀常見佛，行來進止駕神通；
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。
（四一）《般舟讚》「任運入真」之偈（善全五五○頁）：
微塵故業隨智滅，不覺轉入真如門；
大小僧祇恒沙劫，亦如彈指須臾間。
（四二）《往生禮讚》「日沒無常偈」（善全四八八頁）：
人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去；
如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。
未得解脫出苦海，云何安然不驚懼；
各聞強健有力時，自策自勵求常住。
（四三）《般舟讚》「厭穢欣淨」之偈（善全五七五頁）：
普勸眾生護三業，行住坐臥念彌陀，
一切時中憶地獄，發起增上往生心，
誓願不作三塗業，人天樂報亦無心，
忽憶地獄長時苦，不捨須臾忘安樂。
（四四）《般舟讚》「普勸有緣」之偈（善全五九二頁）：
普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學；
若能念佛人中上，願得同生諸佛家。
（四五）《法事讚》「誓到安養」之偈（善全四一九頁）：
誓到彌陀安養界，還來穢國度人天；
願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。
（四六）《觀經疏》「歸去來」之偈（善全一五○頁）：
歸去來，魔鄉不可停，
曠劫來流轉，六道盡皆經，
到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，
畢此生平後，入彼涅槃城。
（四七）《往生禮讚》「自信教人信」之偈（善全四九七頁）：
自信教人信，難中轉更難；
大悲傳普化，真成報佛恩。
（四八）《觀經疏》「淨宗迴向偈」（善全二○頁）：
十五、法照大師十要偈
（一）彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，
不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，
不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。
（二）萬行之中為急要，迅速無過淨土門；
不但本師金口說，十方諸佛共傳證。
（三）此界一人念佛名，西方便有一蓮生；
但使一生常不退，此華還到此間迎。
（四）如來尊號甚分明，十方世界普流行；
但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。
（五）彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫；
一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。
（六）凡夫若得到西方，曠劫塵沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病離無常。
（七）西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；
成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。
（八）五濁修行多退轉，不如念佛往西方；
到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。
（九）十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。
（十）彌陀寶界不思議，唯嘆娑婆去者稀；
阿鼻地獄人多往，一墮何年更出時。
十六、法然上人二要文
（一）淨土宗標宗之文（法全三頁）：
南無阿彌陀佛，往生之業，念佛為本。
（二）淨土宗三選文（法全一一二頁）：
欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。
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