大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

黃念老告訴我，他那個時代，人民共和國成立六十多年，中國十三億人，密宗學密成就只有六個人。告訴我，以後沒有了，密的根性斷了，禪的根性也斷了，真正能夠了生死脫輪迴，只有一個淨土法門。這是念老告訴我的。所以他把這部註解完成之後，身體不好，念佛求生淨土，一天，告訴我，十四萬聲佛號，念了半年走了。為我們做實驗，為我們做榜樣。他學過密，也學過禪，教是跟他老師夏蓮居老居士、跟他舅舅梅光羲老居士。我的老師李炳南老居士是梅光羲的學生，就是他舅舅的學生。這也是末法時期一位大成就者，他到這個世間來幹什麼？就是註這個經的。

夏蓮老到這個世間來就是做這個會集本的。他們來到世間的任務，任務完成之後走了。他們的因地我們不知道，但是我們相信佛菩薩再來，不是佛菩薩再來，這個事情凡夫做不出來。我們看前面三個人，宋朝的王龍舒居士、清朝的魏默深居士，還有一個做節校本的彭際清居士，他們會集的本子美中不足，還有缺陷，被後人批評。夏蓮老來完成這個盡善盡美的本子，目的要度世尊末法九千年的眾生。往後末法九千年，只有靠這個法門才能得度。

經上給我們講得很清楚，出家可以修，在家也可以修，男眾可以修，女眾也可以修，男女老少、各行各業統統可以修，法門廣大沒有邊際。你只要把這些理搞清楚，境界搞清楚了，就在境界裡頭，叫歷事鍊心。事要經歷，不經歷你沒有經過鍛鍊，所以必須要經過鍛鍊，在鍛鍊當中不起心、不動念，真的，沒有經過鍛鍊是假的。假的連你自己都不知道，你自己以為是真的，功夫真不錯了，境界現前的時候你起心動念，就是假的。怎麼辦？天天練，時時刻刻練。

淨宗練的方法極端的微妙，就是念佛，起心動念了，趕緊念佛，分別執著了，趕緊念佛，務必使六根接觸六塵境界統統回歸到阿彌陀佛。我的念頭，起心動念就是一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有第二個念頭。別的法門是沒有念頭，這個很難。淨宗法門准許你把所有念頭歸成一個念頭，這個好辦，這個念頭就是阿彌陀佛。我們稍稍試試就曉得，沒有念頭是不可能的，那妄念一個接一個。

真正修行人就在現實生活環境當中，修什麼？修念佛三昧。這個地方「住正定聚」就是念佛三昧，就在現前環境當中他得定了，定在這一句佛號上。見色聞聲跟大家和光同塵，心裡頭全放下了，什麼事都沒有了。就這一句佛號，他法喜充滿，他信心十足，決定得生，這個我們不能不知道。我們先學著心同佛心，一心念佛就是阿彌陀佛的心，一心願生就是阿彌陀佛的願，一心持名就是阿彌陀佛的德，心願德行全同阿彌陀佛，這叫住於定聚。

定聚是佛學的名詞，「指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切眾生」。聚是聚類的意思。把一切眾生分為三大類，叫它做三聚。三聚通大小乘，但是意思不一樣。「一者，（一）正定聚，必定證悟者」。我們念佛如何入正定聚？正定聚必定證悟，在念佛法門，必定往生。這個正定就是定在佛號上，除佛號之外真放下了。

「本經第二十二品」，二十二品說決定往生極樂世界，說「若有善男子、善女人，若已生」，已經往生的，「若當生」，當生是講現在，這一生修到功夫成片，煩惱習氣淡薄了，決定得生，「皆悉住於正定之聚」，往生到極樂世界全都是正定之聚，就是前面所說實教大乘初住以上，他們是這個位次，「決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，這一句是梵語，翻成中國意思是無上正等正覺，也就是究竟圓滿成佛，到極樂世界決定可以得到。所以這一次的緣分，決定不能錯過。

必須要知道，三界六道乃至十法界全是假的。《金剛經》上講了真話，「一切有為法，如夢幻泡影」。《大般若經》上佛告訴我們，這一切法（夢幻泡影之法），決定是「無所有，畢竟空，不可得」。不要以為你得到什麼、你擁有什麼，假的，包括你身體你都得不到。

「又龍樹大士云：以信佛因緣，願生淨土」，第一個是信，第二個是願，有信有願。「起心立德」，這個起心是念佛，一心專念阿彌陀佛。「修諸行業」，這個修諸行業就是日常生活待人接物。怎麼修？事情做完了，這個行就是行為，意的行為是思想，口的行為是言語，身的行為是造作，身口意三業的行為做完之後都放下，都不要去想，專想阿彌陀佛。這個意思是說，做事情的時候我專想做事，我把事情做好，事情放下就專想阿彌陀佛，不想那些事了。也就是說，幹什麼事都不要落印象，都不要放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，時時刻刻想阿彌陀佛、念阿彌陀佛。這就是《楞嚴經》上所說的「憶佛念佛」，憶是想佛，口裡念佛，「現前當來必定見佛」，現前就是在你這一生，你會見到佛。

只要你專想，有，我聽說有人這個修法。這個人沒什麼智慧，也沒有念過什麼書，生活過得很辛苦。遇到這個緣，有人勸他念佛，他就念，念得很舒服，愈念愈歡喜，念了幾年他見到佛，見到佛之後信心就更足了。這個境界，你要是問他，你什麼時候往生？他可以告訴你，我隨時可以往生。想往生，阿彌陀佛就現身來接引他，他一點障礙都沒有。這到底是什麼功夫？功夫不深，是功夫成片，功夫成片裡面上輩；把它分為上中下三輩，他是屬於上輩，往生就自在。