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「佛願力故，即便往生」，這是佛的願力加持。「以佛力住持，即入大乘正定聚」。這不是小乘，這是大乘，大乘正定聚決定成佛。「正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。」圓滿證得三種不退，位不退、行不退、念不退。「又善導大師依願言及《唐譯》經文」，善導大師是唐朝時候人，《唐譯》的本子他見過，「謂此願亦具現生不退之密義」，這個說得好！「文中若當生則指求生之人」。這現生不退的密義是什麼？他現在人活在世間，他念念不忘求生淨土，這個人決定得生淨土，就是現生不退的密義，他決定得往生。換句話說，他還在這個世間，但是極樂世界那邊已經註冊，好像已經掛號、已經註冊，他是決定會去的。

「是為不共之說」。這個說法，善導大師講的，別人沒有說過，他說得真好，真有道理，不是假的。「當於第二十二品中詳論之。」我們這才第六品，二十二品當中會詳細說明。現生不退的密義，我們應當要取得，這一生沒有白來，這一生真有成就。修行在哪裡修？在穿衣吃飯當中修，在日常瑣碎工作當中修，掃地、洗碗、抹桌子都是修行，沒有一樁不是修行，這裡頭有密義在。這個密義是什麼？密義是不著相，專念佛，這就是密義。不著相，不念佛，是不是密義？也是密義，成就決定沒有念佛人殊勝。念佛的殊勝，這經教裡講得清清楚楚。不念佛的，八萬四千法門看你是修哪個法門；換句話，它是不定法，三聚裡是不定聚。不起心動念，專念阿彌陀佛，這個人是正定聚，大乘正定聚，不一樣！這是不能不知道的。

現在這個世界自殺的人很多，人不能自殺，自殺之後，他的中陰身每七天要自殺一次。自殺是很痛苦的，每七天要重複一次。所以諺語有所謂，他要找替身，他要找不到替身，他沒有辦法去投胎；找到替身之後，再隨他的業力，業緣的安排，才能去投胎。這些事實真相，一般人不了解，以為自殺就了了，一了一切都了了，哪有那種道理！真正了解佛的經義就曉得，人決定不能死，死了就不得了。怎麼不得了？六道搞輪迴去了。一定要在沒有死之前，你還有一口氣在，淨土法門說，當你在斷氣之前，你覺悟了，這個時候真信真願，一念十念都能往生。這才叫一了百了，往生是真了了，沒有往生就不得了。我們總算把這樁事情認識清楚了，一定要知道，要小心謹慎，辦一生最大的事情，就是往生極樂世界，叫了生死出三界。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第二二六集）2013/3/22

我們看中國的文化淵源，中國傳統文化從哪來的？就是從悲心裡頭出來的。悲心從哪裡來？是自然的，不是人教的，也不是學的。母親對她的孩子，嬰兒剛出生的，照顧得無微不至。為什麼？怕他受苦，怕他受到災難，小心翼翼的照顧，至少要養到三年，才比較放心。三年之內，母親的心就是念茲在茲。她什麼心？就是小孩，念念不忘，怕他遇到危險。古人比現在人用心周到，怕這個小孩他看到的，他聽到的、接觸到的，那有一些不善，母親特別防範。為什麼？從小他就看到，他就記在心裡，所謂是「少成若天性，習慣成自然」。這個時候把他養成一個不好的習慣，麻煩可大了，一生有受不盡的苦。所以中國人講求的叫胎教。

胎教，懷孕的時候，就小心謹慎，大悲心就生起來了。母親在這十個月起心動念，純淨純正，沒有邪念；言語造作，決定遠離一切負面，不好的統統要遠離，讓小孩所稟的是母親的正氣，這個小孩自然聰明，自然好教。出生之後，要照顧很周到，不善的東西不能看，不能讓他看到、不能讓他聽到、不能讓他接觸到，他所接觸到的全是正面的。這樣照顧三年，就把他培養成聖賢的條件，這個小孩能成聖成賢。三歲他就有能力辨別是非邪正，他就有這個能力。古諺語有所謂「三歲看八十」，也就是說三歲紮的根，八十歲不會變。中國傳統教育的目的達到，那就是父子之親，那種親愛一生不會改變。

二十七願就是一句話，六個字，『常修殊勝梵行』。我們看註解，「梵行，梵者，清淨之義；梵行，清淨無欲之行。斷淫欲諸天，皆名為梵天。如梵天斷淫欲之行，曰梵行」。所以欲裡頭最重要的是淫。欲界天有六層，淫欲沒有斷，愈往上面去愈淡薄。如果淫欲一斷，他就不在欲界，他到色界去了，色界天沒有淫欲。色界有四禪十八層天，初禪、二禪、三禪都是三天，初禪有三層天，二禪三層，三禪三層，這就九層天；第四禪，這一道裡頭就有九層天，所以合起來是十八層天，二九十八。

第四禪裡面有正規的、正常的三禪天，還有一個無想天，修無想定也生在這個地方，也就什麼都不想，念頭斷了，這個定功夫也很深，他達到第四禪。他有定沒有慧，所以他出不了六道輪迴。他跟佛家修的禪定完全不一樣，佛家這個禪定是定中有慧、慧中有定，他是有定沒有慧。所以他得的果報，果報是業力變現的，變現出無想天，他什麼都不想，第四禪的無想天。

在中國我們看到惠能，在印度我們看到釋迦。釋迦佛一生所說的經，誰教他的？他沒有老師，他十九歲出去參學，印度是宗教之國，許多宗教他都去涉獵、都去拜訪、都去學習。印度哲學的宗派也很多，數論、瑜伽都是，他都曾經去學過。這是表法，做樣子給我們看的，表演一個知識分子好學多聞，就像現在的一般知識分子。搞了十二年，大概所有這些有名的統統都見到了，這才萬緣放下，到畢缽羅樹下入定。畢缽羅樹，就是我們現在叫它做菩提樹，他在這個菩提樹下開悟了。這什麼意思？我的體會是十九歲離開家庭，放下煩惱障，三十歲把所有學的東西放下，是放下所知障，二障都放下，那個結果就是大徹大悟、明心見性。

我們今天學佛是在搞什麼？所知障。所以學得不錯，天天學，會講也能寫，很像那麼一回事情，沒有得定，沒有開悟。為什麼不得定、不開悟？把經典當作知識來學習，問題就出在這個地方。這個東西叫你放下，你也捨不得。放下就開悟！作佛不是叫你學多少經教，作佛那個祕訣是叫你放下起心動念、分別執著，你就成佛；不是叫你學多少經教，不是的。起心動念有，這很難放下的，能夠把分別執著放下，這個人叫菩薩。有起心動念，還有分別，只能把執著放下，這個人證阿羅漢、辟支佛。可見得功夫全在放下。佛為什麼講經四十九年、天天教學？教學是幫助你看破。你為什麼放不下，就是因為沒看破，講經教學是幫助你看破的；換句話說，看破是幫助你放下的。