大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

佛在經上講的這些話，我們讀了、聽了，一定要回歸自性，就得受用。「凡所有相皆是虛妄」，在哪裡？就在現前。「一切有為法，如夢幻泡影」，就是現前。不是講過去，不是講未來，不是講別人，是講自己。你要往這上面去體會，你就會開悟，你就會明白，真正得受用。許許多多人學佛不得受用，以為是什麼？佛經上所講，這是為他們講的，與我不相干，不是為我。這種念頭的人太多太多了，學一輩子佛，一點受用沒得到，都是聽佛講別人，與自己不相干。

真正得受用的人，那個念頭跟這個人恰恰相反，聽佛講經，字字句句都是講我自己，沒有想到佛有一句話是講別人。這是古大德所說的「直下承當」，佛出現在這個世間就為我一個人，與別人都不相干，他全盤接受了。若果依教奉行，他就成就，他就解脫了。「眼等六門，日夜流注煩惱」，這叫漏。真要明瞭，真要懂得，這是真話。

「六神通中前五通為有漏通」，沒斷煩惱。「唯漏盡通為無漏通」，如果得到漏盡通，前面五通也都是漏盡，他不生煩惱。這說明六種神通裡頭最重要的是漏盡通，前五通不能出六道輪迴，漏盡通就超越了。漏盡通是阿羅漢證得的，菩薩十信第七信得到了，六信以前沒得到。第七信是阿羅漢，第八信是辟支佛，第九信是菩薩，第十信是佛，十法界裡頭的佛法界。所以這是唯漏盡通為無漏通。「煩惱斷盡之比丘，稱為漏盡比丘，即阿羅漢」。

「法藏菩薩」，法藏是阿彌陀佛沒有成佛時候的名號，「願彼國眾生」，這個彼國是極樂世界，他願極樂世界的眾生，「受樂無極」，受樂無盡，無極就是無盡的意思，「且於所受快樂心無染著」，無染著就是不生煩惱，「如阿羅漢」。阿羅漢就有這個本事，阿羅漢的六根在六塵境界裡頭不生煩惱，他只有樂，他沒有煩惱。為什麼？他種種一切享受，他都不放在心上。那我們要問，西方極樂世界人心裡頭想什麼？他們心裡面所想的，全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛，沒有一樣東西放在心上。「如阿羅漢斷盡諸漏，於諸世法不執不著」，於一切世間法再不執著，換句話說，真放下了。「故云猶如漏盡比丘」，用漏盡比丘來形容他們所得之樂，「以喻受樂而無樂想」。

所以佛法離不開禪定，離開禪定沒有佛法，八萬四千法門是八萬四千種不同的方法、不同的門道、不同的手段，全是修禪定。我們決定不要把禪定誤會了，一定是盤腿面壁那就是禪定，那只是八萬四千種方法裡頭的一種。那其他的？都在我們日常生活當中，從早起到晚上睡覺，穿衣吃飯、工作、待人接物沒有一樣不是禪定，只是你不會修。會修怎麼樣？事照幹，一點也不耽誤，心沒動。不起心不動念、不分別不執著，這是自性本定。整個宇宙在那裡運行，他不起心不動念，這叫理事無礙、事事無礙。錯在哪裡？錯在起心動念，起心動念就是一念不覺，這一不覺把許多真相看錯了，看到好像沒錯，錯了。沒錯是什麼？是物質現象、自然現象隨著你念頭在變。你心想的是極樂世界它就變成極樂世界，心想天堂它就變天堂，心想地獄它就變地獄，所以一切法它不是定法，它根本就沒有。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第二三０集）2013/3/24

「《往生論》云」，再舉天親菩薩《往生論》上說，「遠離我心貪著自身」，這是講學佛的人，特別是念佛的人修什麼？首先要遠離。遠離什麼？遠離貪瞋痴慢。念佛堂堂主的口頭禪，常常提醒大家：放下身心世界。身不是我，心也不是我，心就是念頭，想東想西、想過去、想未來，它也不是我，妄心。身心都虛幻不是自己，你能把這個放下，真正自己就現前。真正自己是什麼？成佛了，成佛才是真正自己。

回歸自性，自性是自己，回歸自性就是佛法修學功德圓滿，我們一般講成佛了，這就是把我找到了，回歸到真我。佛法裡面的我，它的定義很簡單，第一個意思，我是不生不滅的，我不是生滅法；我是做得了主宰的，我們現在的身心都做不了主；我是自在的，我們不自在。這三個定義完全沒有，你就要知道這個身心不是我，這個身心是煩惱，這個身心是幻相、是夢幻泡影。

我在馬來西亞告訴大家，因為那邊都是回教朋友，我說我提倡一天九次念佛，十念法。這個方法從哪裡來？從回教學來的。回教，回教徒每天五次禱告，決定不能夠不做的，不能缺的，幹什麼重要的事情，禱告時間一到，放下，跪到地下禱告。

我們這個十念法就是十句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，十聲佛號，時間大概兩分鐘。時間很短，但是一天九次，不能缺。九次是早起，睡覺之前，這就是早晚課，只要兩分鐘時間；三餐飯三次，五次；上午上班、下班，下午上班、下班，九次。