大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

一真法界從哪來的？就是諸佛如來的實報莊嚴土從什麼地方來的？從無始無明習氣來的，他習氣沒斷，習氣要斷了，實報土就不見了。這個裡頭沒有生滅，十法界是有生有滅，實報土裡頭沒有生滅。沒有生滅，它有現相，有現相不見了，這在佛學術語叫隱現。隱現不是生滅，現不是生，它本有的；隱不是滅，它緣沒有了它就不現，它不是生滅。如果是生滅，屬於阿賴耶的，十法界裡面的事情。所以，它有隱現，它沒有生滅。

隱現是自然的，隱現沒有起心動念，有緣自然就現了，有緣是感，自然有應。十法界裡面的眾生破了無明，這就是緣，這個人破了無明，十法界不見了，實報土現前。實報土現前是應，見性的菩薩有感，它有應，他就見到報土，在報土裡面見到佛，報身佛。報土、報佛都是從自性裡頭現出來的，自性就是常寂光，常寂光是法身，就是真如、本性。

下面第六個怨憎會苦，「怨則欲逃偏遇」。冤親債主，我很不喜歡、我很討厭他，我總想不要跟他見面，偏偏天天見面。在學校念書，這同學非常討厭他，排桌椅的時候排在一張桌子，不是冤家不聚頭，這個事情真有。八苦就在生活當中，怎麼解決這個問題？看破就解決，這八苦就沒有。八苦沒有，就極樂世界。「常所怨仇憎惡之人，欲求遠離，反而集聚」，這叫怨憎會苦。不喜歡的環境，想離開它離不開，喜歡的環境想長住得不到。

我們一生，八苦裡頭不知道轉了多少圈，出不來。細心觀察，真的，佛說得好，全是業力變現出來的。我們有不善的念頭，有不善的行為，這個造成的。我們念頭轉過來，不要想別人的不善，想別人的善；不想別人的過，想別人的好處，那個心情馬上就轉過來。業由心造，果一定是自己去嘗，決定不能怪別人。

其實佛講得太多，我們聽不懂，聽了幾十年，看到科學報告才恍然大悟。佛早就說過了「色由心生」，就是物質從哪來的？念頭來的，我們都沒懂，色由心生。心是什麼？就是受想行識。沒有受想行識就沒有物質現象，物質現象從受想行識來的，佛在三千年前就說得這麼清楚。從這個理論基礎告訴我們一個事實真相，那就是相隨心轉，這也很難懂。或者說境隨心轉，物質現象、外面的境界統統隨著自己念頭在轉。念頭善，外面現象就善；念頭不善，外面境界就不善，境隨心轉，這是事實真相。

於是我們就曉得，極樂世界的現象好，沒有一樣不好。前面我們讀了，西方極樂世界物質現象，十七種莊嚴；正報的現象，老師阿彌陀佛，八種莊嚴；往生到極樂世界的這些人，學生，皆是菩薩，他們有四種莊嚴，依正總共二十九種莊嚴。從哪裡來？境隨心轉，從念頭來的。極樂世界的人沒有一個人有邪念，沒有一個人有偏見，沒有一個人有執著、有分別的，沒有，沒有起心動念的，所以這個世界美好到極處。

佛陀，（災難無量無邊），將無量無邊的災難歸納為八類，不出這八大類，叫八難。真正的難是什麼？「謂見佛聞法有障難」，佛把這個看作是災難。我們這個人間，什麼地震、海嘯、旱災、水災，沒有說那個是難，那是不善業習所感，不是重要的。

重要是什麼？重要是佛陀教育，你能夠接受佛陀教育，斷惡修善，那災難全沒有了。所以，要是見不到佛、不能聞法，這就是大災難！我們有沒有能體會到？佛說的是真的，佛這裡講的八難完全從這裡說的。

佛教導我們向著一個目標，首先把心定下來，真定下來的叫三昧。因為真心是不動的，浮動，有念頭，是妄心不是真心。妄心能看現前的境界，了解現前的，實際上所了解的似是而非。佛看到真相，告訴你，你不相信。佛說，凡所有相皆是虛妄，誰相信？所以我們對於古人真正相信了，我們真佩服，他怎麼可能相信的？我們學佛也學了這麼久，到晚年，對於大乘經上這些東西我們相信了。不是我們自己有定有慧，我們是看了現代科學報告，看到科學家的發現跟佛經上講的一樣，把佛所講的證實了，我們相信了。一樁事情能證實，其他的沒有證實的，我們也要相信佛的話，科學還沒達到這個境界，到達這個境界，一定是佛講的正確，我們用推理的方法。譬如物質究竟是什麼？這物質現象，我們一天到晚接觸的，都以為它是真的，佛說它是假的。

這個經上，大小乘經典裡面全有，「凡所有相，皆是虛妄」，「相由心生，境隨心轉」，「制心一處，無事不辦」，這是佛常講的話，這太難懂了。今天量子力學家憑藉最新的儀器，在儀器裡頭觀察，看到物質的真相。真相就像佛所講的，物質是假的，是念頭產生的幻相，我們誤以為是真實，把它稱作物質。為什麼它是幻相？它是生滅相，生起來立刻就滅掉了。它存在的時間，就像彌勒菩薩所說的，一千六百兆分之一秒；換句話說，物質的生滅，一秒鐘有一千六百兆次的生滅。每個生滅是獨立的，沒有相同的，在這樣的高頻率之下，我們根本就不知道。這在什麼地方發生？就在眼前，眼前無論你看什麼物質現象，沒有例外的。