三福田
「《探玄記》曰：生我福故，名福田。」我的福，它能夠生長我的福報，這就是我的福田。「又《優婆塞戒經》明三福田」，我剛才說的。第一個，「報恩福田，父母師長也。」父母是生我之恩，身命得自於父母，慧命得自於老師，父母跟老師對我是有恩，這是恩田。所以父母是應供，老師也是應供，應該接受我供養，我們應該供養他。第二，「功德福田」，這是三寶，佛法僧。現在有人說，這個僧已經他不持戒了，甚至於行為還不如在家人，現個出家相，要不要供養？要。為什麼？他既然是這個形象，我們是恭敬三寶，他現的相是三寶之一，他自己破戒不如法，他的事情，不是我的事情。我們不能因為幾個人敗壞佛門，把整個佛門都把它放下，這是錯了。一百個出家人裡頭，九十九個不如法，還有一個真如法的，都不得了。所以普賢菩薩十大願王教我們「禮敬諸佛」，那是沒有分別的，他的功德大！他不是看作僧，他看到那個出家人是佛，一切眾生本來成佛，那還得了嗎？他心目當中是供佛。他不管他是真僧、假僧，我心目當中是供僧，你就得福。不可以起分別，不可以起執著；起分別執著，你自己把你自己的福田破壞了，別人破壞不了，這個道理要懂。
大聖大賢、諸佛菩薩都教導我們，「人人是好人，事事是好事」，雖然是個破戒比丘，一切都不如法，他的本質是佛，他的本性是善，所以你從本性上去看，他是佛，他是善，我們就應該供養他。所以十大願王裡頭「廣修供養」沒有分別心，一律平等供養，都是把眾生看作佛，所以他能成佛。佛眼看眾生全是佛，凡夫看諸佛如來都是凡夫，這是什麼？境隨心轉。所以問題，我們是什麼心，外面就是什麼境。我們是個佛心，所有境界都是佛，我們是菩薩心，所有一切眾生都是菩薩。你看到是個破戒比丘，那是你的看法，真破戒假破戒與我們不相干，要看我們自己用什麼心，這個才重要。希望我們從今以後不再用輪迴心，用輪迴心，你看的、你想的、你說的、你造的全叫輪迴業，往後繼續不斷再搞輪迴，就幹這個事情。
我們把輪迴心捨掉，淨宗是大乘，大乘是菩薩，我們至少要用菩薩心。用什麼菩薩心？用普賢菩薩心。為什麼？這一部經，第二品就講到「德遵普賢」。所以淨宗是普賢行，淨宗都是普賢菩薩。由此可知，淨宗的修學是以普賢十願為主，我們用的三福、六和、三學、六度，那是輔助，十大願王是主科，這是我們輔助的課程、選修的課程，十大願王是主修的課程。我們有前面這四種，把我們十大願王修圓滿，這叫真修。你不懂這個道理，不是這樣修法，不是彌陀弟子。彌陀弟子在遍法界虛空界，普遍受到一切諸佛如來的尊重，受到一切菩薩的歡喜讚歎，我們憑什麼？你要明白這個道理，就憑這五科就對了。五科有賓主，普賢菩薩是平等心，沒有分別，沒有執著；有分別，有執著，不是普賢菩薩。所以大乘經裡面佛說，菩薩不修普賢行不能圓成佛道。原因是什麼？原因就是普賢菩薩沒有分別執著，其他的菩薩還有分別執著，至少還有分別執著的習氣，普賢菩薩沒有了。這是淨宗學會成立的時候，我們訂的行門的五門功課，勉勵我們同學個個自動自發要把它做到。所以這個福田，講到報恩福田，講到功德福田，成就無量無邊功德，何況佛又是我們的老師，是老師，佛也是我們的恩田。
第三，「貧窮福田，貧窮困苦之人」，我們要供養他，我們要布施他。你看菩薩布施，普賢菩薩，普賢菩薩供養，就不叫布施，功德不一樣。普賢菩薩對眾生是多麼尊重，都把眾生當作佛看待，所以極樂世界成佛快，道理在此地。沒成佛之前，已經把所有眾生都看成佛了，平等的供養。「供養此上三者，均能生福，故皆名福田。」那你要問，供養哪個福大？哪個福比較小？不在對方，在自己的用心，你的心愈真誠，你得的福就愈大。心裡面如果帶著懷疑、帶著傲慢、帶著勉強，你的福就小，就這麼個道理。如果你用清淨平等覺的心布施貧窮人，那個福報跟供養佛一樣。為什麼？佛清淨平等覺，你用清淨平等覺的心去修供養，還得了！你得到的福報是圓滿的。由此可知，人人都能夠在一切時、一切處修究竟圓滿的福報，只是你不認識，機會在你面前，你不知道。你還是一個憐憫心，可憐，給他一點吧！有福，福小。吉凶禍福完全在自己存心，心地真善、真淨、真慈悲，禍害全消掉，福德完全現前。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四九一集）2011/7/12 檔名：02-039-0491
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