四大菩薩 文珠法師講述
無上的智慧—文殊菩薩
各位法師、居士、聽眾，今晚本人又出席寶蓮寺主辦的佛學講座，非常高興。特別是今晚是舉世狂歡的聖誕之夜，各位竟然放棄物質的享受，謝絕一切人事的應酬，出席本人主講的佛學講座，共同討論佛法，爭取高級的精神食糧，更加令本人倍感興奮外，不得不佩服各人善根深厚，且獨具慧眼。因為今晚此刻，即八時零六分此刻，世界各地，很多人都在舉行聖誕舞會，或共進聖誕大餐；可謂錦衣玉食，享盡人間富貴榮華。但世界各地，同時在此一刻，即八時零七分此刻，不知多少人在飢寒交逼中，無法度此寒夜；不知多少人衣不蔽體，食不裹腹，瑟縮街頭，受盡寒風嚴雪的折磨。甚至有人在戰爭禍亂中，受盡戰火洗禮，備受生命威脅。香港人，非常有福氣，由於積福向善所致，往往逢凶化吉，遇禍成群。但在平安享樂中的我們，可曾想及他們的淒苦，而寄予同情，或思以拯救？
雖然，站在因果定律方面說，人生的痛苦與快樂，皆由各人自作自受；但身為宗教徒，特別是慈悲為懷的佛教徒，怎能視若無睹，而無動於中，不思以挽救呢？我以為若想挽救世界人類的苦難，並不是一小撮人能力所能及，非推動佛教的大智大慧、大慈大悲、大願大行，以促進人性的覺悟，策勵人性的願行，培養人性的慈悲不可。所以，我今天的講題是：無上的智慧；明晚的講題是：無邊的願行；後晚的講題是：無限的慈悲。
希望在三天的演講中，能將佛教的大智大慧，大願大行，大慈大悲的精神，以及代表佛教大智慧的文殊菩薩，代表佛教大願行的普賢菩薩，代表佛教大慈悲的觀音菩薩，介紹給各位。希望各位因而能認識佛教的基本精神，進而發掘內在的智慧，策勵無邊的願行，共同本乎無限的慈悲，學習文殊、普賢、觀音等菩薩的精神，去拯救世界人類的苦難。這是本人出席主持佛學講座之目的，相信亦是主辦團體及大會工作人員出錢出力之目的。
今晚的講題「無上的智慧」，可分五點來討論。一是智慧的意義，二是智慧的種類，三是智慧的證得，四是智慧的代表，五是智慧的重要。
智慧，究竟是甚麼？智慧，並非目可視，耳可聞，身可觸的有形東西，而是一種無形無相的力量。可以說：智慧，是人生的理解力，屬於心性的功能；高深的智慧，可通曉事物的真相。嚴格而言：智，是人類適應環境的普遍能力，包括觀察，想像，思考，判斷，記憶等作用：慧，是人心無闇，體性圓明，能通達人生真理，透視宇宙本體的特殊功能。
大乘義章說：「知世諦者，名之為智；照第一義者，說以為慧。」綜合而言：既能認識世間事物的差別相狀，又能認識宇宙萬物本體的特別功能，就是智慧。尤其是無上的智慧，更能令人從事入理，因相證性，深入事理無礙，相性不二的諸法實相，達到人生最高層次的境界，覺悟成佛。所以，無上的智慧，即是實相般若。大智度論說：「般若是諸佛之母，菩薩之師。」 「是故菩薩求佛，當學般若波羅密。」（見智論六十八卷）菩薩若能：「受持般若波羅密，則為受持過去、未來、現在諸佛阿褥多羅三藐三菩提。」（智論七十九卷）否則，終難圓滿具足諸波羅密，超越生死，覺悟成佛。
在仁王護國般若經受持品說：「般若是諸佛菩薩一切眾生心識之神本，是一切國王的父母……亦名如意珠，亦名護國珠，亦名天地鏡。」 可知般若智慧，何止是成佛的階梯，亦人生的主宰，前途的燈塔。人類要創立德業，固然需要智慧：要轉凡成聖，覺悟成佛，更需要智慧，特別是無上的智慧。人能具足無上的般若智慧，將無敵不摧，無功不克。所以，我們無論為自己，為眾生，或為佛道，皆應追求無上的智慧。
智慧，有世間的、及出世間的類別。世間的智慧，僅憑人耳目的靈聰，觀察事物的現象，無法透視事物的本體。只知事物表面運行的定律，不知事物其中因果的酬報：只知現實此刻的關係，不知過去或未來的牽連與循環。所以，世間智慧，無論是從經驗、歷史、理論，或從政治，文學，哲學，科學，所得的知識，皆自外來，非從內發，其作用謹限於主觀的觀察與思考，識心的想像與判斷，始終無法突破現象界而深入本體。億萬劫來，世間智慧，始終無法理解宇宙人生的原理，更無法開發人類本具的般若智慧，發展人類精神的文明。
特別是基於人類貪、瞋、痴心理毛病，一切皆以自我的利益為出發，結果，策動於行為，勢必惡多於善，蔽多於利。例如，近代科學發明：醫藥進步，確實令人獲得高度物質享受，及醫藥照顧，但與之同時，殺人武器，層出不窮，竟然凌駕於有益人類的發明。有朝一日，第三次世界大戰發生，人類生命財產，將同歸於盡。這就是善惡交參的世間智慧的結果。由是觀之，世間智慧既貧乏有限，且危險可悲，若無出世間智慧的輔導與啟示，人類前途，實無幸福可言。
出世間智慧，可分為一切智，道種智，及一切種智三種。
一切智的一切二字，指宇宙萬有一切諸法言，概括世間有情無情，依正二報的一切現象界。智之一字，是能理解諸法現象，無常苦空，無我不淨，而深入諸法空性的智慧。初學佛的人，因親近善知識，得聞佛所說的三法印，及四諦十二因緣等佛法，能如理思惟，如法修行。先修世間四禪八定，在加行位中，勇猛精進，外不為現象界物質所誘惑，內不為五蘊假我的困擾，斷見思惱煩，發無漏智慧，揭開宇宙秘奧，親證諸法空性，得一切智，是二乘聖人的智慧。即照空理的觀智，是三觀中的空觀。
道種智的道字，指諸佛所說的無量道法；種是種性，指眾生各種不同的根性。智是能了解諸佛無量道法，及了解一切眾生無量根性的智慧，屬於大乘菩薩的境界。因為菩薩悲心特別重，自己雖已解脫生死苦惱，但不忍坐視眾生沒在苦，在修習空觀，得一切智後，再繼續進修假觀。上求諸佛無量道法，下照眾生種種不同根性，宴坐水月道場，大作夢中佛事，實行六度、四攝、諸波羅密法門，成熟無量眾生，利樂無邊有情，因名道種智，是三觀中的假觀。
一切種智的一切二字，包括空、假、中三諦理。種，指諸法種性，如法華經所說：「諸法如是相，如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」智，指諸佛的般若智慧。般若智慧不但能深達諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果報，本末究竟等差別相，以及諸法總相，還能以種種權巧方便，說種種不同的法門，教化種種不同根性的眾生，因名一切種智。
佛智觀空，如二乘聖人所見的真空理，但不落於空；佛智照俗，如菩薩所見的俗諦理，但不著有；佛智觀中，能雙照空有，雙遮空有，而不滯於中道。三觀皆見實相理，超越一般人的世間智慧，亦超越二乘聖人的出世間智慧。因此，又名出世間上上智，亦即無上的智慧。
世間智慧，真妄混雜，善惡交參，利害各半。謹限事物表面認識，及人我知見的分別，既自私又有限。二乘聖人的出世間智慧，雖純真無妄，純善無惡，但各有所偏，見理末圓，仍然有限。唯獨佛的出世上上智，能究盡諸法實相理，又能圓修三觀，圓斷三惑，圓證三諦，得一切種智，世出世間，無過其上。故大智度論云：「般若，秦言智慧，一切諸智慧中，最為第一，無上無比，更無勝者。」
佛所獲的無上智慧，亦即眾生本來具足的原始智慧；心佛眾生，原同一體，本無差別。可惜眾生迷而不覺，妄想執著，貪戀塵勞，為境所轉，作諸惡業，流轉六道，沉溺生死苦海，無法自拔。諸佛菩薩，因中親近善知識，覺而不迷，進修佛學，以一切智，證真空理，斷見思惑，了分段生死。再回小向大，學習諸佛無量道法，教化各種不同根性的眾生，經無量時間與空間，上求下化，斷塵沙煩惱，伏無明惑，得道種智。進而興慈運悲，入世救世，廣集福慧，終於智圓理極，證無上道，得一切種智，坐道場，轉法輪，度眾生，普令眾生，除妄想，去執著，返迷為悟，轉愚成智，開發本具無上智慧，證同於佛。
法華經言：「諸佛欲令眾生開、示、悟、入佛之知見故，出現於世。」所謂：佛知見，即無上智慧；諸佛出世，目的皆欲令眾生入佛知見，得無上智慧。我等佛子，誠應仰體佛心，勤求智慧，使自己與眾生，皆共成佛道，以暢諸佛出世的本懷，以報佛恩德於萬一。
勤求智慧的方法，不外是從聞思修。聞，是見聞或聽聞，無論眼所見，或耳所聞，但能多聞佛法，自然可以開發智慧，令人覺悟。因為是從見聞佛法，所得的智慧，因名聞慧。思是思考：將所見所聞的佛法，用理智分析，深入研究，從深思熟慮中，所得的智慧，名思慧。將研究心得，付之實踐，如法修行，從修行所得的智慧，名修慧。
例如，一般人對宇宙原理，人生真諦，一向無法理解，後因閱讀佛經，或由聽經的因緣，得聞佛說：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」三法印的道理，思惟其義，得知有情的我，是生、老、病、死，無常苦空；無情之物，是生、住、異、滅，無常敗壞。所謂：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。」因而放棄貪求，寡欲知足，收攝身心，安貧樂道，自然可以漸斷煩惱，遠離生死。
或因聞佛說四諦法，思惟其義，知集是苦因，苦因集有。更知滅苦之道，進而如法修行。所謂：「知苦斷集，慕滅修道。」
或因聞佛說十二因緣法，思惟觀察十二因緣的流轉門及還滅門，悟諸法緣生性空，不生執著，結果，能斷見思惑，了分段生死，證偏空涅槃理，得一切智，成阿羅漢道，或辟支佛果，此即是小乘聖者，從聞思修所證得的智慧。
至於大乘根機的眾生，因聞佛說六度、四攝等法門，思惟其義，如說修行；上求佛道，下化眾生，斷塵沙煩惱，伏變易生死，證諸法空理，得道種智。若然上根利智的人，聞佛說藏性本具，或閱讀般若經，得知實相理，進而思惟其義，如法修行，廣修諸波羅密，無住生心，無相布施，積集福慧，分斷無明，分證法身；直至五住淨盡，二死永亡，福慧具足，圓契中道妙理，得一切種智。
或諸修行人：「從聞思修，入三摩地。」當定境現前，於十住位中，初聞中道理，成就聞慧；於十行位中，思惟中道理，成就思慧；於十回向位中，修習中道理，成就修慧。於十地位中，分證中道理，遠離二邊，成就無相慧。於等覺位中，以中道妙觀慧，照中道實相理，成就照寂慧。於佛果妙覺位中，於中道理體，起中道妙用，成就寂照慧。至此，智圓理極，寂照不二，三智圓，萬德備，證無上菩提，得無上智慧。是大乘上根利智的聖者，從聞思修，所得的結果。
綜上可知，無論是一切智，道種智，一切種智，皆因從聞思修而證得。特別是聞慧，對於學佛修行，更為重要。不聞佛法，不解真理，不分邪正，盲從附和，盲修瞎煉，如盲人騎瞎馬，夜半臨深淵，危險萬分。所以，聞慧該是菩薩道上的導師，開發智慧寶藏的利器，人生旅途的火炬。不管是任何人，修習任何法門，皆應該從聞慧入手。多聞佛法，何止增長智慧，輔導修行，還可消除業障，挽救墮落惡道的危機。
從前有一個俗人，偶然得聞人講解金剛經。一晚，此人夢見五個黑衣人，進入鄰居，因好奇心，不覺隨行，正想舉足隨入，忽聞人言：「聽金剛經的人不可進入。」突然轉醒，原來是夢。次日走訪鄰居，一查究竟，原來昨晚鄰居所養的狗女，產下六隻小狗，其中一隻白色小狗已死，其餘五隻黑色小狗生存。此人回想昨晚，自己正穿白色睡衣，更憶及夢中人語，始知因聞經功德，得免墮落畜道，自此，篤信三寶，努力修持。
聞經功德，不但能挽救墮落畜生危機，還可以令惡道眾生，轉世為人。據史載：中國齊朝文宣帝時，有一僧安法師，戒行精嚴，坐禪講經，度人無數。一次，在王屋山聚眾講涅槃經，時有一雉雞，走進法師座側曲腿臥下，專心注目，靜聽法師講經。大眾吃飯時，雉雞亦出外覓食。法師日講三次，此雞從不缺席，亦不遲到或早退。眾感其靈性，自此每飯亦施其一份。當涅槃經講至三卷半時，此雉雞不再來，大眾生疑，法師告眾人言：此雉雞已脫離畜道，轉生為人。
齊武平四年，僧安法師，率領徒眾，到趙洲行化，經一家門口，忽對眾言：昔日聽經的雉雞，就是投生此家。扣門，一個十來歲的小女孩開門，見法師及僧眾，歡喜作禮，如舊相識，並請眾僧入內供養。父母驚奇，此女三步末出閨門，何以認識眾僧。法師問其父母，此女因何名雌雉，答：其出世時，頭髮像雉毛，因而取名雌雉。於是僧安法師，將其往昔，為雉雞時，在山中聽經之事道出。小女孩歡喜流涕，懇請父母准她出家，後僧安法師為其講涅槃經，前三卷半，一聞即悟，後之經文，聞之茫然不解，佛言：「一歷耳根，永為道種」信然。
還有，過去有一大寺，藏有龍藏經典，每年六月初六，必然搬出曝晒。有一年，正在曝晒藏經時，忽有一牛闖進佛門，用牛鼻子向曝晒中的藏經嗅聞。被僧人發覺，恐其弄壞藏經，急命其主人牽走，牛雖掙扎，欲繼續嗅聞，不想離去，無奈鼻子被人牽著，不得不離開。不久牛死，轉世為人，聰明異常，十七歲中舉人，二十歲中狀元，皇上封為道台大人。走馬上任時，途經前生聞經的佛寺，似曾相識，心中奇怪，下馬入內觀看。忽聞眾僧誦經，竟能隨之朗誦，一字不差，念至一半，忽然無法跟上，心生懷疑，請教僧人。
老和尚說：此是因果問題，如實道來，恐道台大人生氣。後因道台大人幾經追問，並聲明不生氣，老和尚始將牛因聞經功德，轉生為人之事道出。並勸道台大人，珍惜人身，護持佛法。道台大人，由於聞經善根，毅然棄官出家為僧。
由此證明，無論人畜，無論眼見耳聞，甚至鼻嗅，但得與佛法接觸，皆有功德；若能從聞思修，終必證得無上智慧。
（一）文殊菩薩的本跡
諸佛菩薩，凡果後施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在華嚴經則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，於公元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：「妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。」
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：「文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。」放缽經中，釋尊曾言：「我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。」菩薩處胎經文殊身變化品云：「本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清淨無增減，我欲現佛身，二尊不並立……」
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，後聞父王出家已成佛道，皆捨王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門的深遠，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，於十方佛土中，現種種身，說種種法，度種種眾生。豈獨在婆婆世界助佛宣揚？不過，婆婆世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大聖蹟，及其功德的不可思議。今於其不可思議的無量功德中，略舉其四如下：
（1）帶果行因堪當重任
文殊菩薩，既然是三世果位如來，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時教中，凡大乘法會，無不參與，而且擔當重任。
在華嚴經，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴三聖。一佛是釋尊的法身毘盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩，及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢三昧自在。文殊執掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行願，所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毘盧遮那佛，教化大機眾生。文殊菩薩，在華嚴會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發菩提心，勤求佛道，並勸勉大眾，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘，發無上意，復令無量眾生，共發菩提心。而善財童子，發菩提心已，因受文殊教化南下，參訪五十三位善知識，一一親近侍奉，承受教誨，豎立青年學佛的好榜樣。
在法華經：佛將開權顯實，「正直捨方便，但說無上道」之時，在王舍城耆闔崛山中，入無量義處三昧，放光現瑞，照徹東方萬八千世界，令法會大眾，盡見彼土大道心眾生，及諸佛說法，四眾修行，成就道法，及諸佛涅槃，舍利起塔種種佛事。
時彌勒菩薩，及在會大眾，皆不知所以然，更不知「當以問誰，誰能答者？」幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養過去無量諸佛，應曾見此希有之相。因而請問文殊菩薩：「以阿因緣，而有此瑞？」文殊菩薩言：「如我惟忖，今佛世尊，欲說大法……。」並敘述往昔於過去諸佛處，曾見此瑞，顯其本門深遠，曾為然燈佛師：曾受持法華經滿八十小劫，故如今釋迦如來，放光現瑞，該是將說法華經。
在法華經提婆達多品，當多寶佛與智積菩薩欲還本土時，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車輪，俱來菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。時智積菩薩問文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：「其數無量，非口所宣，非心所測。」同時，令其所教化無量菩薩，皆坐蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，作為見證。並告智積：「在海龍宮中，唯常宣說法華經，故令無數眾生，發菩提心，行菩薩道。」智積因問：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得成佛？」文殊菩薩說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無礙，能持諸佛甚深秘密，於剎那間發菩提心，得不退轉，即可作佛。
智積菩薩，不信龍女於須臾頃，便成正覺。豈料言論末畢，龍女已現在前，頭面頂禮世尊，卻住一面，以偈讚佛。時舍利弗對龍女說：「汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，獨有五障，一者不得作梵王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪王，五者佛身，云何女身，速得成佛？」
當時龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻釋尊，佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答：「甚疾」女言：「汝以神力，觀我成佛，復速於此。」即時會眾，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺：「三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法。」時娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見龍女成佛，復聞龍女說法，無量眾生，聞法悟解；三千眾生，住不退地；三千眾生，發菩提心而得授記。
至此寶積菩薩，舍利弗，以及一切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此一事實。同時由事實證明，文殊菩薩常說法華經，恒令眾生發菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅眾生知見，妄想分別執著而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。
在楞嚴經：阿難尊者，示墮婬室，為摩登伽女，婬躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；並提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發楞嚴大教。在楞嚴會上，佛為阿難大眾，徵心辨見，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來藏性，欲證此性，當修奢摩它、三摩、禪那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。後因阿難請問圓通本根，佛即敕令二十五聖，各說圓通之後，再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結果，文殊菩薩選出：「此方真教體，清淨在音聞。」顯示耳根聞性圓、通、常三真實功德。並說：「我亦從中證，非惟觀世音。」以鼓勵當時法會大眾，及末世學人，修習耳門圓通法門。
在維摩經，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子，皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩詰訶責因緣，不敢前往。最後佛告文殊師利：「汝行謂維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊，被上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是，文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毘耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發阿褥多羅三藐三菩提心。至於共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
不但以上諸經，釋尊委以重任，在大藏經中，因文殊菩薩而發起的大乘經典，或以文殊聖號標立經題的經典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩，處處現身說法，分擔釋尊的辛勞，誠釋尊的權威法將，得力助手，主要功臣。
（2）權巧方便捉劍逼佛
文殊菩薩，不但本其無上智慧，輔助釋尊，演說大乘妙法，廣度眾生，甚至為成熟眾生，不惜驚世駭俗，持劍逼害於佛。大寶積經百零五卷中說，當時會眾中，有五百菩薩，已得四禪，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作殺父殺母，殺阿羅漢，毀佛塔寺，破和合僧等罪，心生憂悔，分別罪相，無時或忘。故於甚深法忍，不能證入。
文殊菩薩，為成熟五百菩薩，令止分別心，得悟無生法忍。於是即從座起，整衣袒肩，手執利劍，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：「汝住汝住，不應造逆，勿得害我……。」佛因而說諸法如幻，無我、無人、無眾生、無壽者；諸相虛妄，但由內心分別執著，見有諸相。時五百菩薩聞法，觀察諸法如幻，是故於中，無人得罪，無罪可得，誰為殺者，而復遭殃，因知宿罪如幻，而證入無生法忍。歡善踴躍，說偈讚曰：「文殊大智人，深達法源底，自手握利劍，馳逼如來身，如佛劍亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺。」可見文殊菩薩，成就眾生的權巧方便。非大智大慧，焉能如是。
（3）建立道場攝化有緣
華嚴經菩薩住處品說：「東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。」文殊師利寶藏陀羅尼經亦說：「爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度後，於此瞻部州東北方，有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，遊行居上，為諸眾生，於中說法。」而經所說清涼山及五頂山，即今中國山西省之五台山。此山在五台縣之東北，離縣城一百二十里，五峰環抱，頂無森林，如壘土之合，因名五台山。地居邊境，寒冷異常，無炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中台之下，其南台離中合八十里，台高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發如錦，亦名錦繡峰，世傳是文殊菩薩所居。
據傳記載：唐朝大曆年間，曾有無著禪師，及法照禪師二人，曾在五台山親見文殊菩薩，親睹道場勝境。
無著禪師，是永嘉人，在唐大曆二年，入五台山，在華嚴寺掛單。一日，遊般若經樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經過，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來。同房僧眾皆見而異之。無著心動，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜後，便於石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？答：「山外求糧，用在台山。」並問無著：「仁者何來，到此何事？」無著答：「聞有金剛窟，來禮拜聖跡。」老人邀無著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。無著問老人：「此間佛法，如何住持？」答：「龍蛇混雜，凡聖同居。」又問住眾多少，老者言：「前三三，後三三。」老者問無著：「初出家時，所求者何？」無著答：「求大乘菩提心。」又問：「齒臘幾何？」無著答：「三十。」老者言：「你很純淑，到三十八歲時就好。」隨即命無著下山，並贈偈曰：「一念淨心即菩提，勝造恆沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。」並命均提送無著下山，童子送無著走出金剛窟，無著問：「此地伽藍何名？ 」童子笑問剛從何來？無著答：「金剛窟。」童子曰：金剛之下何字？答：「般若。」童子曰：「剛才伽藍，即是般若寺。」無著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩身而歌曰：「面上無瞋真供養，口裡無瞋吐妙香，心裏無瞋有珍寶，無染無垢是真常。」頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見山林土石，無著悽然下山，隱居五台山而終。
法照禪師，亦於唐大曆二年，在衡州（即今衡陽）雲峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現彩色祥雲，雲中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石門進去又有寺。寺額題有金色大字，名「大聖竹林寺。」法照驚訝，何以缽中有此景象？兩天後，食粥時，缽中又現五台山寺景。亭台樓閣，魏峨莊嚴，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與聖眾萬餘人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照心疑，詢問諸僧，時有嘉延，曇暉二師，曾到過五台山，謂其所見，正是五台山聖境。法照遂興起朝禮五台山之念。
大曆四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會念佛道場。六月二日下午，照師於寺內高樓，遙見祥雲，雲中出現樓閣，閣中梵僧執錫行道，身高丈餘。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座於中，直至酉時始漸隱去。當晚照師在道場外，見一老人，對他說：「你早發心要往金色世界，求見大聖，為何不去？」照答：「路遙難達。」老人言：「但決定去，便無困難。」自此，照師誓必前往五台山。同年八月十三日，照師從南嶽結伴同行，於次年四月五日始到五台山。同行者皆見佛光寺有數道白光，及六日，到佛光寺，所見一如缽中所現景象。當晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢問寺僧，謂是︰「大聖不思議光，常照有緣人。」照師依先來方面，向東北行五十餘里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立，一稱善財，一稱難陀。見照師來，即歡喜問詢引入寺內，向北走數里，到一寺前，額題大金字：「大聖竹林寺。」寺廣約二十里，有一百二十進院。院內皆有寶塔，殿閣莊嚴，黃金為地，流渠華樹，充滿其中。
照師進入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據師子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩聖眾約萬餘。法照頂禮二大士，請問：「末代凡夫，去聖遙遠，末悉該修何法門？」文殊菩薩答：「諸修行門中，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當念諸法之王，無令間斷。」法照又問：「當如何念？」文殊答：「此世界而西有佛名阿彌陀，被佛願力，不可思議，後世眾生，有稱其名號者，命終之後，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉。」跟著二位大士，各舒金手，為法照摩頂授記。文殊菩薩又言：「汝可到別院去巡禮。」法照到七寶果園，見園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最後仍由二青衣童子送出門外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據說至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴院念佛道場，絕食期生淨土。到第七日初夜時分，見一梵僧對他說：「汝見台山境界，為何不說？」言訖不見。第二天晚上，正念佛時，又見梵僧來說：「你所見五台山聖境，為何不向人宣說？普令大眾發菩提心？」照師說：「我實無心，說出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業。」梵僧道：「大聖文殊現在此山，尚招人謗，況你所見？不過要使眾生見聞此者，發菩提心，去惡興善，離苦得樂耳。」照師因憶前所見，錄之於冊，傳示他人。
（4）深入民間現身說法
大聖文殊，不獨建立道場於五台山，攝化有緣人。同時深入民間，示同凡人，隨機說法，普度眾生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩薩應世。寒山示現生於貧苦之家，自小父母雙亡。其兄不仁，飽受飢渴之苦，為求知謀生，輾轉流浪，其詩云：「出生三十年，常遊千萬里。」可知其流浪生活多苦，後到天台山出家，隱居於寒岩，甚感滿足。但為求飲食，常到國清寺，找老友拾得。當時拾得在寺內當行堂職，將殘餘飯菜，收貯竹簡，贈給寒山子。寒山子生平行為，迥異常人，特別其所吟詩，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虛雲老和尚說：「法身清淨若琉璃，肉眼看來那得知，欲識其中玄妙處，細讀寒山百首詩。」
還有中國宋朝時代，有戒闍黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝台州臨海縣，有一長者名婁原祐，樂善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛物。其夫人張氏，夜夢月光入懷，後懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：「善哉父母，生我劬勞，長度群生，為世沃焦。」父母聞言大驚，既憂且喜。有一天，小兒忽請其母，準備七人齋飯，果然不久，七個和尚共來。其父原祐合掌請問：「大德何來？」其中一人答道：「我等是從南印度來，聞居士生奇子，特來相賀。」飯後，抱兒相見，僧對兒言：「仁者有情之軌，切莫被他矇過，須要惺惺。」兒乃撫掌而笑，僧去後，小兒對父母言：「剛才七人，都是佛菩薩化現人間。」
頓吉五歲時，自稱六和大師。十五歲辭別父母去出家，在杭州道上，遇見慧光和尚，說明出家意念。老和尚介紹彼去飛來峰，見波利多尊者，尊者問：「子從何來？」答：「從緣來。」問：「是何姓？ 」答：「是佛性。」問：「子身尚俗，安識佛性？」答︰「我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無二，無二之性，即是佛性。」波利多尊者，異其根利，為之落髮出家，受具足戒，名之為「善戒。」自此，雲遊四方，廣度眾生。但行為怪誕，異於常人。知人所不知，能人所不能。
淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時常顯靈，令鄉人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來到五郎祠，指神像叱曰：「汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說無生法，免至冤家累世償。」五郎神像立即塌壞，五郎祠亦無火自焚。
淳熙三年，戒師來到洛陽，洛陽有一富家名李光弼，常聽信妖言，沉迷邪魔，戒師憨其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟三昧。眾魔各自現形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類。向師哀求：「乞為開導。」戒師曰：「汝等眾魔妖精，性本妙明，從今以後，不要再害生靈。」眾魔感恩而逃，李家自此安寧，而李光弼亦皈依三寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經過一處，見一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說道：「你兩腳不修，遭此活剝。」謹此二句話，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開示曰：「人成羊，羊變人，只在轉瞬間。一切眾生，無不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，云何於中取而食之？汝等從冥入冥，報此軀殼，喫他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應當歸依三寶，永不殺生。」金屠夫聽罷，放下屠刀，捨妻出家，懺悔罪業，戒師為其披剃受戒，法名可化。
後來可化欲往天台山參石橋禪師，路遇強盜，被眾強盜攔截痛歐，可化大叫「冤家痛哉。」群盜笑言：「正是冤家。」將可化縛於樹上，欲活剝其皮，這時有一盜首走來，追問經過道：「他是出家人，那裏有錢，殺他無用，放他去吧！」可化死裏逃生，不敢前往，退回戒師處，將經過告戒師。師說：「若無老僧救你，定還他八兩了。」可化始知盜首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對其夫人說：「聽說兜率院和尚戒師，能夠吃三個豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量。」夫人同意，迎請戒師來，還沒談話，先進飲食，桌上酒菜為之一空。太守見戒師食量驚人，不禁稱奇，但太守夫人，在後面窺見，騰空而入之鬼神環衛在側，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事後夫人將所見事告太守，太守再次請戒師來應供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買很多蝦煮熟而食，賣蝦者來要錢，戒師囊空如洗，無法給予。蝦販大怒，聲言無錢，還我蝦來。戒師大笑，張口噴出滿桌鮮蝦，活潑崩跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：「笑煞愚痴漢，管家無歇時，四山若來合，妻子各分離。」又歌曰：「世人都笑我，我笑世間人，如意摩尼現，無人識本真。」戒師則歌曰：「瘋僧瘋婆，喫酒磋蛇，太守仁風，闍黎神訣。」
原來紹熙四年，台州大旱，黎民百姓，祈禱神祇，不獲感應，反而炎陽更烈。當時太守，將城隍廟神像搬出曝晒，責其不能澤而救民。夜夢神言：「汝知龍屬，職司行雨，若無天命勒令，是不敢自專。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現，乃能致雨，試往求之。」次日太守齋戒沐浴，率領僚屬，親往寺中求見戒師。其他官吏進去，見戒師醉酒未醒，並吐滿地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿室。問：「明府來此何為？」太守說明來意，懇請戒師慈悲致雨，以救民眾。師曰：「明府不用心憂，當有報命。」太守走後，戒師取紙墨作書焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農民喜而歌曰：「仲春喜新睛，六月遭酷熱，太守揚仁風，闍黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時歇。」
一日戒師，大顯神通，放大光明，眾人皆見戒師頂上毫光萬丈，光中現出七佛，然後對眾言：「老僧世緣已畢，今與汝等作別。」師示滅後，屹然不動，顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：「吾師為七佛之師，方便示現，凡火不化。」遂為師開襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥雲撩繞不散，舍利如雨下，造塔於寺，永鎮山門。
戒師圓寂後，有人對周婆說：「戒和尚去矣。」周婆即於普濟橋下坐化，化生蓮華，香光交錯，見者驚嘆不已。七日後，忽有一異僧出現，歌曰：「戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。」原來戒師與周婆，是文殊菩薩及普賢菩薩的化身，深入民間，隨緣教化，可惜世人不知，奈何。
文殊菩薩之所以能為諸佛母，菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。至於古代高僧，能明心見性，大徹大悟，成為佛門龍象；以及古今聖賢，能己立立人，己達達人，亦皆憑藉智慧的輔導。所以，人們無論欲想成佛作祖，成聖成賢，建立功勳，造福社會，或做個平平凡凡，堂堂正正的人，都應該放棄妄想，追求智慧。
很多人以為智慧，就是聰明，其實不然，因為一個有智慧的人，必然明白事理，知因識果，辨別是非，分析邪正，甚而認識人生的意義與價值，必能突破愚痴暗蔽，擺脫名枷利鎖，走向人生正軌，止惡向善，利己利人。至於聰明的人，雖然頭腦靈活，思想敏捷，但缺乏智慧明辨，處世做事，僅憑主觀錯覺的判斷，以及妄想分別的衝動，再加上內在貪瞋痴煩惱擾亂視線，往往唯達目的，不擇手段；每為滿足個人權利的佔有，不惜犧牲他人的福利。結果，製造人間罪惡，啟發社會爭端，導致世界混亂。
目前世上很多作奸犯法，不守紀律，破壞社會秩序的人，不講道德，不顧正義，玩弄政權的人，或唯利是視，草菅人命，發明大量殺人武器的人……，無一不是聰明人。由於聰明人只知有我，不知有人；只知金錢萬能，不知仁義可貴；只知講究物質享受，不知發揮精神文明；遂本其聰明才智，大展私慾抱負，角逐名利，設置陷阱，……。由於聰明人愈來愈多，世界也愈來愈混亂，究其主因，無非是缺乏智慧輔導，致使聰明反為聰明誤，何止自誤前程，簡直誤盡天下蒼生。
今天，本人將能左右人類前途的智慧，尤其是可造福人群的無上智慧，介紹給各位，希望在座各位，藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，抑亦是開闢覺道，促進人生覺悟的利器。我們不但要勤求世間的智慧，以納人生於正軌，創造光明遠大的前程；還要追求出世間的智慧，特別是無上的智慧，使自己手握智慧寶劍，勇往向前，揭開人生秘奧，克服時代艱苦，伸展二利願行，實現人生理想，提升人生至善的德性，開闢人生至美的前程，走向人生至真的境界，擺脫人間憂悲苦惱，超越三界生死輪迴，進入常樂我淨的涅槃天國，建立人間淨土，促進世界和平。使苦惱人生，獲得永恆快樂，使愚痴人生，獲得慧光照耀，最後，恭祝各位，智慧增長，身心健康，前程遠大！
無邊的願行—普賢菩薩
今天講的題目，是無邊的願行。願是願望，志願；行是行為，作為。由個人的志願，策動個人的行為；由個人行為造作的實踐，去完成個人的願望，名之為願行。
沒有實踐的願望，類於空談，沒有理解的實踐，變為盲從。盲從與空談，皆是偏差，無法獲得學佛的真實利益。因此，昨晚勸導各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所說的真理；今晚講無邊的願行，是希望各位，由願行的實踐，親證佛所說的真理。如是以智慧的理解力，策動願行的實踐；以願行的實踐，親證智慧的理解。以智導行，以行證智，解行並進，始可完成學佛的志願，達到成佛的願望。否則，說甚麼即生成佛，一生解脫，皆是欺世妄語，魔鬼技倆，除了急功好利愚痴的人，盲從附和外，智者誠應審察諦觀，洞悉真偽，免墮魔眷。現在，將一般人的願行，出家人的願行，及普賢菩薩的願行分三點說明。同時介紹普賢菩薩的故事及其功德。
一、普通眾生的願行
人生於世，各有各的意志與願望，所以各有各的行業與職位。一般人，無不用實際行動，從事其志趣的行業，謀求應得的利潤，解決日常生活所需，以組織個人家庭，以盡人生的責任，以遂一生的願望。由於人的志願不同，展現於社會各行各業，遂有差異。所謂士、農、工、商、科學、哲學、醫學、各展其志，各從其業、各享其努力所得的成果，這是必然的定律。
可惜，眾生因貪慾為患，大都不肯守規則，尚正義，每因貪求滿足個人私慾的佔有，而互相攻擊，互相侵犯，努力搏鬥。致使美好的人生，變成戰場；何止人與人爭，而且國與國爭，遂而形成世界的戰爭混亂，這都是無可否認的事實。
由於人的志願有大小之分，行為有善惡之別，所以社會上，有人願意造福社會，兼善天下；有人立志唯求自利，獨善其身；有人行為光明磊落，俯仰無愧；有人行為卑鄙無恥，自甘下流。有人樂與天下，憂與天下；有人拔一毛以利天下而不為，……。由於人有種種不同的志願，發展種種不同的行業，呈現種種不同的行為；有的令人敬佩讚美，有的令人痛心疾首。
當今之世，道德淪亡，人心不古，足可令人敬佩讚美的少，令人痛心疾首的多。若不急速運佛的智慧輔導，佛的願行輔助，長此以往，一般人的願望與行為，將如水之就下，一瀉萬丈，不可收拾。
二、出家修行的願行
出家人的願望是甚麼呢？出家的志願與行為又如何？今天，我準備坦白告訴各位，以排除世人一向對出家人的曲解與誤會。
在佛教言：願是志願，誓願，能自制心，專於一境，志求滿足謂之願。本其心願，策動於身口的造作謂之行。僅有願無行，願成虛發；只有行無願，行無目的。必須以行達願，以願持行，願行相應，願行相扶，方砥於成。
成甚麼？成佛呀！既然願意出家學佛，當然志在成佛。但成佛並非一朝一夕可以成功，佛道更非小功小德可以成就。所以出家人立志要廣，誓願要深，行為既要清淨，又要壯麗。在空間言是無邊，在時間言是無盡，在數學言是無量，在階位言是無上。誓願為群眾無止境的服務，是「眾生無邊誓願度」；誓願為自己克制煩惱，改善行為，是「煩惱無盡誓願斷」；誓必充實自己的知識，開拓內在的智慧，是「法門無量誓願學」；願求自利究竟，以展開純為利他的工作，是「佛道無上誓願成」。
出家人雖然知道眾生無邊，煩惱無盡，但誓願要度、要斷：明知法門無量，佛道無上，誓願必學、必成。如是本著弘大的誓願，策勵深廣的行為，利益無邊眾生，服務廣大社會，朝夕以弘法為家務，終生以利生為事業。從積極利益眾生，服務社會的利他行為中，完成自利的功德。經歷無量時空，修福修慧，直至福慧圓滿具足，然後覺悟成佛。
成佛後的願行又如何？成佛後的願行，則純為利益眾生而出發，再不涉及個人的自利。由是可知，出家人，絕非意志消沉，行為悲觀的避世者：更非飽食終日，無所事事的寄生蟲。而是克制自我，捨己為人，志願深廣弘大，行為光明磊落的救世者。至於學佛，成佛，更非消極或與社會脫節的落伍行為，該是積極展開覺世慵民的工作，準備擔當人間苦難的勇敢行為。
眾生無邊誓願度等四種弘願，僅是最初發心學佛的人應有的總願。至於深位菩薩，更各有其壯大莊嚴的別願。例如：觀音菩薩的尋聲救苦，又如地藏菩薩的地獄末空，誓不成佛等。十地經中說菩薩有十大別願，所謂供養願，受持願，轉法輪願，二利行願，成熟眾生願，承事願，淨土願，不離願，利益願，成正覺願等，都是積極進取，自利兼他的弘願。現在限於時間，不能一一詳談。
三、普賢菩薩的願行
在四十卷華嚴經中，最後一品，普賢菩薩廣稱讚佛的功德已，即告訴善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，若欲成就佛之功德，應修十種廣大行願。此十種廣大行願，是一切願行之王，亦是疾得菩提的捷徑，其功德之大，唯佛能知。是一切學佛人所應該修學的願行。現在，先介紹普賢菩薩的故事，然後介紹十大願王及其功德。
（一）普賢菩薩的故事
梵言：三曼多跋陀羅，譯名普賢，又名遍吉。約等覺位言：「德周法界曰普。至順調善名賢。」若約果位言︰「智圓理極名普，盡未來際，遍利眾生名賢。」普賢菩薩，位居等覺，證同於佛。將來成佛，名智剛吼自在相王佛，今示現菩薩身，為諸佛長子，得三昧自在，主一切佛的理德，行德，與般若自在的文殊菩薩智德，證德相對。同輔釋迦牟尼佛於婆婆世界，教化眾生，為釋尊的得力助手。文殊菩薩駕獅子侍佛左方，普賢菩薩乘白象侍佛右方，顯示佛的理智合一，行證相應，般若與三昧相即。華嚴海會，由釋尊的清淨法身毗盧遮那佛，及文殊普賢，一佛二菩薩，共稱華嚴三聖。
普賢菩薩，何獨輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子。故普賢行願品言：「普賢行願威神力，普現一切如來前。」又言：「十方如來有長子，其名號曰普賢尊。」普賢菩薩，不但能廣讚諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。
據說中國四大名山之一的峨眉山，是普賢菩薩示現教化眾生的道場。峨眉山在中國四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出，蜿蜒南來，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱。華嚴經言：善財童子，站於妙高峰山上，遙見此山光明遍照，故此山又名光明山。山之最高處名金頂，建有金頂寺，威鎮全山，因山頂常放光明，又名光明寺。據說：每至午夜，在金頂上看群山，有千百萬點晶瑩閃耀的光亮，從群山升起，象徵一盞盞的明燈，忽上忽下，人稱之為「萬盞明燈朝普賢」，是峨眉勝境之一。
普賢菩薩，行願無窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐干禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：「我無家、無姓、亦無名。」豐干禪師愍其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。
由於拾得聰明伶俐，三年後昇任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多餘飯菜，盛於竹筒，贈其摯友寒山子。
有一次寺中飯食花果被鳥琢食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：「拾得打我，罵我。」靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。
拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對拾得曰：「世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？」拾得答曰：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。」
後拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰：「悠悠哉，聚得作相，這個如何？」說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：「下人瘋狂，破我說戒。」拾得見其瞋心起，即說偈曰：「無瞋即是戒，心淨即出家；我性與汝合，一切法無差。」戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。
拾得曰：「我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，牠們都有法號，不信，且看我叫牠們出來。」隨即對牛群說：「前生律師弘靖站出來。」即有一白牛作聲而過，又曰：「前生典座光超出來，」又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：「直歲靖本出來，」又有一牯牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說曰：「前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。」
自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。
文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，遊戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應身為兜率寺戒闍黎時，普賢菩薩亦同時化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時便有種種神異，長大後不肯嫁人，每天行乞於市，晚常宿於普濟橋下，常與戒闍黎在一起，妙行莫測。時人不解，笑為瘋婆。後有聖者歌曰：「戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。」後人始知是菩薩應世。
（二）普賢行願的德目
普賢菩薩所說的十種廣大行願，其德目是：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生、十者普皆回向。
（1）禮敬諸佛
禮是身禮，敬是心敬。以清淨恭敬的身心，禮盡十方三世諸佛。普賢行願品說：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」人能遍禮十方過去，以及現在一切諸佛，當然是信仰佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的教化，歡喜奉行，自然可改變身心，止惡行善，自覺覺他，自利利他。人能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切眾生的人格尊重，因為自己及眾生，皆是末來之佛。
人能對自己尊重，自然不敢懈怠放逸，自甘墮落；人能對他人尊重，自當不敢輕慢他人，陷害眾生。然則敬禮三世諸佛的結果，既令人淨化身心，發奮向上；還可以促進人間互相尊重，互相敬愛，互相協助。使人際關係，充滿和諧與歡樂；使國際關係，取消戰爭，共存共榮！
禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意三藏法師所說七種禮，再加三種，合為十種禮。
一是我慢禮：禮佛人，我慢貢高，身如硾之上下，心不莊重。
二是唱和禮：如修禮懺法時，口隨眾唱和，身隨眾頂禮，但高聲喧雜，辭句渾亂，心打妄想，意不專一。這二種禮佛，徒具形式，皆不如法。
三恭敬禮：心生恭敬，五體投地，頭面接足皈命禮。
四無相禮：身在禮佛，心入法性，無能禮之我，亦無所禮之佛，能所空寂，名無相禮。
五起用禮：雖無能禮所禮，但能普運身心，遍禮諸佛。如華嚴經言：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」
六內觀禮：向內觀照，但禮內在法身真佛，不向外求。
七實相禮：能禮所禮，內佛外佛，同一實相，理性平等，本無差別，禮無可禮。
八大悲禮：因物我同體，故我遍禮諸佛，即等如一切眾生遍禮諸佛。以自己禮佛功德，回向法界眾生，因名大悲禮。
九總攝禮：總攝前六種淺深之禮為一觀，一禮一拜，皆具足前之六種禮，而進入事事無礙，及事理無礙的境界。
十無盡禮：如入帝珠網，無窮無盡，又如一簍孤燈，處於四隅，四維上下，十方明鏡中，即此一燈，便變成無窮無盡之燈，禮佛亦然，行者以清淨身心，現於十方諸佛智慧光中，則能禮所禮，亦無窮無盡。如普賢菩薩言：「所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬，一一佛所，皆現不可說、不可說、佛剎微塵數身，一一身遍禮不可說、不可說、佛剎極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡。虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。」因名無盡禮。
普賢菩薩十大願王中的禮敬諸佛，非不如法的我慢禮及唱和禮，而是以清淨三業，五體投地，捧足殷重，恭敬至誠，深入法性，離能所相，普運身心，禮諸佛已，不見能禮所禮。於深達實相，理性平等時，本乎大悲心，觀想自己禮佛，等如一切眾生禮佛，遍代一切眾生，禮無盡諸佛，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲倦。果能如此，才是普賢無邊願行的第一種：禮敬諸佛願。
（2）稱讚如來
稱謂稱揚，歌頌，讚謂讚歎。如來，是佛十種通號之一。普賢菩薩於十方三世諸佛前：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」亦教善財童子及華嚴海會諸大菩薩，甚至十方一切眾生，皆應以無盡美妙的言辭，稱揚讚歎，十方三世諸佛的功德。
因為稱讚佛的功德，能啟發人的心智，能激發人的菩提心，能鼓勵人向佛學習。至於稱讚未來諸佛功德，無異是對自己及一切人的讚美。何止給人鼓舞，更能使人化敵為友，化干戈為玉帛。何況人能以善言代替惡口，以稱讚代替怒罵，以真實語言，代替妄言綺語，現世即得口業清淨之益，來生更獲辯才無礙之報，何樂而不為？
所以，稱讚如來的結果，直接便可以啟發人的心智，使人口業清淨，辯才無礙；間接可以取消人間的毀謗怒罵，口舌之爭，甚或止息世界戰爭，導人類於和平與安寧。
（3）廣修供養
廣是廣大、眾多，修是如法進行，供是供給。但能供養諸佛不名廣，但能以四事等聚寶財物布施不名大。未能三輪體空，則不如法。今此十大願王中的廣修供養，不但供養十方三世諸佛，且包括十方法界一切眾生；不謹以內外財寶布施，還能以法布施。同時，深入法性，稱性而修。如普賢行願品云：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來；最勝衣服最勝香，末香燒香以燈燭，一一皆如炒高聚，我悉供養諸如來。」同時能「如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。」無論財施、法施、皆盡空遍法界；無論能供所供，皆廣大無比。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭，因名廣修供養。
學佛人能學普賢菩薩，以財法二施，廣修供養，既然供養十方過去與現在佛，更能供養十方末來佛的一切眾生，然則，財供養必能供給一切眾生資身之具，解決民生艱苦，物質困乏；法供養必能充實人類精神空虛，解除人精神飢渴。結果，將使貧者富，愚者智，迷者悟，邪者正。由是可知，出家人廣修供養的行為，確能利益眾生，覺悟群迷，造福社會。
（4）懺悔業障
梵文懺摩，意譯乞諒，寬恕。華文悔過，是悔悟既往的過失，誓必策進將來。梵華合言，名為懺悔。業是業力，人之身口意三業，所作一切犯罪行為，能障礙聖道，謂之業障。業障有三種：
一是煩惱障：指人心中貪瞋痴等煩惱，能惱亂人心，能阻礙人進修聖道，名煩惱障。二是業障：人的身口意三業，所作不善之業，能阻礙人進德修業，名為業障。三是報障：由三業所作惡因，將招感三塗苦果，謂之報障。今云懺悔業障，似偏於第二種業障，實則三障皆懺，如普賢行願品言：「我昔所作諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身意語之所生，一切我今皆懺悔。」
此外，修道有五障：一煩惱障，謂貪瞋痴等根本煩惱，障礙淨心，妨害道業，使人不得進入佛的正法。二業障，由過去所作五逆十惡，或誹謗三寶的惡業，障礙生逢佛世，見佛聞法。三生障，謂生於三塗八難之處，障礙聽聞學習佛法。四法障，雖生無障之處，又有悟道的機會，但因先世障法因緣，不逢善友，不聞佛法。五所知障，雖逢善友，得聞佛法，又因世智辯聰，固執己見，不肯信受佛法，不肯接受善言勸諫，妨礙進修般若，名所知障。古之讀書人，及現代的知識份子，多有此障。又大智度論言：「欺為信障，怠為進障，瞋為念障，恨為定障，怨為慧障。」總之，一切犯罪心理，犯罪行為，皆能障聖道，妨礙善業，皆是業障，皆當懺悔。
懺悔的方法有三：
一作法懺，先興起七種心，一慚愧心、二恐怖心、三厭離心、四發菩提心、五怨親平等心、六念報佛恩心、七觀罪性空。於佛前緣想，十方諸佛菩薩及聖賢僧，合掌敬禮，披陳過失，求哀懺悔。或於眾僧前求懺悔，揭露身心所犯過失，誓不再造。至於懺法，古德依經作有法華懺、方等懺、大悲懺、淨土懺、地藏懺、梁皇懺及慈悲三昧水懺等課本，依之修禮，至誠懺悔，可滅身口意犯戒之罪。
二取相懺：謂於修定時作觀，或於念佛修行時，念念悔過，感佛來應，摩頂授記，或放光現瑞，名取相懺，可滅煩惱性罪。
三無生懺：又名無相懺，或實相懺。即是正心端坐，念無生理，觀罪性空；或止息身心，正念真如，契入實相。可滅障礙中道無明。古人言：「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。」就是無相懺。
觀普賢經言：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」當知人非聖賢，熟能無過？何況眾生，一向不明佛法，不信因果，不識善惡，不知邪正，只憑主觀妄想分別，胡作非為。即使今生奉公守法，宅心仁慈，又焉知宿世未種惡因，當感惡果。是以懺悔，非唯出家人自救之法，亦是一般人改往修來的良方。若能誠心懺悔，痛改前非，既可滅罪，還可生福。
佛弟子中的提婆達多，曾犯破和合僧，出佛身血，以醉象踏佛，及害蓮華色比丘尼等極重之罪。直至臨終，猶生惡心，以毒塗指，欲想害佛。當時，地生猛火，焚燒其身，被逼產生一念悔意，想向佛求救，僅稱「南無」二字，便已氣絕身亡，直墜地獄。因其罪孽極重，應墮阿鼻地獄，長期受苦，但因臨終一念悔意，及出家善根功德，故僅受一劫之苦，即可上生天上，於六十劫內不墮三塗。天報命盡，下生人間，出家學道，法名：「南無。」
又提婆達多的好朋友阿世闍王，曾殺父禁母，枉殺無辜。由於宿生善業因緣，突然省悟，自責不已，因往佛前求哀懺悔，從佛修學，積極向善。以此懺悔修善功德，雖仍然難免地獄果報，但得重罪輕受，縮短地獄受苦時間，僅入拍球地獄，即轉生天，二十劫不再墮三塗，最後報生人道，出家修行，證辟支佛果。
佛滅度後一百年間，印度有王名阿育，個性凶殘好殺，設人間地獄，命劊子手耆厲，濫殺無辜。人間地獄室中，陳列各種殺人刑具，作為殺人武器，凡誤入者必死無赦。時有一名為海比丘，遙見此人間地獄，樓房高廣，外表富麗堂煌，以為是富豪之家，進入化緣，及見各種刑具陳列，恐怖欲出，已為耆厲所擒，欲行死刑，為海比丘，並不怕死，只恨出家多年，道業未成，就此斷送性命，實在不值。因求援刑一月，以便精進辦道，然後就死。耆厲不肯，因為海比丘苦苦懇求，僅允寬限七日。由於七天時間有限，為海比丘端坐一旁，忘餐廢寢，精進修觀。直至最後一天，限期已到，仍末開悟，焦急萬分。傍晚，人間地獄，處決一名失節婦女，為海比丘，親見行刑，頓感人命無常，四大無我，五陰虛偽無主，而入空觀，得須陀洹果，繼續深入禪定，終證阿羅漢果。
耆厲處決婦女後，繼而將為海比丘，拋入大鍋污水中，加薪燒煮，可是其火滅息，水變清涼，長出蓮華，為海比丘，端坐華中，光明照耀，耆厲無法張目，急報阿育王。王聞報趕赴刑場，被為海比丘威德攝伏，慚愧心生，求哀懺悔，即毀人間地獄，請為海比丘，回宮中供養。自此，敬信三寶，廣造塔寺，大興佛教，為佛教護法功臣，福報無盡。
可知懺悔，確能使人改過自新，反迷為悟，滅罪生福，離苦得樂。若然人皆學佛，實行懺悔，改往修來，必然可以彌補法律之不足，減少社會層出不窮的罪惡，挽救人類的墮落，阻止人間不幸的事情發生。
（5）隨喜功德
隨是隨順，喜是歡喜，惡盡言功，善滿言德。在世間言，一切慈善救濟的福利設施，有扶危濟困之功，有增長福祿之德，名有漏功德。據出世間言：二乘聖人，進修四諦十二因緣等法門，有斷煩惱了生死之功，有證我空真知之德。大乘菩薩廣修六度萬行，諸波羅密法門，有自利利他之功，有成就菩提道法之德。二皆名無漏功德。十方諸佛，從初發心，至成菩提，於其中間，三祇修福慧，百劫種相好，有圓滿諸波羅密之功，有五住淨盡，二死水亡，圓證三德秘藏之德。
佛之功德，微妙難思，是世出世間功德之最，我等佛子，既要隨喜世間有漏功德，更應隨喜出世間無漏功德，特別是微妙難思無窮無盡的佛功德。如普賢菩薩所說：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」十方一切諸眾生，包括四聖六凡。或問：四聖功德，當然應該隨喜。六道凡夫，有何功德可言？如何隨喜？當知凡夫眾生，雖然各有所短，但亦有所長；所長之處，就是功德。
例如：地獄眾生，雖罪大惡極，但當其受苦之時，能悔過思善，便是功德。鬼道眾生，有主命鬼王，有堅牢地神，有護法金剛，亦有宅心良善的鬼魂，便是鬼道眾生的功德。至於畜生，犬能守夜，雞能司晨，鴉有反哺之孝，雁有不二配之貞，螞蟻有團結力量，蜜蜂有合作精神，以及一切有利有助於人類的動物，都是畜生道眾生的功德。天道能修四禪八定是功德，阿修羅能造生天之福亦是功德，人道有禮義廉恥，孝弟忠信等善法，就是功德。總之，於六道眾生中，擇其善者而從之，見其惡者而改之，就是隨喜功德。何況六道眾生，皆有佛性，皆當成佛，所以皆應隨喜。
隨喜功德，可消除妒忌障礙，令人共襄善事。可惜世人不知隨喜功德，反而妒忌心生，不喜他善，不耐人榮，往往己不修而惡人之修，對他人的成就，不惜運用毒辣手段，破壞中傷，無所不用其極。致使世間：「事修而謗興，德高而毀來。」忌賢害能之事，層出不窮，佛法不興，妒忌障礙，實是主因之一。
在佛教言：嫉妒之為患，僅亞於慳貪與瞋恨。貪與瞋固是啟發社會爭端的罪魁，導致人類互相殘殺的禍首，而嫉妒忌害，卻是破壞人之善根，障礙人合作的大敵。普賢菩薩，為興佛教，為饒益眾生，教人以隨喜功德，代替妒忌障礙。無論是凡是聖，不管有漏無漏，世出世間，一切功德，悉皆隨喜。對於利他善事，皆以身業協助，以口業讚美，以意業隨喜。使身口意三業清淨，廣種福田，廣積陰德，自然善因善果，利樂無窮。
（6）請轉法輪
請是請求，轉是轉動，輪是譬喻。因為輪有轉動之功，有摧碎障礙之德。用以譬喻佛說法，有令人轉惡向善，轉凡成聖之功，有摧毀煩惱，粉碎生死之德。所以凡佛弟子，皆應殷勤勸請，諸佛菩薩，以及一切善知識，轉大法輪，以利己利人。
普賢菩薩言：「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」世間燈，是佛的代名詞，因為諸佛皆以始覺智，照本覺理，證得實相般若智光，能照破眾生心中無明煩惱闇，猶如世間之燈光，能除幽室暗，因名世間燈。普賢菩薩，秉其威德神力，於十方諸佛前：「悉以身口意業種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。」且「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」目的無非為利益眾生，為令正法久住。
我等生不逢時，佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，雖然，但請轉法輪，非限於一佛二佛，更不限於釋迦牟尼佛。在空間言：十方法界，現在皆有佛住世，即此婆婆世界，釋尊又何曾入滅？只因我等貧窮無福慧，沒在煩惱深淵，不能見佛而已。若能依智轉識，心清智明，自然可以見佛。
在時間言：一切菩薩，阿羅漢，辟支佛，甚至一切出家人：一切善知識，皆是未來之佛，皆應勸請其轉法輪。是以，但能發願請轉法輪，隨時隨地皆可依願起行，或請佛說法，或請菩薩再來，弘法利生；或請法師講經說法，令末世眾生得聞佛的正法，以摧邪顯正，覺世牖民。
此外，亦可從聞思修，體證力行，以證明三寶功德，固然是弘揚佛法；然而造寺建塔，供佛安僧，使三寶住世；或著書立說，闡釋佛經，使佛的正法，弘傳於將來，亦等於請轉法輪。當知，國家興亡，匹夫有責，佛教興衰，四眾弟子，責無旁貸。誠應殷勤勸請，一切善知識，恆轉法輪，以弘傳佛法，續佛慧命。但切忌利用弘法，販賣如來，從中取利。
（7）請佛住世
佛有三身，佛的法身，法爾天然，本來具足無量真淨功德，但離相寂然，絕諸戲論，無染淨增減，無生滅去來，更無住與不住。佛的報身，經無量劫修集善根，積聚無量福慧，因行圓滿，報得極淨常滿，周遍法界的自受用身，亦無住與不住。唯佛應身，依平等理，本甚深智，起廣大淨妙功德身，應地上菩薩根機，轉大法輪，決眾疑難，令他受用大乘妙法樂，名他受用身。若應地前眾生機，有機則應，機盡還滅，生死去來，住與不住，皆隨眾生機情而定，因緣聚會時，佛非生而生，非住而住；若化緣已盡，佛住世無益，即示現入滅。
法華經云：「佛久住於世，薄德之人，不種善根。」又云：「若見如來，常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。」因此，佛為令眾生：「心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來，雖不實滅，而言滅度。」
當佛的應身，將示現涅槃時，普賢菩薩即懇切至誠，勸請諸佛常住世間，如普賢行願品言：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」同時「諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識。」普賢菩薩悉皆勸請，莫入涅槃。因為二乘聖眾，能支持佛法大廈，普蔭眾生。
至於善知識，亦能自行化他，令人離惡生善；是以不但勸請諸佛，及三乘聖人住世，亦勸請一切善知識住世。雖然，十方諸佛，二乘聖眾，及一切善知識，無不各本大慈大悲，大願大行，恆住世間，常轉法輪，利樂眾生。但我等若無請轉法輪之心，請恆住世之願，將無法與諸佛菩薩，及諸善知識的願行相應。又如現在，十方諸佛菩薩，雖住世間，我等不見，等如入滅；雖轉法輪，我等不聞，等如不說。若然我等能發願請佛住世，請轉法輪，自當生生世世，見佛聞法，長養善根，速證菩提。還能使正法住世，真理之光照耀世間，作為人天眼目，黑夜明燈。
（8）常隨佛學
佛是三界導師，四生慈父，常隨佛學，不致誤入歧途，枉受生死。佛是幽室明燈，苦海慈航，常隨佛學，可破無明暗，度生死海。佛是迷途指碑，人天眼目；常隨佛學，可轉迷成悟，共證菩提。雖然，當今婆婆世界，釋尊已滅，彌勒當生，芸芸眾生，失所依估，但十方世界微塵數佛，今正住世，轉大法輪，欲隨佛學，可發願往生十方佛國，承事供養。何況釋尊雖曾示現涅槃，其實不滅。
中國隋朝智者大師，入法華三昧，見釋尊仍在靈鷲山為眾說法。我等若能憶佛念佛，學佛之行，作佛之事，何異常隨佛學？更何況當年釋尊，曾敕令六十二億恆河沙法王子，於末法時，深入婆婆，教化眾生？我等若能親近善知識，供養侍奉，聞法思惟，如說修行，亦等如常隨佛學。問題在於我等，是否肯尊重承受善知識的教導？能否依照善知識的指示如說修行？
華嚴經普賢菩薩言：「我願常隨三世學，速得成就大菩提。」是說明能常隨佛學之目的，因為常隨佛學，學佛的智慧，學佛的慈悲，學佛的願行，必然速得成就佛果無上菩提。
（9）恆順眾生
恆是永恆，簡非短暫；順是隨順，簡非違逆。眾生，包括四聖六凡，凡有生命的有情。學佛人欲想速證菩提，唯一辦法，是隨順眾生。因為隨順眾生，是成佛基礎，度生秘訣；亦是建立人間友善，促進社會和諧，導致世界大同的主要力量。否則，你與眾生，意見相左，互逆互違，勢成水火，將如何建立友誼？怎能和諧共處？將如何教度眾生，完成六度萬行的因花，成就無上菩提的結果？
普賢行願品說：一切眾生，是菩提樹根，諸佛菩薩，是菩提華果，諸佛菩薩，無不「因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺……若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿褥多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」
學佛人必須恆順眾生。不但恆順人道眾生，甚至恆順六道四生一切眾生，如普賢菩薩一樣：「皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸痛苦，作為良醫：於失道者，示其正路：於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。」如是實行財法二施，以解除一切眾生物質與精神上的困苦，以滿足一切眾生生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進辦道；為覺悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。
常隨佛學，是正確的自利；恆順眾生，是純正的利他。學佛人發菩提心，行菩薩道，從常隨佛學正確的自利中，策動恆順眾生純正利他的行為；再從利他的行為中，完成自利的功德。如是自利兼他，自濟濟人，以達到學佛之目的，完成救世救人的願望。這是出家人最高的志願，亦是出家人應有清淨偉大的行為。
（10）普皆回向
回是回轉，向是趨向，將自己積劫所修自利利他功德，回轉趨向所期望之目的，名為回向。真正發菩提心的菩薩，廣修六度諸波羅密，目的非為個人利益，反而將個人所修的功德利益，回向眾生，願與法界有情，共同分享個人的成就，名回自向他，亦即回向眾生。菩薩上求佛道，下化眾生，所積功德，不求人天福報，不求二乘小果，但求佛果菩提，是回因向果，即回向菩提。菩薩廣作利生事業，目的趨向真理，惟求涅槃，是回事向理，亦即回向實際。
回因向果，回自向他，是隨相回向；回事向理，是離相回向。若但離相回向，將墮二乘，不肯回小向大，上求佛道，下化眾生。若但隨相回向，將同凡夫，執事廢理，處處著相。是以菩薩回向，必須離相，而離相的同時，又能隨相。離相是空，隨相是有，空有皆不著，二邊俱遠離，會歸中道，事理圓融，空有不二，才是普皆回向。
又常隨佛學，是上求，是回因向果；恆順眾生，是下化，是回自向他；上求下化皆不執著，是回事向理。但能以上求下化功德，回向菩提，回向眾生，回向實際不名為普；必須以修前九種大願所積功德，悉皆回向菩提，回向眾生，回向實際，方名為普。如普賢行願品言：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」才是普皆回向。
（三）普賢行願的功德
前文所說十種行願，是佛教一切行願中最廣大，最殊勝，功德最不可思議的行願，因名十大願王。若人能於此願王，恭敬尊重，受持讀誦，如法修行，必得以下的利益：
（1）菩薩現身冥中加被
普賢菩薩，以十大願王，自行化他，得三昧自在，掌諸佛行德，為諸佛長子。對凡能修學十大願王的眾生，常乘六牙白象，至行者前，現身說法，安慰鼓勵，令其速得圓滿成就；即使善根淺薄，無緣得見，亦於冥中摩頂加被，令業障消除，得不退轉，速得成就普賢殊勝行。如楞嚴經中，普賢菩薩對釋尊言：「若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」
（2）降魔滅罪鬼不能害
修學十大願王的人，不獨獲得普賢菩薩現身冥中加被，消除業障，除諸病苦，遠離惡道。還能降諸魔怨，諸如煩惱魔，五陰魔，生死魔，心魔，業魔，天魔，善根魔，三昧魔，善知識魔，以及菩提法智魔，悉皆降伏。令修學普賢行願的人，於菩提覺道，得以順利趣入。如普賢行願品言：「或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫，一四句偈，速能除滅，五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數，一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉，羅剎，若鳩槃茶，若毗舍闍，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心，親近守護。」
（3）增長福慧速成佛道
修學十大願王的人，在普賢菩薩冥中加被擁護中，能消業障，能斷煩惱，能降魔怨，諸惡鬼神，不能侵犯，反而發心，親近擁護。令諸行人，在菩提覺道上，無諸障礙，所向無敵，「如空中月，出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切天人，皆應禮敬，一切眾生，悉應供養。」同時圓滿普賢菩薩所有功德，「不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。」其福德之大，遠勝無量七寶布施；其智慧之深，誠非三乘聖人所及。其所生之處，常居勝族，能破一切惡道，能遠離一切惡友，能制伏外道，能解脫一切煩惱，能成就普賢菩薩諸行願海，能隨順趣入佛果阿褥多羅三藐三菩提。
（4）願王相隨導歸極樂
受持讀誦，如法修行十大願王的人，未成佛前，若發願往生阿彌陀佛極樂世界，其人：「臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離；於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」（普賢行願品）到達極樂世界之後，不特即可面見阿彌陀佛，同時見到文殊，普賢，觀音，彌勒，諸大菩薩，色相莊嚴，功德具足，還見自己生蓮華中，蒙佛授記。
得授記已，立即展開廣度眾生的工作：「經於無數千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」
修學佛法，最忌魔障牽纏，退失道心，不能進趣佛果菩提。修持淨土法門的人，最怕臨命終時，神識昏迷，不能把持正念，往生西方極樂世界。今受持修學十大願王的人，憑其受持願王功德，及普賢菩薩加被之力，生前能消業除障，降魔制外，離惡斷惑，增長福慧，疾趣菩提。臨終又得願王相隨，導歸極樂。一剎那間，即得往生極樂國土，見佛授記，廣度眾生，滿菩提願。可見願王功德殊勝無比，唯佛證知。所以普賢菩薩，諄諄善誘，勸導眾生，「聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生，阿彌陀佛極樂世界。」（見普賢行願品）
綜上所說，無論是四弘誓願的總願，抑或是十大願王的別願，各位皆可以理解出家人的志願是超越時空，出家人的行為，是突破人我界限，願與行，皆廣大深遠，壯闊無限。雖然，有些出家人，末能發願立行，違反學佛原則。但站在公理與正義立場，不應因小數出家人的懈怠放逸，而否認出家人應有的弘願責任與偉行。等如社會上不能因一小撮人作奸犯科，而否定國家法律的存在一樣。
至於學佛人，勤求智慧，策勵願行之後，應該以何種心態來實踐願行？表達智慧？深入社會，利益群眾呢？留待明晚在「無限的慈悲」一題中，再與各位討論。
無限的慈悲—觀世音菩薩
各位，勤求無上智慧，是上求佛道，實踐無邊願行，是下化眾生。但當我們開始上求下化時，首先必須具備無限度的慈悲，然後始可展開弘法工作，建立利生事業，以完成佛子應盡的責任與義務，達到學佛、成佛之目的。因此，今晚要與各位討論的題目，是「無限的慈悲」。可分慈悲的意義，慈悲的類別，慈悲的需要，以及慈悲的代表四點來說明。
一、慈悲的意義
何謂慈悲？慈悲，是佛教的專有名詞，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教義及利他的行為，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所謂：「心佛眾生，三無差別。」凡有生命的動物，無論貧富貴賤，無論冤與親，人與畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，諸佛菩薩，從一切眾生，佛性平等，無二無別的觀念中，自然對一切眾生流露出無限的慈愛，願意無限度給予一切眾生的幸福快樂；自然對被眾苦逼迫，還末成佛的一切眾生，產生同體大悲至極同情，願意無條件的拔除一切眾生的憂悲苦惱。所以大智度論說：「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」
這種拔苦與樂的大慈大悲，原是人類本具的天性，可惜人因固執自我，妄想發展自我，結果，被自我所蒙蔽，為自我所困擾，無法衝破自我所編織的煩惱圈套，無法跳出自我所制造的私慾陷阱；致使人心慈悲喪失，同情心滅，正義無存。人與人相處，各私己所愛，各愛己所私，不得不強奪巧取，以強凌弱；聖潔的慈悲心，竟淪落為卑鄙的自私心，尊貴的同情心，竟變為狹小的佔有慾。遂給人類製造無比的災難，給世界帶來無窮的鬥爭。
諸佛菩薩，由於親近善知識，轉愚成智，轉迷成悟，能覺悟往者不諫，知來者可追，剪除妄想，擺脫私慾，本乎無上智慧，實踐無邊願行，發掘人性的慈悲，而且是無緣大慈，同體大悲。故能超越時空的限制，衝破種族的界限，無論此界他方，不管過去，現在，或未來，不問男女老少，不分貧富貴賤，是人或是畜，皆一律平等拔苦與樂。何止拔除一切眾生，生理上種種苦惱，同時拔除眾生心理上的煩惱；不特給予眾生生活上物質所需，且給予眾生精神上真理的啟示，令眾生法喜充滿。
這種無條件，無止境，無限度的慈悲，正是大乘行者濟物利生的資金，亦是大乘佛教拔苦與樂的基本功能。菩薩們歷劫修因，廣行六度、四攝，饒益有情，固然是基於慈悲；而釋尊降生娑婆，八相成道，展開覺世牖民的工作，到處轉法輪，擊法鼓，從朝至暮，說法利生，又何嘗不是慈悲的驅使。可以說，釋尊的心，是慈悲心，釋尊的行，是慈悲行，釋尊的一生，正是大慈大悲的總匯；離開慈悲，既無菩薩道可修，亦無佛道可成。所以法華經說：「如來室者，慈悲心是。」大涅槃經亦說：「一切聲聞，緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈悲為本。」據此可知，慈悲，正是建立佛教，特別是大乘佛教的基石，是大乘教義的核心，大乘菩薩的骨髓與靈魂。
二、慈悲的類別
在涅槃經中，佛說四無量心時，將慈悲分為三類：
（一）生緣慈悲
眾生，指凡有生命的動物，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生。六道眾生無論是胎生、卵生、濕生、或化生，凡有生命，無不有苦。佛弟子因見眾生苦，起慈悲心，恆思拔苦與樂，名眾生緣慈悲。但是屬於初發的慈悲心，煩惱末除，我執末斷，內見有我，外見有人，人我之間，又有親疏之分，冤親之別，末能做到冤親平等，拔苦與樂，慈悲有限，非無限的慈悲。
（二）法緣慈悲
法、廣則指宇宙萬有諸法，狹則指組成人體的五蘊，六入、十二處、十八界等法。二乘聖人，因聞佛說四諦十二因緣等法，緣生無性，當體即空，悟無生理，斷我執，證真空涅槃。但僅知由五蘊等法組成的我空，不知能組成我的五蘊等法亦空。以為眾生之苦，是由五蘊等法而生。遂起慈悲心，說緣生之我，無常、苦、空，開導眾生，令斷煩惱，破我執，離苦得樂。如涅槃經言：「法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。」因緣五蘊等法所起慈悲，名法緣慈。但度生不廣，智慧有限，亦非無限的慈悲。
（三）無緣慈悲
無緣，謂心無所緣。因為諸佛菩薩，以無上智慧，證實相真理，知生佛平等，聖凡無二，不住凡夫之有為，不住二乘之無為；亦不住過去、現在、未來，離諸妄想分別，心無所緣。但因眾生不知諸法實相，心生執著，終日人我是非，分別取捨，作無邊的罪業，沉淪生死苦海，無法自拔。遂本乎無緣大慈，興同體大悲，倒駕慈航，隨流九界，平等拔苦與樂，名無緣慈悲。
無緣慈悲，是以智慧為體，慈悲為用。因有智慧，知法性空，終日度生，不見有能度之我，亦無所度之眾生，於其中間，更無苦可拔，無樂可與，所謂三輪體空。因有慈悲，等視眾生，猶如赤子，苦樂與共，恆抱「但願眾生得離苦，不為一己求安樂。」的悲願。入世救世，既平等無私，更廣大無限，盡未來際，愛護眾生，拔苦與樂，因名無限的慈悲。
三、慈悲的重要
六道眾生，困居三界，昇沉不已，生死熾然，苦惱無邊，固然需要佛的慈悲救濟；二乘聖人，困居化城，迷失寶所，沉空滯寂，保果不前，更需要佛的慈悲教化。至於權教菩薩，雖然已發菩提心，行菩薩道，但未達實相，執著中道，內見有能度眾生的我，外見有可度的眾生，有相修行，住心布施，亦需要佛的慈悲開導。何況佛道遙遠，眾生難度，非佛慈悲的鼓勵與輔導，恐難免退墮，是以九法界聖凡，無不需要慈悲。
諸佛菩薩，以大慈大悲平等無私之心，救濟六道眾生，煩惱生死輪迴之苦；給予涅槃真理生命永恆之樂。救濟二乘聖人，沉空滯寂，得少為足之苦；給予回小向大，走向寶所，令證菩提之樂。救濟淺位菩薩，無明障道之苦；給予實相智慧，速得佛果菩提之樂。
特別是人間，而且是今時今日的人間，更急於需要佛的慈悲救濟。因為現代人，由於內心貪瞋痴三毒，所形成的矛盾與鬥爭，由於外界科學進步物質引誘，所導致的危機與苦難，非常急於需要佛的慈悲救濟，也唯有推動佛的大慈大悲精神，始可以停止人類的鬥爭，解救人世間的厄運。
雖然，佛的慈悲，并非實質的事物，可以供人擺設，或供人欣賞。但慈悲確實存在人間，而且其力量威猛無比，遠勝一般的武器。因為武器，僅能威嚇人於一時，而慈悲以力量，卻能綿延至遠，無窮無盡。武器只能制伏人的行為，無法改變人內心的邪惡；而慈悲卻能震撼人的心靈，淨化人的身心。人類所以揮動武器，策動戰爭，主要原因是內心的貪與瞋；而慈悲，卻能消滅人心的貪瞋。所以，慈悲何止是有益世道人心的良方，是救急扶危的聖藥，簡直是殺人武器的克星，人類的救星。今後人類前途的安危與苦樂，實在維繫於人心的慈悲。
假如現代人，皆能學習佛的慈悲，運用慈悲的力量，使人溶化仇恨，停止戰爭；使人悔過自新，棄暗投明；使人以仁愛代替憎恨，以寬恕代替徵罰，以奉獻代替佔有，以隨喜協助之心，代替妒忌與障礙。當然可以救拔現代人憤怒敵對，互相殘殺之苦，給予現代人仁慈寬恕，和陸共處，共存共榮，共享太平之樂。
今天本人非常希望各位，能理解佛的慈悲，對於人類的重要，進而學習佛的慈悲，以慈悲心，作為今後做事處世的原則，本乎慈悲心，來培育下一代的個性。使佛教至情、至理、所擬合的無限慈悲，暢行於世間，活躍於人心，以達到改變人性的凶殘，溶解人間的仇恨，促進人類仁慈博愛，共同創造幸福的將來之目的。
四、慈悲的代表
佛教的慈悲心，並非紙上空談，而是有事實的表現，以及有歷史的印證。例如：佛教徒處處忍辱，與世無諍，固然是基於慈悲；而佛教歷史，從未發生任何流血戰爭，即使是飽受逼害（如中國歷史上有名的三武滅佛），佛弟子們之所以能夠忍辱負重，亦是基於慈悲的精神。至於歷代高僧，內修忍辱行，對治瞋心以自利；外則弘揚佛法，教化眾生以利他，又何嘗不是慈悲心的驅使？再說，彌勒菩薩，歷劫修慈，將來成佛，絕對禁止殺生，固然是推展佛的慈悲；而觀世音菩薩，尋聲救苦，普門示現，無苦不拔，無樂不予，更足以代表佛教的大慈大悲。
在千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經中，佛告總持王菩薩：「善男子，汝等當知，今此會中，有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在，從無量劫來，成就大慈大悲。」因此，觀音菩薩，又名大慈大悲，救苦救難觀世音菩薩。 觀世音菩薩，自從最初發菩提心，直至成佛，再由成佛後教化眾生，久遠劫來，皆本乎大慈大悲之心，實踐大慈大悲之行，深得大悲心解脫法門。
華嚴經觀音菩薩親自告訴善財童子：「我已成就菩薩大悲行解脫門，善男子，我此菩薩大悲行法門，平等教化一切眾生，相續不斷。善男子，我住此大悲行門，常在一切諸佛如來所，普現一切眾生前，或以同事攝取眾生，或以色身攝取眾生，或現種種不思議色淨光明網攝取眾生，或以音聲，或以威儀，或為說法，或現種種神變，令其心悟而得成熟。或為化現同類之形，與之同居而成熟之。善男子：我修此大悲行門，願常救護一切眾生，願一切眾生離險道怖，……。」離險是拔苦，救護是與樂，觀音菩薩專修大悲法門，無論現種種身，說種種法，現種種神變，作種種佛事，甚或一舉手，一投足，皆從慈悲心生。無量劫來，本乎慈悲心，遍身塵剎，無苦不拔，無樂不與，因此，觀世音菩薩，該是佛教無限慈悲的代表者。
至於觀音菩薩聖號的來由？以及其性別、聖像、聖跡等，可分以下五點說明：
（一）觀音菩薩的聖號
1.得名的原因
一由宿世志願得名：悲華經記載，往昔恆河沙阿僧祇劫前，有佛出世，名寶藏如來。當時有一轉輪聖王，名無諍念，與其千子，各各請佛及僧住於皇宮，四事供養，為期三個月。當時第一太子名不詢，供養佛已，因觀眾生苦，而於佛前發願，以一切善根功德，回向無上菩提，並願於修菩薩道時，所有苦惱眾生，能稱其名：為其天耳所聞，天眼所見者，皆可離苦得樂。時寶藏如來，即為不珣太子授記：「善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子：今當字汝為觀世音。」二由因中修行得名：楞嚴經觀世音菩薩對釋迦佛說：久遠劫前，曾供養一位觀音如來，並發菩提心，修菩薩行，觀世音如來，授其「聞熏聞修金剛三昧」。因而從聞思修，入三摩地，悟證圓通，獲二殊勝，一者「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力，能以三十二應身，入諸國土，度脫眾生。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰，能以十四無畏，四不思議，施於眾生。令聞名見形，稱念聖號之人，皆可離苦得樂。因此，觀音如來，於大會中授記菩薩，號觀世音。
三由果上利他得名：楞嚴經觀音菩薩自說：「我得佛心，證於究竟。」自此，無量劫來，皆以大悲心，平等「拔苦與樂。」故法華經無盡意菩薩問佛：「觀世音菩薩，以阿因緣，名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即是觀其音聲，即得解脫。」又云：「假使黑風，吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。」
由於菩薩發大悲心，修大悲行，證得佛心的無限慈悲。能令凡稱其名號的苦惱眾生，得免三災，脫四難，除三毒，應二求，甚至以三十二應身，及十四無畏，四不思議，福備眾生，因名觀世音。又名觀世音自在，或名觀自在。
2.聖號的意義
若依據自利功德釋觀世音三字，觀是能觀智，包括一心三觀之智，世音是所觀之境，包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智，觀於一境三諦之理，圓觀圓證，自在無礙，因名觀世音自在。
若根據利他功德釋，觀是教，世音是機，教指菩薩尋聲救苦的大悲心，機指九法界眾生，稱念菩薩聖號或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運悲，拔苦與樂，普門示現，自在無礙，故名觀世音自在。
自利是智，利他是悲，菩薩依智慧之體，起慈悲之用，遍觀法界眾生，隨其機緣，拔苦與樂，自由自在，無所障礙，因名觀世音。亦名觀自在。或有人說：舊譯名觀世音，新譯名觀自在，徵之佛經，並不盡然。或說觀自在，另有其人，非即是觀世音，更不可信。其實，觀世音即是觀自在，觀自在亦即是觀世音，而大悲心陀羅尼經，釋尊則名之為觀世音自在。
（二）觀音菩薩的性別
性別，指男性或女性的分別。然男女性別，僅限於欲界六道眾生。欲界天道眾生，雖有男女性別，及男女性欲，但欲心微薄，所謂：「四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是人天真快樂。」色界眾生，雖有色相，但純是蓮花化生，初生貌如童子，身白銀色，衣冠具足，全是大丈夫相，無男女性別，亦無男女情欲。無色界眾生，依正俱空，身心都無，何來性別？
至於四聖境界，早已超越三界六道輪迴，無所謂男女性別。四種聖人：阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛，隨其智慧深淺，功德大小，所感報身，相好莊嚴各殊。但皆純是大丈夫身，絕無男女之相。觀音菩薩，早登佛地，是正法明如來。為度眾生，跡現菩薩，當然超越男女性別，屬大丈夫身。但教化眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法。或現男身，或現女身，全視乎所教化眾生之根性而定。
法華經觀世音菩薩普門品，三十二應身中，現十三種人身，即有七種屬於婦女身。至於釋尊降生娑婆世界成佛時，觀世音菩薩同時來此婆婆世界，於釋尊法中，大作佛事的，該是男子身。因為佛在悲華經，十一面神咒經，大悲心大陀羅尼經，以及其他諸經，皆稱觀世音菩薩為：「善男子。」華嚴經更說：「勇猛丈夫觀世音。」可知觀世音菩薩，除本門佛身，及其他應化身外，其跡現菩薩，該是男子身。
古之男女，皆蓄長髮，身著長袍，頭披布巾，印度如此，中國亦然。且富貴之家，無論男女，多佩帶珠寶，瓔珞，以為嚴飾。觀世音菩薩，既現在家菩薩相，其服飾該與當時男士同。是以古之菩薩像，（不僅觀世音，其他菩薩亦然）多身著長袍，頭披布巾，頸佩瓔珞，但其相貌，於慈祥中，猶具男子威嚴堅毅之相。世人不察，竟因服飾，誤以為觀世音菩薩是女性。特別是近數十年來，中國所製造之觀音瓷像，或圖像，越來越女性化，非及早糾正不可。雖然，觀世音菩薩的特殊功能，是大慈大悲，與一般母性的慈愛極為接近；雖然，觀世音菩薩特別同情婦女界的悽苦，常應化婦女身教化眾生，但總不應該因此而將「勇猛丈夫觀世音」，轉變成女性化的造型。學佛人應該正視佛經，信佛所說，不應以訛傳訛，自誤誤人。
（三）觀音菩薩的本跡
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經中，佛告阿難：「善男子，此觀世音菩薩，不可思議威神力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩安樂，成熟諸眾生故，現作菩薩。」
千光眼觀自在菩薩秘密法經中釋尊亦說：「觀自在菩薩，於我前成佛，號正法明，十號具足。我於彼時，為彼佛座下，作苦行弟子，蒙其教化，令得成佛。十方如來，皆由觀自在教化之力，故於妙國土，得無上道，轉妙法輪；是故汝等，勿生疑惑，常應供養。但常稱名號，等供養六十二億恆河沙數如來功德，何況至誠供養，其福無量。」據此證明觀世音菩薩本門深遠，今現菩薩身，於極樂世界，位居補處，與大勢至菩薩，同輔阿彌陀佛，接引眾生。並於阿彌陀佛般涅槃後，正法滅盡時，成等正覺，號普光功德山王如來。極樂世界，轉名一切珍寶所成就世界，壽命九十六億那由他百千劫，般涅槃後，正法住世，六十三億劫，（見悲華經）皆是方便示現之跡門。
觀音菩薩，悲心救苦，不捨眾生，何止在極樂世界，現菩薩身，助佛教化，亦於十方佛前，以菩薩身，大作佛事。釋尊當日在印度示現成佛時，觀世音菩薩，亦同時垂跡娑婆，現菩薩身，助佛教化。
眾所週知而又能受持讀誦的大悲咒，是當日釋尊駕臨觀世音菩薩的道場時，觀世音菩薩於釋尊前說的。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：「如是我聞，一時釋迦牟尼佛，在補陀落迦山，觀世音宮殿寶莊嚴道場中，坐寶師子座，其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴，百寶幢幡周匝懸列。爾時如來將欲演說總持陀羅尼故，與無央數菩薩摩詞薩俱，其名曰總特王菩薩……時觀世音菩薩，於大會中，密放神通光明照耀，十方剎土，及三千大千世界……。」觀世音菩薩白佛言：「世尊：我有大悲陀羅尼咒，今當欲說，為諸眾生而安樂故，除一切病故，得壽命故。增長一切白法諸功德故，成就一切善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故；惟願世尊，慈悲聽許……。」佛言：「善男子，汝大慈悲，安樂眾生，欲說神咒，今正是時，宜應速說，如來隨喜，諸佛亦然。」於是觀音菩薩在釋尊允許下，說出無量憶劫前，千光王靜如來，授其大悲咒的經過。及其授持大悲咒的功德。
補陀落迦山，梵文POTALAKA，音譯補陀落迦山，或補但洛迦山，或普陀落迦山。義靜法師譯名海島山，或小白華山，又名光明山。因此山位於海島，島上滿佈小白華，清香美麗，觀音菩薩住此山中，常放光明，表示大悲光明，普門示現，因而得名。據說補陀落迦山，共有三處：
（1）印度補怛洛伽山
華嚴經說：「於此南方有山，名補怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在。」又云：「海上有山多聖賢，聚寶所成極清淨，華果樹林香遍滿，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」善財童子受教向南而行，漸至此山：「見其山巖谷之中，泉流縈映，樹林翡鬱，香草柔軟右旋布地，觀自在菩薩，於金剛寶石上，結伽跌坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法。」
唐三藏玄裝法師之西遊記中，亦有記述：「株羅矩吒MALAKUTA南方海濱，有座抹刺耶山，抹刺耶MALAYA山東方，有座布怛洛迦山POTALAKA，此山山徑危險，巖谷崎嶇，山頂有池，其水澄清如鏡。有大河繞山，周流二十匝，入南海，池測有石天宮，觀世音菩薩往來其間。其有願見菩薩者，不顧身命，涉水登山，忘其危險，但能到此山者甚少。惟山下居人，虔心求見菩薩，則菩薩或現自在天身，或現塗灰外道身，慰喻此人，得遂其願……。」
（2）中國普陀洛迦山
在中國浙江省定海縣，舟山群島之一的普陀山。島呈狹長形，島內崎嶇，由南至北，有錦屏山，光遊峰，伏龍山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是島北的白華頂，又名佛頂山。島之東南有一小島，名洛迦山，合稱為普陀洛迦山，後人漸將普陀及洛迦分成兩個山名。
普陀山所以成為中國四大名山之一，名為觀世音菩薩的道場，其原因在普陀山誌記載：謂中國五代後，梁貞明二年，公元九一六年，日本僧人慧諤，遊五台山，見一觀音像，莊嚴殊勝，心慕不已，實行不問自取，請回日本供養。豈料船經普陀山時，海中忽湧無數鐵蓮花，舟不能行，如是三日三夜，慧諤驚而禱告曰：「如聖像與日本眾生無緣，當從所向，弟子隨從所適，建寺供養。」禱畢舟行，至潮音洞邊即停，慧諤捧大士像離舟登岸，時岸邊漁民，聽慧諤說明來意，大受感動。張氏漁翁獻出住宅，讓慧諤和尚供像安居。改名為「不肯去觀音院。」而慧諤和尚，亦成為普陀山的開山始祖。
普陀山名勝古跡甚多，佛教寺庵百數十座。其中位於白華頂南靈鷲峰下的普濟寺，是供奉觀音菩薩的主剎。開闢深遂，殿閣七重，建築總面積為一萬一千四百平方米。宏偉莊嚴，氣勢非凡。其中圓通寶殿，是觀世音菩薩正殿，建於清朝康熙雍正年間，高六丈餘，廣十四丈，闊八文，內供八米多高觀音聖像。四周塑有觀音菩薩三十二應身，其餘殿堂僧舍，約二百餘間。亭台樓閣，十分壯觀。普濟禪寺，位於前山，與後山的法雨禪寺，及山頂之慧濟禪寺，合稱普陀三大寺。其他歷代興建大小寺菴，約二百餘間。
普陀山最著名的山洞，是海潮音洞，及梵音洞，潮音洞位在沙岩之中，高約數丈，洞內怪石磷磷，海水湧入，其聲如雷，遊客僅可立於天窗外俯視，不能入內。梵音洞在青鼓山下，高數十丈，洞底崩石累累，海水接踵而來，水花飛濺，聲如龍吟虎嘯，誠心朝山進香的有緣人，能見觀世音菩薩於洞中現身。
普陀山既為四大名山之一，遊客固多，而僧人由各地雲集掛單者亦眾。難免聖凡混雜，良萎不齊。何況羅漢境界，往往隱德露痴，遊戲人間。凡人肉眼不識，自會發生誤會。觀世音菩薩，為衛護道場，對破戒僧人，固然慈威兼施，而對蓄意擾亂道場之人，亦每現身點化。
據說乾隆皇帝下江南時，曾拜訪普陀山。當其微服上山，立即被化緣和尚包圍，並將所得，就地聚賭，令乾隆皇十分反感。回宮後將所見奏知母后，並欲大興問罪之師，但因母后善言相勸作罷。豈料第二次下江南，再訪普陀山時，和尚何止包圍化緣，且三五成群，吸姻飲酒，喧鬧不已，醜態畢露。乾隆喝問：「因何不守佛門清規？」竟然有人回答：「此是海外家風，羅漢境界；即使皇帝在此，亦管不了。」真氣煞乾隆，誓必發兵捕殺；雖然母后再三勸告，勿作殺業，而毀名山，亦難息怒。是以第三次下江南時，帶備兵船，再訪普陀。
及其登山一看，聚賭的人數更多，下注更大；而且衣冠不整，男女混雜。乾隆心想，窮和尚何來許多銀兩，讓我來豪賭，看你窮和尚如何賠償。隨即掏出大堆銀兩下注，旋即被和尚吃掉，一連數次皆輸，最後將僅有銀兩孤注一擲，竟然輸光。氣極將頭上寶冠除下押上，又被一衣衫檻褸的和尚贏去。往頭上一載；乾隆盛怒之下，再脫下龍袍作為賭本。結果，又被一個女人贏去，往身上一披，並問皇帝還有何物可賭？皇帝隨即命同來官兵包圍前寺，下命捉捕和尚。
聚賭之眾，見被包圍，唯有陸續走進大殿。及軍隊趕到大殿，人影全無，而皇帝寶冠，卻載在羅漢頭上，皇帝龍袍，則披在觀世音菩薩身中。至此：乾隆始知自己所見，真是羅漢境界，菩薩神變；隨即叩頭謝罪，篤信佛教。普陀山於悠悠歲月中，雖然幾經興廢，於今仍然屹立不倒，遊客如雲，朝山者眾，被菩薩感化而改邪歸正，篤信佛教者，不知凡幾。可見觀世音菩薩衛護道場之威德神力，實不可思議。
（3）西藏的布達拉宮
西藏的POTALA，是座位於瑪魯赫里，MARUHOIRI大巖山頂上的達賴喇嘛宮殿。周約一里，普通稱布達拉（亦音補陀洛）。興建年代，大約在西曆五八一年，當時宮殿規模較小，至十七世紀末葉，達賴喇嘛在位時，有一執權僧人，名松格吉雅若，繪畫宮殿改建圖，於十八世紀建造成今日所見雄偉莊嚴的布達拉宮。據說，布達拉宮佛殿之靈塔，金壁輝煌，上段安置純金的觀音聖像。像內部封存有傳說出松茲堅布教王從印度迎回佛陀時代留下的觀音聖像。西藏自古，便以觀音菩薩為開國之祖。而歷代國王，多信仰觀世音菩薩。因此：西藏人在尊崇國王的同時，亦信仰觀世音菩薩。
此外，有說中國熱河承德的補陀洛寺，日本紀伊的補陀落，下野的日光島，還有朝鮮的洛山，都是觀世音菩薩的道場。事實上，菩薩悲心救苦，不捨任何眾生，有機則應，無感不通。然則，凡供養觀世音菩薩聖像的佛教寺院，無不皆是觀世音菩薩的道場。凡有苦難災患之處，無論此界他方，皆有補陀洛迦山。苦惱眾生，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩無不尋聲救苦，令得安樂。可謂聖跡處處，並不限於補陀迦山。
觀世音菩薩，無量劫來，無論因中度生，或果上施化，皆觀機設教，隨類應身。所謂：「現種種形，說種種咒，現形說咒，皆以無畏施於眾生。」其聖像之多，實不可計量，然其流傳世間，為眾生供養的聖像，多為手執楊枝，持淨瓶的白衣觀音。千手千眼觀音，與十八臂的準提觀音。佛經記載：則有六觀音、八觀音、二十五觀音，與三十三觀音等。
六觀音有二種說法：據天台教義，六觀音指大悲觀音，大慈觀音，獅子無畏觀音，大光普照觀音，天人丈夫觀音，大梵深遠觀音。如摩訶止觀中說：「大悲觀音破地獄道三障，此道苦最重，宜用大悲。大慈觀音，破餓鬼道三障，此道飢渴，宜用大慈。師子無畏觀音，破畜生道三障，獸王威猛，宜用無畏。大光普照觀音，破阿修羅道三障，阿修羅道猜忌嫉疑，宜用普照。天人丈夫觀音，破人道三障，人道有事理，事伏憍慢，稱天人，理則見佛性，稱丈夫。大梵深遠觀世音，破天道三障，梵是天王，標王得臣。
若依密宗，六觀音是指千手觀音，聖觀音，馬頭觀音，十一面觀音，准胝觀音，如意輪觀音等。其中聖觀音，是菩薩的主體，亦即是正身，法華法會，楞嚴法會，以及十方佛前所現身的觀音，皆是聖觀音，其餘皆是隨機應化身。
日本真言宗以此二種六觀音，配以六道，有偈云：「大悲千地獄，大慈心（聖）餓鬼，獅子馬頭畜，大光面修羅，天人准泥人，大梵如意天。」意謂千手千眼及大悲觀音，能救地獄眾生惑業苦三障道。聖觀音及大慈觀音，能消餓鬼道三障，馬頭觀音及獅子無畏觀音，能拔畜生苦，十一面觀音，及大光普照觀音，能教化阿修羅眾。准胝觀音，及天人丈夫觀音，能饒益人道有情。如意輪觀音及大梵深遠觀音，能教化天道眾生。
八觀音則有三種不同說法：一是攝無礙大悲心大陀羅尼經曼荼羅儀軌中所說的，不空絹索觀音，毘俱胝觀音，十一面觀音，馬頭觀音，忿怒鉤觀音，如意輪觀音，不空觀音，一髻羅剎觀音。其次是佛學大辭典所說觀音曼荼羅八大菩薩：一金剛觀自在菩薩，二與願觀自在菩薩，三數珠觀自在菩薩，四鉤召觀自在菩薩，五除障觀自在菩薩（亦云施無畏），六寶劍觀自在菩薩，七寶印觀自在菩薩，八不退轉金輪觀自在菩薩。
再其次是真言宗依據大本如意經所立的八大觀音：一圓滿意顯明王菩薩，二白衣自在，三髻羅剎女，四四面觀音，五馬頭羅剎，六毘俱胝，七大勢至，八陀羅觀音。
在千光眼觀自在菩薩秘密法經中，則說有二十五觀音，甚至四十觀音。在此經中佛告阿難：「觀音菩薩住無畏地，得二十五三昧，能壞三界二十五有之苦。如經云：「是觀自在菩薩，昔於千光王靜住如來所，親受大悲心陀羅尼已，超第八地，心得歡喜發大誓願。應時具足千手千眼，即入三昧名無所畏，於三昧中，涌出二十五菩薩。是諸菩薩身皆金色，具諸相好，如觀自在。亦於頂上具十一面，各於身上，具足四十手，每手掌中有一慈眼。諸如是等化菩薩眾，圍繞而住。觀自在菩薩才出三昧，告諸菩薩言：汝等今者，蒙我威力，應往二十五界，破其愛有……」二十五菩薩，各入三昧，各於四十手中，出現四十菩薩，如是合成千手千眼菩薩。以壞三界二十五有之苦。
其二十五菩薩是：代苦觀自在，與智觀自在，施滿觀自在，除戰觀自在，除愚觀自在、進益、觀正、施無畏、施光，與甘露、見天、施妙、見樂、降魔、靜慮、作文、見禪、愍定、調直、空惠、護聖、清淨、正法、離欲、不動等觀自在。
其四十菩薩是：與願、持索、寶缽、寶劍、金剛、持杵、除怖、日精、月精、寶弓、速值、藥王、拂難、持瓶、現怒、鎮難、持環、分荼利、見佛、鏡智、見蓮、見隱、仙雲、禪定、天花、破賊、念珠、持螺、縛鬼、法音、智印、鉤召、慈杖、現敬、不離、大勢、般若、不轉、灌頂、護地等觀自在菩薩。
至於三十三觀音，其一是指法華經中所說，應三聖身，六天身，五人身，四眾身，眾婦身，二童身，力土身，以及天龍人非人等十類十身，加以菩薩本身，合名三十三觀音。其次是佛學大辭典引古人偈頌中所說廿七觀音，再加天台宗所立之六觀音，合名三十三觀音。頌曰：「不空絹索不空勾，夜輸多羅忿怒勾，阿魯利迦如意輪，圓滿意願大隨求，利樂金剛滅惡趣，一髻羅剎多羅女，蓮花發生披葉衣，千手千眼十一面，大吉祥明水吉祥，大吉祥變大勢至，大明白身毘俱胝，大吉大明及豐財，馬頭自身自處尊，又加六大三十三。」
再其次是：楊柳觀音，龍頭觀音，持經觀音，圓光，遊戲，白衣，蓮臥，隴見，施藥，魚籃，德王，水月，一葉，青頭，威德，延命，眾寶，岩戶，能靜，阿耨，阿麼提，葉衣，琉璃，多羅，蛤琍，六時，普慈，馬郎婦，合掌，一如，不二，持蓮，洒水等三十三觀音。
此外，其他經典記載，還有眾多觀音，但皆不離一聖觀音。楞嚴經觀世音菩薩言：「由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒，其中或現一首三首……八萬四千爍迦羅首；二臂四臂……如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。」觀音菩薩，自從證得耳門圓通，深得佛心，位居究竟，能於十方現種種形，說種種咒，皆以無畏，施於眾生，故其聖像，變化多端，我等凡夫心量，豈能測知，上文僅依各經，記述菩薩億萬應身之一二而已。
觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲法門，利益眾生，於生死苦海，為作船筏，於無明長夜為作明燈。恆觀眾生稱念聖號之音聲，無苦不拔，無樂不與。
九法界眾生，無論是內在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無論是生理上，心理上，事業上，人事上，甚至聰明智慧，菩提上進，凡有所求，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩即以千眼照見，千手護持，令其離苦得樂，稱心如意。
法華經觀世音菩薩普門品云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」又云：「爭訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量。」
楞嚴經觀音菩薩說：「由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙，含容周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二億恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。」法華經釋尊亦告無盡意菩薩：「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養，飲食衣服，臥具醫藥，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。」
佛說十一面觀音神咒經中，觀音菩薩言：「世尊，我觀世音菩薩名字，難可得聞，若復有人，稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無異。」又云：「世尊：若善男子，善女人，及一切眾生，晝夜殷勤，稱我名者，皆得阿毘跋致地，現身得離一切苦惱，一切障難，一切怖畏，及三業罪，悉得除滅。況復有人，依此經教，如法修行，當知是人，即得阿耨多羅三藐三菩提心，如在掌中。」釋尊亦在千光眼觀自在菩薩秘密法經中告訴阿難：「但常稱名號，等供養六十二億恆河沙數如來功德。何況至誠供養，其福無量。」
因為觀音菩薩，無論是因地修行或果上利生事業，皆本乎大慈大悲的精神，平等愛護眾生，作無限度，無止境的救濟工作；何止悲心拔苦，且大慈與樂。所以慈悲，是觀音菩薩的志願，慈悲，是觀音菩薩的德性，慈悲，亦是觀音菩薩的特殊功德。觀音菩薩，由於無限慈悲的驅使，曾經救拔無邊眾生的苦惱，成就無量眾生的道業。凡稱念菩薩聖號之人，其功德不但與稱念供養六十二億恆河沙法王子相等，且與稱念供養六十二億恆河沙數如來功德相等。
當今之世，人間苦難重重，災禍頻生，正急於需要觀音菩薩的慈悲救濟。如果，人皆能稱念觀音菩薩的聖號，人皆能學習觀音菩薩的大慈大悲，人皆能發揚光大觀音菩薩尋聲救苦，平等與樂的精神，使自己與他人都變為現代大慈大悲的觀世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人間的鬥爭，以及拯救全世界人類的不幸，給予全世界人類生活上的幸福，與心靈上的快樂！
為期三天的佛學講座，現在宣佈結束。本人非常希望各位藉此研討佛法的機會，能夠認識佛教的大智大慧，大願大行，大慈大悲，以及文殊，普賢，觀音三位代表聖者入世救世的精神。
我們既然知道佛教的無上智慧，非一般人的世智辯聰，亦非二乘聖人的心智淺慧，而是超越凡情聖智的大智大慧。就應該發心勤求佛的無上智慧，謀求明白人生真諦，理解人生意義，進而體驗人生本具的覺性，發揮內在智慧光明，獲證佛道，以達到學佛成佛之目的。
我們既然知道佛教的願行，非一般人自私自利的行為，亦非權教二乘聖人的自利行，而是超越時空，超越人我界限，既深且廣的無邊願行。我們若能夠實踐此無邊的願行，自然可以完成菩薩道，達到二利究竟，福慧莊嚴的志願。
我們既然知道佛教的慈悲非孔子的仁愛，非墨子的兼愛，非耶穌的博愛，亦非三乘聖眾有限度的慈悲；而是理性與情感綜合平衡發展的無限慈悲。如果我們學習佛的無限慈悲，必然可以自度度人，自救救人，共渡生死苦海，共登涅槃彼岸。
所以，一個真正學佛的人，無論是出家或在家，都應該學佛的智慧，學佛的願行，學佛的慈悲。以佛的智慧，促進自性的覺悟，必然認識人生，把握人生，不致迷失自己。以佛的願行，策勵自己，精進向上，必能熱心公益，善與人同，不致自甘墮落。以佛的慈悲，淨化自己身心，改善行為，必然能仁慈愛物，平等施予，不致慳貪成性，或凶殘暴戾。
末法時代，特別是苦難與時俱增的現代，眾生愚痴，煩惱障礙，苦惱無量，更需要能夠使愚者智的大智大慧，能夠使懈者勤的大願大行，能夠使惡者善的大慈大悲，來挽救人世的不幸。因此，希望在座各位，由信而解，由解而行，攜手並肩，像文殊菩薩一樣，本著無上的智慧，來覺世牖民；像普賢菩薩一樣，實踐無邊的願行，來濟世益群；像觀音菩薩一樣，運用無限的慈悲，來尋聲救苦，愛一切人，救一切人。那麼，我們將有更好的明天，與幸福的前程。
最後，多謝寶蓮寺提供場地，多謝大會各位義工的努力，使三天的佛學講座順利進行，圓滿結束。更多謝各位聽眾，撥冗出席，熱烈發問，使大眾深入理解，共沾法益。最後，恭祝各位，福壽康寧，智慧增長，菩提上進！
無盡的孝道—地藏菩薩
一、孝道的意義
何謂孝道？孝是孝敬、孝順、孝養；道是必然、或必經之道。合言之：孝道，是為人子女，或為人弟子，對於父母師長，必須恭敬順從，供養侍奉的正道。或問，時間巨輪，將進入廿一世紀，科學早已征服太空，還在談論孝道，是否適宜？有無需要？我的答案是：絕對適宜，十分需要。因為，科學雖然已經征服太空，而美國太空總署，亦已正式宣佈永久太空站的計劃，並決定斥資二百多億萬美元，開始進行建設永久太空站。但科學始終無法征服人類，特別是人類內在的理性，靈性、和感性。
人的理性，或可轉移傾向於科學的研究，但人的靈性，無法脫離宗教信仰，人的感性，更無法忘懷父母師長養育教導的恩情。人以感恩圖報之心，尊重恭敬父母師長的意見，服從執行父母師長的命令，供給父母師長生活上物質所需，給予父母師長精神上的慰藉，使父母師長生有所養，老有所終，便是孝道。這種孝道，是人類感性，自然的反應，亦是人類社會情感維繫的基層。既不違反科學原則，亦不破壞自然生態現象，誰說現代，不適宜談論孝道，或實踐孝道？
人生於世，除父母養育，師長教導外，還需要親戚朋友的鼓勵與勸勉，需要社會群眾的合作與協助，所謂：「人人為我。」然則，我豈能：「不為人人」。例如：人由穴居山洞，進住高樓大廈，而且電器設備，空調控掣，機器代勞，固然是拜科學進步所賜；而人由茹毛飲血，進而豐衣足食，安居樂業，甚至醫藥設備，衛生保健種種享用，何曾非士農工商各行各業、各階層人士通力合作的結果？可謂人人有恩於我，我當以報恩心情，回饋社會、建設社會、服務社會。所謂：「取之社會，用之社會。」這便是孝道的推廣。
若再站在佛教因果輪迴的立場來談孝道，又豈僅限於個人父母師長，或一家一國而已？所以孝道的意義，有廣狹的不同。狹義的孝道，是一般人所謂孝敬父母，侍奉師長，其代表者當推孔孟之學。至於廣義的孝道，則由個人父母，推及他人父母，由今生父母，連想到過去及未來父母；由孝敬三世父母，而擴展為上報四恩，下濟三塗，其代表者，該是佛教。現在可分為一般狹義的孝道，以及佛教廣義的孝道來說明。
（一）一般狹義的孝道
中國古代，非常重視孝道。故有：「萬惡淫為首，百行孝為先」之說。特別是儒家思想，主張人慎終追遠，以孝立身，以孝齊家，甚至以孝治國平天下。詩經云：「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。」然人欲報親恩，必須孝親、敬親、愛親、養親，還要善體親心。「父母之所愛愛之，父母之所敬敬之。」（禮記）孔子曰：「夫孝者，善繼人之志、善繼人之事者也。」（中庸）。是以古人對於父母，除孝順恭敬、供養侍奉外，還要繼承父母的遺志，發揚光大父母的事業，務使自己：「名聲昭於時，利澤施於人。」以光宗耀祖，垂芳百世，始盡人子之孝。
孝經第一章言：「夫孝，德之本也，教所由也。」又言：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身。」孔子認為人，若然上不能孝養雙親，使其衣食無憂，老懷歡暢；中不能孝義於君，盡忠報國，保衛社稷；下不能孝弟忠信，使老者安之，幼者育之，少者懷之，便是不孝。
曾子承受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴展為五倫之孝，認為做人之道，除恭敬父母師長，供養侍奉外，還要潔身自愛，力爭上游；上則盡忠報國，下則愛人以德。否則：「居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。」儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，善則善矣。可惜僅限於人倫，未能推及傍生；但止於今生，未能孝及三世父母。既不知有過去父母應愛應敬，亦不知有未來父母，應救應度。可以說：是狹義的，短暫的孝。雖然，亦有益於世道人心，不失為人倫道德的標準。可惜時至今日，人皆打倒孔家店，推翻舊禮教，皆以不孝為時尚，為自由，為自豪。致使孝道蔽塞，禮敬無存。一般青年，根本不知孝道是何物，更莫論事親以孝了。
（二）佛教廣義的孝道
世人每以為佛教，「割愛辭親，出家修行。」不畜妻子，不盡人道，不養父母，實在不孝。殊不知佛教，是十分重視孝道的宗教，其孝道思想，孝順行為，又遠非孔孟所及。雖然，佛教無專論孝道的經典，但其孝道思想，廣見於諸經。例如：忍辱經中佛言：「善之極，莫大於孝，惡之極，莫大於不孝。」
大寶積經佛曾勸誡弟子：「汝等常應孝養父母。」心地觀經佛言：「父有慈恩，母有悲恩。」又云：「慈父恩高如山，悲母恩深如大海。」又云：「於諸世間，何者為最富？何者為最貧？悲母在堂，名為最富，悲母不在，名之為貧。悲母在時名月明，悲母死時名暗夜。是故汝等，勤加修習，孝養父母。」
六度集經亦說：「飯諸賢聖，不如孝事其親。」至於其他：佛說孝子經，佛說父母恩難報經，佛說孟蘭盆經，佛昇忉利天為母說法經，地藏菩薩本願經，雜寶藏經，六度集經，大般若經，大涅槃經，百喻經，百緣經，敬師經，…等，無不提倡孝道，讚揚孝道。特別是在「大方便佛報恩經」第一卷孝養品中，詳述釋尊往昔生中，難行苦行，以身體血肉供養父母的本事。正因為釋尊往昔生中，行菩薩道時，「為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨，頭目髓腦，國城妻子，象馬七珍，輦輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。」原來孝道，亦是成佛真因之一。
當釋尊因行圓滿，降生人間，八相成道時，最初欲出家修行，先稟父母，父王要其娶妻生子，繼承王位，乃許出家。佛為孝道，謹遵父命。及其成佛，即以孝為戒，如焚綱經言：「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已。初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」且以身作則，不但回王宮為父王說法，還到忉利天為母說法。及父王駕崩，佛回王宮親為父王入殮，然後與羅猴羅，阿難，難陀等抬父王棺木，安葬於靈鷲山，可見佛無論是因中修行，或果上成佛，皆以孝道自行化他。佛弟子中，畢陵伽婆蹉，因父母貧窮，欲以衣供養，不敢白佛，佛因而告諸比丘：「若人百年中，左肩擔父，右肩擔母，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩，從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養父母，若不供養得重罪。」誰說佛教不重視孝道？誰說出家人不供養父母？
佛教所提倡的孝道，念及三世父母，普及六道眾生。因為我等凡夫，自無量劫來，長在生死，六道輪迴，昇沉不已。若在人道或天道受生，則三善道眾生，可能是我等過去或未來父母；若然沉淪三惡道，則惡道眾生，亦可能是我等過去或未來父母。或過去善道中父母，由惡業牽，今墮在惡道受苦；或過去惡道中父母，果報受盡，今生人道。所以梵綱經說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」
心地觀經亦言：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終，或為父母為男女，世世生生互有恩。」佛教基於眾生三世六道生死流輪之理，故一切眾生，可能是自己多生多世的父母眷屬，關係密切，互相有恩；是以不但要報父母恩，還要報眾生恩。何況人不能離群獨居，彼此之間，必需互相倚賴，互惠互助。若然農夫不耕，工人不作，商人不貿易，碼頭不運輸，軍警不負責，或大自然中，缺乏其他動物植物，將如何解決人的生活所需？如何促進社會繁榮？是以人皆有恩於我，豈可不感恩圖報，反而互相陷害，互相殺戮？假如，人皆本報恩之心，互相饒益，「人人為我，我為人人」，和諧共處，自然可以共存共榮，共享太平。
此外，人既不能在無政府狀態下安居，更不可能缺乏精神食糧而生存，因此，除報父母恩，眾生恩外，還要報國王恩、三寶恩。國王是國執政者，凡能執掌政令，保衛民生，維持秩序，使人生命財產獲得保障，而能安居樂業者，皆有恩於人，人皆應該知恩圖報，遵守法令，輔助仁政，以促進社會繁榮，國家富強。至於違抗法令，破壞秩序，擾亂治安，製造糾紛，給人類社會帶來禍患與災害的人，何止不孝、不義，簡直是害群之馬，國家大賊，為賢者所不齒，終於難逃法網，自作自受。
佛、法、僧三寶，能以正法，利樂眾生，令人遠離苦因，得安樂果，永別煩惱，長養慧命，恩同再造，名三寶恩。心地觀經說：佛有三身，恆以千百億化身教化無量眾生，應身雖滅，法身常住，常能利樂一切有情，是佛寶不思議恩。法有教理行果，能開發人智慧，能除人三毒，降伏四魔，能導眾生，出生死苦，登涅槃岸，是法寶不思議恩。僧有三種，謂菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧，前兩種聖僧，固然能夠住持佛法，荷擔如來家業，開示聖道，饒益眾生，是人間真福田；而凡夫僧，雖末具足無漏戒定慧，若能具足正見，廣為眾生演說正法，令人深信因果，止惡向善，散播菩提種子，延續佛法慧命，亦是人間福田，令供養者得福，是僧寶不思議恩。
佛門弟子實踐孝道，欲想上報四重恩，下濟三塗苦，非發菩提心，行菩薩道不可。因為歷劫深恩，既非財物可報；更非盡一生的時間，或盡一生的力量可以成辦。必須發願，生生世世常行菩薩道，廣修六度四攝，廣行諸佛無量道法。以財布施，解救眾生，生活困苦；以法布施，解除眾生，精神飢渴；普令多生曾為父母眷屬的一切眾生，知因識果，止惡修善，敬信三寶，同發菩提心，共度生死海，同登涅槃岸，徹底離苦得樂，乃盡孝道，才是報恩。所以大乘心地觀經言：「發起無上大菩提心，住無所得；勸諸眾生，同發此心。以真實法，一四句偈，施一切眾生，使向無上菩提，是名真實波羅密多……乃名真實能報四恩。」
佛說孝子經言：「子之養親，甘露百味以恣其口，天樂眾音以娛其耳，名衣上服光耀其身，猶未為孝。必須令雙親去惡行善，敬信三寶，奉持五戒，仁惻不殺，清讓不盜，貞潔不婬，守信不欺，孝順不醉，方名為孝。」
古德蓮池大師言：「人子於父母，服勞奉養，以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。」因將孝道分為世間及出世間兩種：「世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養其親，二者登科入仕，而祿以榮其親，三者修德勵行，而成聖成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親，齋戒奉道，一心念佛求願往生，永別四生，長辭六道，蓮胎托質，親覲彌陀，得不退轉，人子報親，於是為大。」
綜上可知，佛教不獨重視孝道，且其孝思，豎窮三世，橫遍十方。既對三世父母，六道眾生，皆以報恩之心，孝之、敬之、養之、奉之、勸之、導之；同時還要以財法二施，令一切眾生遠離苦因苦果；共發菩提心，共證無上道。可以說是一種至廣、至大、至深、至遠、至極、而又無窮無盡的孝道。
二、孝道的代表
諸佛菩薩，無不重視孝道，而且以孝道自行化他，累劫報親恩。但無量劫來，為盡孝道，為報親恩，而發願度盡苦惱眾生，方成佛道，足以代表佛教，無盡孝道的實踐家，當推地藏菩薩。關於地藏菩薩得名之由，以及其本願功德和教化事蹟，今分述如下：
（一）地藏菩薩的聖號
梵音乞叉底蘗婆（KSITIGARBHA）譯名地藏，地謂土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆屬譬喻，以喻菩薩的功德。地能生、能育、能持、能載，能蘊藏珍寶，能為萬物所依，所住。宇宙萬物，情與無情，無不依止大地；華果樹木，五谷蔬菜，無不生長於大地；名貴珍品，治病眾藥，無不孕育於大地；一切七寶，無不蘊藏於大地；一切種子，無不攝持於大地。用以比喻菩薩，心如大地，能安住眾生於菩提園，能攝持眾生的菩提種子，能生長眾生的菩提芽，能運載眾生至菩提果。令一切眾生，究竟證得佛道的三德秘藏，因名地藏。
又地是菩薩利他之功，藏是菩薩自利之德。菩薩久證如來三德秘藏，內蘊無量功德法財，如世間寶藏，眾寶具足，能濟諸貧乏。菩薩本身含藏無量功德法寶，能為一切眾生所依止，能治一切眾生身心重病，能生長眾生善根，能負荷加持一切眾生，令一切眾生畢竟離苦得樂，出離生死，疾證菩提，因名地藏。
大乘大集地藏十輪經說：「此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首；如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人，所採寶渚，是能生長，善根良田；是能盛貯，解脫樂器；是出妙寶，功德賢瓶，……救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠行，所投大樹；與熱渴者，作清淨水；與飢乏者，作諸甘露。為露形者，作諸衣服；為熱乏者，作大密雲；為貧匱者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依。令諸有情，善根不壞，……安忍堅信，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬若虛空；滅除一切，惑障習氣，猶如烈日，銷釋輕冰；常避靜慮，無色正道，一切智智，妙寶洲渚，能無功用，轉大法輪。善男子：是地藏菩薩摩詞薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德。」正因為地藏菩薩，功德殊勝：「安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏。」因名地藏。
還有，在延命地藏經：名延命地藏。在蓮華三昧經：名勝軍地藏。晉譯華嚴經：名大地藏。大乘本生心地觀經：名地藏王。羅摩伽經：名持地藏。皆因地藏菩薩，乘本功德大願之力，猶如大地，孕育萬物；能令眾生，長養善根，究竟離苦得樂而立名。尤其是對於地獄眾生，特別救護，故又有幽冥教主之稱。
（二）地藏菩薩的本跡
地藏菩薩，本門深遠，證同於佛，跡現菩薩而已。在大方廣如來不思議境界經中說：當釋尊示現在摩竭提國，菩提樹下成等正覺時：「有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴毘盧遮那佛道場眾故，示菩薩形，來在會坐。其名曰：觀自在菩薩，文殊師利菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩詰菩薩，善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而為上首。」由此證明地藏菩薩，實是古佛再來，與觀音、文殊、維摩詰等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發願：「地藏末空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」便誤會以為地藏菩薩，位居等覺。其實地藏菩薩，早已證入妙覺果海，是他方諸佛之一。不過，今為助釋尊教化五濁惡世的眾生故，跡現菩薩身。
在大乘大集地藏十輪經中，佛對無垢生天帝釋盛讚地藏菩薩言：「智慧深廣猶如大海，無所染著譬太虛空，妙果近因如眾花葉，伏諸外道如師子王。」又對好疑問菩薩言：「如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三昧，善能悟入如來境界，已能堪忍一切智位，巨龍超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，……。」由是證明，地藏菩薩早已證得佛果妙德，今為度眾生，何止於婆婆世界現菩薩身，亦於無量世界現無量身，度無量眾生。
在地藏菩薩本願經，當釋尊昇忉利天為母說法時，「百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說，無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮，以如來神力故，各以方面與諸得解脫，從業道出者，亦各有千百億那由他數，共持香花來供養佛。」佛即以救護六道眾生的責任，殷勤付囑於地藏菩薩，廣設方便，救拔眾生，令在彌勒菩薩成佛之前，悉得解脫，永離眾苦，乃至遇佛授記。當時諸分身地藏菩薩，共復一形而白佛言：「我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。」
大乘大集地藏十輪經中，好疑問菩薩問佛：「地藏菩薩從何而來，所居佛國去此遠近」？佛說：「地藏菩薩，於無量劫前，早已成就無量不可思議殊勝功德，善能悟入如來境界，但為欲利樂成就一切眾生，所在佛國，悉皆止住。」十輪經亦言：「如是大士，隨所止諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情。能於一日夜，或一食頃，同時於無量無數諸佛國土，度無量無數殑伽沙等諸有情類，皆令解脫種種憂苦。凡所在處，有能至心稱念歸敬地藏菩薩者，一切所求，無不稱遂。」
由於菩薩，大悲堅固，勇猛精進，無盡誓願力，能於十方世界，「或時現作大梵王身，為諸有情如應說法；或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四天王天身。或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身。或作轉輪王身，或作剎帝利身。或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戍達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身。或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身。或作鳩槃荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粵闍訶洛鬼身。或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身。或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身，為諸有情，如應說法，隨其所應，安置三乘，不退轉位……。」
在佛說地藏菩薩陀羅尼經中，亦說地藏菩薩，早已成就佛果種種殊勝功德，但為救度五濁惡世苦惱眾生，於無量阿僧祇劫，恆現無量無邊身，隨諸佛國，廣作佛事。
在占察善惡業報經中，佛告堅淨信菩薩：「此善男子，發心已來，過於無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方，雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，……又於此世界，所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及……。」
綜上諸經所說，可知地藏菩薩，本門深遠，證同諸佛。跡現菩薩，遍於十方諸佛國土，教化眾生。甚至曲就眾生機情，應以何身得度，即現何身而為說法。特別是五濁惡世，無論是此界他方，無論是現在或未來，無論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，凡有苦惱眾生之處，無不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神，實與觀世音菩薩同等。不過觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩，除隨類應化外，示跡娑婆，皆現在家菩薩相，唯地藏菩薩，現出家比丘身。如大方廣十輪經言：「是地藏菩薩，作沙門像，現神通力之所變化，有如是大莊嚴事。」
大乘大集地藏十輪經中，佛告無垢生天帝釋言：「汝等當知，有菩薩摩詞薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會隨喜故，並諸眷屬，作聲聞像，特來至此……。」地藏菩薩，不但自身現比丘相，即其所教化的無量法眷屬，亦隨之現比丘相，在十方諸佛國土出現，作為三寶之一的僧寶，令人歸敬三寶，廣種福田，滅罪生福。因此，現在流傳於世間的地藏菩薩像，無論是泥塑，紙晝，木雕，皆是比丘相，身披袈裟，頭戴僧帽，左手執明珠，右手執錫杖，端坐蓮花中，或站在蓮花上。
（三）地藏菩薩的道場
地藏菩薩，雖然誓願弘深，以十方諸佛國土，作為自己成熟眾生的國土，分身塵剎，利樂有情。但其示現於中國的道場，則在安徽省，青陽縣西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山巖頂，如九子團聚之概。自唐代詩人李太白詩云：「昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。」之後，便改名為九華山。九華山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除諸峰羅列，怪石峭壁，蒼翠崢嶸。山中有五溪山色，蓮峰雲海，舒潭印月，碧桃瀑布，東崖宴坐，平崗積雪，天台曉日，化城晚鐘，九子泉聲，天桂仙棕等十境，尤其引人入勝。山中寺院百餘座，其中最著名的是祇園寺，百歲宮，甘露寺，東岩寺等四大叢林。皆以化城寺為中心。化城寺在化城峰上，是唐代諸葛節等為金地藏改建。
傳記，唐代有新羅國（即今朝鮮）王子，名金喬覺，二十歲出家，法名地藏比丘。於唐貞觀四年，攜其愛犬——善聽，航海來中國參學，到九華山，棲止山中。後有邑民諸葛節等上山，見其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發心護法，為建寺院，令其安心辦道。後刺吏張岩，奏知朝庭，改名為化城寺。
據說當年九華山地主之權，是當地富豪閔閣老公公所有。建寺時，曾請閔閣老送地，閔老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：「謹要一袈裟之地足矣。」閔老認為一袈裟之地，所佔幾何？於是慷慨答允。誰知地藏比丘，撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發願為地藏比丘護法；並命兒子，隨地藏菩薩出家。後新羅國很多人前來親近學道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土（細白如粉之泥土），可見當時寺眾，生活的清苦，新羅國王，聞知地藏比丘，率眾在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養。
地藏菩薩在九華山，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅槃，世壽九十九。圓寂後，肉身坐於缸內，三年後開缸，顏面如生。後人為建肉身寶殿，又名肉身塔。咸豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象徵菩薩威德光明，恆照幽冥世界，救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應化道場，亦是中國四大名山之一。
（四）地藏菩薩的孝道
地藏菩薩，最初學佛，身為長者子，因見師子奮迅具足萬行如來，相好莊嚴，而發心：「盡未來際，不可計劫，為是罪苦，六道眾生，廣設方便，盡令解脫。」求證佛身。但行菩薩道時，於覺華定自在王如來像法中，身為婆羅門女，因母信邪，不敬三寶，墮在惡道，而思挽救：「遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，於佛塔寺，大興供養」。承佛慈力加被，知亡母墮在無間地獄受苦，即「為母設供修福，布施覺華定自在如來塔寺」，不但亡母得脫地獄之苦，連當時在無間地獄中，所有罪苦眾生，同時俱得超生。便於覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫」。（見地藏經忉利天宮神通品）
又於無量阿僧祇劫前，有一生，在清淨蓮花目如來像法中修行，名字光目，秉性孝順，為救亡母墮落惡道及短命之報；於佛像前發弘誓願：「卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄，惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」（見地藏經閻浮眾生業感品）
地藏菩薩，所以發如是弘願，主要原因，是基於孝道。可以說：孝道是激發地藏菩薩發弘誓願的主要原因；孝道是促使地藏菩薩累劫報親恩的原動力；孝道，亦是地藏菩薩，長住生死，永劫度生，不取佛道的本願；無量劫來，皆以孝道自行化他。如地藏菩薩，對大辯長者言：「閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。」是正面勸人實踐孝道。地藏菩薩，對摩耶夫人說：「若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期……。」是反面勸人實行孝道。目的在於化導眾生，令知因識果，孝敬父母，止惡向善，離苦得樂。可惜眾生業障深重，結惡習重，「脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。」罪業無盡，苦惱無盡，偏勞地藏菩薩，本無盡的悲願，實踐無盡的孝道；永遠在六道生死中：「上報四重恩，」長期執掌幽冥界，「下濟三塗苦。」直至眾生度盡，方證菩提，地獄末空，誓不成佛。可見地藏菩薩孝道之無盡。
（五）地藏菩薩的功德
地藏菩薩，誓願堅固，無量劫來，廣濟有情，累劫報親恩；積功聚德，微妙難思，早已證得佛果無量無邊殊勝功德。如大集地藏十輪經中，佛告好疑問菩薩：「假使有人於彌勒及妙吉祥，並觀自在，普賢之類，而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願；不如有人於一食頃，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得圓滿。所以者何，地藏菩薩，利益安樂，一切有情，令諸有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等，應當供養。」
釋尊又在地藏本願經，忉利天宮神通品中，告文殊菩薩：「此菩薩威神誓願，不可思議，若未來世，有善男子，善女人，聞是菩薩名字，或讚歎，或贍禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻縷，塑漆形像，是人當得百返，生於三十三天，永不墮惡道。」又在如來讚歎品中：「稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事」及最後在囑累人天品中，舉金色臂，摩地藏菩薩頂，而作是言：「地藏地藏，汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議；正使十方諸佛，讚歎宣說，汝之不思議事，千百劫中，不能得盡。」可知地藏菩薩的功德，十方諸佛，猶說不盡。何況我等凡夫？今綜合地藏經各品所說菩薩功德，略約為三種，以供參考。
（1）拔苦與樂永離惡道
地藏菩薩，無量劫來，實行佛教廣義孝道，由救拔自己父母墮落惡道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母墮落惡道之苦，擴展至過去世、末來世多生父母。是以凡作惡業，不信因果，不敬三寶之人，已墮地獄，臨墮地獄，或當墮未墮地獄的眾生，若能恭敬供養，地藏菩薩，或稱名，或誦經，憑藉菩薩威德神力，即得惡業消除，不墮惡道，上生人天，受勝妙樂。
地藏經言：「聞地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者，讚歎者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪。」又言：「或彩畫形像，或土石膠漆金銀銅鐵，作此菩薩，一膽一禮，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。」又：「是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，作此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」
據此可知人間孝子賢孫，若為過去父母眷屬，供佛及僧，誦地藏經，拜地藏懺，或稱念地藏菩薩聖號，或廣作佛事，自己必有功德，先亡定可超升。故經言：「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬大小為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。」但必須生者深信因果，恭敬三寶，誠心隨誦、隨拜、隨念。否則，僅循俗例，或為熱鬧，你念經，我打牌，內心不信，行為不敬；或誦經之人，不恭敬虔誠，視佛事為職業，你給錢，我念經，則毫無功德，徒令祖先失望，悲哀痛苦。
因為：「是命終人，末得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人，經千百歲，無解脫日。若是五無間罪，墮在地獄，千劫萬劫，永受眾苦。」因此，為人子女眷屬，欲想超度亡親，或為自己植福，皆應虔誠恭敬，廣作佛事。「若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。」但切勿殺害動物，以祭亡靈；因為殺生拜祭，有害無益。如地藏經言：「爾斯殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，聖晚生善處。何況臨命終人，在生末曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？」所以，父母或眷屬去世，七七期間，最好持素念佛，誠心讀誦地藏經，必獲冥陽兩利，有罪無罪，皆可永離惡道。
（2）滅罪生福鬼神護持
閻浮眾生，業障深重：「舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀？」欲想滅罪生福，當於每月十齋日（一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅。）對佛菩薩聖像前，讀誦地藏經，則此家庭，東南西北，百由旬內，無諸災難，老少平安，無諸橫病，現在衣食豐足，未來百千歲中，永離惡道。
或因罪業深重，惡疾纏身，求生不得，求死不能。或夜夢惡鬼，或多魘寐，眠中叫苦，悽慘不樂：「此皆業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。」眷屬若能為此病人，布施三寶，稱念地藏菩薩聖號，禮拜地藏菩薩聖像，燒香供養，志心勤懇：「是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除癒，壽命增益。是人若業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。」 或有人夢寐之間，見諸鬼神，或悲啼，或愁嘆，或恐怖：「此皆是宿生父母兄弟姊妹，夫妻眷屬，在惡趣中，求得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。」此人若能在諸佛菩薩像前，志心自讀，或請人讀地藏經三遍或十遍，惡道眷屬，承此功德，當得解脫，夢寐之中，永不復見。
又或有人出門旅行，經過山林，或過渡河海，或經險道，若能在出門之前，先稱念地藏菩薩聖號，滿一萬遍。則「所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。」或有人，居家修行，懸一旛一蓋，少香少華，供養佛及菩薩聖像。或讀誦地藏經，乃至一句一偈，惡毒鬼王，敬禮是人，如三世諸佛。並敕令諸小鬼，及土地神祇，衛護是人：「不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門？」
堅牢地神，亦因此人住處，有地藏菩薩聖像，及讀誦地藏經，而發心於日夜：「以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。」是人居處，即得十種利益：一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。
所以，無論是健康或疾病，是居家或旅行，但能供養恭敬地藏菩薩聖像，稱名念經，皆可以滅罪生福，獲菩薩加被，得鬼神護持，現世無諸災難，未來永離惡道。
（3）所求如意畢竟成佛
人生不如意事，十常八九，是以「求不得苦，」人所難免。特別是運程欠佳，流年不利時，何止求不得苦，其他橫逆之來，簡直無法逃避，真是惡夢連連，苦不堪言。根據佛教因果定律言：此皆宿生惡業所招致，不應該怨天尤人，唯一自救的方法，便是懺悔業障，積極向善。
際此逆境當前，若得見聞地藏菩薩名號及聖像，心生恭敬，燒香供養，稱名誦經，必可消除業障，遇禍成祥。故地藏經中，佛告觀世音菩薩：「若末來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來逆身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。」
釋尊又告虛空藏菩薩：「若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚嘆贍禮，得二十八種利益。甚至天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏像，或聞地藏本願事行，讚嘆贍禮，皆得七種利益。」在廿八種及七種利益中，不止解除六道眾生「求不得苦」，得「所求如意」樂，且令六道眾生畢竟成佛。其功德之大，豈可思議。
正因為地藏菩薩，能令一切眾生，畢竟成佛，功德難思，故釋尊在入滅前，將此娑婆世界，苦惱眾生的前途，囑托地藏菩薩照顧，「無令是諸眾生，墮惡趣一日一夜，何況更落無間及阿鼻地獄。」而地藏菩薩，亦當仁不讓，坦然擔當重任，懇請世尊，不以為慮：「末來世中，若有善男子，善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道，永不退轉。」
三、孝道的重要
從地藏菩薩的功德願力，及其勇於擔當釋尊的殷勤付囑，無異給我們末法眾生，無限鼓舞，有力保證。保證我等今後，永不再墮惡道，直至遇佛授記，將來成佛。比較任何保險公司，條件優厚，切實穩當。只要我等肯聽信佛語，肯與地藏菩薩合作，自今以往，知因識果，去惡修善，學習地藏菩薩的慈悲願力，救世精神，實踐地藏菩薩提倡的廣義孝道，累劫上報四恩，下濟三塗。上求佛道，下化眾生，自救救人，自利利他；憑此善根功德，定見當來下生彌勒尊佛，蒙佛授記，得不退轉。
尤其是當今之世，人心不古，道德淪亡，人際關係刻薄寡恩，冷酷無情；國際關係，你虞我詐，爭奪不休；家庭關係，更形惡劣。不是宣佈孝道破產，禮義無存；便是宣佈夫妻分離，父子反目。長幼不分，以為平等；不聽教導，以為自由；互不禮讓，以為人權。親如父子，愛如夫婦，亦每因個人權益，而互相爭奪，互相猜忌，互相含恨。結果導致情感破裂，家庭破碎，幸福毀滅。無辜的子女，失養失教。給社會產生無知少年，給人類製造糾紛，威脅治安，破壞秩序。長此以往，人類前途，何堪設想？
是以本人認為現在，應該是推展地藏菩薩慈悲願力，實踐地藏菩薩無盡孝道的時刻。果然人皆學習地藏菩薩，捨己為人的精神，敬一切人，愛一切人，以財施解除人生活困苦，以法施救濟人精神飢渴。使人與人之間，以敬老尊賢，代替傲慢與偏見；以慈悲愛護，代替刻薄與寡恩；以寬恕協助，代替仇恨與敵對。使人人皆以感恩報德的心情，放下個人的悲苦；共同服務社會，造福群眾，為人類前途而努力，然則，人類社會，將充滿幸福與歡笑，人類精神，將得以慰藉及安寧。
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