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中國人對老師的品德是非常尊重，老師都希望學生超過自己，教學真正有成就。學生超過自己是老師的光榮、老師的榮耀。所有學生沒有一個超越老師的，別人對這個老師有批評，吝法，有東西不肯傳給別人，自己要留一手。這樣的心，死了之後都是墮地獄，吝法。吝財墮地獄，吝法也墮地獄。你擁有財富，你就有義務要幫助貧窮困難的人，你要幫助他，你沒有去做，這就是罪。你懂得這些法不肯傳人，懂得這法怎麼？對人有利益，能夠救人的，特別是醫療，那是救人的、行菩薩道的，你有這個能力，吝法，這都是墮惡道。

世出世間教學，吝法的人真有，不是沒有。現在更普遍，老師在課堂裡面上課，留一手，不教學生。幹什麼？開補習班，讓學生來上他的補習班，他教你。這個錢是拿到了，法也傳了，手段錯誤了，要造罪業。在佛法裡叫裨販如來，把如來的法當生意買賣，當商品去賣，這個罪很重。出家人接受供養，供養用得不妥當，不是用在弘法利生上，統統有罪過。現在持戒的人沒有了。《沙彌律儀》裡頭，就不能有金錢，手摸著金錢、金銀財寶都犯戒，這破戒了。懂得因果報應。

「二乘見道現在前時，唯斷一種名得聖性」。這個三大類的煩惱只斷見思，唯斷一種，他證阿羅漢果，再不會墮到六道輪迴裡來了。「菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性」。菩薩不但斷見思煩惱，同時也斷了塵沙煩惱，聲聞、緣覺沒斷。我們從斷證裡面知道，小乘見惑斷了，思惑沒斷，這證初果。那二果向就開始斷思惑，思惑難斷，不像前面的見惑，見惑一斷永斷了。思惑是古人有個比喻說藕斷絲連，所以他要經歷，二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，要經過這麼長的時間和地位，慢慢往上提升，八十一品才能斷乾淨。斷盡了，這才證阿羅漢，生四聖法界的聲聞法界。

在聲聞法界裡面斷思惑的習氣，思惑習氣斷盡了，才能夠提升到緣覺，所以緣覺不帶見思煩惱的習氣。阿羅漢雖然斷見思煩惱，思煩惱習氣還在，思煩惱，見煩惱的習氣斷了，思煩惱習氣在，思惑習氣有，思惑是貪瞋痴慢疑，確實斷了，有習氣在。這個習氣是聲聞，習氣斷了的時候，他就提升到緣覺。緣覺斷塵沙煩惱，斷了之後，這才提升到菩薩的階位，就是此地講的聖性。菩薩斷塵沙煩惱習氣。塵沙煩惱是此地所說的，具斷二種，二種就是見思跟塵沙煩惱。菩薩斷塵沙煩惱的習氣，要是斷了，就是四聖法界的佛法界，這成佛了，天台大師所說的相似即佛，無明沒斷。

悟有解悟、有證悟，在修學過程當中，可能先有解悟，後才有證悟。放下起心動念，應該是解悟就現前，證悟得一分。所以古德常說「破一品無明，證一分法身」，那是圓教初住。在實報土裡面，《華嚴經》上講四十一個階位，十住、十行、十迴向、十地、等覺，他們都住在實報莊嚴土。換句話說，就把無明煩惱分成了四十一個階段，一品一品破，四十一品。四十一品，第四十一品就是等覺菩薩，他這一品無明斷盡了，這無明習氣，他就證得妙覺果位，就不是菩薩了。

等覺還是法身菩薩，到妙覺那叫法身佛、法身如來，不是法身菩薩。法身佛就這一位，這一位不在實報土，在常寂光土。身心是一片光明，不是物質，也不是精神，也不是自然現象。無法想像這個境界，真正是「言語道斷，心行處滅」。雖然什麼都不是，它什麼都具足，能大師說的「本自具足」。這個具足不是外來的，是自性本有的。

真正相信，絲毫不疑惑，就知道那是多麼困難。我們看到唐朝禪宗六祖惠能大師，他是一個完全沒有疑惑的人。為什麼他一聽經就能開悟？當然過去生中學得很多，底子很厚，這就是常講的善根福德深厚。這一生當中一接觸，他就很熟悉，他聽到經上的話，自然就入了境界。入了境界，他就會講得很清楚、很明白。念了十幾年都不能開悟，聽他幾句話就開悟，這什麼原因？這樁事情，我們對惠明師的公案要細心去體會。惠明是追趕惠能大師，唯一的一個人，他把他找到了；那麼多人去追趕，沒找到，被他找到。他在黃梅的時間長，親近五祖的時間長，五祖說法，為什麼他不能開悟？惠能大師幾句話，他就開悟了，什麼原因？在五祖會下，從來沒有真正專心過，隨眾聽講，不是用真心。

追趕惠能的時候是要奪衣缽的，衣缽放在路邊石頭上，他是一個四品將軍，古時候將軍是有力氣的、有體力的，這個衣缽他拿不起來。這個時候生大慚愧心，這衣缽這麼一點東西，四品將軍他拿不起來，他就曉得護法神守住，提不動。這個時候，慚愧的心、懺悔的心生起來了，這用真心，用真心聽一句話，就覺悟了、就明白了。我們相信像同樣這樣的話，五祖一生應該說過很多遍。不思惡、不思善，正在這個時候，不思善惡的時候，什麼是你的本來面目？他就在這一句話裡頭醒過來了。接著就問，還有沒有密語？能大師說「密在汝邊」，密在你自己那一邊，不在外。密是什麼？密就是自性。這麼簡單的幾句話，他開悟了。惠能大師一生，在他會下開悟的四十多個人，惠明是第一個。這些都給我們說明，用真心跟用妄心不一樣。

「陀羅尼，即總持」，前面學過，總一切法，持一切義。這是一般講的，這個人智慧開了。佛門常說「一經通，一切經通」，什麼叫通？開悟了，得總持了。「陀羅尼有四：一法陀羅尼，於佛之教法聞持不忘」。這是法陀羅尼，一切經教過目成誦，你只要看一遍，你就能夠記住、能夠背下來，這是得陀羅尼，就會有這個現象。古人讀書重視遍數，為什麼？他的目的是修定，沒有記誦，但是遍數要多才能得定。所以把經典記住了那也是附帶作用，第二個作用。第一個作用是得三昧，三昧之後，他開悟，不是記誦。所以經文能記得很熟，這是附帶作用，也是屬於法陀羅尼，經典能夠背過，聞持不忘。

「二義陀羅尼，於諸法之義總持不忘」。這開悟了，這個經中的義理他明白了。明白是什麼樣子？明白是一部經所說的義理是一切經都說，所以他一經通，一切經全通了。見性就通了，沒有見性做不到。所以見性稱為大徹大悟，明心見性。參禪行，學經教也行，從經教下手的叫大開圓解。我們這一句佛號也行，也能大徹大悟，淨土宗稱之為理一心不亂。名詞不一樣，境界完全相同。這個道理方法告訴我們，理是見性，道理是明心見性。性沒有任何形相，它在哪裡？無處不在，無時不在，你就是見不到，它沒有離開你。你為什麼見不到？因為你有起心動念，你有妄想執著，你就見不到。什麼人能見到？把起心動念放下的人見到了。