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一向專念有三個意思

下面「釋其義」，下面解釋上面三句問答的意思。一向專念有下面三個意思，第一個，「廢捨餘行，專立念佛，單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法，是名一向專念」。這個是專中之專，全部可以放下。這就是我們常常見到的阿公阿婆，他們就這個行法。

一天到晚就是一句阿彌陀佛，好像一年到頭他都不會講話，你問他什麼，阿彌陀佛、阿彌陀佛。你跟他講什麼，也不知道他有沒有聽清楚，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛回答你。這就是這一門，決定得生，而且品位非常高。為什麼？他專到極處了，他用的心是真心，他沒有妄想、他沒有雜念、他沒有懷疑，所以用真心。

這樣的人我們對他要特別尊敬，要把他當作一尊佛來看待，禮敬諸佛，這是諸佛的樣子。一個道場有這麼一、二個人，這個道場有福報，有真修行人，有佛菩薩在。開利法師到我這裡來看我，我跟他提到這樁事情，他說他們寺廟裡頭有三、四個。我說那還得了！我就告訴他，對他們一定要尊重，那是佛在那裡做榜樣。

一個寺廟要有三四個人、五六個人這樣修的話，這個道場決定興旺。因為他們決定往生，而且都是很好的品位，絕對不在中下。第二，「唯以念佛為正業。為助此正業」，幫助這個正業，「而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念」，也行，一向專念也可以這個說法。

這就是有主有助，正助雙修。這樣修行的人也很多，也是多數。前面那一種少數，我們說他是專中之專。這第二種也算是一向專念，它裡面有修六度萬行，斷一切惡修一切善，他還用這個功夫。前面斷惡修善統統是一句名號，他一點都不夾雜。

第三，「以念佛為正，餘行為傍。正傍有別，主次分明」。正修跟傍修，像學校讀書一樣，有主修的課門，有選修的課門，選修是傍，主修是正。「一向念佛為主，雖不捨餘修，仍可名為一向專念」。為什麼？他就是修其他的，也是把它迴向作淨土，這就是一向專念。

像佛門裡頭，有禪淨雙修，以淨為主，以禪為傍；或者是淨密雙修，以淨土為正，以持咒為傍也行。這種人也不少，他並不是密宗，他用往生咒，也算是一向專念。每天不但念佛，他念往生咒，念一百零八遍，或者念二百遍、三百遍，這也行，祖師大德裡頭也有用這個方法。

「此論甚妥」，這三個說法都是很妥當。「是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向」，但是這些統統迴向淨土。禮拜，專拜阿彌陀佛；作願，願願求生淨土，決定沒有一個願，求滿現前的欲望，沒有這個必要，願願都要迴向淨土，這就對了。

文摘恭錄—淨土大經科註（第三四一集）2012/5/15　檔名：02-037-0341