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這一段經文講三輩往生，我們現在看的是中輩，這幾句話是黃念老居士的按語，前面是引經引論，經論當中說的，他在這裡做一個總結。中輩之人，臨終見到的化佛，阿彌陀佛來接引，全是化佛，化佛跟真佛沒有兩樣。法身、報身、應身、化身，說有四種身，四種身是在作用上不一樣，體上是一個，都是從真身變現出來。化佛是什麼樣子？從理上講，跟真佛一樣；從事上講，跟那個眾生心裡想的是一樣。

《楞嚴經》上說得非常好，「隨眾生心，應所知量。」所以化佛的樣子是隨你心裡想的，你心裡常常想那尊佛那個樣子，臨終就是這個樣子的佛來了。你會感覺得很熟悉，你天天拜他、天天念他，終於把他念來，歡歡喜喜跟他去。另外一個人也是念佛人，家裡供的佛像跟你的像不一樣，他臨命終時見他那個相。

要淨信，先要淨心，學佛學什麼？修行修什麼？修清淨心。心要不清淨，修什麼都沒用，無論哪個法門，沒入進去，念佛法門也沒有入進去，這是我們不能不知道的。所以要知道修什麼？怎麼個修法？修行決定不能離開人、事、物，我們從早起來到晚上睡覺，眼所見的，耳所聞的，鼻嗅的，舌嘗的，身接觸的，再有念頭，念頭是意識，眼耳鼻舌身意六根，接觸外面色聲香味觸法，要在這裡頭修。

修什麼？修清淨。眼看得清清楚楚是智慧，沒有分別、沒有執著是智慧。看得清楚，有分別有執著，是煩惱，為什麼？你有喜歡的、有討厭的，七情五欲生起來，這就是煩惱。修行怎麼樣？不起煩惱，只生智慧。智慧是什麼？智慧是如如不動，智慧是了了分明。生煩惱的，對於事實真相不了解，真正了解他就不會起心動念，起心動念是迷，不是覺，覺是不起心、不動念。

諸佛如來在哪裡？六根接觸的六塵境界全是諸佛如來，他現變化身，永遠不斷絕，千變萬化。對這些境界，知道這些境界妙有，妙有非有，我喜歡它，沒有佔有的念頭。就像看電視屏幕上一樣，你沒有辦法佔有它，你可以欣賞它，不能佔有，不能控制，不能支配。什麼念頭都沒有，你去接受它就對了。這些人事物都在訓練你，訓練你不起心不動念、不分別不執著，你就成佛了。

宗門大德勘驗學生常說，會麼！什麼叫會？六根在六塵境界裡不起心不動念、不分別不執著，叫會；起心動念、分別執著，你是凡夫。依照大乘經上佛說的，我不執著了，你就是阿羅漢、辟支佛；我不分別，你就是菩薩；不起心不動念，那你就成佛了，就這麼簡單。所以，於文字不相干，不需要文字。

首先說身體，今天中午我們看到一個信息，科學家的報告，說我們人的身體，細胞組成的，多少個細胞？六十兆，六十兆個細胞組成一個身體。每一天細胞的新陳代謝多少個？七千億，你看，總共有六十兆，每一天有七千億的新陳代謝；就是說，有七千億個細胞死了，同時又有七千億個細胞生了，新陳代謝。

所以說，如果認為死去那個細胞是我，它已經死了，這個新生的細胞它才生的，細胞壽命長短不一樣，看它在哪個部分。佛在四念處教我們「觀心無常」，那個時候人沒有這個常識，佛要現在在世間會教給我們觀身無常，身是無常的。心是念頭，念頭更是無常的。念頭的生滅，一秒鐘一千六百兆次，彌勒菩薩告訴我們，現代科學家證明了。

我們常常會迷，你看人事物裡頭，一睜開眼睛、豎耳朵就迷了。常常跟佛學習，這就有警覺性，我接觸，過去迷，現在學不迷。怎麼？過去我有分別、我有執著，現在我不分別，我不執著。不分別還是分別，不執著還是執著，比從前輕，以前嚴重，現在輕了。

輕了，自己就有感覺，為什麼？比過去有一點智慧了，過去沒智慧，現在有一點智慧。要繼續努力，不斷的努力，第一，我們要爭取往生極樂世界，親近阿彌陀佛；第二步，到極樂世界，我們再爭取融入常寂光，這是真正的大圓滿。所以對於佛經能夠，仰是敬仰、仰望，抬著頭望，恭敬，仰信，獲得的利益無量無邊。

佛經如果沒有科學家的幫助，我們實在難懂。我們的心跟古人比，比不上，古人心清淨。我們現在確實是一般人講的，心浮氣躁，心浮氣躁是六道凡夫，標準的凡夫。所以，六波羅蜜裡頭，修忍辱波羅蜜、修布施波羅蜜，六波羅蜜裡頭這兩種最重要。

《金剛經》從頭到尾講六度，這兩個講得最多，為什麼？布施就是放下，放下起心動念，放下分別執著，那就成就了。放下名聞利養，放下財色名利，這是下手的功夫，這是入門，這個東西不放下入不了門。放下起心動念，那是成就，證果，全在放下。放下，要把功德保持，靠忍辱。

發菩提心不是只對念佛講的，我念佛用菩提心，我日常生活當中處世待人我還用分別執著，那就錯了。祖師大德說的話，一真一切真，一妄一切妄，這個話我們聽多了。

我們用菩提心念佛，我用菩提心生活，用菩提心工作，用菩提心處事待人接物，這就對了，這才真正有感應道交，這才是像方東美先生所說的，「人生最高的享受」。

「又《彌陀要解》曰：不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心」。蕅益大師講得比蓮池大師更清楚，他這裡說不論是事持、是理持，持到什麼程度？伏除煩惱，《疏鈔》裡頭只有這個意思，乃至見思先盡，《疏鈔》裡頭沒有這個意思。

伏除煩惱是事一心比較淺的，見思煩惱斷盡了，這是事一心深的，功夫深的，這是阿羅漢、辟支佛的境界，前面大概初果、二果就能做到。我們可以說，用小乘四果，蕅益大師後面這一句是阿羅漢、辟支佛的境界，前面的一句是小乘前三果的境界。這是事一心，我們做不到。

「但一念往生，住不退地，此為正也」。這個一念是真心，不夾雜妄想雜念，大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根就是把六根收回來，怎麼收法？眼從色上收回來。

怎麼個收法？就是不要把色相放在心上，放在心上你就收下了，要把它拉回來。眼見色，見得很清楚是智慧，沒有把它放在心上是功夫，那就是甚深的禪定，就是念佛三昧；耳聞聲，不放在心上，心永遠是清淨心、是平等心，這就對了。

「斯皆一念，非十念也」，這說得很清楚，都是最後一念。什麼都不能貪愛，連經書也不能貪愛。貪愛什麼？經書裡頭生蛀蟲，他死了以後就做這個。喜歡收藏古董、收藏佛像，我見過。

我在舊金山，有一位法師專門收集佛像，古董佛像，他大概有一、二百尊。這個佛像鎖在一個房間，那房間像展覽室一樣，也不是供人去禮拜，他那個房間從來不開門的。我們去參觀，說貴賓，打開來讓我們去欣賞。

佛在經典裡面講了一樁事情，祇樹給孤獨園迎請世尊到那邊去講經教學，佛在那個地方住過一段時間。有一次園裡面有工程施工，佛看到一個螞蟻窩，告訴大眾，你們看看這一窩螞蟻，這些螞蟻墮螞蟻身有多長時間？佛弟子當中不少阿羅漢，看不出，阿羅漢的神通能看五百世，不止五百世。

佛說，七尊佛出世，過去了，牠還做螞蟻身。不是牠有那麼長的壽命，死了以後又在這投胎，生生世世不離這一窩，愚痴到這個程度。七尊佛過世，還在這個窩裡頭做螞蟻，說明墮落在畜生道，特別是小動物，很不容易換個身體，大的動物比較容易，小動物非常困難，這就太愚痴了。三惡道不能去，決定不能造三惡道的業，不能造三惡道的緣，沒有業因業緣就決定不墮三惡道。

人與人的關係四種：報恩、報怨、討債、還債，沒有這四種緣聚不起來，全是這四種緣。我們如果遇到了，喜歡布施，布施是什麼？還債，歡歡喜喜。那要不是還債，來生他欠我的。要用什麼心態？是我欠他的，還掉了；不是我欠他的，我布施他的，不要他還我，我們的心才清淨。

布施不希望有回報，我們往生極樂世界，不搞六道輪迴；還要人回報，這是輪迴心。布施出去了，痕跡也不著，不把它放在心上，這叫淨施，清淨布施，佛菩薩所修的。我們起心動念、言語造作對人、對事、對物，都要懂得你用的是什麼心、什麼緣、怎麼決定。真想到西方極樂世界，就決定不沾染，就對了，沾染就錯了。

馬來西亞前首相曾經問過我，這個世界還會有和平嗎？這個問題非常嚴肅。當時我向他報告，如果我們能把四樁事情做好，世界就和平。他說哪四樁？第一個，國家與國家平等對待、和睦相處，第二個政黨與政黨，第三個族群跟族群，第四個宗教跟宗教，這四樁事情都能做到平等對待、和睦相處，世界就和諧了。

他聽到之後，表情非常嚴肅，一句話都不說。我們沉默了五、六分鐘，我繼續向他報告，我說這個事情是難，不是容易事情，非常棘手，但是從宗教下手可以做得到。為什麼？現在這個社會信仰宗教的人還不少。宗教的人有神的概念，神代表什麼？代表尊敬。現在世間人沒有孝、沒有敬，從神的這個敬提升到孝，人只要有孝敬的根本，問題就能解決。如果一點尊重、信仰都沒有的話，這個很難辦，非常不容易。

「是名在心」。道綽大師講，在心、在緣、在決定，這叫做在心。道綽大師這三段話我們要牢牢記在心裡，對我們的修學有很大的幫助，要用真心不能用妄心，對人、對事、對物，一切時一切處，為什麼用妄心？

你要問真心是什麼樣子？十善業道就是真心，三皈五戒是真心，在中國五倫五常、四維八德是真心，起心動念與它相應，不相違背，這就是用真心。

下面，『乃至十念』。「乃至者，從多向少而言，如云下至」。乃至跟下至的意思相同，最下的，乃至十念。「如上之信願持名歸向淨土」，講得很多了。如果遇到工作繁多，實實在在抽不出時間，念佛的人多，現在這個社會很多很多這樣的人。

所以說「下至僅得十念相續，亦定生彼國」。我們在一九九九年，在新加坡提倡的十念，一天九次，養成習慣。這個十念法就是十聲佛號，四字、六字都可以。念四字的，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛十聲，需要時間二、三分鐘，不礙事，再忙的人也能修。

「捨此生彼，皆如幻夢。故云如夢也」，真的似夢非夢，這個境界現前。這種境界，我想有人遇到過，似夢非夢見到佛。我有這個現象，這一生當中只有一次，在我七十九歲的那一年，那一年害一場病，也很嚴重，只有四天。

最後一天看到佛，看到境界真的似夢非夢，不像平常作夢，它太清楚了。我沒有住醫院，我住在旅館，在北京五洲旅館，好像在那裡住了四、五天。那一天我也是想我應該走了，壽命應該到了。

你是因為迷了，迷得愈深，心量愈小，現在覺悟了，慢慢明白過來，把小心量拓開，變成大心量。大心量生智慧，小心量生煩惱。憂悲苦惱是你自己找來的，不是憂悲苦惱找你，是你找它；你要不找它，它不會來找你，你不找它，它與你不相干。

那個人毀謗我，我不把他的毀謗放在心上，他有沒有毀謗我？沒有。沒有，那他毀謗誰？毀謗他自己。為什麼？對方沒接受，沒接受當然退回來自己收了，就變成自己的業障，就變成自己的習氣，這個道理要懂。

李炳南老居士跟他就不一樣，李老居士是有真正高人老師，出家在家都有。民國初年，有不少在家居士真正深入經藏。第一個有名的楊仁山居士，許多出家人跟他學；歐陽竟無居士，楊仁山的學生，支那內學院他創辦的，成就不少人，有幾位很有名的法師。夏蓮居老居士、梅光羲在當時稱之為南梅北夏，居士當中學得有成就的。李老師親近這些人，所以不一樣，真正像佛一樣一生做出了犧牲奉獻，真正捨棄家庭，捨家棄欲。李老師沒有出家，但是過出家人生活。

他在台中買了個小房子，台灣叫十五坪，一坪是三十六平方英尺，在那個小房子裡住一輩子，晚年都住在那裡。確實欲望全放下了。他在那個時代待遇還很不錯，奉祀官府的主任祕書，文官在台灣制度簡任一級，他是兩個大學教授，所以他有收入，那收入不少。每個月生活費用六十塊錢，其餘的統統做佛教慈善事業，他不留。

真正的三寶弟子，必定得三寶加持。你是真佛弟子，佛一定加持你；你不是真佛弟子，佛的加持你接收不到，你沒有辦法跟他感應。佛菩薩、聖賢人，他們的加持是遍法界虛空界，他沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，這個加持是自然的，自然的規律，自然的法則，只要我們用真心，馬上就感應。甚至於一分誠敬有一分感應，十分誠敬有十分感應，百分誠敬有百分感應，萬分誠敬有萬分感應。這是我們要真正下功夫的地方，這得要真幹，就在日常生活當中幹，我們要幹真的。

跟大眾相處？跟大眾相處要隨緣，不隨緣就不能相處，要隨緣，要恆順眾生，隨喜功德，恆順眾生裡面成就功德。功德是什麼？不起心不動念、不分別不執著，自己真沒有，他怎麼分別，隨順他，他怎麼執著，隨順他，他很高興。我們講，他不高興，就很難相處，所以要在一定分寸之內，他能接受，很歡喜，我們自己真正做到不執著。

所以，諸位要細心去觀察，你就真正了解，佛教是共產、是民主。你看，他什麼事情不是哪個人獨斷獨行，他要做羯磨，羯磨就是開會，徵求大家同意。小事情白一羯磨，跟大家宣布一遍，大家同意了，同意就是不說話，不反對就同意了，你不同意的時候你就說話，那就通過了，就可以照辦。重大的事情，白四羯磨，要說四次，讓你細細去考慮。四番羯磨之後，大家都沒有話說，通過了，民主。共產、民主，共產黨真的要向釋迦牟尼佛學習，他就是共產黨頭子。他的這個團體共產、民主，最好的榜樣，沒有人不服，沒有人不歡喜。釋迦牟尼佛帶頭，他自己首先做到，不是教別人做，自己做到，所以學生個個做到。

我們今天有這個概念，財產就在身上，房子也是的，我今天在這裡住，今天是我的，我離開它就不是我的，沒有牽掛。錢財放在銀行是別人的，不是我的，銀行倒閉了就完了。是銀行的，不是我的，它倒閉我也不痛心，為什麼？根本我就沒有這個觀念那個東西是我的。不過是什麼？我有支配的權利而已，哪個地方有好事，我可以把這個送人。絕對不要為自己，你就快樂無比，為自己就很操心，一切為眾生。佛法，我們找到這個路子，它幹什麼？幫助一切苦難眾生離苦得樂。哪些是苦難眾生？沒有脫離六道輪迴的都是苦難眾生，沒有離開十法界的都是苦難眾生。幫助這些眾生脫離輪迴、脫離十法界，幹這個事情的，不是幹別的。在這個世間幫助世間人離苦得樂，就是給你講倫理、講道德、講因果，你能夠遵守你就會得幸福、得快樂。