大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

念佛人要有這個心量，我自己生極樂世界，這個人跟我有怨，我不喜歡他，最好他不要去。如果有這個念頭，極樂世界去不了。為什麼？你不是菩提心，菩提心是大慈悲心，你不能慈悲。

這個人害過我，傷害過我，這個人跟我有仇，我怎麼可以讓他到極樂世界去？那你們兩個冤冤相報，在六道輪迴，去不了。要把那些冤仇一筆勾消，若無其事。我們同一個自性，我們現在同是阿彌陀佛弟子，我們兩個要吵架，阿彌陀佛會把我們兩個開除掉。所以決定不可以。

佛在經教裡面告訴我們，發菩提心，一向專念，以及在往生正因裡面教給我們的修十善業，十善業講得很清楚，又給我們講五念門，天親菩薩給我們做榜樣，依教奉行都是屬於真供養。

在對外，弘護淨宗，這是真實的大供養，我們真供養裡頭要表現出來。現在我們遇到的機緣，可以說是無比的殊勝，別人沒遇到。

學佛正因當中，發心念佛實為首要，第一重要。這部經也是第一重要，世尊末法時期，修學能夠成就的，只有這部經。其他的經論、法門，都要斷煩惱、開智慧、證菩提，這是我們沒有辦法做到的。

這個法門，剛才講了，念佛念到功夫成片，我們可以做到。帶業往生，我們的煩惱習氣沒斷，我們念佛的功夫能把它控制住，不讓煩惱發作。在哪裡練？在日常生活當中。

第二，「不偷盜」，不偷盜是讓我們永遠終止以前盜他財物的惡行。盜別人的財物，方法很多，巧取豪奪，讓你什麼？讓你自動送來，你不敢不送來。不應該送來的，逼著他不敢不送來，這是盜的手段。有盜心，有手段，損人利己。受害的人不敢說話，你有權力、你有威勢，得罪不起。我們社會上講黑白兩道，欺壓良民。

你得來的財物你能夠享受它，是你命中有的，你享受這種手段得來的財物，享受得很平安，不出事情，命裡有。命裡有的，你打折扣了。譬如說你命裡有一百億財富，大財主，命中有，你用不正當的手段得來，大概只得個十分之二、三。

人都是好人，就是想貪一點便宜，犯這種錯誤。這些年來我也遇到，他來騙我，我也學道安法師，我給他。不給他就結冤仇，怨恨；給他他歡喜，他沒有怨恨。他能天天聽經，能天天念佛，終歸有一天他覺悟，他明白了。

他覺悟回頭之後，那就是個好護法，他不再騙人，為什麼？他知道有業因果報。知道善因善果，惡因惡報，還敢幹這個事情？不敢了。所以就不會妄言。口過，決定不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。

念佛而不能往生，多半是未發大心，不能放下。念佛的人多，往生的人不多。早年，五十多年前，我在台中求學，老師常常勉勵大家，蓮社的同修。老師說我們同學當中，都是念佛人，真正能往生的大概一萬人當中只有三、五個，大多數都不能往生。五十多年前，半個世紀了，今天大概是一萬個人當中有一、二個。道綽、善導那個時代，善導大師說過，「萬修萬人去」，一個都不漏。

這一千多年來，為什麼到現在一萬人當中只有一、二個？菩提心重要！菩提心在佛面前燒香磕頭發，那個發沒用處，不是真的。我常常說，菩提心要在日常生活當中，那就是真的。我們一定用真心處事待人接物，絕不用妄心，真心就是菩提心，妄心就是阿賴耶，阿賴耶不能往生。

古人給我們講了兩句話，學習的綱領，教我們「一門深入，長時薰修」，這第一句，第二句教給我們「讀書千遍，其義自見」。你相不相信？你用真心去學習，跟古大德這兩句話完全相應，用妄心不行，要用真心，真誠心。中國古人說「誠則靈」，靈是什麼？靈是沒有障礙，靈是沒有迷惑，靈是一切都通達，通了。這兩句話是真實學習的功夫，一門深入是告訴我們的心要集中，不能分散。

佛告訴我們，法法皆通無上道，不管什麼方法，你只要守定一個，你就能通。佛經能通，儒家的經也能通，道家的經也能通，沒有一樣不通的。為什麼？它是自性變出來的，它的根源是自性，明心見性就把它源頭找出來了。這是個理念，方法是落實，落實在讀書千遍，其義自見。真幹，選定一門之後就不放棄，真幹，真正深入。

真心在哪裡？把妄心放下，真心就現前。怎麼放下？我在此地具體告訴大家，我們睜開眼睛見色，看到外面種種色相，沒有起心動念、沒有分別執著，這叫用真心見，看得清清楚楚、明明白白。如果我們起個念頭，這是張三、那是李四，你起心動念、分別、執著全有了，這是妄心。你看到那邊是山、這邊是樹，全是妄的，虛妄的，這就叫用妄心，用什麼？用阿賴耶，用八識五十一心所，全妄。那要怎麼樣？看得清清楚楚、明明白白，不起心、不動念、不分別、不執著，也就是我們常說不要放在心上，心裡頭乾乾淨淨一塵不染，心是清淨平等覺。

諸佛如來如是，法身菩薩亦如是，他們五根眼耳鼻舌身，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸，清清楚楚、明明瞭瞭，就是沒有起心動念、沒有分別執著。要教化眾生怎麼辦？我們前面學過，借識。教化眾生，跟眾生完全一樣，把阿賴耶拿來借用一下，末那、意識借用一下，用完之後就不用了，用完就還給你。借識，借誰的識？借自己的，就是借自己的妄心，事情一辦完就沒有了，也不能把這個妄心放在心上。這叫什麼？作而無作，無作而作，這是法身菩薩境界，諸佛如來的境界。

修行在哪裡修？就在環境上修，不能離開環境。我討厭的人天天碰到他，這是我修行的學處，菩薩學處，我要練到怎麼樣看他不討厭了，練功。如果我看他討厭他的，這個分量一個月比一個月輕，我的功夫就有進步；如果還是討厭他，你功夫沒有進步；我比以前更討厭他，那你是墮落了，你往下墜落了。這叫真修行，這叫真功夫。

章嘉大師教我的，一個看破、一個放下。你沒看破，你沒放下，這一天時間白過了。章嘉大師傳給我是佛法的總綱領、總原則，八萬四千法門、無量法門不離開這個原則。淨土宗有更殊勝、更微妙的方法，比這個還容易，那是什麼？統統歸阿彌陀佛。我見到我喜歡的，阿彌陀佛，見到我討厭的，阿彌陀佛，全收在一句阿彌陀佛裡頭。這是淨土宗的方法，這個方法比前面好修。

我們明白了，要幫助自己，也要幫助這些人，也得把這些人當作親人來看待。為什麼？他們本來都是佛，一切眾生本來是佛，沒有說這些除外，沒有，統統都是，這是我們不能不知道的。所以做人，孔子給我們做出榜樣，最低限度我們也要做到他的五種德，溫良恭儉讓，才像個人。

溫，溫和，善良、恭敬、節儉、忍讓，事事處處讓別人，決定不能過分。傳統教育儒釋道都教我們用中庸之道，待人接物不能過分，也不能不到，能做到恰到好處這是真正的智慧。心地要厚道，要常常有度眾生的念頭，度眾生，幫助一切眾生，成就一切眾生，真正利益眾生。要有這個心，要有這個念頭，勸善規過，求生淨土。

國家應該有一筆專門款項來付學費，讓所有的在讀書年齡，學齡當中的滿足他的需求，不能讓他失學。那就是國家來付學費，像今天斯里蘭卡這個樣子，我十四歲的時候想到這個問題，他們全國做到了。我要在斯里蘭卡就不會失學了。他們學生讀書全部國家供養，在學校裡吃飯，學校裡發給的服裝、衣服。所以學生穿的是一樣的，吃的是一樣的，是有貧富，但是在學校讀書的時候沒有貧富，完全是平等的。這個好，讓小朋友從小就有一個清淨心、平等心。

其實每個國家都可以做到，把那些不必要的，科學技術的開銷、軍備的開銷，把它省下來，拿來做教育，足夠了。我那個時候倒沒想到這個，想到一個什麼？國家向人民要有一個專門為教育的稅捐，納稅，這個錢專門供給學校。用比例，他的收入十分之一納這個稅，這個稅是教育稅，不論什麼人都要納的，只要你有收入，你就要納稅，專款專用，我想出這麼個辦法。錢多的人多捐，錢少的人少捐。

著作，我一生沒著作，出的那些書、講記，別人搞的，那些多事的人，他們搞的，與我不相干。好多東西我看都沒看過，拿來給我看，不想看，講完就完了，不必再提了，世界有成住壞空。他們來問我做這個事情，做這個事情也好，有些人沒有緣分遇到的，看到這個書也許得一點利益，好事。是好事，不要沾染。

我們的東西沒有版權，沒有版權也不值錢。那個書的定價愈高，大概就愈貴重，跟價錢一樣，價錢愈高就愈貴重，這個觀念是錯誤的。我向來還有個脾氣，一直到現在沒改。人家送書給我，我第一看哪裡？看版權頁，上面印版權所有，不准翻印，這個書不看了。人家問我，為什麼？心量太小，沒有愛人之心，他的東西就不要看了。看到沒有版權，那個我看，有版權的我都不看。

「今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門」。二諦是真諦、俗諦。智慧，知道一切法如幻如化，沒有一樣是真的，這是智慧，這是屬於真諦。

雖然知道一切法不可得，而仍然能夠繫念相續不斷，真正把這句佛號放在心上，不讓它中斷，這是功德門，這是俗諦。而不是一切法如夢幻泡影，我這個佛號不念了，西方極樂世界不必去相信、不必發願求生，那就錯了。為什麼錯了？你雖然知道念念不可得，這句話你並不是真正懂得。

「不必棄捨百為，乃名專念」。其他的什麼都不幹了，專念阿彌陀佛求生淨土，這是什麼時候？年歲大了，其他的事情做不到了，讓年輕人去做。像黃念祖老居士，你看他講經教學，在國外也弘法，到晚年完成這部註解之後，來日無多，他給我們做表演，萬緣放下，一向專念，一天十四萬聲佛號。這可以，他這個事情做好了，不是他不做。

「以佛性遍一切處。有棄有捨，不名念佛故」，這是《無量壽經起信論》說的話，重要的意思，不必棄捨百為，百為就是許許多多善事、好事，把這個捨掉叫專念，不是這個意思。佛性遍一切處，有棄有捨這不叫做念佛，遇到真正對社會、對正法有利益的事情，不能捨棄，它不礙一向專念。

「世苦」，世間苦，尤其我們生活在這個時代，我們真正感到苦受。回想六十年前，二次大戰的時候，生活雖然艱苦，社會人心還是很厚道，看到我們逃難的這些學生，都自動的幫助我們。我們到個生疏的地方找個路，他們可以放下工作帶著我們一起到達，送我們一程。

現在這個社會沒有了，科學技術是發達，人情沒有了，人活在世間沒有人情，有什麼意思？現在我們飲食不安全，自己種植的比較好一點，什麼原因？土壤被污染，水源被污染，乾淨的水找不到了。

所以修行，時間不在乎長短，念佛不在乎多少。真心念，清淨平等，真誠恭敬，一天念個十句、二十句不算少；沒有真誠恭敬，心裡頭還有貪瞋痴慢疑，一天念十萬聲也沒有效果。所以蕅益大師勸念佛人，一念十念，必定得生，講求念佛的時候用心。他說，能不能往生在信願之有無；往生到極樂世界品位高下，在功夫的深淺，沒有說多少。

那個功夫就是念佛，念佛功夫的深淺，功夫深的，念一聲、十聲抵得人家念一萬聲、十萬聲，它不一樣。深是什麼意思？真誠心、恭敬心，沒有絲毫懷疑的心，這深心，這個重要！深心也就是真誠的善良心，處事待人接物一心無二心。有人說我念佛用真心，我待人的時候用妄心，人家騙我，我也騙他，那全是妄心，念佛怎麼會是真心？一真一切真。

現在萬緣放下，專修專弘，就是一部經。肯定這部經是一切經裡頭的第一經，為什麼？它能度我，它對我有作用。其他的經很好，我也講過幾十部，我講還有不少人讚歎，但是我自己心裡有數，我學那個法門決定得不到利益，就是不能開悟。不能開悟就沒有辦法，來生還要搞六道輪迴。

六道輪迴我認識清楚了，我決定不再搞，我的六道輪迴這一次是最後一次，以後不再來了。我到極樂世界去，這個地方我有把握去，我有信心去，我真能去得成，它要的條件我具足了。你們每一個人都具足，就看你自己願不願意。第一個真信，真有極樂世界，真有阿彌陀佛；第二個發願，我願意到極樂世界去，絕對不是假的；第三個條件，我念阿彌陀佛。

戒是人師，學為人師，行為世範，我們的行為要能給世人做榜樣、做模範。所以起心動念，想一想，社會大眾要都起像我這個念頭好不好？如果覺得不好、不妥當，這個念頭不能起。

自私自利的念頭不能起，偷盜的念頭不能起，害人的念頭不能起，這個都是戒律所不許可的。戒殺好不好？連小動物都愛，你能不愛人嗎？小動物都不傷害牠，你會傷害別人嗎？不可能。不偷盜、不邪淫、不妄語，人人都喜歡，佛家的根本大戒。

如果要提倡教育，利用現在的電視廣播台，請些在家出家的大德講經教學，問題全解決了。講經教學，你們聽久了，總而言之一句話，無非是勸人向善。有人天天在勸人向善，不善的人時間久了慢慢也會回頭變成善人，所以不能不教，不教他不能回頭，教他就回頭了。

這是我們過去在湯池做實驗證實的，而且很快的就回頭，讓我們感到非常驚訝，肯定了祖宗所說的人性本善，人是教得好的。你要不教，用什麼方法都不容易叫他變好，只有教育能把人教好，所以中國自古以來，老祖宗、一些聖哲，沒有一個不重視教育。

所以戒不能不學，應當要學習。道俗咸奉，道是出家修行人，俗是在家修行人，都遵守、都奉行。心為業主，戒律、教學都是以心為主，必須把不善的心變成純淨純善的心，這個教育成功了。

把不善的念頭統統放下，統統捨棄，起心動念純淨純善，肯定與孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平相應，肯定與三皈、五戒、十善、六和、六度完全相應，這個教育才算成功。從哪裡做起？從我自己做起，管用；自己不做，勸別人做，肯定失敗。