大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

「佛氏門中，有求必應」，是真的不是假的，如理如法的去求，沒有不感應的。決定不能有私心，不能有妄想，不能打著佛的名號求自己的名聞利養，那個你所求的適得其反。如果我用佛法當作幌子，來欺騙眾生，求取供養這些，我也發了財，我也有很可觀的財富了，那是什麼？命裡有的。但是命裡有的，因為你所作所為是非法的，打折扣了。你得了十個億，你命裡決定超過二十多個億，打對折了，自己還以為了不起。

壽命，本來你長壽，壽命短了，叫折壽。本來有一百歲，現在折到八十歲，又折到六十歲，你壽命減少了。冥冥當中業因果報絲毫不爽，不能做壞事。決定不能用佛法來求自己名聞利養，就大錯特錯！你好好的學佛，自己什麼都不要，中國古人有句話說「實至名歸」，自然得到。這個得到是心安理得，我不是非法求的、不是用不正當手段得來的，你享受得很舒服、舒暢。你沒有擔憂的地方，沒有恐怖的地方，這正確，這是真正的享受。

金山活佛，一生的行跡很像《濟公傳》上說的濟公，他確實有神通，真正果位沒人知道。看他的形象，瘋瘋傻傻的。一生沒洗過澡，一生就穿一件長褂，裡面一套小褂褲，其他就沒有了。春夏秋冬就那麼一件衣服，冬天他也不冷，夏天他也不熱，妙！這妙不可言。

就那麼一套衣服，所以他衣服也不洗，一年到頭沒洗過衣服，沒有洗過澡，身上放香味。衣服領子有油垢，領子都是黑的，聞它有蓮花香味。而且還治病，你身上有什麼毛病，多聞聞，病就沒有了。人稱他作活佛，他不是西藏那個活佛，他是顯教的，金山寺的和尚。跟金山寺的大眾也處不來，所以長年在外頭流浪，居無定處。但他每年要回金山寺去一次，金山寺有一個大法會，他每年去參加。

「釋迦佛出世之一大事因緣，為開示悟入此佛知見也」。釋迦牟尼佛出世在這個世間，為什麼？就為這樁事情，幫助眾生開示悟入佛之知見。這就是佛教在這個世間千百年之間，世尊往後末法還有九千年，乃至於十方三世一切諸佛如來應化在十法界、在六道，都是這一樁事情，如何幫助眾生開悟。

開悟有大小淺深不一樣，分四個階段。我們今天開了，得少分佛的知見，還不得受用。那受用怎麼樣？受用是一定要從行門下手。我們知道的沒做到，從做到當中，你一定會知道得更深更廣。好比世尊為我們講這部經典，用現代的話來說，就是介紹西方極樂世界，我們聽清楚、聽明白了，有了信心，有了願心，沒去過，要我們來講西方極樂世界永遠講不清楚。釋迦牟尼佛去過了，我們去了之後，回來的時候講，那就跟世尊講得一樣，字字句句能攝受人心。我們現在人是聽懂、聽明白了，不能攝受人心，這就是力量不足。力智不足，是因為解得不透徹，雖然信，信心不夠堅定。

「又《俱舍論》有四福田」，這說得很具體。「一趣田，畜生也」，供養一切畜生。在佛門裡面，出家人每天出去托缽，這些食物確實有很多剩下來的，吃不完剩下來。剩下來，不可以留到第二天，怎麼辦？供養畜生，布施給畜生。第二種苦田，苦田是「貧窮困苦之人」，也是出家人布施的對象。第三種是恩田，父母、對我們有恩的人，我們在苦難當中，曾經幫過我們的人，要念念不忘，這是知恩報恩。或者有差別因緣，於我有恩的人對我產生誤會了，我們只念恩不念怨，成就自己的大德，成就自己深厚的德行。有耐心的等待，十年、二十年之後，誤會澄清了，他對我們看法會改變。也等於是一次考試，我們考試及格了，通過了，大家生歡喜心。

所以人在世間，決定不能跟人結冤仇，冤家宜解不宜結，過去生中有怨，要把它化解；這一生當中不跟人結怨，別人以再大的誤會對我，我們也若無其事，絕不把它放在心上。放在心上，只看到他對我有幫助，對我有照顧，常存這個心，常行這些事，你往後的果報愈來愈殊勝。為什麼？佛菩薩保佑你，鬼神擁護你，往後愈來愈好。年輕的時候受苦不怕，精神體力好，能應付得過去。所以福報不能在年輕時候享盡，老年苦是真苦。老年有人照顧你，有人關懷你，有人幫助你，老的時候沒痛苦，全靠少壯積德，斷惡修善，積功累德，讓自己度過幸福美滿的晚年，這個不能不知道。

三苦裡面，第一個苦苦，壞苦、行苦。下面這個苦是名詞，上面這是個動詞，所以第一句，「苦苦」。苦苦裡面有八種，生老病死，這是一切眾生不能夠避免的。生很苦，我們都經歷過，忘掉了。佛在經裡頭形容，小孩出生離開母體，猶如夾山地獄。人的死亡像生龜脫殼，靈魂離開身體非常痛苦，比老病還要苦。我們經歷，忘得乾乾淨淨，但是從小孩出生可以體會到，為什麼？人遇到好事，歡喜，只有遇到最痛苦的時候，他才會叫，才會哭。

小孩出生，哪個小孩不哭著來的？你聽那個哭的聲音，他在那裡叫，細細聽，叫苦！苦！都這麼出來的。到這個世間來，他必須經過老苦、病苦、死苦，誰都不能避免。釋迦牟尼佛當年離開皇宮到外面去遊玩，就是看到生老病死，感到世間無常，做國王也免不了生老病死，為解決這個苦，出家修道。我們在這個裡頭打滾，沒想到出家修道，沒想到解決這個問題，他想到了。