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日常生活當中放棄主觀觀念，能接受別人的意見，只要他的意見沒有大害，我們都可以忍受。如果真有大害我們要跟他講清楚，讓他覺悟，讓他明瞭。他也是凡夫，跟我們一樣，做錯事情都要背因果。因果是事實真相，真的要講，講清楚、講透徹。人真正了解因果、相信因果，不敢起一個惡念。惡念都不敢起，他怎麼會做惡事情？那不可能。因果比道德，仁義道德還有效，道德是教人不好意思作惡，軌範人心；因果是教人不敢作惡，你作惡，你要受報。所以，因果禁止別人作惡那個效果的力量最大了。人敢胡作妄為，就是不懂得因果報應，等到他死了之後墮落在三途，那個時候後悔莫及，來不及了。必須在地獄惡道裡頭把這些罪受完，你才能出頭，罪不受完你出不來。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第二五九集）2013/4/10

一個念佛的人真正把萬緣放下，他心目當中一切萬法全是阿彌陀佛，是真的不是假的。一切法皆是阿彌陀佛自性當中流露出來的，無有一法例外。阿彌陀佛好比是黃金，用這些黃金造十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴沒有一法不是黃金。今天整個宇宙，上自諸佛剎土，下至六道眾生，這一切依正莊嚴全是自性流露出來的，自性是本來佛，它怎麼不是佛？佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生本來是佛」。眾生，眾緣和合而生起的現象叫眾生。這個現象包括情與無情，包括今天所說的物質現象、精神現象、自然現象，無一不是自性流露。那麼講到淨宗，無一不是阿彌陀佛本願的流露，自性功德的成就，所以法法皆是阿彌陀佛。

我們對這些事情搞清楚、搞明白了，這是屬於解悟。一心專注在聽經上，聽清楚了，聽明白了。聽多久？聽了幾十年，才明白過來。有沒有契入？契入少分，用百分比來說，大概只契入一、二分，還有九十七、八分沒契入。契入就得受用，不契入不得受用。但是能幫助我們修行，讓我們時時刻刻想到，應該放下，不應該再執著，不應該再分別，不應該再打妄想。我們對於這些概念，這是修行裡好的概念，愈來愈多。一定要勉勵自己真幹，真幹就能夠契入，往生能大幅度增高品位。

什麼叫皈依佛？皈是回頭，依是依靠，佛是覺悟，從迷惑顛倒回頭依靠覺悟，這叫皈依佛。什麼樣才覺悟？持戒、修定、開慧就覺悟。這是從總的原則、總的綱領上給你說，戒定慧三學。從淨土宗來給你講，就非常具體，怎麼皈依佛？「發菩提心，一向專念」就是皈依佛，很踏實。怎麼皈依法？法是經典，我們就依一部就行了，就是這一部《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。天天要念，天天要聽，在這個裡頭懂多少我就做多少。

天天讀，這個裡頭經的意思、義理沒有窮盡。我學了六十多年，遍遍不一樣，說明佛經裡頭的道理、智慧、方法、能量是無窮無盡的。從哪裡看到？遍遍不一樣，遍遍有悟處。前些年悟得淺，最近一年比一年深入。所以這個經的義理、法味無窮無盡，愈念愈歡喜，愈念信心愈真實，願心愈懇切。一天可以不吃飯、不睡覺，一天不能不讀經，不能不聽經。

「三、無生法忍，證無生之實性」。一切法不生，不生當然就沒有滅。不生不滅在哪裡？統統在我們眼前，我們沒看到。誰看到？八地以上看到了。這就是說它不是假的。八地以上的人很多，不是釋迦牟尼佛一個人看見的，見一切法不生不滅。彌勒菩薩告訴我們，一切法裡頭的一法，是一千六百兆分之一秒出現的這一法。一千六百兆分之一秒，我們完全不能覺察、完全不知道，是真的不是假的，它確確實實就在我們眼前。

世尊在《楞嚴經》上講，「當處出生，隨處滅盡」。真正是不可思議的境界，沒有辦法去想它，想不到；你見不到，六根完全接觸不到，就在六根的面前，六根接觸不到。這個要大定，甚深的禪定你才能見到。證無生的實性，實是真實的，性就是自性，就是宇宙萬有的理體，這道理、本體。「而離諸相」，佛離諸相，永遠不會起心動念，起心動念尚且沒有，當然沒有分別執著。分別執著是非常粗的相，起心動念是細相，我們都不知道。

我們人的身體、念頭，這是無常的，是生滅法，生滅法裡面有不生滅法，這個很少人知道。《楞嚴經》上，波斯匿王跟釋迦牟尼佛同年，年歲大了，漸漸老了，憂慮，感嘆著世法無常。佛問他：你知不知道你身體裡頭有真常，有不生不滅，知不知道？他不知道。佛就問他：你第一次看到恆河水是什麼時候？波斯匿王說，三歲母親帶他經過恆河，看到恆河水。佛說：你十三歲的時候是不是老了十年，身體衰老了？十三歲見恆河水與三歲見恆河水，那個見有沒有差別？沒有差別。二十三歲、三十三歲、四十三歲、五十三歲，那個見都沒有兩樣。

現前波斯匿王六十二歲，釋迦牟尼佛也六十二歲。佛就說：你想想看，人十年十年老了，你見沒老，那個沒老的就是真常，就是不生不滅，身有生滅，你的見沒有生滅。波斯匿王聽懂了，知道生滅裡頭有不生滅。那是什麼？見性不生滅，聞性不生滅，六根的性沒有生滅，不生不滅的是自己，有生滅的不是自己。波斯匿王明白了，很開心，知道自性當中有不生不滅，不生不滅是真正的自己，真我，生滅的是假我，假我是無常的，假我是不存在的。