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菩薩智波羅蜜

再看，我們看最後這一條，「智波羅蜜」。智就是智慧，這個智是後得智，不是根本智。十波羅蜜，第六般若波羅蜜，如果用六波羅蜜，後面這四條都在般若波羅蜜裡頭，根本智、後得智在一起。要把它分開，那般若波羅蜜是根本智，後面這些，這四種，方便、願、力、智都是屬於後得智，後得智是辦事的智慧。「智即智慧，謂決斷無惑，證法怡神，善入佛慧，明了無礙也」。

這是世間人所講的智慧，智是什麼？是決斷，對於一個問題、一個狀況，有能力判斷。真妄、邪正、是非、利害你看得很準，沒有看錯，就是沒有迷惑，這是智慧。這種智慧它的根本就是般若智慧，沒有般若智慧，後面方便、願、力、智全沒有。智慧從哪來？智慧從禪定來的。禪定從哪裡來？禪定從前面布施、持戒、忍辱、精進來的，我們對前面不能不重視。

修行頭一個布施，布施是放下，你放不下，你的心怎麼能定得下來？徹底放下，身心世界一起放下，心才定得下來。從理上講，這是說真話。事有沒有關係，大富大貴長者也修禪定也能得定。放下怎麼講？放下是心裡頭不著，也就是說不要放在心上，事再多不能放在心上。

你一定要曉得，事是假的，相是假的，身體是假的，財產是假的，財色名食睡全是假的，色聲香味觸法也是假的，這個佛講得非常清楚。既然是假的，就不要放在心上。心裡面就是隨緣，決定不執著，執著就放在心上了，分別就放在心上了。起心動念太深了，我們的確做不到，我們今天能夠做到的，就是不要分別、不要執著。

不執著就是轉末那識為平等性智，不分別就是轉第六意識為妙觀察智，前五個跟阿賴耶不要去管它，那是果上轉的。我前面這兩個轉了，那兩個就跟著轉了。所以懂得這個道理。布施裡頭有奧義，奧妙的道理，就是不放在心上，一切人事物都不要放在心上。念佛的人，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這就得定，這就是念佛三昧。

得三昧的人，無論在什麼地方，如如不動。李老師過去講經，講到這樁事情，你是不是真有定功？真有定功，你現在在講堂聽經，有個人來報信，你家裡失火，被火燒去了。你是趕快跑回家去救火，還是繼續在這裡如如不動在這裡聽經？真有定功的人沒事，根本不理會，財產身外之物，真能做到如如不動，這個人有定功。

往生極樂世界，功夫淺深是品位高下的依據，如如不動的品位高；心要一動的時候，往生去不了。你說哪個重要？說得容易，事到臨頭，那就叫考試，是真的是假的？必須真正經歷事情不動，這才叫功夫，這個才顯示出定力。如果在這個時候有人報信，這個你就要決斷了，還是動，還是不動？不動，房子燒了算了。你有沒有修積功德？修了。

就是這種表演，你讓所有在會的大眾看到什麼？這個人得念佛三昧，念佛三昧是這個樣子，這樣才叫做放下，會給很多人帶來啟示。要回去救火，保留一點點財產，這個功德沒有了，一筆勾消。完全不理，財產損失一點，功德成就了，真的福報。如果你要相信因果，叫福人居福地，你有這麼大的福報，那個地方去了，說不定新的又來了。肯定，我相信，你那邊真肯丟，它就真有來的，這個東西，施後頭就是報。

我們自己在六十幾年修行當中，這個事情遇過，遇到好多次。不得不捨，可是捨了之後，下面境界更好，愈施愈好，我們有了信心！真正放下，佛菩薩加持。佛菩薩要我們在這個世間，在表法，就是表演，表演就是做給大家看。現在人，講他不相信，做出來他相信了，這是真的不是假的。愈施愈多，他相信了，大家都肯捨，大家不要再爭了。大家能夠相讓、不爭，衝突就沒有了，鬥爭就沒有了，你說這做了多大的好事！

你看，都是一個念頭。沒有這個念頭，心裡非常煩惱，我做這麼多好事，這樣熱心弘法護法，為什麼還遭這麼多大難？心裡不服氣，還有怨恨，對佛法還懷疑，三寶沒有保佑他、沒有加持他。很多，很多這種現象。這是什麼？這是他沒有智慧。他要有這個智，那就不一樣，有這個智就很清楚。我們來是為了佛法的，我這一個舉動讓多少人覺悟了、感動了。佛法的利益殊勝，超過這些物質欲望。真正修道人，道重要，其他的不重要，甚至於丟掉自己的生命都不重要。

文摘恭錄—淨土大經科註（第四０九集）2012/7/3　檔名：02-037-0409